「道藏導讀」課程講義──

《洞玄經》
（靈寶經）

《靈寶經》義界
— 《靈寶經》分古《靈寶經》與新《靈寶經》
。
 古《靈寶經》主要指漢末以來既已存在的《靈寶五符經》。
 新《靈寶經》指東晉末葛巢甫為首所造構的《靈寶經》
（400 年左右）
，以及南
朝時期依葛巢甫的構想陸續產生的《靈寶經》。
— 東晉末南朝初出世的新《靈寶經》又可分為「元始系」與「仙公系」兩大系統。

一、古《靈寶經》（
《靈寶五符》）
（一）東漢時期《靈寶五符經》的傳說
— 最早《靈寶五符》的相關傳說見於戰國時人所做、東漢初袁康、吳平整編的《越絕
書》與東漢緯書《河圖絳象》。
 禹治洪水，至牧德之山，見神人焉。謂禹曰：
「勞子之形，役子之慮，以治洪
水，無乃怠乎？」禹知神人，再拜請誨。神人曰：
「我有《靈寶五符》
，以役蛟
龍水豹。子能得之，不日而就。」因授禹而誡之曰：
「事畢，可秘之於靈山。」
禹成功後，乃藏之於洞庭包山之穴。至吳王闔閭之時，有龍威丈人得符，獻之。
吳王以示群臣，皆莫能識。乃今齎符以問孔子。孔子曰：
「昔禹治水於牧德之
山，遇神人授以《靈寶五符》
。後藏於洞庭之包山。君王所得，無乃是乎？赤
烏之事，其所未詳。」使者反白闔閭，乃尊事之。先是江左童謠云：
「禹治洪
水得五符，藏之洞庭之包山。龍威丈人竊禹書，得吾書者喪國盧。」尋而吳果
滅。（《越絕書》）
 太湖中洞庭山林屋洞天，即禹藏真文之所，一名包山。吳王闔閭登包山之上，
命龍威丈人入包山，得書一卷，凡一百七十四字而還。吳王不識，使問仲尼，
詭云：
「赤烏銜書以授王。」仲尼曰：
「昔吾游西海之上，聞童謠曰：
『吳王出
游觀震湖，龍威丈人名隱居。北上包上入靈墟，乃造洞庭竊禹書。天帝大文不
可舒，此文長傳六百初。今強取出喪國廬。』丘按謠言，乃龍威丈人洞中得之。
赤烏所銜，非丘所知也。吳王懼，乃復歸其書。」
（《河圖絳象》
，《緯書集成》
下冊，頁 1187）
— 東漢時期《靈寶五符經》傳說的母題：
1. 神人授夏禹神書（靈寶五符／真文）
2. 以 174 字真文或五符為內容
3. 具有役使蛟龍的功效
4. 禹藏真文於洞庭包山

