‫الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية‬

‫وزارة التعليم العالي والبحث العلمي‬

‫جامعة الجزائر ‪3‬‬

‫كلية العلوم االقتصادية والعلوم التجارية وعلوم التسيير‬

‫محاضرات في مقياس‪ :‬مدخل إلى علم االجتماع‬

‫موجهة لطلبة السنة األولى‪( L MD‬جذع مشترك)‬

‫كلية العلوم االقتصادية والعلوم التجارية وعلوم التسيير‬

‫د‪.‬فهيمة بوهنتالة‬

‫‪2222-2222‬‬
 ‫حمارضات يف مقياس‪ :‬مدخل ال عمل الاجامتع‬

‫د‪.‬فهمية بوهنتاةل‬
‫موجه لطلبة الس نة الوىل‪L MD‬لكية العلوم الاقتصادية والعلوم التجارية وعلوم التس يري‬
‫(جذع مشرتك)‬

‫موافقة رئيس اجمللس العلمي للكية العلوم الاقتصادية والتجارية وعلوم‬

‫التس يري‪........................................‬‬
 ‫فهرس المحتويات‬
‫فهرس المحتويات ‪2 ..................................................................................................‬‬
‫مقدمة ‪7 .............................................................................................................‬‬
‫الجانب البيداغوجي ‪9 ................................................................................................‬‬
‫أوال‪ :‬معطيات عن الدرس ‪01 ...................................................................................‬‬
‫ثانيا‪ :‬نظام التدريس ‪01 ........................................................................................‬‬
‫ثالثا‪ :‬المنهج البيداغوجي ‪02 ..................................................................................‬‬
‫رابعا‪ :‬محتوى المقياس ‪03 .....................................................................................‬‬
‫خامسا‪ :‬المراجع المساعدة‪01 ...................................................................................‬‬
‫تقديم للمحاضرات ‪01 ................................................................................................‬‬
‫المحاضرات ‪09 ......................................................................................................‬‬
‫المحاضرة االولى‪ :‬مدخل مفاهيمي لعلم االجتماع ‪21 ..................................................................‬‬
‫اوال‪ :‬ماهية ومستويات الدراسة في علم االجتماع ‪20 ............................................................‬‬
‫‪ .1‬مفهوم علم االجتماع‪12 .........................................................................................‬‬
‫‪ .2‬مستويات الدراسة في علم االجتماع‪11 ............................................................................‬‬
‫ثانيا‪ :‬موضوع ومنهج علم االجتماع ‪21 ........................................................................‬‬
‫‪ .1‬موضوع علم االجتماع ‪12 ...........................................................................................‬‬
‫‪ .2‬المنهج في علم االجتماع ‪12 ........................................................................................‬‬
‫ثالثا‪ :‬أهداف وأهمية علم االجتماع‪22 ..........................................................................‬‬
‫‪ .1‬أهداف علم االجتماع ‪12 .............................................................................................‬‬
‫‪ .2‬أهمية علم االجتماع ‪12 ..............................................................................................‬‬
‫أسئلة للتقييم ‪27 ....................................................................................................‬‬
‫المحاضرة الثانية‪ :‬النشأة والتطور ‪29 ................................................................................‬‬
‫اوال‪ :‬تطور الفكر االجتماعي ‪31 ................................................................................‬‬
‫‪ .1‬الحضارات القديمة ‪03 ................................................................................................‬‬
‫‪ .2‬الفكر االجتماعي عند المسلمين ‪01 ................................................................................‬‬
‫‪ .3‬الفكر االجتماعي في القرنين ‪00 ........................................................................ 11-11‬‬
‫ثانيا‪ :‬العوامل الممهدة لنشأة علم االجتماع ‪31 ..................................................................‬‬
‫‪ .1‬العوامل االجتماعية االقتصادية ‪02 ................................................................................‬‬
‫‪ .2‬العوامل الفكرية الفلسفية والعلمية ‪02 ...............................................................................‬‬
‫أسئلة للتقييم ‪33 ....................................................................................................‬‬
‫المحاضرة الثالثة‪ :‬نظريات علم االجتماع ‪39 ..........................................................................‬‬

‫‪2‬‬
‫أوال‪ :‬النظرية البنيوية ‪11 .......................................................................................‬‬
‫ثانيا‪ :‬النظرية الوظيفية "‪12 ............................................................. Fonctionnalisme‬‬
‫ثالثا‪ :‬النظرية البنائية الوظيفية ‪13 .............................................................................‬‬
‫‪ .1‬المقوالت األساسية للبنانية الوظيفية ‪22 ............................................................................‬‬
‫‪ .2‬تالكوت بارسونز و النسق االجتماعي ‪22 .........................................................................‬‬
‫‪ .3‬روبرت ميرتون والبدائل الوظيفية ‪24 ...............................................................................‬‬
‫‪ .4‬تقييم النظرية البنائية الوظيفية ‪22 ...................................................................................‬‬
‫رابعا‪ :‬النظرية التفاعلية الرمزية‪12 .............................................................................‬‬
‫أسئلة للتقييم ‪13 ....................................................................................................‬‬
‫المحاضرة الرابعة‪ :‬رواد علم االجتماع (‪19 ........................................................................ )0‬‬
‫اوال‪ :‬العالمة عبد الرحمان ابن محمد ابن خلدون "‪0112-0332( "IbnKhaldoun‬م) ‪11 ....................‬‬
‫‪ .1‬حياته ومؤلفاته ‪43 .....................................................................................................‬‬
‫‪ .2‬أهم أفكاره ‪42 ...........................................................................................................‬‬
‫‪ .3‬االنتقادات ‪42 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة للتقييم ‪13 ....................................................................................................‬‬
‫المحاضرة الخامسة‪ :‬رواد علم االجتماع (‪19 ...................................................................... )2‬‬
‫ثانيا‪ :‬اوغست كونت" ‪0317-0793("August Comte‬م) ‪21 ...............................................‬‬
‫‪ .1‬حياته وأعماله ‪23 .....................................................................................................‬‬
‫‪ .2‬أهم أفكاره ‪22 ..........................................................................................................‬‬
‫‪ .3‬االنتقادات ‪22 ..........................................................................................................‬‬
‫اسئلة للتقييم ‪29 ....................................................................................................‬‬
‫المحاضرة السادسة‪ :‬رواد االجتماع (‪71 ...........................................................................)3‬‬
‫ثالثا‪ :‬اميل دوركايم"‪0970-0313( " Emil Durkheim‬م) ‪71 ...............................................‬‬
‫‪ .1‬حياته وأهم مؤلفاته ‪22 ................................................................................................‬‬
‫‪ .2‬أهم أفكاره ‪21 ..........................................................................................................‬‬
‫‪ .3‬االنتقادات ‪22 ..........................................................................................................‬‬
‫اسئلة للتقييم ‪73 ....................................................................................................‬‬
‫المحاضرة السابعة‪ :‬رواد علم االجتماع (‪79 ....................................................................... )1‬‬
‫رابعا‪ :‬كارل ماركس"‪0333-0303( "KARL MARX‬م) ‪79 ..................................................‬‬
‫‪ .1‬حياته مؤلفاته ‪03 ......................................................................................................‬‬
‫‪ .2‬أهم أفكاره ‪02 ..........................................................................................................‬‬
‫‪ .3‬اإلنتقادات ‪02 ..........................................................................................................‬‬
‫أسئلة للتقييم ‪33 ....................................................................................................‬‬
‫المحاضرة الثامنة‪ :‬رواد االجتماع (‪39 ............................................................................ )1‬‬
‫خامسا‪ :‬ماكس فيبر "‪39 ..................................................... )0921 – 0321( "MAX WEBER‬‬

‫‪3‬‬
‫‪ .1‬حياته وأهم مؤلفاته ‪03 ................................................................................................‬‬
‫‪ .2‬أهم أفكاره ‪02 ...........................................................................................................‬‬
‫‪ .3‬االنتقادات ‪00 ..........................................................................................................‬‬
‫اسئلة للتقييم ‪99 ....................................................................................................‬‬
‫المحاضرة التاسعة ‪011 ...............................................................................................‬‬
‫عالقة علم اإلجتماع بالعلوم األخرى وأهم فروعه ‪011 .................................................................‬‬
‫أوال‪ :‬عالقة علم االجتماع بالعلوم األخرى‪010 ...................................................................‬‬
‫‪ .1‬عالقته باالقتصاد ‪232...............................................................................................‬‬
‫‪ .2‬عالقته بالسياسة ‪232................................................................................................‬‬
‫‪ .3‬عالقته بعلم التاريخ ‪231.............................................................................................‬‬
‫‪ .4‬عالقته باالنثروبولوجيا‪230..........................................................................................‬‬
‫‪ .5‬عالقته بعلم االعالم و االتصال ‪230.............................................................................‬‬
‫‪ .6‬عالقته بعلم الديموغرافيا‪232........................................................................................‬‬
‫‪ .1‬علم االجتماع وعلم األحياء ‪232...................................................................................‬‬
‫‪ .1‬عالقة علم االجتماع باإلدارة ‪232..................................................................................‬‬
‫‪ .9‬عالقته بالرياضيات ‪234.............................................................................................‬‬
‫ثانيا‪ :‬فروع علم االجتماع ‪012 ..................................................................................‬‬
‫‪ .1‬علم االجتماع التاريخي ‪232........................................................................................‬‬
‫‪ .2‬علم اجتماع التربية ‪232.............................................................................................‬‬
‫‪ .3‬علم االجتماع التربوي ‪232..........................................................................................‬‬
‫‪ .4‬علم االجتماع التفسيري ‪232........................................................................................‬‬
‫‪ .5‬علم االجتماع العائلي‪230...........................................................................................‬‬
‫‪ .6‬علم االجتماع الصناعي ‪230.......................................................................................‬‬
‫‪ .1‬علم االجتماع االقتصادي ‪230.....................................................................................‬‬
‫اسئلة للتقييم ‪000 ...................................................................................................‬‬
‫المحاضرة العاشرة‪ :‬بعض المفاهيم في علم االجتماع ‪002 .............................................................‬‬
‫أوال‪ :‬التغير االجتماعي ‪003 ....................................................................................‬‬
‫‪ .1‬مفهومه ‪220............................................................................................................‬‬
‫‪ .2‬عوامل التغير االجتماعي ‪222......................................................................................‬‬
‫ثانيا‪ :‬التنشئة االجتماعية ‪001 .................................................................................‬‬
‫‪ .1‬مفهوم التنشئة االجتماعية‪224......................................................................................‬‬
‫‪ .2‬أهمية عملية التنشئة االجتماعية‪222..............................................................................‬‬
‫ثالثا‪ :‬المجتمع ‪003 ............................................................................................‬‬
‫رابعا‪:‬الظاهرة االجتماعية‪003...................................................................................‬‬
‫‪ .2‬خصائص الظاهرة االجتماعية‪220............................................................................................‬‬

‫‪4‬‬
‫‪ .1‬قواعد دراستها‪220 ............................................................................................................‬‬

‫خامسا‪ :‬النسق االجتماعي‪021 ..................................................................................‬‬

‫سادسا‪ :‬النظم االجتماعية ‪020 ..................................................................................‬‬
‫اسئلة للتقييم ‪023 ...................................................................................................‬‬
‫خـــــــــاتمـــــــــــــة ‪020 ...................................................................................................‬‬
‫قائمة المراجع ‪023 ...................................................................................................‬‬

‫‪5‬‬
‫المقدمة‬
 ‫مقدمة‬
‫يعتبر االنسان اجتماعي بطبعه فهو بحاجة إلى التعاون مع غيره من االفراد من أجل توفير احتياجاته‬
‫استمرريته والعيش ضمن مجتمع واحد يتطلب مبادئ وقيم ومعايير وغيرها من‬
‫ا‬ ‫األساسية والمحافظة على‬
‫القوانين التي تنظم سلوكه وتضبط حياته االجتماعية التي بدأت منذ نشأته األولى‪ ،‬وهو موضوع اهتمام‬
‫الدراسات االجتماعية المختلفة بالرغم من تباين الزوايا المتناولة من قبل كل علم من دراسة وتحليل ومن‬
‫بينها علم االجتماع الذي اهتم بدراسة القضايا االنسانية وموضوعات الحياة االجتماعية دراسة علمية‬
‫ويعتبر ميدان علم اإلجتماع من أكثر ميادين العلوم االجتماعية تنوعا وتغي ار فالدراسة السوسيولوجية‬
‫للظواهر تحددها مفاهيم ‪ ،‬نظريات ومناهج ويعتبر علما نظريا وتطبيقيا الستخدامه المنهج الوضعي‬
‫وتقنيات االحصاء المتعددة كما نجد اختالفات رؤى العلماء حول مستويات التحليل وكذا االتجاهات‬
‫والمرجعيات الفكرية التي انطلقوا منها وحسب نظرتهم للطبيعة البشرية والعوامل التي تحكم سلوكياتهم‪،‬‬
‫فهناك من انطلق في دراساته اعتمادا على الوحدات الكبرى للبناء االجتماعي التي ركزت على أهمية‬
‫البناء واألنساق االجتماعية ومن جهة أخرى نجد من تبنى دراسة الوحدات الجزئية المرتبطة بالفاعل‬
‫االجتماعي كوحدة أساسية لموضوع الدراسة وبذلك يشمل منظورين ماكروسوسيولوجي وميكروسوسيولوجي‪.‬‬
‫ان دراسة علم االجتماع وتحديد مفهومه والتعرف على مختلف مجاالته يتطلب البحث في موضوعه‬
‫ورواده والتي تعتبر نقطة البداية في تدريس هذا العلم ومن خالل هذا المقياس سنقدم صورة واضحة على‬
‫ماهية هذا العلم وأهمية وأهداف دراسته مع تقديم رؤية واضحة عن عالقته بالعلوم األخرى مع إبراز أهم‬
‫المداخل النظرية وأهم الرواد المؤسسين له وبعض التخصصات المتفرعة عنه كعلم االجتماع التربوي‪،‬‬
‫به‪.‬‬ ‫الخاصة‬ ‫المصطلحات‬ ‫لبعض‬ ‫والتطرق‬ ‫االقتصادي‪...‬‬ ‫السياسي‪،‬‬