1
 5. 吳王闔閭命龍威丈人取書
6. 詐言赤烏銜書請仲尼鑒識
7. 童謠預言越國滅亡

（二）西晉末期葛洪《抱朴子內篇》所記述的古《靈寶經》
— 根據《抱朴子內篇》的記述，可知葛洪持有其師鄭隱所傳之《靈寶經》
，且具有如
下內涵：
1. 葛洪所受的《靈寶經》與《越絕書》所說的《靈寶五符》，或《河圖絳象》所說的
《禹書》有相近的傳說，可知為該傳統的延續，但卻已有三項新的要素：
(1) 三篇篇名。
(2) 內容為仙術、長生之法。
(3) 夏禹因之成仙。
 《靈寶經》有〈正機〉
、〈平衡〉
、〈飛龜授袟〉凡三篇，皆仙術也。吳王伐石以
治宮室，而於合石之中，得紫文金簡之書，不能讀之，使使者持以問仲尼，而
欺仲尼曰：
「吳王閑居，有赤雀銜書以置殿上，不知其義，故遠諮呈。」仲尼
以視之，曰：「此乃靈寶之方、長生之法，禹之所服，隱在水邦，年齊天地，
朝於紫庭者也。禹將仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀銜之，殆天授也。」
（ ，頁 229）
〈辨問〉
2. 所謂的《靈寶經》有〈正機〉、〈平衡〉、〈飛龜授祑〉三篇。
 《靈寶經》有〈正機〉、〈平衡〉、〈飛龜授袟〉凡三篇，皆仙術也。（〈辨問〉，
頁 229）
 《正機經》
、《平衡經》《飛龜振經》……。（〈遐覽〉，頁 333）
、
3. 根據葛洪的引述及其所使用的「靈寶五符」或「靈寶符」，知其為具有「真文」或
「符文」性質的內容，但也已有施用要訣。
 石芝者，……大者十餘斤，小者三四斤，非久齋至精，及佩〈老子入山〉
、〈靈
寶五符〉，亦不能得見此輩也。（〈仙藥〉，頁 197）
 ……須六陰之日，明堂之時，帶〈靈寶符〉，牽白犬，抱白雞，以白鹽一斗，
及開山符檄，著大石上，執吳唐草一把以入山，山神喜，必得芝也。
（〈仙藥〉
，
頁 202）
 《靈寶經》云：
「入山當以保日及義日。」……《靈寶經》曰：
「所謂寶日者，
謂支干上生下之日也。」 ，頁 302-3）
（〈登涉〉

（三）現存於《道藏》中的《靈寶五符經》
— 此古《靈寶經》保存於《道藏》之中，即《太上靈寶五符序》中的部分內容。
— 其中詳述《靈寶經》的流傳過程：
1. 帝嚳得天心，天人傳授《九天真靈經》與《三天真寶符》
（即合稱《靈寶經》
）。
帝嚳不解天書，將之封藏於鍾山。
2. 夏禹治水之後，巡狩鍾山，鍾山真人傳其《九天真靈經》
、《三天真寶符》之口

2
 訣（即〈真靈服御方〉1:6a、〈食日月精之道〉1:18b-19a、1:25a-26a）。
3. 夏禹將鍾山真人口訣撰集為《靈寶五符天文》
，並「藏於玄臺之中，堅石之碩，
隱於苗山之岫」
（1:6b）
，另書一通付「震水洞室（洞庭包山）之君」
，「三千之
會當傳水師傅伯長」。（1:6b-7a）
4. 龍威丈人自洞庭包山取出當傳傅伯長之《靈寶五符天文》（1:7a-11a）。
5. 甪里先生傳華子期《仙隱靈寶方》（
〈河圖隱存符〉
、《伊雒飛龜》、《平衡》）
。
6. 霍林仙人韓眾傳樂子長〈靈寶上序〉及〈撰出服御之文〉。
— 上述流傳過程的第 2-4 項主要繼承自東漢傳說，但有所改寫；第 1 項則是將《靈寶
經》的傳承上推至三天與九天的宇宙論；第 5-6 項記述東漢以來古《靈寶經》在方
士之間流傳的情形。
— 三卷本的《靈寶五符序》主要包含了：
1. 服御法
2. 藥方
3. 護符
4. 醮祭法

二、新《靈寶經》
（十部妙經三十六卷）
（一）東晉末新《靈寶經》的興起
— 《真誥》記述來降上清仙真對葛玄的評論不高。這可能引起句容葛氏的不滿，成為
創造新《靈寶經》的背景。
 問葛玄。玄善於變幻，而拙於用身，今正得不死而已，非僊人也。
［（陶注曰：）
葛玄字孝先，是抱朴（葛洪）從祖，即鄭思遠之師也。少入山得仙，時人咸莫
測所在。傳言東海中仙人寄書呼為「仙公」，故抱朴亦同然之。長史（許謐）
所以有問。今答如此，便是地仙耳。
《靈寶》所云「太極左仙公」
，於斯妄乎？
（
《真誥》12:3ab）
— 葛巢甫於東晉末年（400 年左右）造構《靈寶經》
，同時開始傳授。
 復有王靈期者，才思綺拔，志規敷道，見葛巢甫造構《靈寶》
，風教大行，深
所忿嫉，於是詣許丞求受上經。（《真誥》19:11b）
 至從孫葛巢甫以晉隆安（397-401）之末，傳道士任延慶、徐靈期之徒。相傳
於世，於今不絕。」
（《道教義樞》卷二引《四極明科》）
— 葛巢甫《靈寶經》的三個主要來源：（Bokenkamp, p.436）
1. 上清經
2. 江南的舊宗教傳統（《靈寶五符經》
）
3. 佛教經典。