‫‪7‬‬
‫الجانب البيداغوجي‬
‫الجانب البيداغوجي‬

‫أوال‪ :‬معطيات عن الدرس‬

‫ثانيا‪ :‬نظام التدريس‬
‫ثالثا‪ :‬المنهج البيداغوجي المتبع‬
‫رابعا‪ :‬محتوى المقياس‬
‫خامسا‪ :‬المراجع المساعدة‬

‫‪9‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫أوال‪ :‬معطيات عن الدرس‬

‫‪ ‬الجامعة‪ :‬جامعة الجزائر‪.3‬‬
‫‪ ‬الكلية‪ :‬كلية العلوم االقتصادية و التسيير والعلوم التجارية‪.‬‬
‫‪ ‬الفئة المستهدفة‪ :‬سنة أولى جذع مشترك ‪.lmd‬‬
‫‪ ‬المقياس‪ :‬مدخل إلى علم االجتماع (مقياس سداسي)‪.‬‬
‫‪ ‬نوع المقياس‪ :‬محاضرات فقط ( دون أعمال موجهة)‪.‬‬
‫‪ ‬لغة الدرس‪ :‬العربية‬
‫‪ ‬المعامل‪11:‬‬
‫‪ ‬الرصيد‪11:‬‬
‫‪ ‬الحجم الساعي‪:‬ساعة و نصف أسبوعيا‪.‬‬
‫‪ ‬المدة‪ 17 :‬أسبوع ‪.‬‬

‫وضع الطالب امام اهم المفاهيم والمصطلحات واهم الرواد والمراحل والنظريات‬ ‫أهداف المقياس‪:‬‬
‫االساسية لعلم االجتماع وعالقته بالعلوم االخرى وحاجة الدراسات اإلقتصادية لهذا العلم‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬نظام التدريس‬

‫نظام الدخول الى الدروس‪:‬‬
‫‪ ‬االهداف العامة‬
‫في نهاية هذا المقياس يكون الطالب قاد ار على‪:‬‬

‫‪ ‬ضبط مفهوم علم االجتماع والتمييز بين بعض المفاهيم المتعلقة به كالمجتمع‪ ،‬التنظيم الظاهرة‬
‫االجتماعية‪.‬‬
‫التعرف على أهمية وفائدة دراسة علم االجتماع بالنسبة للطالب في تخصصه طوال مساره‬ ‫‪‬‬
‫الجامعي‪.‬‬
‫‪ ‬معرفة العالقة بين علم االجتماع والعلوم األخرى‪ ،‬كاالقتصاد‪ ،‬السياسة‪ ،‬علم النفس‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫‪ ‬التعرف على مختلف الميادين التي يدرسها هذا العلم واستخالص أهم المراحل التي مر بها الفكر‬
‫االجتماعي‪.‬‬
‫انشاء عدة فروض علمية لتفسير ظاهرة اجتماعية‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫تحديد أهم االفكار التي جاء بها أهم رواد علم االجتماع‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬استخالص مميزات الظاهرة االجتماعية و كيفية دراستها‪.‬‬
‫‪ ‬االلمام بأهم المعارف عن هذا المجال السوسيولوجي المهم الذي يسمح لنا بفهم الواقع وفهم الظواهر‪.‬‬

‫‪ ‬المتطلبات المسبقة‬
‫لكي يستطيع الطالب استيعاب هذه المحاضرة و لالستفادة الجيدة على الطالب أن يكون على دراية مسبقة‬
‫ب‪:‬‬

‫‪ ‬ظهور االهتمام بالفكر وظهور المفكرين وعالقة الفلسفة بعلم االجتماع‪.‬‬

‫‪ ‬ميادين و مجاالت الدراسة في علم االجتماع‪.‬‬
‫‪ ‬موضوع علم االجتماع‪.‬‬
‫‪ ‬العمل على الربط والتركيب بين المقاييس االخرى المدرسة في الجامعة والتي من اهمها‬
‫االقتصاد والتسيير والتجارة بتفرعاتها وغيرها من المقاييس المدرجة والتي تكون دائما مترابطة‬
‫فيما بينها‪.‬‬

‫كما تم وضع تمرين ‪ test de pré-requis‬الختبار المكتسبات القبلية للطالب و مدى معرفته‬
‫لعموميات الدرس قبل البدء في المحاضرة‪.‬‬

‫مالحظة‪ :‬في حالة عدم التوفيق في االجابة الصحيحة على الطالب االطالع على الرابط المرفق‬
‫مع االجابة ‪.‬أو باالعتماد على مراجع خارجية ‪.‬‬

‫‪ ‬أنشطة التعليم و التعلم‬

‫حتى يتمكن الطالب من الفهم و االستيعاب الجيد لدرس مدخل الى علم االجتماع هناك عدة طرق‬
‫و أساليب يتم من خاللها ايصال المعلومات الى الطلبة و من بينها‪:‬‬

‫‪ ‬التعليم الحضوري‪:‬‬

‫‪11‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫‪ ‬ترسيخ المفاهيم خالل مرحلة التعلم ‪.‬‬

‫‪ ‬توجيه الطلبة حول كيفية اكتساب المعلومة والعمل على تطويرها واستمرارها‪.‬‬
‫‪ ‬الحضور والمشاركة في الدرس من خالل طرح األسئلة التي تخدم الدرس من أجل اثارة‬
‫النقاش الهادف الذي يزيد من تعميق الفهم وااللمام بجميع جوانب الموضوع‪.‬‬
‫‪ ‬العمل على اكتشاف الفروقات الفردية الموجودة بين الطلبة‪ ،‬واختيار الطريقة األمثل في كيفية‬
‫التعامل معها‪.‬‬

‫‪ ‬التعليم عن بعد‪:‬‬

‫‪ ‬مشاركة الطلبة في المنتدى الخاص ببداية كل سداسي من خالل طرح أسئلتهم وانشغاالتهم‬
‫والدخول في حوارات الثراء المكتسبات والعارف العلمية‪.‬‬
‫‪ ‬تحميل مختلف الملفات الخاصة بالدرس باعتبارها مراجع تساعد على فهم الدرس‪ ،‬والولوج‬
‫الى الروابط الموجودة‪.‬‬
‫‪ ‬انجاز االختبارات التقييمية ‪ Quiz‬لمعرفة مدى استيعاب الطلبة للدرس‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬المنهج البيداغوجي‬

‫تعتبر المقاربة بالكفاءات من بين الطرق الحديثة المطبقة في األنظمة التعليمية‪ ،‬فبيداغوجيا‬
‫الكفاءات تسعى الى تمكين المتعلمين من القيام بانجازات تتميز بالجودة و المهارة و االتقان‪ ،‬حيث‬
‫تساعد هذه التقنية في جعل المتعلم محور العملية التعليمية بإشراكه في أنشطة يمارس فيها مختلف‬
‫مهاراته (السلوكية‪ ،‬الفكرية و العلمية) و من خالل هذا الدرس تبرز امكانية االستاذ في مدى تنمية‬
‫قدرات الطالب المعرفية من خالل تقديم العديد من المفاهيم و المعارف و تحفيزه للعمل ضمن‬
‫جماعات‪.‬‬

‫‪ ‬بالنسبة للمعارف‪ :‬تتمثل في كل المعلومات النظرية المكتسبة في موضوع مدخل الى علم‬

‫االجتماع عن طريق المحاضرة و من خالل تدوين كل المعلومات و أخذ النقاط التي تمت‬
‫مناقشتها‪ ،‬وسيتم اختبار مدى فهم و استيعاب الطالب من خالل طرح األسئلة النظرية و مراعاة‬
‫الفروق المعرفية بوضع أمثلة بسيطة توضيحية لفتح المجال لكل فئات المتعلمين للمشاركة ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫‪ ‬بالنسبة للمهارات المكتسبة‪ :‬تتمثل في القدرة على استخدام و توظيف المعارف و كيفية‬

‫تطبيقها عمليا و يتم هذا من خالل اجراء االختبارات في نهاية كل فصل في شكل مجموعة من‬
‫األسئلة تم بلورتها من خالل الدرس‪.‬‬

‫‪ ‬توظيف المعرفة(المواقف)‪ :‬يتمكن الطالب من خاللها للمرور لمرحلة أكثر تقدما في مساره‬

‫التكويني‪ ،‬حيث تصبح له القدرة في تحويل المكتسبات إلى تطبيقات لألنظمة الواقعية القريبة من‬
‫الحياة العملية و التمكن من انجاز مشاريع وفق معايير معينة‪.‬‬

‫رابعا‪ :‬محتوى المقياس‬

‫‪ .1‬علم االجتماع‪ :‬النشأة والتطور‪.‬‬
‫‪ .2‬نظريات علم االجتماع‪.‬‬
‫‪ .3‬رواد علم االجتماع واهم موضوعاته‪.‬‬
‫‪ .4‬عالقة علم االجتماع بالعلوم االخرى واهم فروعه‪.‬‬
‫‪ .5‬مفاهيم سوسيولوجية "الظاهرة االجتماعية‪...‬‬

‫ونوضح ما سبق في الخريطة المفاهيمية التالية‪:‬‬

‫الشكل رقم‪ :10‬الخريطة الذهنية للمقياس‬

‫‪13‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫خامسا‪ :‬المراجع المساعدة‬

‫على الطالب االطالع على المراجع التي وضعت تحت تصرفه من أجل ضمان االكتساب الجيد‬
‫لكل الكفاءات المستهدفة من أجل النجاح‪.‬‬

‫‪ ‬الكتب‬
‫‪ .1‬عامر مصباح‪ ،‬علم االجتماع الرواد والنظريات‪ ،‬شركة األمة للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬ط‪ ،1‬الجزائر‪.‬‬

‫‪ .2‬نيقوال تيماشيف‪ ،‬نظرية علم االجتماع‪ ،‬ترجمة محمود عودة وآخرون‪ ،‬دار المعارف الجامعية‬
‫االسكندرية‪.1991 ،‬‬

‫‪ .3‬خواجة عبد العزيز‪ ،‬أساسيات في علم االجتماع‪ ،‬دار نزهة األلباب للنشر والتوزيع‪ ،‬غر داية الجزائر‪،‬‬
‫‪.2112‬‬
‫‪ .4‬سعيد سبعون‪ ،‬يوسف حنطابلي‪ ،‬مدخل إلى علم االجتماع من ابن خلدون إلى أوجست كونت‪ ،‬دار‬
‫القصبة‪ ،‬للنشر الجزائر‪.2111 ،‬‬
‫‪ .5‬عبد الكريم بو حفص‪ ،‬تطور الفكر التنظيمي الرواد والنظريات‪ ،‬ديوان المطبوعات الجامعية‪.2111 ،‬‬

‫‪ ‬مواقع االنترنيت‬

‫‪http/www.univ-ecosetif.com‬‬ ‫‪ .1‬مريم معبود‪ ،‬محاضرات في علم االجتماع‬

‫‪ .2‬مزروع الطاهر‪ ،‬محاضرات في مقياس مدخل إلى علم االجتماع ‪http/www.univ-‬‬

‫‪ecosetif.com‬‬

‫‪14‬‬
‫تقديم للمحاض ارت‬
 ‫تقديم للمحاضرات‬
‫تتضمن سلسلة محاضرات مقياس مدخل لعلم االجتماع المداخل النظرية و المعرفية التي تقدم تعريفا‬
‫لهذا العلم و ترضي فضول من يحاول االطالع على خصوصية علم االجتماع من حيث تاريخه ‪،‬أصوله‬
‫وموضوعه و ظروف نشأته‪،‬باإلضافة الى مختلف الميادين التى يقوم بدراساتها و هو علم ضروري‬
‫للمجتمع و يستمد ضرورته من كون الحياة االجتماعية الزمة ألي بقاء بشري و أن الوجود االجتماعي‬
‫لهذه الحياة يحتاج الى تنظيم و تقسيم للعمل و اشباع منظم للحاجات ‪،‬و على هذا االساس يبنى الفهم‬
‫السوسيولوجي للظواهر االجتماعية بحيث ال تفهم الحياة االجتماعية و أنماط السلوك االجتماعي و طريقة‬
‫تكوين الجماعات اال اذا فهمت هذه المعايير و القواعد‪ .‬إن ما يميز علم االجتماع هو طريقة تناوله و‬
‫تحليله لموضوع الدراسة ‪،‬فهو يأخذ من كل العلوم االجتماعية قصد تكوين تصور و رؤية شاملين حول ما‬
‫يدرس ‪،‬مثال عند تحليل ظاهرة و البحث في أسبابها يقوم الباحث بمحاولة دراستها محيطا بجميع جوانبها‬
‫كظاهرة البطالة على سبيل المثال هناك أسباب ‪:‬اجتماعية ‪،‬نفسية ‪ ،‬سياسية‪ ،‬اقتصادية ‪.‬فالتفكير بطريقة‬
‫سوسيولوجية هو تبني مقاربة تتسم باالتساع و الشمولية بنظرة تتضمن كافة أبعاد الواقع االجتماعي و‬
‫على الباحث التحرر من الظروف الشخصية ووضع االمور في سياق أوسع ‪،‬نظرة تشمل كل االتجاهات‬
‫و زوايا الظاهرة المدروسة‪.‬و تتيح دراسة مقياس مدخل الى علم االجتماع طلبة سنة أولى جذع مشترك‬
‫امكانية التعرف و ضبط مفهوم علم االجتماع باالضافة الى أهم الدراسات التي يقوم بها هذا العلم و‬
‫استخداماته ليست مرتبطة فقط بالمجتمع بل بأي منظمة مهما كان نوع النشاط الذي تمارسه و سيكون‬
‫االهتمام بالدرجة االولى في هذا المقياس منصبا على الدراسات ذات الطابع االقتصادي و االجتماعي‪.‬‬

‫وقد مر الفكر البشري عبر مراحل تطورية حتى وصل الى مرحلة العلم الحديث والتي يمكن‬
‫بالمرحلة البدائية حيث كانت نظرة االنسان البدائي للكون تتميز‬ ‫تقسيمها الى ستة مراحل بداية‬
‫باالنسجامية و التجسيدية فالعالم حسبه غير منفصل اي وحدة منسجمة لذلك تم يفرق بين عالم االنسان‬
‫والحيوان و االشياء ‪ ،...‬كما جسد بعض الخصائص االنسانية االحساسية في االشياء مثل االعتقاد بان‬
‫الفيضان هو غضب النهر ‪ ،‬لذلك استخدم في هذه المرحلة (الطوطم)‪ ،‬هذا الى جانب اعتقاده بإمكانية‬
‫التحكم في الظواهر من خالل بعض الطقوس و االفعال السحرية ‪.‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫ثانيها مرحلة تطور التقنيات والمعارف والتي تشكلت في هذه المرحلة بعض الحضارات النهرية بما‬
‫جاءت به من تقنيات الى جانب الكتابة و الحساب علوم أخرى (‪1‬االف سنة قبل الميالد)‪ ،‬مثل الحضارة‬
‫الهندية و الصينية و البابلية و المصرية‪.‬‬

‫تليها مرحلة نشأة الفلسفة والتيأصبحت فيها المعرفة موضوعا للتفكير‪ ،‬و بالتحديد مع اليونان‪ ،‬و‬
‫ما هو خارق للطبيعة‪ ،‬و نشأت الفلسفة خاصة في المرحلة ‪ 551‬الى ‪ 351‬ق‪ .‬م‪ ،‬حيث تم التمييز أوال‬
‫بين ما هو طبيعي‪ ،‬و ما هو خارق للطبيعة‪ ،‬و أصبحت الطبيعة تفسر بالطبيعة (فكرة تفضيل الرياضيات‬
‫و العقل كوسيلة للمعرفة مع أفالطون و نظرية المعرفة ( االبستيما) باألسباب و العلل مع ارسطو ‪ ،‬وقد‬
‫صنف العلل الى المادية و الصورية و الغائية)‪.‬‬

‫ثم مرحلة العصور الوسطى أين استعان العلماء العرب واالوروبيون بالتراكم الفكري خاصة لدى‬
‫اليونان‪ ،‬اال انه بعد سقوط االمبراطورية الرومانية وتدهور وتلف العلوم القديمة‪ ،‬اسس العرب المسلمون‬
‫لحضارة علمية وفكرية التزال بصمتها ليومنا هذا‪.‬‬

‫بعدها الثورة الكوبرنيقية بقيادة كوبرنيق (‪ )0113-0171‬رجال من رجال الدين المنتمين الى‬
‫الكنيسة البولونية ‪ ،‬جاء بشرح جديد لحركة الكواكب (فرضية الشمس المركزية)‪ ،‬حيث اعتبر الشمس‬
‫مركز الكون وليس االرض‪ ،‬التي اعتبرها تدور حول الشمس وحول ذاتها ‪ ،‬اال فرضيته هذه القت رفض‬
‫وسخط الكنيسة التي جرمت اعماله الى غاية ‪.0331‬‬

‫وأخي ار مرحلة القطيعة االبستيمولوجية وهنا تكونت الفيزياء الحديثة في القرن(‪ ،)07‬وتكونت معها‬
‫دعائم العلم الحديث ‪ ،‬حيث تحرر العلم مع اعمال قليليو ونيوتن من القيود السابقة‪ ،‬فحدثت قطيعة‬
‫ابستمولوجية (قطيعة معرفية)‪ ،‬فصلت العلم عن الفلسفة‪ ،‬حتى الفلسفة في حد ذاتها عرفت قطيعة في‬
‫المحتوى مع سابقتها وبتأسيس علم البيولوجيا في القرن (‪ )19‬بين العلم الحديث فاعليته وتبين ان لكل‬
‫حقل معرفي منهج و مفاهيم خاصة به ‪ ،‬مما تسبب في والدة علوم جديدة منها علم االجتماع (جدير‬
‫بالذكر ان المصطلحين الفيزياء االجتماعية ثم سوسيولوجيا قد تم اكتشافهما في هذه المرحلة‪ ،‬غير ان ابن‬
‫‪1‬‬
‫خلدون هو اول من اكتشف علم االجتماع قبل هذه المرحلة بقرون و كان يسميه علم العمران البشري)‪.‬‬
‫و اعتبره سروكن دراسة للخصائص العامة المشتركة بين جميع الظواهر و العالقات االجتماعية و غير‬

‫‪1‬‬
‫بكيس نور الدين‪ ،‬نوال رزقي‪ ،‬مدخل إلى علم االجتماع‪ ،‬دار االمير خالد‪ ،‬الجزائر‪ ،2111 ،‬ص‪.9‬‬

‫‪17‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫االجتماعية حيث قسم ميادينه إلى علم االجتماع العام الذي يهتم بالجانبين البنيوي و الديناميكي و علم‬
‫االجتماع الخاص الذي يدرس الوحدات الصغرى و األنظمة ‪،‬أما إنجلز فقد اعتبر الدراسة السوسيولوجية‬
‫تعنى بتحليل الظواهر المنتشرة في المجتمع كالبطالة‪،‬الفساد‪،‬االنحالل‪...‬كذلك دراسة للوحدات االجتماعية‬
‫مثل‪:‬الشخصية‪،‬األسرة ‪،‬النقابة‪،‬المنظمات و دراسة النظم و االنساق و العمليات االجتماعية‬
‫كالصراع‪،‬التعاون‪..‬و علم االجتماع هو دراسة للطبيعة االنسانية للمجتمع و أساليب الحفاظ على تركيبته‬
‫و كيفية تنظيمه‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫المحاض ارت‬
 ‫المحاضرة االولى‬
‫مدخل مفاهيمي لعلم االجتماع‬

‫اوال‪ :‬ماهية ومستويات الدراسة في علم االجتماع‬

‫‪ .0‬تحديد مفهوم علم االجتماع‬
‫‪ .2‬مستويات الدراسة في علم االجتماع‬
‫ثانيا‪ :‬موضوع ومنهج علم االجتماع‬
‫‪ .0‬موضوع علم االجتماع‬
‫‪ .2‬منهج علم االجتماع‬
‫ثالثا‪ :‬أهداف وأهمية علم االجتماع‬
‫‪ .0‬أهداف علم االجتماع‬
‫‪ .2‬أهمية علم االجتماع‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫المحاضرة األولى‬
‫مدخل مفاهيمي لعلم االجتماع‬
‫اوال‪ :‬ماهية ومستويات الدراسة في علم االجتماع‬

‫‪ .0‬مفهوم علم االجتماع‬

‫أول من اكتشفه ووضع له أسسا علمية منهجية تجاوزت الطرح الفلسفي هو العالمة التونسي عبد‬
‫الرحمان ابن خلدون في القرن ‪01‬م‪ ،‬وكان يسميه بعلم العمران البشري‪ ،‬هذا يعكسه محتوى كتاب‬
‫المقدمة الممهد لكتابه "العبر وديوان المبتدأ والخبر‪ ،‬في أيام العرب والعجم والبربر‪ ،‬ومن عاصرهم من‬
‫ذوي السلطان األكبر"‪ ،‬في قلعة ابن سالمة بتيارت في الجزائر‪ .‬وطوره بعد ذلك بقرون علماء أوروبيون ‪،‬‬
‫غير‬
‫مثل العالم والكاتب الفرنسي أوغست كونت ( ‪ )1151 -1191‬الذي سماه بالفيزياء االجتماعية ثم ّ‬
‫أن "سوسيو"‪،‬‬
‫التسمية إلى سوسيولوجي ‪ ،‬وهو اسم مرّكب من خليط من اللغة الالتينية واللغة اليونانية‪،‬إذ ّ‬
‫مشتقة من الكلمة الالتينية "سوسوس" بمعنى " رفيق أو رابطة"‪ ،‬يشير إلى المجتمع‪ .‬أما المقطع " لوجي"‬
‫وهو مشتق من كلمة "لوجوس" اليونانية والتي تعني كلمة "منطق"‪ ،‬فهو يشير إلى الدراسة ذات المستوى‬
‫الرفيع من حيث الدقة والتعمق‪ .‬و بهذا‪ ،‬فإن الكلمة المركبة سوسيولوجي‪ ،‬تعني‪ :‬دراسة الروابط أو‬
‫العالقات‪ ،‬ودراسة المجتمع دراسة تتمتّع بدرجة عالية من الموضوعية‪.‬‬
‫إذا ما حاولنا تقديم تعريف مبسط لعلم االجتماع فباإلمكان القول أنه علم دراسة المجتمع‪ .‬فعلم االجتماع و‬
‫بقية العلوم االجتماعية األخرى كاالقتصاد والسياسية‪ ,‬علم النفس‪ ,‬األنثروبولوجيا و غيرها يشتركون في‬
‫موضوع واحد للدراسة و البحث أال و هو المجتمع و اإلنسان‪ ,‬لكن ما يميز علم االجتماع هو طريقة‬
‫تناوله لموضوع الدراسة فهو يأخذ من كل العلوم االجتماعية قصد تكوين تصور و رؤية شاملين حول ما‬
‫يدرس‪.‬إن الباحث في علم االقتصاد يدرس االقتصاد كجزء في المجتمع(الكل)‪،‬كذلك بالنسبة للسياسة و‬
‫علم النفس (شخصية اإلنسان)أما بالنسبة للباحث االجتماعي فموضوع الدراسة هو الكل أي المجتمع‬
‫فيشمل بذلك االقتصادي‪ ،‬السياسي‪،‬التاريخي‪....،‬إلى غير ذلك من العلوم األخري‪،‬أي يشمل كل ما هو‬

‫‪21‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫اجتماعي معني بدراسة الحياة االجتماعية و المجتمعات االنسانية و ظهر علم االجتماع كما هو حاليا‬
‫الحداثة‪،‬فالعالم كان يتحول الى‬ ‫كصياغة علمية في أوائل القرن التاسع عشر كرد أكاديمي على تحدي‬
‫كل متكامل و مترابط أكثر فأكثر في حين أصبحت حياة األفراد أكثر فردية و إنعزاال‪1 .‬ان اختالف‬
‫تعاريف هذا العلم يرجع إلى اختالف االتجاه الفكري الذي ينطلق من التعريف ألنه ال يستند موقف‬
‫نظريموحد يجمع عليه كافة المشتغلين به و انما يستند إلى مواقف نظرية و فكرية متعددة تتفاوت في‬
‫‪2‬‬
‫و يعرف بانه دراسة وصفية تفسيرية مقارنة للمجتمعات االنسانية كما تبدو في‬ ‫تقاربها أو تباعدها‬
‫الزمان و المكان للتوصل الى قوانين التطور التي تخضع لها هذه المجتمعات و يقوم على الدراسة‬
‫الموضوعية للظواهر االجتماعية و تحليلها تحليال علميا صحيحا‪ .‬ويعتبر اوجست كونت أول من أطلق‬
‫مصطلح علم االجتماع ‪، sociology‬وتعني‪ logy‬الدراسات ذات المستوى الرفيع من حيث‬
‫الدقة و التعمق‪،‬أما ‪ socio‬دراسة المجتمع و الكلمة المجمعة تعني دراسة المجتمع دراسة‬
‫تتمتع بدرجة عالية من التعميم و التجريد‪.‬‬
‫اذن فعلم االجتماع هو دراسة كل مايهم المجتمع من أنظمة اجتماعية ‪،‬مؤسسات وثقافة وديموغرافيا‬
‫ومشاكل اجتماعية و غيرها من القضايا ذات العالقة المباشرة بالمجتمع في حالةثباته أو في حالة‬
‫تفاعله‪،‬دراسة منهجية تحليلية موضوعية دون التأثر باإلعتبارات النفسية أو االيديولوجية مع عدم اهمال‬
‫التراكمية المعرفية و الدراسات السابقة في هذا الميدان‪.‬‬

‫‪ .2‬مستويات الدراسة في علم االجتماع‬

‫علم االجتماع هو أحد التخصصات العلمية الذي ينتمي إلى مجال العلوم اإلنسانية‪ ،‬يمكن تحديد‬
‫مستويات الدراسة فيه على الوجه التّالي‪:‬‬