（二）葛巢甫的《靈寶經》計畫
— 葛巢甫所構想的《靈寶經》計畫：

《元始自然赤書玉篇真文》
，開明之後，各付一文，安鎮五嶽。舊本封於玄都紫微

3
 宮，眾真侍衛，置立玄科，有俯仰之儀。至五劫周末，乃傳太上大道君、高上大
聖眾、諸天至真，奉修靈文，敷演玄義，論解曲逮，有十部妙經三十六卷，玉訣
二卷，以立要用，悉封紫微上宮。眾真並以上合天慶之日，清齋持戒，上會玄都，
朝禮天文，誦經行道，上讚元始自然之章，中和三元洞明之氣，下慶神真大慈之
教。（《赤書玉篇真文天書經》3:15a-b）

1. 新《靈寶經》以《元始自然赤書玉篇真文》
（以下簡稱《五篇真文》）為核心。
2. 《五篇真文》成立之後，五篇各被抄寫一份，分別安鎮於五嶽，成為安定宇宙
的力量；舊本則封藏於大羅天玄都山上紫微宮中。
3. 經過五個宇宙劫期之後，元始天尊將此《五篇真文》授與太上大道君等天界神
靈。這些天真至聖根據元始天尊的教說，將《五篇真文》衍化為總數為十部、
三十六卷的道經叢書。
4. 這三十六卷叢書中有兩卷為《玉訣》
，說明施用《五篇真文》的方法。

（三）南朝時期《靈寶經》風行的情形
— 自葛巢甫《靈寶經》出世後即風教大行。
 復有王靈期者，才思綺拔，志規敷道，見葛巢甫造構《靈寶》
，風教大行，深
所忿嫉，於是詣許丞求受上經。（《真誥》19:11b）
— 大茅山下的修道者多修靈寶齋及章符。
 大茅山下亦有泉水，其下可立靜舍。
［（陶注：）……至齊初，乃勑句容人王文
清仍此立舘，號為崇元，開置堂宇廂廊，殊為方副。常有七八道士，皆資俸力。
自二十許年，遠近男女互來依約，周流數里，廨舍十餘坊，而學上道者甚寡，
不過修靈寶齋及章符而已。］
（《真誥》11:15a-b）
— 南朝時茅山上的祠祀活動已經由靈寶齋法取代，規模極大，且參與者已遍及官員、
奉道者與一般百姓。
 今臘月二日多寒雪，遠近略無來者，唯三月十八日，輙公私雲集，車有數百乘，
人將四五千，道俗男女，狀如都市之眾，看人唯共登山，作靈寶唱讚，事訖便
散。豈復有深誠密契，願覩神真者乎？（《真誥》11:13b）

三、陸修靜的《靈寶經》整理工作
（一）陸修靜所描述的《靈寶經》成立史
— 陸修靜是《靈寶經》成立史上非常重要的人物。
— 陸修靜〈靈寶經目序〉詳細描述了《靈寶經》成經神話與來歷，並將自己處身的劉
宋時期置入這個歷史之中：

元嘉十四年（437）某月日，三洞弟子陸脩靜敬示諸道流，相與同法，弘修文業，
讚揚妙化，興世隆福。……夫靈寶之文（五篇真文）
，始於龍漢。龍漢之前，莫
之追記。延康長劫，混沌無期。道之隱淪，寶經不彰。赤明革運，靈文興焉。
諸天宗奉，各有科典。一劫之周，又復改運，遂積五劫。迨于開皇已後，上