‫تبدأ أولى اهتمامات الدراسة في علم االجتماع بفهم وتحليل وتفسير السلوك اإلنساني على مستوياته‬
‫المتعددة‪ ،‬سواء على مستوى العالقات الشخصية أو الجماعية أو البنائية أو الوظيفية‪ ،‬وتقديم التفسير‬
‫ّ‬
‫العلمي له حينما ننتقل من مستوى التعامل مع البيئة المادية دون وجود كائنات إنسانية ‪-‬عند تلبية‬
‫احتياجاتنا اإلنسانية مثل التعامل مع الكتاب أو الكمبيوتر‪ ،‬أو الطعام و الشراب‪ ،‬أو السيارة‪ -..‬إلى‬
‫مستوى التعامل مع الكائنات اإلنسانية والسلوك اإلنساني المدفوع والموجه نحو اآلخرين‪ ،‬ليأخذ شكل‬
‫عالقة الفعل ورد الفعل‪،‬وأمام ضرورة ترقية مصطلح "السلوك" المتعامل مع البيئة المادية إلى مصطلح‬
‫"الفعل االجتماعي" الموجه نحو اآلخرين في ضوء غاية وهدف‪ .‬وهذا هو المستوى األول في دراسة علم‬
‫االجتماع أو الوحدة األولى‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫كريمة صافر‪،‬مقدمة في علم االجتماع‪،‬النشر الجامعي الجديد‪،‬تلمسان‪-‬الجزائر‪،1322،‬ص‪.02‬‬
‫‪2‬‬
‫خالد حامد‪،‬مدخل إلى علم االجتماع ‪،‬جسور للنشر و التوزيع ‪،‬ط‪،1330،0‬ص‪22‬‬

‫‪22‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫ثم يأتي المستوى الثاني من مستويات دراسة علم االجتماع وهو مستوى دراسته للعالقة االجتماعية‪،‬‬
‫والتي تتش ّكل من عالقة الفعل ثم رد الفعل‪ ،‬لتتشكل لدينا عالقة اجتماعية عامة مفتوحة في الواقع‬
‫‪1‬‬
‫االجتماعي تبدأ وتنتهي بانتهاء موقفها داخل إطار الموقف االجتماعي‪.‬‬

‫أما المستوى الثالث للدراسة في علم االجتماع‪ ،‬فيبدو مرتبطا بدراسة األشكال االجتماعية التي‬
‫ينتظم بداخلها عمل العديد من العالقات االجتماعية‪ ،‬تكون في النهاية نتائجها مرتبطة بتحقيق أهدافها‪،‬‬
‫إما بصورة إيجابية أو سلبية‪ ،‬فردية أو جماعية‪ .‬فإذا كانت نتائجها إيجابية يتم تعزيز تواجدها من خالل‬
‫ترسيخ العوامل المساعدة على استم ارريتها مثل التكافل االجتماعي و احترام الكبار في السن و عدم الجرأة‬
‫على وضعهم خاصة الوالدين في دار للمسنين‪ ،‬واحترام الجوار‪..‬إلخ‪ ،‬أما إن كانت سلبية مثل االنحراف أو‬
‫ظاهرة الهجرة غير الشرعية‪،‬فإننا نكون أمام مستوى جديد من مستويات الدراسة في علم االجتماع وهو ما‬
‫يطلق عليه «بالمشكلة االجتماعية» وهي نتيجة سلبية توجد في الواقع االجتماعي وتعكس التناقض وعدم‬
‫االتفاق بين قدرة الواقع والظروف االجتماعية على السماح بتحقّق المستويات الثقافية والقيم المرتبطة بها‪،‬‬
‫على أن يتحقق القياس لنماذج السلوك اإلنساني الذي يأخذ شكل عالقات اجتماعية عديدة تنتظم في هيئة‬
‫مشكلة اجتماعية تحطّم النماذج المتوقعة ألنماط الفعل اإلنساني‪،‬وبالتالي يكون غير موافق عليها ولكنها‬
‫تمثّل في النهاية ش ار اجتماعيا وموقفا يتناقض مع القيم االجتماعية‪ ،‬ويجب أن تقدم حلوال في مواجهتها‬
‫يتعدل سير اتجاه العالقات‬
‫السياسات االجتماعية‪ ،‬حتى تنتهي و ّ‬ ‫من قبل متّخذي القرار ومسؤولي ّ‬
‫االجتماعية في االتجاه اإليجابي‪ .‬وتكون في حاجة إلى التعامل مع أسبابها بوجهة نظر علمية‪ ،‬إما عن‬
‫‪2‬‬
‫طريق منع تلك األسباب حتى تنتهي النتائج المترتبة عليها‪ ،‬أو بمحاربة الوعاء الذي يمكن أن يحتويها‪.‬‬

‫والمستوى الرابع يرتبط باألشكال االجتماعية التي تنتظم بداخلها العالقات االجتماعية‪ ،‬فهذه‬
‫العالقات تأخذ شكل عالقات شخصية مباشرة تبدأ وتنتهي بانتهاء موقفها أو تنتظم في الحدوث حول‬
‫موضوعات محددة‪ ،‬وتأخذ شكل مشكالت اجتماعية‪ ،‬أو تستمر وتدوم وتنتشر في الواقع االجتماعي لتأخذ‬
‫شكل ظواهر اجتماعية تنتظم في الحدوث داخل إطار أشكال اجتماعية قد تكون جماعات أو نظم‬
‫اجتماعية‪.‬‬

‫يدخل أيضا ضمن مستويات الدراسة في علم االجتماع دراسة العالقات التي توجد بين النظم االجتماعية‬
‫سواء كانت عالقات «تعاون أو تنافس أو صراع» تلك النظم التي تتش ّكل في إطار الواقع الجماعي‪،‬‬
‫وتتكون من جماعات اجتماعية متعددة في أشكالها ولكنها ترتبط بالهدف المشترك‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫جمال محمدأبو شنب‪ ،‬علم االجتماع االداري‪ ،‬الجودة والتميز في إدارة المؤسسات‪ ،‬دار المعرفة الجامعية‪ ،‬مصر‪،‬‬
‫‪ ،2112‬ص‪.1‬‬
‫‪2‬‬
‫جمال محمد أبو شنب ‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.11‬‬

‫‪23‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫أما المستوى األخير من مستويات الدراسة في علم االجتماع‪ ،‬يرّكز على دراسة البناء االجتماعي‪،‬‬
‫باعتباره اإلطار المجتمعي الكلي الذي يحتوي بداخله النظم االجتماعية على اختالف وظائفها وأشكالها‪،‬‬
‫ثم الجماعات االجتماعية التي تتش ّكل من خاللها تلك اإلطارات المجتمعية التي تأخذ شكل نظم‪ .‬وتتطلب‬
‫يتحدد ذلك تبعا لقيم المجتمع‪ ،‬ثم فهم‬
‫عملية فهمه فهم المكانة أو الموقع الذي يشغله الفرد داخل إطاره‪ ،‬إذ ّ‬
‫الدور االجتماعي الذي يرتبط بالجانب السلوكي للمكانة االجتماعية‪ ،‬وما يجب أن يقوم به الفرد من أنماط‬
‫‪1 .‬‬
‫الفعل والسلوك بهدف تحقيق هذه المكانة واقعيا"‬

‫ثانيا‪ :‬موضوع ومنهج علم االجتماع‬

‫‪ .0‬موضوع علم االجتماع‬

‫موضوع علم االجتماع هو مجموع الوقائع والظواهر والعالقات التي تقع في دائرة اختصاص العلم‬
‫‪2‬‬
‫ومنهجياته ونظرياته‪ .‬هناك ثالث طرق رئيسية لتحديد موضوع علم االجتماع‪:‬‬
‫‪ ‬الطريق التاريخي‪ :‬نحاول أن نحدد اهتماماتنا التقليدية االساسية التي شغلت علم االجتماع كعلم‬
‫وذلك من خالل دراسة الكتابات السوسيولوجية الكالسيكية‪.‬‬
‫‪ ‬الطريق االمبريقي‪ :‬وهنا ندرس االعمال السوسيولوجية المعاصرة لكي نقف على موضوعات التي‬
‫يواجه اليها العلم اكبر اهتمامه‪.‬‬
‫‪ ‬الطريق التحليلي أو النظري‪ :‬نقوم بتحديد موضوع واسع للعلم تحديدا تعسفيا‪.‬‬
‫ونحن وفي هذا المقام ما يهمنا معرفته هو موضوع علم االجتماع وهذا االخير وبشكل عام هو‬
‫المجتمع البشري بكل ما يعنيه من الظواهر والنظم والمؤسسات والعالقات والتعاون والتنافس والصراع‬
‫والتوافق فيما يعرف بالعمليات االجتماعية‪ .‬فعلم االجتماع ىيهتم بدراسة‪:‬‬
‫‪ ‬السلوك االنساني‬
‫‪ ‬التفاعل االجتماعي‬
‫‪ ‬النظم والبناء االجتماعي‬
‫‪ ‬الظواهر االجتماعية وغيرها‪.‬‬

‫‪ .2‬المنهج في علم االجتماع‬

‫‪1‬نفس المرجع ‪،‬ص‪11‬‬

‫‪2‬ألكس انكلز ‪ ،‬ترجمة محمد الجوهري و آخرون‪،‬دار المعارف‪ ،‬ط‪ ،6‬القاهرة‪،‬مصر‪ ،1913،‬ص‪31‬‬

‫‪24‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫لعلم االجتماع مناهج عملية متناسقة في مراحلها وفق مبادئ منطقية متسلسلة‪ ،‬ال يتسنى لنا التطرق‬
‫إليها كلّها‪ ،‬لكن يمكن اإلشارة مثال إلى ما انتهجه كل من إميل دوركايم وغاستون باشالر‪:‬‬

‫المنهج عند إميل دوركايم (‪ :)Emile Durkheim‬أشار لمراحل منهج الدراسة السوسيولوجية الخمسة‬
‫كالتّالي‪:‬‬

‫أ‪ .‬ال شفافية الواقع‪ :‬حيث كلما بدأ الغموض زادت قيمة البحث‪،‬فرؤية الباحث يجب أن تكون لواقع‬
‫غير شفاف مغايرة للرؤية العامية‪،‬فاألجوبة الجاهزة ليست بالضرورة صحيحة والواقع كما يتجلى لنا‬
‫قد يرتسم في صورة مخادعة ال تعكس الحقيقة وهذا معنى ال شفافية الواقع أي يجب عدم التسليم‬
‫‪1‬‬
‫للصورة‪.‬‬
‫ب‪ .‬تفسير االجتماعي باالجتماعي‪ :‬أي تحليل الظاهرة االجتماعية وفق تفسير اجتماعي بعيدا عن‬
‫التفسير المتافيزيقي أو البيولوجي مثال‪ .‬فيجب أن نبحث عن األسباب التي تفسر الظواهر‬
‫االجتماعية في معاشنا وسلوكياتنا‪ .‬ومع تطور العلوم أصبح اإلنسان يبحث عن األسباب والدوافع‬
‫بطرق موضوعية وعقالنية ونقدية وال يستطيع االختفاء وراء التفسير الميتافيزيقي لما وراء الطبيعة‬
‫أو غير ذلك‪.‬‬
‫لتغير االجتماعي‬
‫جامدا وفق طبيعة ثابتة‪ :‬فعلم االجتماع يؤمن با ّ‬
‫ً‬ ‫ت‪ .‬دراسة اإلنسان كمتغير وليس‬
‫المستمر‪ ،‬واإلنسان متغير في أفكاره وعاداته وقيمه وتصوراته وأحواله على سبيل المثال تتغير‬
‫األدوار فاالب في البيت ليس المدير في الشركة واألستاذة ليست األم بالضرورة‪ ،‬واالبن المتزوج‬
‫يختلف عن االبن العازب‪ ،‬وأسباب التسرب المدرسي اختلفت ما بين اليوم وفي المرحلة‬
‫فيدرس في إطار‬
‫االستعمارية في الجزائر‪ ،‬ومتوسط سن الزواج‪..‬وهكذا يتغير اإلنسان باستمرار‪ُ ،‬‬
‫التغيرات الحاصلة‪.‬‬
‫أن لعلم االجتماع موقفا منطقيا يدرس الظاهرة‬ ‫ث‪ .‬مالحظة الظواهر االجتماعية كأشياء‪:‬حيث ّ‬
‫االجتماعية كشيء مادي‪ ،‬لذلك نجده يستعين بالحساب واإلحصاء لتفيئة وتحليل وقراءة نتائج ما‬
‫يأتيه من الواقع من معلومات‪ ،‬قراءة إحصائية فسوسيولوجية‪.‬‬
‫ج‪ .‬ضرورة االعتماد على المنهج الوضعي‪ :‬الذي يعتمد على المالحظة والتجربة والتكميم الرياضي‬
‫للوصول إلى قوانين ثابتة بعد تكرار نفس النتائج‪.‬‬

‫غاستون باشالر(‪ :)Gaston Bachelard‬تتكون حسبه الدراسة السوسيولوجية من ثالث مراحل‪:‬‬

‫‪1‬بكيس نور الدين‪،‬نوال رزقي‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪19‬‬

‫‪25‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫أ‪ .‬المرحلة األولى افتكاك الموضوع‪ :‬أي كما قلنا سابقا االبتعاد عن األفكار واألحكام المسبقة‪ ،‬وهذا‬
‫يبين الفرق مابين اإلنسان العلمي واإلنسان العامي‪ ،‬ورؤية كل واحد منهما‪.‬‬
‫ما ّ‬
‫ب‪ .‬المرحلة الثانية بناء الموضوع‪ :‬يتم في هذه المرحلة إعادة صياغة الموضوع واشكاليته وبناء‬
‫فرضياته‪ ،‬انطالقًا من نظرة سوسيولوجية حاملة لمفاهيم ومتغيرات ومؤشرات سوسيولوجية‪.‬‬
‫ت‪ .‬المرحلة الثالثة التحقّق من الموضوع‪ :‬نقوم بالتحقق من الموضوع باستعمال منهج علمي‪ ،‬مثل‬
‫تحليل متعدد المتغيرات أو التحليل النسقي أو تحليل المحتوى أو التحليل اإلستراتيجي‪ ...‬إلخ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫صل بعد ذلك إلى نتائج يتم تثبيتها لتصبح قوانين‬
‫لنتو ّ‬

‫ثالثا‪ :‬أهداف وأهمية علم االجتماع‬

‫‪ .0‬أهداف علم االجتماع‬

‫من أهم األهداف التي يسعى الى تحقيقها علم اإلجتماع نذكر‪:‬‬

‫‪ ‬تحديد العالقات التي تحكم الظواهر المدروسة بغيرها من الظواهر و تحديدها إذا كانت سببا أو‬
‫بنتيجة لغيرها من الظواهر لتفسيرها‪.‬‬
‫‪ ‬الكشف عن الظواهر أو الوقائع التي تتصل بالناس‪,‬و محاولة التعرف عليها بكل دقة و شمولية حيث‬
‫تعرف أبعادها‪ ,‬طبيعتها و مدى انتشارها و تكرارها‪.‬‬
‫‪ ‬التوقع بما ستؤول إليه الظاهرة في المستقبل‪.‬‬
‫‪ ‬التحكم و السيطرة على الظاهرة‪,‬و محاولة توجيهها لصالح اإلنسان‪ ,‬أي استخدام النتائج المتوصل‬
‫إليها في تنظيم و إعادة تنظيم حياة الناس‪ ,‬و جعل معيشتهم أكثر يس ار‪.‬‬
‫‪ ‬الدفع باتجاه تمكين الموارد البشرية وبناء القدرات ورفع الكفاءات لزيادة المقدرة التنافسية لهذه الموارد‬
‫وايجابية المشاركة في التنمية البشرية المستدامة في اطار مستجدات ونتائج البحث العلمي والمعرفة‬
‫الرقمية‬
‫‪ ‬ايجاد تفسير لمنظومة العالقات االجتماعية السوية والمنحرفة ‪.‬‬
‫‪ ‬المساهمة الداعمة في استراتجيات التنمية البشرية والتعليم االمن واالقتصاد من منطلق ما تمثله هذه‬
‫االستراتجيات من ابعاد ومعطيات وتوجهات اجتماعية‪.‬‬
‫‪ ‬التوظيف الداعم لنظريات ومنهجيات علم االجتماع في قضايا التوعية االجتماعية وقياس الراي العام‪.‬‬

‫‪.1‬بكيس نورالدين‪،‬رزقي نوال‪،‬مرجع سابق ‪،‬ص ص‪21-19،‬‬

‫‪26‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫‪ ‬توظيف وتطبيق نتائج الدراسات والبحوث العلمية في تحقيق متطلبات الحياة االجتماعية واالمن والسلم‬
‫االجتماعي والحد من العنف والقضاء على الجريمة والتصدي للظواهر السلوكية المنحرفة‪.‬‬

‫و يكمن الهدف األساسي لعلم اإلجتماع في جمع المعلومات و الوقائع اإلجتماعية و دراستها دراسة‬
‫تحليلية موضوعية علمية بقصد اكتشاف القواعد و القوانين التي يمكن اإلعتماد عليها في التنبؤ بالظواهر‬
‫مستقبال‪.‬‬

‫‪ .2‬أهمية علم االجتماع‬

‫أهمية علم االجتماع في ما يلي‪:‬‬

‫تبرز ّ‬

‫االجتماعية بين أفراد المجتمع‪.‬‬

‫ّ‬ ‫‪ ‬التأكيد على العالقات‬
‫االجتماعية لها وأساليب‬
‫ّ‬ ‫‪ ‬التأكيد على العالقات بين الظواهر المختلفة ومحاولة معرفة الوظائف‬
‫تطورها‪.‬‬
‫تؤسسها مجموعة من القضايا المتناغمة والمأخوذة من واقع‬
‫االجتماعية التي ّ‬
‫ّ‬ ‫‪ ‬محاولة بناء النظرّية‬
‫االجتماعية باالستقراء والقياس‪.‬‬
‫ّ‬ ‫التجربة‬
‫االجتماعية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫صل إلى نشأة وتطور واختالف الحقائق‬‫‪ ‬السعي ومحاولة التو ّ‬
‫اجتماعي مرجعه زمان ومكان‬
‫ّ‬ ‫إن دراسة أي نظام‬ ‫التطبيقية؛ حيث ّ‬
‫ّ‬ ‫العلمية‬
‫ّ‬ ‫‪ ‬التعلّم من الجوانب‬
‫محددان‪ ،‬ودراسة مظاهره العامة كاالنحراف عن هذا النظام والقوى التي تؤثر فيه‪ ،‬يفيد بشكل كبير‬
‫ّ‬
‫االجتماعي وتعديل انحرافه‪.‬‬
‫ّ‬ ‫في إيجاد خطة واضحة لإلصالح‬
‫الفلسفية‬
‫ّ‬ ‫االجتماعية التي تحكم ظواهر المجتمع‪ .‬االشتراك في حل المشكالت‬
‫ّ‬ ‫‪ ‬الفهم العميق للقوانين‬
‫اإلنساني‪.‬‬
‫ّ‬ ‫العامة للدوافع والسلوك‬
‫الدينية‪ .‬المعرفة ّ‬
‫االجتماعية و ّ‬
‫ّ‬ ‫نسانية‬
‫األخالقية‪ ،‬مثل مشكلة القيم اإل ّ‬
‫ّ‬ ‫و‬
‫التطبيقي في علم االجتماع المجتمع على تطويره‪ .‬التحليل والتوثيق للمشكالت‬
‫ّ‬ ‫‪ ‬مساعدة الجانب‬
‫االجتماعية التي يعاني منها المجتمع‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪ ‬حل المشكالت االجتماعية‪.‬‬
‫‪ ‬تطوير المجتمعات و تحقيق التنمية االجتماعية و االقتصادية‪.‬‬
‫‪ ‬المحافظة على النظم االجتماعية‪.‬‬

‫أسئلة للتقييم‬

‫‪27‬‬
‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫السؤال‪ :10‬ماهي اهم تعريفات علم االجتماع ؟‬

‫السؤال‪ :12‬ما هي اهم الظواهر التي يهتم بدراستها علم االجتماع ؟‬

‫السؤال‪ :11‬ما هي أهمية دراسة علم االجتماع؟‬

‫السؤال‪ :11‬ما هي قواعد المنهج التي وضعها إميل دوركايم؟‬

‫‪28‬‬
‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫المحاضرة الثانية‬
‫النشأة والتطور‬
‫اوال‪ :‬تطور الفكر اإلجتماعي‬

‫‪.0‬في الحضارات القديمة‪.‬‬

‫‪.2‬عند المسلمين‪.‬‬
‫‪.3‬الفكر االجتماعي في القرنين‪07‬و‪03‬‬
‫ثانيا‪ :‬العوامل الممهدة لنشأة علم االجتماع‬

‫‪.0‬العوامل االجتماعية االقتصادية‪.‬‬

‫‪.2‬العوامل الفكرية الفلسفية و العلمية‪.‬‬

‫‪29‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫المحاضرة الثانية‪ :‬النشأة والتطور‬

‫اوال‪ :‬تطور الفكر االجتماعي‬
‫الفكر االجتماعي كأي فكر أخر مجموعة من األحكام المتعددة و الكثيرة و هو يجمع بين األحكام‬
‫التقديرية و األحكام التقويمية كذلك التحليلية و غيرها‪ .‬و يضم المعرفة الحدسية غير المبرهن عليها‪ .‬كما‬
‫تفتقد في كثير من األحيان منهجا يتناسب مع خصائص الطاهرة المدروسة و تسودها نزعة ذاتية لدى‬
‫الكثير من المفكرين متأثرين بااليديولوجيا و األديان‪ ,‬األعراف و التقاليد‪ ,‬العادات‪ ,‬و على نحو ال يحقق‬
‫العلمية لقد اتسم الفكر في الحضارات القديمة بالصبغة الدينية ‪ ،‬حيث نشأ في أحضان المعابد و تبناه‬
‫رجال الدين ‪ ،‬كما اهتم بالنظام األسري ودعائم استق ارره و مقوماته األخالقية و تراكماته االجتماعية و‬
‫ما يعتريه من تمثالت وجدانية ‪ ،‬ذلك أن السابقين اهتموا بتحديد قواعد السلوك اإلنساني و سنتطرق إلى‬
‫أبرز الحضارات التي ساهمت في تطوره‪:‬‬

‫‪ .0‬الحضارات القديمة‬

‫‪ .0.0‬الحضارة اليونانية‬

‫فقد حاول بعض الفالسفة القدامى ومنهم أفالطون وارسطو والفرابي أن يوجهوا الفكر االنساني‪ ،‬كما‬
‫حاول أرسطو والفارابي وغيرهم من الفالسفة وضع أسس للمجتمع والنظام االجتماعي‪ ،‬كما كانت لفالسفة‬
‫التاريخ عدة محاوالت إلنشاء علم يدرس المجتمع ويكشف عن قوانينه‪ ،‬لكن هذا التفكير لم يكن يهتم‬
‫بدراسة المجتمعات من حيث نظمها الكائنة بالفعل‪ ،‬أو من حيث ما كانت عليه هذه النظم في الماضي‪،‬‬
‫وانما يتجه إلى البحث عما يجب أن يكون‪ ،‬والى وضع أسس وقواعد عملية تهدف للوصول إلى مجتمعات‬
‫مثالية ونستطيع أن نقول أن هذه المحاوالت غلب عليها طابع التفكير الذاتي‪ ،‬الذي يعرض وجهة نظر‬
‫المفكر وآرائه الذاتية في الموضوع ومن األمثلة التي يمكن ذكرها في الطابع الذاتي للتفكير االجتماعي‪،‬‬
‫كتاب الجمهورية ألفالطون‪ ،‬كتاب السياسة ألرسطو والمدينة الفاضلة للفارابي‪ ،‬ولعل األمر الذي تشترك‬
‫معظم هذه المحاوالت‪ ،‬يكمن في كونها تنبع من حاجة هؤالء المفكرين في إيجاد مجتمع ذو أسس‬ ‫فيه‬
‫سليمة‪.‬‬

‫‪30‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫لذا فإن هذا التفكير يصح أن نسميه تفكي ار معياريا‪ ،‬ألنه يضع معايير معينة يجب االلتزام بها من أجل‬
‫تحقيق العدالة االجتماعية‪ ،‬كما يصح أن نسميه تفكي ار غائيا ألنه يحدد هدف معين يرمي إلى بلوغه‪.‬‬
‫ولقد مهد فالسفة التنوير بأفكارهم الناقدة للحياة االجتماعية األوربية لنشوء حركات التحرر الفكري‬
‫والسياسي التي ميزت المجتمع األوربي في القرن التاسع عشر‪ ،‬وليس من شك في أن فلسفة التنوير هذه‬
‫بتقديسها للعقل والحرية‪ ،‬و إيمانها بقدرة اإلنسان على تجاوز واقعه إلى واقع أفضل وأكثر تطو ار كانت‬
‫استجابة لتطورات مادية عايشها المجتمع األوربي منذ فترة وبالتالي فإن هذه األخيرة نشأت كتعبير فكري‬
‫وايديولوجي‪ ،‬عن تطورات جديدة متمثلة في بداية ظهور مجتمع جديد تماما‪ ،‬من خالل العلم والصناعة‬
‫‪.1‬وعليه فقد هيأت كل هذه العوامل مناخا فكريا واجتماعيا مواتيا لذيوع هذه الفلسفة التنويرية النقدية‬
‫وانتشارها في أوروبا عامة ‪.‬‬
‫‪ .2.0‬الحضارة الصينية‬
‫تنازع الفكر االجتماعي الصيني القديم عدة تيارات متنافسة من أهمها الكونفوشيوسية والقانونية و‬
‫الموتستية فالكونفوشيوسية على سبيل المثال تعتبر السباقة في تأسيس أول مدرسة اجتماعية في‬
‫الحضارات الشرقية القديمة التي ساهمت في العديد من الدراسات االجتماعية و السياسية و االخالقية و‬
‫و تركت آثا ار بارزة في الحياة الفكرية و العلمية ‪ ،‬وكان كونفشيوس مصلحا و داعيا إلى التغيير‬
‫االجتماعي معتقدا أن المشكلة الحقيقة للشعب تكمن في السلطة الحاكمة ‪،‬ومن أجل الوصول إلى ذلك‬
‫على الحكام التحلي باالستقامة الشخصية و تفهم احتياجات الشعب انطالقا من قاعدة (أنجز للناس‬
‫‪2‬‬
‫وما ساهم في تطور الكونفوشيوسية دعمها من قبل السلطة الحاكمة ما‬ ‫ماكنت حرّيا بانجازه لنفسك)‬
‫جعل منها الديانة الرسمية لألمة الصينية شعبا و سلطة و أهم الدعاة الذين عملوا على تطوير هذا الفكر‬
‫تغير لألوضاع لكن حالة البؤس و الفقر عادت‬
‫‪.‬رغم ما قدمته الكونفوشيوسية للمجتمع الصيني من ّ‬
‫لتسيطر على الواقع مرة أخرى ما فتح المجال امام فلسفات وديانات أخرى للظهور أهمها الطاوية في‬
‫أواخر القرن السادس عشر قبل الميالد و الذي دعا إلى حياة البساطة و التقشف و التخلي عن دافع الربح‬
‫و االنانية و الرغبات‪.‬من التقاليد الراسخة لدى الصينيين في فكرهم االجتماعي القديم أن يحفظوا لألباطرة‬
‫مكانتهم الدينية و أحقيتهم السلطوية الن العناية اإللهية فوضتهم بمهام مناصبهم نظ ار ألن مواهبهم و‬
‫قدراتهم العقلية و مواقفهم الخيرة و هم يظلون في مراكزهم طالما ظلوا متمسكين بالقانون األسمى أذن‬
‫ففلسفة كونفشيوس ترى أن النظام اإلجتماعي الناجح هو الذي يقوم على أساس ديني و أن العالقات‬
‫االجتماعية ال بد ان تستمد من اإلله األعظم اما التخطيط التربوي و النظام التعليمي هو السبيل الوحيد‬
‫للفضيلة وأهم القواعد التي أشار إليها في المجال التربوي وجوب القائمين على شؤون التعليم و التعرف‬