4
 皇元年，元始下教。大法流行，眾聖演暢，修集雜要，以備十部三十六帙，引導
後學，救度天人。上皇之後，六天運行，眾聖幽升，經還大羅。自茲以來，迴
絕無法。……期運既至，大法方隆。但經始興，未盡顯行，十部舊目，出者三
（疑應作「六」
）分。雖玄蘊未傾，然法輪已遍於八方。自非時交運會，孰能若斯
之盛哉？（
《雲笈七籤》4:4a-5a）

1. 靈寶之文，始於龍漢。（顯）
2. 延康長劫，寶經不彰。（隱）
3. 赤明革運，靈文興焉。（顯）
4. 開皇改運，遂積五劫。（隱）
5. 上皇元年，元始下教，眾聖演暢，以備十部三十六秩。（顯）
6. 上皇之後，經還大羅。（隱）
7. （南朝劉宋）期運既至，大法方隆。但經始興，未盡顯行。十部舊目，出者六
分。（顯）

（二）劉宋時期《靈寶經》的流傳情形
— 劉宋時期陸修靜自舊有靈寶經目（舊目）或當時流行於世的《靈寶經》（篇章）所
見，當時共有五十五卷「真偽混行」的《靈寶經》
。

頃者以來，經文紛互，似（是）非相亂。或是舊目所載，或自篇章所見，新舊五
十五卷，學士宗竟（稟）
，鮮有甄別。余先未悉，亦是求者一人。既加尋覽，甫悟
參差。或刪破上清；或採摶餘經……遂令精麤糅雜，真偽混行。視聽者疑惑，修
味者悶煩。……今條〈舊目〉已出，并仙公所授事，注解意疑者略云爾。（《雲笈
七籤》4:5a-b）

（三）陸修靜整理《靈寶經》並編制目錄
— 根據陸修靜的觀察，當時行世的五十五卷《靈寶經》中有部分為偽經。
 這些偽經有的是刪改自《上清經》，有的則是轉抄撮合其他經文而成的。
— 陸修靜〈靈寶經目序〉提到：
「十部〈舊目〉
，出者三（六）分」
、「今條〈舊目〉已
出」
，即知陸修靜之前即有一份〈舊目〉存在。這應是葛巢甫造經時既已完成的「十
部妙經三十六卷」的經目。
— 陸修靜的整理工作是將當時已經存在的五十五卷《靈寶經》與葛巢甫的「舊目」進
行比對，判斷為舊目所列者即注明「已出」
。
 今條〈舊目〉已出，并仙公所授事，注解意疑者略云爾。
— 元嘉十四年（437）陸修靜將整理成果做成了〈靈寶經目〉
；泰始七年（471）又上
了〈三洞經目書錄〉
。
— 大淵忍爾以兩份敦煌寫本 P.2256、P.2861（宋文明《通門論》卷下，《敦煌道經》
第五冊，頁 2507-2510）復原出陸修靜的〈靈寶經目〉
（見附錄一）
。但此經目究竟
是「元嘉目」或「泰始目」，學界眾說紛紜。

5
— 敦煌本〈靈寶經目〉中提到：
「右〈元始舊經紫微金格目〉三十六卷」
，又「十部舊
目及新名，錄記如前」
。此「十部舊目」即「元始舊經紫微金格目」
，簡稱「元始舊
目」。此即葛巢甫造構《靈寶經》時已經構想完成的經目。
— 敦煌本〈靈寶經目〉P.2256 同時注錄了「舊目」以及當時流行於世的靈寶經的「新
名」。
 「
《空洞靈章》一卷，已出。〈卷目〉云：
《太上洞玄靈寶空洞靈章》
。」
1. 「《空洞靈章》一卷」即「舊目」所載。
2. 「卷目」即指陸修靜所編〈靈寶經目〉
，《太上洞玄靈寶空洞靈章》即當時
行世的「新名」。