‫‪ ،1‬عبد اهلل محمد عبد الرحمان‪ ،‬تطور الفكر االجتماعي‪ ،‬دار المعرفة الجامعية‪ ،‬مصر ‪ 1999‬ص‪)16‬‬
‫‪2‬‬
‫عبد العزيز خواجة‪،‬أساسيات في علم االجتماع‪،‬دار النزهة االلباب للنشر و التوزيع‪،‬غرداية ‪،‬الجزائر‪،2112،‬ص‪41‬‬

‫‪31‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫على ميول الطالب و قدراته الطبيعية و كان يرى أن يكف المدرسون عن طريق التدريس التي تحول‬
‫‪1‬‬
‫الطلبة إلى مجرد آالت تحفظ الدروس بال وعي و ال فهم‪.‬‬
‫الحضارة الفرعونية‬ ‫‪.3.0‬‬
‫إذا حللنا النظام السائد في مصر الفرعونية نالحظ أن البناء االجتماعي لها كان يرتكز على تقسيم‬
‫طبقي في قمة هذا البناء الطبقي يقوم الفراعنة ال باعتبارهم مجرد حكام سياسيين أو رؤساء للدولة ولكن‬
‫باعتبارهم آلهة لذلك فإنهم كانوا يجمعون في آن واحد بين السلطات الدنيوية واألخروية يلي هذه الطبقة‬
‫طبقة الكهنة الذين يستمدون قداسة أعمالهم في المعبد وتفانيهم في خدمتهم لفرعون باعتباره االها ثم يأتي‬
‫طبقة قوات الجيش وهم القائمون على حراسة األماكن المقدسة ثم يلي طبقة الحرفيين والشيء الهام في‬
‫هذا النظام هو االرتكاز على النظام الديني أما بالنسبة لألفكار االقتصادية والسياسية فإنهم خلفو قد ار غير‬
‫يسير فلقد أثبتت الوثائق التاريخية التي عثر عليها علماء االثار أن الفكر االجتماعي الفرعوني قد وعى‬
‫بفكرة الملكية باعتبارها إحدى الحقوق القدسية االلهية فممتلكات المعابد من األموال التي ال يجوز ملكيتها‬
‫ملكية فردية ولكن ترجع إلى الحق االلهي حسب مرسوم نقر كارع فاإلله هو صاحب الملك والتصرر‬
‫والكهنة هم من يقومون على خدمة اآلليه أمنا بالنسبة لألفكار القانونية فإنها احتلت وضعا خاصا في‬
‫التفكير الفرعوني فنجد كثي ار من الوصايا على أوراق البردي أو النقش التي سطرت على جدران المعابد‬
‫مضمونها يثبت مجموعة القوانين التي خلفتها المدنية المصرية حيث عرف الفراعنة كيف ينظمون حياتهم‪.‬‬

‫وكذلك المجموعة المعروفة باسم بوخوريوس مؤسس األسرة الرابعة والعشرين ما نخلص إليه هو أن‬
‫البناء االجتماعي الفرعوني بالرغم من أنه كان نظاما تيوقراطيا وطبقيا إال أنه كان نظاما متماسكا هذا‬
‫الرتكازه على المحور الديني ونتيجة دعم الوحدة االجتماعية والسياسية على مستوى الدولة ويعتبر الفكر‬
‫االجتماعي الفرعوني باكورة التفكير االجتماعي العلمي ألنه يعكس أول مرحلة من مراحل النضج والوعي‬
‫‪2‬‬
‫السياسي كان له فائدته التاريخية لإلنسانية عامة‪.‬‬

‫‪ .2‬الفكر االجتماعي عند المسلمين‬

‫‪1‬كريمة صافر ‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪.21‬‬

‫‪2‬كريمة صافر‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪24‬‬

‫‪32‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫ظلت اآلراء المثالية خالل العصور الوسطى حتى ظهور اإلسالم وتناول بتعاليمه الحياة‬
‫االجتماعية ونظمها أفأفسح المجال للمفكرين المسلمين باب االجتهاد الفكري أو ظفرت األبحاث‬
‫االجتماعية حينئذ من العناية وااللتفات لو مما ساعد على ذلك قوة الصلة الروحية التي ربطت بين‬
‫المجتمعات اإلسالمية بالرغم من اختالف عاداتها ولغات أوقد تنقل كثير من مفكري اإلسالم بين إقليم‬
‫وأخر في إنحاء العالم اإلسالمي المترامي األطراف فاكتسبوا من التجارب والخبرة ماعدتهم على تفسير ما‬
‫شاهدوه من ظواهر اجتماعية أو من بين المفكرين االجتماعيين الذين كانت لهم إسهامات كبيرة في الفكر‬
‫االجتماعي الفيلسوف الفارابي صاحب المدينة الفاضلة وكذلك أبو حامد الغزالي وغيرهم أكانت أفكارهم‬
‫وآراؤهم أقرب إلى األخالق االجتماعية منها إلى علم االجتماع وكانت آراؤهم طوباوية ينشدون فيها إلى‬
‫السعادة والخير األسمى‬

‫إال أن الفكر االجتماعي ظل في القرون الطوال على هذه الطريقة حيث انتهى فيها البحث الذي‬
‫أقام األسس العلمية لعلم مستقل على يد المفكر اإلسالمي والعالمة عبد الرحمن ابن خلدون‬

‫‪ .3‬الفكر االجتماعي في القرنين ‪03-07‬‬

‫اقتصر الفكر االجتماعي في المسائل الحياتية بعد ابن خلدون على تقويم بعض اآلراء و األفكار‬
‫المثالية الفاضلة ومن أمثلة هذا التفكير (كتاب اليوتوبيا لتوماس مور) واليوتوبيا معناها البلد الذي ال وجود‬
‫له إال في الخيال‪.‬‬

‫وقد قصد مور نقد الحياة االجتماعية في عصره والدعوة إلى اإلصالح كما بين فيه الفساد األخالقي‬
‫في المجتمع اإلنجليزي وذلك عن طريق المقارنة بين هذه األخالق واألخالق السائدة في مدينة أحالمه‬
‫فهو يسخر من الثروة وال يعتقد أنها تحقق السعادة ألن الثروة تفسد طبائع البشر وتدفعهم إلى التقاتل والى‬
‫الحروب حيث يسخر مور من الحكام الذين يعاقبون السارق دون توفير العمل الشريف له إن الفكر‬
‫االجتماعي في القرن ‪ 11‬لم يقرر من وجهة نظر غائية وجل النظريات وأشهرها ارتكزت على نشدان نظام‬
‫المدينة الفاضلة‪ .‬أما أصحاب العقد االجتماعي منهم الفيلسوف االنجليزي توماس هوبز صاحب الكتاب‬
‫المشهور (حرب الكل ضد الكل )الذي كان يرى أن اإلنسان أناني بطبعه وأن قانون الطبيعة هو القانون‬
‫السائد أي أن طبيعة اإلنسان تنطوي على الغدر والتربص ألن اإلنسان ذئب ألخيه اإلنسان وعليه فطبيعة‬
‫الغاب طبيعة متأصلة فيه واجتماعية اإلنسان في األخير ما هي إال حيلة من ذكاء اإلنسان اهتدت إليها‬
‫لتكوين المجتمع لذلك يستدعي على الحكام أن يكونوا ذوي سلطات مطلقة لكي يجعلوا الناس يرهبونهم‬

‫‪33‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫ويخشوهم‪ .‬أما جون جاك روسو فكان عکس هوبز حيث ردد أن حياة المجتمع ليست من فطرة اإلنسان‬
‫وانما اهتدى إليها بحكم حاجته إلى االستقرار لذلك فقد صور روسو الحياة اإلنسانية األولى على أنها حالة‬
‫شقاء يسودها النزاع والصراع وعدم االستقرار حيث يعتقد روسو أن اإلنسان طيب بفطرته وهو مجبور‬
‫على حب الخير ولهذا فقد عارض روسو لهذه النظرية االتجاه العام السائد في فلسفة القرن ‪ .11‬ما يعاب‬
‫على أصحاب نظرية العقد االجتماعي كما بين علماء االجتماع الحديث هو أن األساس والقاعدة التي‬
‫تسير عليها الكائنات ‪ .‬أما مونتسكيو صاحب كتاب روح القوانين فهو يعتبر فتحا جديدا في دراسة‬
‫الظواهر التشريعية ومعرفة أصولها التاريخية الن القوانين ضرورية وهي تستمد أساسا من طبيعة الناس‬
‫ومن بيئاتهم االجتماعية حيث وهي تستمد أساسا من حيث يعتبر كتاب هذا األخير رد فعل عنيف على‬
‫‪1‬‬
‫فلسفة هويز المتشائمة‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬العوامل الممهدة لنشأة علم االجتماع‬

‫لقد عرفت المجتمعات اإلسالمية في العصور الوسطى تغي ار قويا‪ ,‬حول الرقي الحضاري في جميع‬
‫مجاالت الحياة الفكرية‪ ،‬االجتماعية‪ ،‬السياسة‪،‬االقتصادية و الثقافية‪ ،‬فنتيجة للتأثير العميق للمبادئ‬
‫السامية التي جاء بها اإلسالم‪ ,‬و الداعية إلى تقديس العلم‪ ,‬و تحرير العقل و العمل من أجل تحقيق حياة‬
‫أفضل‪ ،‬كانت أوروبا تحيا في سبات و ظالم دامس الزمها فترة طويلة فعرفت تلك المرحلة بعصور‬
‫الظالم‪ ،‬أين كان التفكير الكنسي(الديني) مسيط ار على حياة الفرد‪ ،‬بحيث تحالفت الكنيسة مع اإلقطاع(‬
‫صاحب المال و األرض ) لتسير الحياة االجتماعية‪ ،‬و المحافظة على االستقرار الفكري و الطبقي‬
‫للمجتمع‪ ،‬و وضعت إستراتيجية فكرية أساسها السيطرة و التحكم المطلق على الحياة االجتماعية و الذات‬
‫الفردية‪ ،‬وأصبح العقل اإلنساني مستبعدا ال يملك حق التفكير‪،‬و رجل الذين هو المعقل الوحيد لفهم و‬
‫إدراك الحقيقة‪.‬‬
‫و في حدود القرن ‪15‬م‪ ،‬و بداية عصر النهضة عرفت أوروبا نقلتها النوعية نحو العلم‪ ،‬و انتقلت من‬
‫التفكير الميتافيزيقي الالهوتي (فلسفي ديني) إلى التفكير العلمي‪.‬و يمكن تصنيف ظروف نشأة علم‬
‫‪2‬‬
‫االجتماع إلى عدة عوامل ‪:‬‬

‫‪ .0‬العوامل االجتماعية االقتصادية‬

‫‪1‬كريمة صافر‪،‬مرجع سابق‪.21،‬‬

‫‪2‬محمود عودة‪،‬أسس علم االجتماع ‪،‬دار النهضة العربية للطباعة و النشر‪،1995،‬ص‪14‬‬

‫‪34‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫لخص سان سيمون تفسيره النهيار المجتمع االقطاعي و صعود البرجوازية لعدة محصالت‬
‫اجتماعية نمت و تطورت ابتداءا من القرن الحادي عشر ‪،‬التناقض بين االيديولوجيا الراسخة للمجتمع‬
‫االقطاعي و التقدم العلمي و الفلسفي الجديد ‪،‬بين الطبقات االقطاعية و الطبقة الجديدة النامية في قلب‬
‫النظام القديم ‪ ،‬وفي هذا اإلطار يمكن اإلشارة إلى مجموعة من التحوالت االجتماعية‪ ،‬االقتصادية‬
‫والسياسية التي ميزت تطور المجتمعات في القرن العشرين‪ ،‬والتي شكلت إطار تكوين الطلب االجتماعي‬
‫والمعرفة السوسيولوجية ونلخصها فيما يلي‪:‬‬
‫‪ ‬انهيار التوازن االقتصادي واالجتماعي الكالسيكي السائد منذ نهاية الحرب العالمية الثانية بعد‬
‫انهيار األنظمة الشيوعية وتكييف األنظمة الرأسمالية وانتظام العالم تحت فكرة العولمة‪.‬‬
‫‪ ‬تقلص وتالشي فعالية اإليديولوجيات الكالسيكية في هيكلة العالقات االجتماعية في المجتمع‬
‫الواحد أو في العالقات بين المجتمعات‪ ،‬وبروز أزمة الحركة العمالية‪.‬‬
‫‪ ‬عودة الفاعل كعنصر اجتماعي رئيسي والعالقات الجماعية في تشكيل األنسجة االجتماعية‪.‬‬

‫وقد تطور علم االجتماع خاصة بعد الثورتين البارزتين في القرنين الثامن عشر و التاسع عشر وهما‬
‫‪1‬‬
‫الثورة الفرنسية والثورة الصناعية لذلك عادة ما يقال عن علم االجتماع أنه "وليد الثورات"‪:‬‬

‫‪ ‬الثورة الفرنسية‬

‫و التي تعتبر أكبر حدث سياسي و ثقافي في أوروبا‪ ,‬و قد كانت لها أثار ايجابية و سلبية‪ ،‬عبر‬
‫تجسدت قيم وأفكار الحرية‬
‫األفكار التي روجت و المبادئ التي نادت بها‪ ،‬و اإلصالحات التي نفذتها و ّ‬
‫غيرت من النظام االجتماعي القائم (التمرد على القانون اإلقطاعي‪،‬التركيز على حقوق‬
‫والمساواة التي ّ‬
‫اإلنسان وعلى مفهوم المواطنة‪،)..‬وتعتبر هذه الثورة بمثابة"انقالب سياسي بدأ بفرنسا ( ‪1119‬م) وأثّر في‬
‫الحرة‬
‫عقلية نشأت من حركة االستنارة ّ‬
‫المؤرخون في أسبابها فيرى بعضهم ّأنها حركة ّ‬‫ّ‬ ‫العالم كلّه‪،‬يختلف‬
‫في القرن ‪ 11‬م‪،‬ويرى آخرون ّأنها توطيد لسلطة البرجوازّية ضد نظام اقتصادي واجتماعي متين وعتيق‬
‫حيث تمثلت ايجابياتها في‪:‬‬

‫‪ ‬إعالن حقوق اإلنسان‪( ,‬حق الملكية – التعلم – االنتخاب)‬

‫‪ ‬إلغاء الطبقة الدينية التي تمثل أكبر عائق للتفكير حيث كانت الكنيسة هي المسيطرة على حياة‬
‫الفرد‪.‬‬
‫‪ ‬أما السلبيات فتمثلت في كون الحريات الفردية و الجماعية التي نادت بها الثورة الفرنسية أدت الى‬

‫‪1‬محمد الجوهري ‪،‬أحمد زيدان‪،‬محمود بدران و آخرون‪،‬تاريخ الفكر االجتماعي‪،‬ط‪،1‬دارالمسيرة‪،‬عمان‪،‬االردن‪،2111،‬ص‪25‬‬

‫‪35‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫‪ ‬بروز مظاهر التصدع و التفكك في البناءات و العالقات و السلوكات االجتماعية و هذا مصر‬
‫لظهور و نشأة علم االجتماع‪.‬‬
‫‪ ‬الثورة الصناعية‬

‫فقد أحدثت تحوالت اجتماعية واقتصادية عميقة في البنية االجتماعية‪ ،‬منها تحوالت إيجابية وأخرى‬
‫أمر ضروريًّا‬
‫عادت بالسلب على النسيج االجتماعي بمستوياته المختلفة‪،‬هذا ما جعل الحاجة إلى دراستها ًا‬
‫(المسألة االجتماعية)‪ ،‬فالعبرة ليست في سبب ومصدر التغيير بل العبرة بحصول التغيير في حد ذاته‬
‫‪،‬لذلك الثورة الفرنسية تحمل مدلوال اجتماعيا سياسيا إيديولوجيا بينما الثورة الصناعية تحمل مدلوال اقتصاديا‬
‫ماديا‪،‬لكن كليهما ينعكس على بنية و وظائف المجتمعات‪ ،‬مما يجعلها في قلب مواضيع السوسيولوجيا‬
‫فالش اررات التي تحدث التغيير ليست إال منطلقات لدراسة الظاهرة االجتماعية‪،‬فقد أسست الثورة الصناعية‬
‫غير مجرى التاريخ وأنتجت واقعا جديدا طرح إشكاليات ومسائل ال زالت البعض موضوع‬ ‫لواقع جديد ّ‬
‫دراسات لغاية اليوم ومن أهم تلك المسائل‪ :‬تفاعالت الطبقة العمالية‪، 1‬فهي عبارة عن فئة اجتماعية‬
‫تش ّكلت بخصائص مشتركة بفعل تطور وتحول آالت اإلنتاج‪،‬جعلت الكثير من األفراد يعملون بطريقة‬
‫يتداولون عليه‬ ‫جديدة لم يعتادوها من قبل تتسم في الغالب بأداء وظائف مماثلة بتوقيت منتظم‬
‫باستمرار‪،‬الشيء الذي أدى بطريقة عفوية لتش ّكل وعي مشترك حول التحديات التي تواجه هاته الفئة من‬
‫العمال والرهانات المشتركة والطموح في تحسين ظروف العمل وتحسين مستواهم المعيشي‪،‬فبمجرد التقائهم‬
‫في حركات احتجاجية مشتركة تحول هذا التجمع إلى مؤشر عن تشكل وحدة اجتماعية جديدة بخصائص‬
‫لم يسبق التعامل معها من قبل‪ ،‬مما يستدعي بالضرورة البحث عن تفسير هذا الحراك لمحاولة تأطيره‬
‫واحتوائه من جهة ودعمه وتطويره من جهة أخرى‪ ،‬بحسب توجهات الباحثين‪.‬‬

‫وداخل هذا الحراك تطرح مسائل أخرى كارتدادات للتحول الحاصل وعلى رأسها اغتراب العامل الذي‬
‫أدخله في صراعات بعمله بسبب عدم تأقلمه مع اآللة كوسيلة إنتاج‪،‬وأسلوب أرباب العمل في القيادة‪،‬وهذا‬
‫يعني تغير نمط القيادة فلم تعد طرق القيادة السابقة صالحة للتعاطي مع العامل الجديد المتأثر أصال بقيم‬
‫الثورة الفرنسية فلم يعد يقبل بالمعاملة السابقة القائمة على االستعباد واالستغالل في أقصى صوره وتغير‬
‫مستوى الشعور بالظلم بحيث تحول ما كان في السابق يندرج جزء منه ضمن حقوق أصحاب العمل على‬
‫تفسر‬
‫العمال إلى استغالل وظلم يجب مقاومته‪.‬وهكذا يتّضح الترابط بين األحداث كظواهر اجتماعية ّ‬
‫بعضها البعض وما الفصل الزمني بين األحداث إال وسيلة منهجية أو ضرورة علمية لعزل ظاهرة معينة‬
‫قصد دراستها في إطار ستاتيكي ثم ديناميكي‪.2‬‬

‫‪1‬‬
‫هادي صالح العيساوي ‪،‬آفاق علم االجتماع‪،‬دار أسامة للنشر و التوزيع‪،‬عمان االردن‪،1322،‬ص‪12‬‬
‫‪(.2‬بكيس نور الدين‪ ،‬رزقي نوال‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ص ‪00-01‬‬

‫‪36‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫فهذه الثورة اتجهت نحو البناء السياسي‪ ,‬االجتماعي و االقتصادي‪ ,‬و قامت بإرساء قواعد نظام‬
‫اإلنتاج الجيدة ‪.‬‬

‫فتقدم العلم عمل على تعجيل اختراع اآللة التي حلت محل العمل اليدوي مما أدى الى ظهور‬
‫الطبقية و تزايد عدد المدن الصناعية ← تزايد الطبقة العاملة ← عمال كادحين ← مستوى الدخل‬
‫ضعيف ← تدهور في أوضاع المعيشية‪.‬‬

‫(كانت سلطة المفكرين قبل سلطة رجال الدين‪).‬‬

‫‪ .2‬العوامل الفكرية الفلسفية والعلمية‬

‫من أهم التطورات الفلسفية التي عرفتها هذه المرحلة حصول مواجهة بين النظام الديني المبني على‬
‫قوة الكنيسة و نشأة المذهب البروتستانتي و استخدامه لمجابهة الكنيسة الكاثوليكية من منطلق فلسفي‬
‫عقالني ال ديني و عرفت هذه المرحلة بعصر التنوير أي تنوير و تحرير العقول من سيطرة األفكار‬
‫الكاثوليكية ‪،‬و بهذا بدأت معالم تشكل االطار الفكري لعلم االجتماع و القضاء على المجتمع القديم من‬
‫خالل التركيز على‪:‬‬
‫‪ ‬عقالنية االنسان وقدرته على الوعي بمصالحه ‪.‬‬
‫‪ ‬االنتصار على القيود و النظم االجتماعية التي تكبله من اجل تحقيق التقدم‬
‫‪ ‬المجتمع هو الذي يصنع الفرد من خالل التنشئة االجتماعية فهو ليس مجرد كائن بيولوجي‪.‬‬
‫‪ ‬النظم االجتماعية نظم طبيعية تساعد الفرد في تحقيق وظائفه من أجل البقاء و التأقلم‬
‫االجتماعي‪.‬‬
‫و نختصر العوامل العلمية التي ساعدت على بناء نماذج تحليلية ونظريات لمعرفة تطور المسألة‬
‫االجتماعية فيمكن تلخيصها فيما يلي‪:‬‬

‫‪ ‬التوسع الهائل لمؤسسات التكوين والبحث‪ ،‬وهذا في شكل اقتحام علم االجتماع للجامعات‬
‫والمدارس العليا ومراكز البحث في العديد من دول العالم‪.‬‬
‫‪ ‬تحول الممارسة السوسيولوجية إلى مهنة‪ ،‬تمارس ليس فقط في الجامعات والمعاهد بل في‬
‫مراكز البحث والمؤسسات االقتصادية‪.‬‬
‫‪ ‬تكون الطلب االجتماعي للمعرفة السوسيولوجية في مختلف الميادين لدرجة أنه في العديد من‬
‫الحاالت فإن اتخاذ الق اررات كان مبنيا على نتائج استشارة علماء االجتماع‪.‬‬

‫‪37‬‬
‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫أسئلة للتقييم‬
‫السؤال‪ :10‬من هو مؤسس علم االجتماع؟‬

‫السؤال‪ :12‬يقال علم االجتماع أنه وليد الثورتين كيف ذلك؟‬

‫السؤال ‪ :13‬كيف كانت اسهامات المسلمين في تطور الفكر االجتماعي؟‬

‫السؤال ‪ :11‬ما هي العوامل الفكرية التي ساهمت في ظهور هذا العلم؟‬

‫‪38‬‬
‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫المحاضرة الثالثة‬
‫نظريات علم االجتماع‬
‫اوال‪ :‬النظرية البنيوية‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬النظرية الوظيفية‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬النظرية البنائية الوظيفية‪.‬‬
‫رابعا‪ :‬النظرية التفاعلية الرمزية‬

‫‪39‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫المحاضرة الثالثة‪ :‬نظريات علم االجتماع‬

‫سنتطرق في هذه المحاضرة إلى شرح بعض النظريات األساسية في علم االجتماع و التي تهتم‬
‫بتفسير المجتمع ككل و ما يحتويه من عالقات و تفاعالت و هي‪:‬‬

‫أوال‪ :‬النظرية البنيوية‬

‫نمت البنيوية في ميدان علم االجتماع خالل الستينات من القرن ‪ 21‬هناك من يعرف البنية بأنها ‪:‬‬
‫(‪..‬العناصر الثابتة لمنظومة ال تحمل الى تناقض إزاء العناصر المتباينة‪ .‬ووفق هذا المنهج يدل مفهوم‬
‫بنية إما على هيئة من الثابتات أو مجموع من الوظائف للمتغيرات فيما بينها‪ ,‬أو مجموع من الثابتات‬
‫أنها بالنسبة لموردوك ‪ kcodruM‬يدل مفهوم البنية‬ ‫والوظائف ذات التواصل العالئقي المشترك) ‪.‬‬
‫االجتماعية على تماسك المؤسسات االجتماعية‪:‬ليست المؤسسات تجمعا اعتباطيا أو عرضيا‪ .‬وبهذا‬
‫المعنى يكون لها بنية‪ ،‬وأن أحد أغراض هذا النوع من التحليل هو بالتحديد فهم تماسك المؤسسات‬
‫االجتماعية واظهار تبعيتها المتبادلة ‪. ) ...‬‬

‫وهناك من يرى أن كلمة ( بنيوية ‪ )mrocurcocurtS‬هي ‪ :‬مشتقة من كلمة بنية ‪. mrocurcoS‬‬

‫وهي بدورها مشتقة من الفعل الالتيني ‪ struere‬أي بني وهو يعني بذلك الهيئة أو الكيفية التي يوجد‬
‫الشيء عليها وفي اللغة العربية‪ ،‬بنية الشيء تعني ما هو أصيل فيه وجوهري وثابت ال يتبدل بتبدل‬
‫األوضاع والكيفيات » ‪.1‬‬

‫ويرى ليفي شتروس ‪ eSor mSrortS‬أن( البنية تحمل أوال وقبل كل شيء طابع النسق أو النظام‪،‬‬
‫فالبنية تتألف من عناصر إذا ما تعرض الواحد منها للتغيير أو التحول تحولت باقي العناصر األخرى‪،‬‬
‫ذلك انه رغم التنافر الظاهري الذي نالحظه بين البنى والظواهر في المجال اإلنساني‪ ،‬فإن هناك قواسم‬
‫مشتركة وروابط مشتركة‪ ،‬وروابط تربط بينها ‪).‬‬

‫‪1‬عامر مصباح‪،‬علم االجتماع الرواد و النظريات‪،‬ط‪،11‬شركة دار االمة ‪،‬الجزائر‪، 2111،‬ص‪316‬‬

‫‪40‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫وهناك من يرى أن البنية هي( الكل المؤلف من عناصر متضافرة مترابطة أي أنها تتكون من‬
‫‪1‬‬
‫العالقات المجردة التي تقوم بين عناصر وتحوالت منظومة مستقلة نسبيا عن المؤثرات المختلفة»‬

‫مجتمعا من‬
‫ً‬ ‫تميز‬
‫أن مجموعة من المؤسسات التي ّ‬
‫يبين ّ‬
‫عبارة عن تحليل ّ‬ ‫وهذه النظرية‬
‫المجتمعات‪،‬تكون بنية (تصور المجتمع كوحدة ذات عناصر متكاملة ومتماسكة)‪ ،‬أي تحليل المؤسسات‬
‫ائي من العناصر‪ ،‬وبذلك فهو تحليل يعتمد على الترتيب الذي يحكم العالقات‬
‫تركيبا غير عشو ٍ‬
‫ً‬ ‫بوصفها‬
‫‪2‬‬
‫بين األفراد‪ ،‬وليس بالرجوع إلى الفاعل‪ ،‬فما يفعله الفرد ال يكتسي أية داللة إالّ إذا نتج في سياق بنيوي‪.‬‬