四、仙公系靈寶經
（一）元始系與仙公系《靈寶經》
— 除了葛巢甫造經時已經構想好的「十部妙經三十六卷」之外，陸修靜還認同當時已
經存世的另一群被視為是太極左仙公葛玄所受的《靈寶經》。
1. 今條〈舊目〉已出，并仙公所授事。
（陸修靜〈靈寶經目序〉
）
2. 今見出元始舊經，並仙公所稟。（陸修靜《靈寶授度儀‧表》
）
3. 右〈元始舊經紫微金格目〉三十六卷。……右十一卷，葛仙公所受教戒訣要及
說行業新經。（敦煌本〈靈寶經目〉
）
— 學界因此將《靈寶經》分為「元始系」與「仙公系」：
1. 元始系：葛巢甫構想的十部三十六卷元始舊經。（實存 21 卷）
2. 仙公系：太極左仙公葛玄所受之教戒訣要及說行業新經。（實存 11 卷）
— 小林正美歸納了元始系與仙公系的主要差異：
1. 元始系主要登場神祇為元始天尊和太上道君；仙公系則為太極真人與葛仙公。
2. 元始系不引用《靈寶經》以外的道經；仙公系則多引各派道經，其中特別重視
老子《道德經》，以及具有「三洞」觀念。
— 不管是從經目或內容來看，都可推測元始系早於仙公系成立，而且葛巢甫所作的《五
篇真文》中並沒有提到仙公系經典。
 劉屹最近對此提出不同看法，認為仙公系早於元始系。
— 雖然如此，但元始系與仙公系《靈寶經》之間並沒有太長的時間差距，最早的元始
系經典應在 400 年左右造出，而 437 年陸修靜〈靈寶經目序〉中也已提到仙公系
經典，所以兩者之間的差距大約是在五世紀初期的三、四十年間。
— 陸修靜所整理的《靈寶經》區分為兩大類：元始系與仙公系。當時兩類的總數為 32
卷，即元始系 21 卷、仙公系 11 卷，後來分卷至總數為 35 卷。
1. 或是舊目所載，或自篇章所見，新、舊五十五卷，學士宗竟，鮮有甄別。
（陸
修靜〈靈寶經目序〉）
2. 右十一卷，葛仙公所受教戒訣要及說行業新經，都合前元始新舊經見已出者，
三十二卷真正之文，今為三十五卷或為三十六卷。
（〈靈寶經目序〉）
3. 今見出元始舊經，並仙公所稟，臣據信者合三十五卷。
（陸修靜〈授度儀表〉
）

6
— 根據陸修靜當時所見「新舊五十五卷」，可知在葛巢甫之後不斷有造構《靈寶經》
的活動。
 〈靈寶經目〉中列為「未出」的經典中，即有三種受到北周道教類書《無上秘
要》引用。
 宋代的〈齋壇安鎮經目〉
，這些「未出」的《靈寶經》幾乎都已出世。
（見附錄
一）

（二）仙公系《靈寶經》的出世神話
— 敦煌寫本 P.2452《靈寶威儀經訣上》
（《真一自然經訣》）為仙公系經典，其中以葛
洪口吻論及《靈寶經》的傳承：徐來勒－葛玄－鄭思遠－葛洪。

太極真人徐來勒，以己卯年正月一日日中時，於會稽上虞山傳太極左仙公葛玄字
孝先。玄於天台山傳弟子鄭思遠、沙門竺法蘭、釋道微、吳先主孫權。思遠後於
馬跡山傳葛洪，仙公之從孫也，號曰抱朴子，著外內書典。鄭君乎時（應作「于
時」）說先師仙公告曰：
「我曰（疑當作「舊」
）所受《上清三洞太真道經》
，吾去
世之日，一通副名山洞臺，一通傳弟子，一通付吾家門子弟，世世緣傳（錄傳？）
至人。門宗子弟竝務五經，馳騁世業，志在流俗，无堪任錄傳者，吾當以一通封
付名山五岳及傳子弟（二字，疑當作弟子）而已。吾去世後，家門子孫，若有好
道，思存仙度者，子可以吾今上清道業眾經傳之。當緣子度道，明識吾言。」抱
朴子君建元六年三月三日於羅浮山付世世傳好之子弟。

— 元始系《玉京山步虛經》
（10a）所記傳承與《靈寶威儀經訣上》基本一致，但只敘
及：「葛玄－鄭思遠－葛洪」的傳承。
1. 小林認為《玉京山步虛經》是從仙公系轉為元始系的經典。
2. 劉屹則認為今本《玉京山步虛經》中部分組成是後來增入的。
— 《道教義樞》卷二〈三洞義〉引《太玄都四極明科》亦引錄了上述《靈寶威儀經訣
上》的資料，但卻有所增補：
1. 在葛洪之外，多了葛巢甫的傳承。
2. 增加了夏禹作《靈寶自然經》
、黃帝登峨眉山詣天真皇人受法的故事。這些故
事來自《靈寶五符經》。

按《太玄都四極明科》曰：
《洞玄經》萬劫一出，今封一通於太山，一通於勞盛山。
昔黃帝登峨眉山，詣天真皇人，請受此法，駕龍昇天。帝嚳之時，九天真王駕九
龍之輿，降牧德之臺，授帝此法，帝後封之於北鍾山。夏禹所感之經，出沒有異。
按《真一自然經》云：太極真人夏禹，通聖達真，太上命鈔出《靈寶自然》
，分別
《大、小劫品經》
，《中山神祝》
、《八威召龍神經》
。又云：徐來勒等三真，以己卯
年正月一日日中時，於會稽上虞山傳仙公葛玄。玄字孝先，於天台山傳鄭思遠、
吳主孫權等。仙公昇天，合以所得《三洞真經》
，一通傳弟子，一通藏名山，一通
付家門子孫，與從弟少傳奚，奚子護軍悌，悌子洪。洪又於馬跡山詣思遠盟受。
洪號抱朴子，以晉建元二年三月三日於羅浮山付弟子海安君望世等。至從孫巢甫，

7
 以晉隆安之末，傳道士任延慶、徐靈期之徒，相傳於世，于今不絕。
（《道教義樞》
2:6a-b）

— 上述傳承系譜是在仙公系《靈寶經》中發展而成的，代表後出的看法。
— 其中「吾去世後，家門子孫，若有好道，思存仙度者，子可以吾今上清道業眾經傳
之」
，即可知道主要目的是為了確立葛氏一族的傳承系譜：葛玄─鄭隱─葛洪……葛
巢甫。

五、靈寶中盟經目與齋壇安鎮經目
1. 唐太宗時期（626-649）編撰的《三洞奉道科誡營始》卷五〈靈寶中盟經目〉。
2. 宋‧蔣叔輿（1163-1223）編撰的《無上黃籙大齋立成儀》卷一〈齋壇安鎮經目〉
。

參考書目
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〈道教經典〉，福井康順等編《道教》
王承文，
〈洞玄部道經說略〉
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陳國符， ，北京：中華書局，1963 年，上冊，頁 66-71。
《道藏源流考》
王明，《抱朴子內篇校釋》
，北京：中華書局，1985 年。
福井康順，
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，《福井康順著作集‧第二卷道教思想研究》，京都：法藏館，
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大淵忍爾，“On Ku Ling-pao-ching.” Acta Asiatica 27(1974): 33-56. 劉波譯、王承文校，
〈論古靈寶經〉
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────，
〈靈寶經の基礎的研究──敦煌鈔本靈寶經目を中心として〉，收入《道教とその
經典──道教史の研究．其の二》，東京：創文社，1997 年，頁 73-218。
Bokenkamp, Stephen R. “Sources of the Ling-pao Scriptures.” Tantric and Taoist
Studies in Honour of R. A. Stein, edited by Michel Strickmann, Brussels: Institut
Belge des Hautes Etudes Chinoises, 1983, 2:434-486.
小林正美，
〈靈寶經の形成〉，收入《六朝道教史研究》，東京都：創文社，1990 年，頁
138-182。另有李慶中譯本，《六朝道教史研究》，成都：四川人民出版社，2001
年。
劉屹，〈敦煌本「靈寶經目錄」研究〉（未刊稿）
。

附錄一：「
〈靈寶經目〉、
〈靈寶中盟經目〉、〈齋壇安鎮經目〉比較表」
（見另檔）