‫ويمكن اعتبار المنهج البنيوي منهجا يقوم"بتحديد بنية قائمة في واقع العالقات االجتماعية (كالقرابة‬
‫تتميز بالشمولية‪،‬كما أنها تتمتع بديناميكية نابعة من نظام‬
‫أو التعابير الثقافية‪..‬إلخ)‪ ،‬منطلقا من أن البنية ّ‬
‫العالقات القائم بين عناصرها المختلفة‪ .‬وتستطيع هذه البنية من ناحية ثالثة أن تعيد التوازن إلى نفسها‬
‫‪3‬‬
‫باستمرار في حال حدوث عنصر أي خلل أو في حال سقوط من عناصرها األساسية"‪).‬‬

‫وتشير البنية لوجود عالقات ثابتة ضمن نسق واحد‪ ،‬فعندما نتكلم مثالً على بنية اجتماعية مهنية‪،‬‬
‫فنحن نشير إلى توزيع أفراد فئة سكانية على مختلف نماذج المواقع االجتماعية المهنية وفق عالقات‬
‫اجتماعية خاصة بها‪ .‬لذا يمكن اعتبار العالقات االجتماعية ثابتة وخاصة بكل بنية‪ ،‬هذا ما يم ّكننا من‬
‫تصنيفها بشكل منهجي‪ ،‬وعمو ًما فإن الهدف الرئيسي من تحليل البنية في علم االجتماع‪ ،‬هو شرح تماسك‬
‫المؤسسات االجتماعية‪ ،‬وتبيين تبعيتها المتبادية ‪.‬‬

‫وللبنية في علم االجتماع دالالت عديدة حسب ال ازوية السوسيولوجية التي حاول العلماء من خاللها‬
‫تحليل عناصر المجتمع بحيث تدل هاته االخيرة على عناصر ثابتة في منظومة تقابلها عناصر غير‬
‫متغيرة ومن هذا المنظور فكلمة منظومة هي مجموعة عناصر ذات تبعية متبادلة كما يالحظ في التحليل‬
‫البنيوي ارتباط الظواهر الثقافية عن قرب بالسلطة فمالحظة البية و دراستها يتم داخل نطاق السلطة إذا‬
‫تحدثنا عن االنضباط ‪،‬العقاب‪..،‬و البحث البنيوي يقوم على المالحظات اإلمبريقية التي تشكل خطوة‬
‫مركزية الكتشاف البنى الالشعورية للمظاهر الثقافية‪.‬‬

‫‪1‬نفس المرجع ‪،‬ص‪311‬‬

‫‪2‬د‪ .‬بكيس نورالدين‪ ،‬رزقي‪،‬مرجع سابق‪،‬ص ‪)59‬‬
‫‪3‬فريدريك معتوق‪ ،‬مرجع سابق‪،‬ص‪321‬‬

‫‪41‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫ثانيا‪ :‬نظرية الوظيفية "‪Fonctionnalisme‬‬

‫ظهر هذا االتجاه في أمريكا (‪ )1941 –1931‬حيث تم إقامة علم اجتماع ُي ِ‬
‫رجع أسباب الظواهر‬
‫االجتماعية إلى نوعية الترابط الوظيفي للمؤسسات التي تقوم بها بشكل إمبريقي (أيبناء المجتمع على‬
‫أساس الوظيفة‪،‬وذلك ألن كل مؤسسة مندمجة في وظيفة ما‪،‬فمثالً األسرة لديها وظيفة أساسية‪،‬وهي‬
‫‪1‬‬
‫يؤديه العنصر‬
‫التنشئة االجتماعية‪،‬والمدرسة أهم وظائفها التعليم‪...‬الخ‪ .‬والوظيفية ترّكز على الدور الذي ّ‬
‫في الوحدة الكلية ذلك أنها ترى المجتمع مثل جسم اإلنسان كلية متكاملة وكل عضو فيه يتم تحليله في‬
‫اإلطار الكلي من خالل الوظيفة التي يقوم بها‪،‬أي ربط عالقة وظيفية توجد بين مختلف المتغيرات‬
‫االجتماعية‪،‬تسمح بسيرورة المجتمع وأحيانا بتوسيع نطاقه وتقويته‪ .‬لذلك فهي تتميز بالتكامل والتساند وفق‬
‫نمط معين‪،‬وقد رّكزت الوظيفية على العالقات المتبادلة بين الثقافة والمجتمع (الكل السوسيو‪-‬ثقافي)‪ ،‬لما‬
‫للثقافة من أهمية في تحديد وتوجيه الوظائف المؤثرة في المجتمع‪،‬هذا ما ارتكز عليه العديد من علماء‬
‫‪2‬‬
‫االجتماع‪ ،‬مثل بارسونزومالينوفسكيودوركايم‪.‬‬

‫و"يستخدم علماء االجتماع مصطلح الوظيفة لإلشارة إلى العمليات االجتماعية‪ ،‬واألفعال وبناءات‬
‫الجماعة‪ ،‬وطائفة أخرى كبيرة من الظواهر‪ ،‬أوسع نطاقا بكثير من الثقافة التي تظهر في االستخدام‬
‫ٍ‬
‫معان مختلفة لمفهوم الوظيفة في‬ ‫األنتروبولوجي"(محمد عاطف غيث‪، 2116، ،‬ص‪ ،)113‬لذلك هناك‬
‫الفكر السوسيولوجي‪،‬حيث تدل على المركز (‪ )Statut‬أو الموضع (‪،)Position‬المهنة (‪)Profession‬‬
‫أن هناك معنى رياضي للوظيفة‪،‬حيث تعني العالقة القائمة بين عنصرين‬
‫أو العمل (‪.)Emploi‬كما ّ‬
‫بتغير مقابل في العنصر أو‬
‫تغير في عنصر من تلك العناصر ّ‬ ‫اجتماعيين أو أكثر‪،‬بحيث يتسبب ّ‬
‫العناصر االجتماعية األخرى (نرّكز على االرتباط بين العناصر والعالقات المتبادلة)‪.‬وقد اعتبر رادكليف‬
‫‪،‬أما "مالينوفسكي" وباريتو‪ ،‬فقد اعتب ار الوظيفة الفائدة أو‬
‫ب ارون الوظيفة الدور الذي يؤديه الجزء داخل الك ّل ّ‬
‫أن الوظيفة مرتبطة بإشباع حاجات أولية أو بيولوجية‪.‬‬
‫المنفعة التي يقدمها الجزء للك ّل‪،‬ورأى "مالينوفسكي" ّ‬
‫ٍ‬
‫معان للوظيفة‪ ،‬فهي تعني حسبه المهنة أو نشاط مرتبط‬ ‫عدة‬
‫أن هناك ّ‬‫وأ ّكد "روبرت ميرتون" على ّ‬
‫متغيرين أو أكثر (دالة رياضية) أو مجموع العمليات العضوية واالجتماعية‬ ‫بمكانة َّ‬
‫محددة أو العالقة بين ّ‬
‫التي تساهم في استمرار الكيان االجتماعي (معنى بيولوجي)‪ .‬كما أشار إلى الوظيفة الكامنة وهي"عالقة‬

‫‪1‬‬
‫بكيس نورال دين‪،‬رزقي‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪61‬‬
‫‪2‬نور الدين بكيس‪،‬نوال رزقي‪،‬مرجع سابق ‪،‬ص ‪)62‬‬

‫‪42‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫وظيفية غير مقصودة أو معترف بها وقد أدخل "روبرت ميرتون" هذا المصطلح في لغة علم االجتماع‬
‫‪1‬‬
‫واستخدمه في مقابل مصطلح الوظيفة الظاهرة"‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬النظرية البنائية الوظيفية‬

‫تعد النظرية البنائية الوظيفية واحدة من النماذج النظرية األساسية في علم االاجتماع‪ ،‬وقد انبثقت‬
‫فكرة الوظيفية (‪ )ncfurrrf‬لدى الصينيين عند کونفشيوس " (‪ )tnrfncurf‬وتالميذه حيث اهتم الفكر‬
‫الصيني القديم بوظيفة الدين والطقوس الدينية في الحياة االجتماعية‪ ،‬مع اإلشارة إلى دور الدين كرابطة‬
‫ضرورية للعالقات االجتماعية وتنظيمها‪ .‬واذا ما تتبعنا البدايات األولى للبنائية الوظيفية لوحدنا أن‬
‫"أفالطون" استخدم المماثلة العضوية ‪ )curlrnf‬حين مائل بين المجتمع وقوى النفس العاقلة والغضبية‬
‫والشهرية‪ ،‬كما وظفها "الفرانى" – المماثلة العضوية في المدينة الفاضلة" حيث شبه المجتمع بأعضاء‬
‫الجسم تلك التي قابلها بطبقات الدولة الحاكمة والحارسة والعاملة‪ .‬ومع ظهور الفلسفات الحديثة تطورت‬
‫فكرة المماثلة عند الفالسفة األخالقيين دافيد هيوم" (‪ )david hume‬و آدم سميث" وغيرهم‪ ،‬إذ نظروا إلى‬
‫المجتمع على أنه نسق طبيعي باعتباره كائنا عضويا طبيعيا‪ ،‬ولقد ظهرت فكرة النسق (‪ )trtrSS‬تمعناها‬
‫العلمي في كتابات "مونتسكيو" (‪( SrfrSttcSc‬وبخاصة في كتاب روح القوانين‪ ،‬حيث أرسى في هذا‬
‫الكتاب أسس نظرية النسق االجتماعي الكلي بناء على ارتباط أجزاء المجتمع ارتباطا وظيفيا‪ ،‬وأصبحت‬
‫فكرة النسق االجتماعي الكلي في حجر ال ازوية في علم االجتماع ‪ .‬و كان رواد علم االجتماع مثل أو‬
‫أوجست كونت و"هربرت سبنسر (‪ )1126-1913‬متأثرين بأوجه التشابه التي الحظوها بين الكائنات‬
‫البيولوجية الحية و بين الحياة االجتماعية‪.‬‬

‫وقد اعتمد سبنسر بصفة خاصة على المبدأ المعروف بالمماثلة العضوية) ‪)rolcfru cfcurlr‬‬
‫أي إلى تشبيه المجتمع بالكائن الحي ‪ .‬فالجسم اإلنساني بوصفه سقا يتكون من أعضاء مترابطة ومتفاعلة‬
‫وظيفيا تساهم في بقاء الكائن الحي أو النوع الذي ينتمي إليه الكائن‪ ،‬وبذلك فهم علماء أن تلك البنيات‬
‫االجتماعية تشبع وتحقق المتطلبات الضرورية لبق االجتماع الوظيفيون النظم االجتماعية بوصفها مماثلة‬
‫‪2‬‬
‫للكائنات العضوية على أساس ماء المجتمع واستم ارره‪.‬‬

‫‪.1‬محمد عاطف غيث ‪،‬مرجع سابق ‪،‬ص‪115‬‬

‫‪2‬خالد حامد‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪91‬‬

‫‪43‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫‪ .0‬المقوالت األساسية للبنانية الوظيفية‬

‫منذ نهاية الثالثينيات وبداية األربعينيات تبلورت الوظيفية كنظرية وتصور يوجه عمليات البحث في‬
‫علم االجتماع الغربي وذلك عندما نشر "الكوت بارسونز" كتابه بناء الفعل االجتماعي (‪ . )1931‬وتقوم‬
‫النظرية البنائية الوظيفية كغيرها من النظريات السوسيولوجية على عدد من المقوالت أو األفكار األساسية‬
‫في فهم الواقع االجتماعي و تفسيره ‪.‬‬

‫‪ .2‬تالكوت بارسونز و النسق االجتماعي‬

‫يعتبر مفهوم النسق االجتماعي من المفاهيم المركزية للنظرية البنائية الوظيفية التقليدية أو‬
‫المعاصرة‪ ،‬وهذا ما يظهر تحليالت تالكوت "بارسونز (‪ ).tncotrf‬وذلك بالنظر إلى المجتمع على أنه‬
‫بناء اجتماعى يتكون من األنساق الفرعية المتبادلة وظيفيا مثل النسق االقتصادي والسياسي والديني كما‬
‫حاول هو وغيره من رواد البنائية الوظيفية من أمثال "روبرت "ميرتون أن يعرضا أهم العوامل والمتطلبات‬
‫كما تضمنت تحليالته عدة مفاهيم كالبناء‪ ،‬النسق االجتمـاعي‪ ،‬الوظيفية‪ ،‬المتطلبات الوظيفية‪ ،‬المعوقات‬
‫والمخلل الوظيفي‪ .‬و عرف "پارسونز " النسق االجتماعي على أنه مجموعة من الفاعلين (األفراد) الذين‬
‫يتفاعلون مع بعضهم البعض‪ ،‬كما يعرفه بانه شبكه من العالقات القائمة بين الفاعلين‪ ،‬وبذلك يركز على‬
‫أهمية الفاعلين كاساس للنسق االجتماعي‪ ،‬كما أن العالقات االجتماعية (‪ )trurcu oSucrrrft‬تحدد‬
‫بصفة أساسية طبيعة النسق سواء كان بسيطا أو مركبا‪ .‬ويحتل كل فرد مرك از أو مكانة اجتماعية مميزة‬
‫ويؤدي دو ار معينا ‪،‬فالدور هو سلوك الفاعل مع االخرين و ركز على األنساق االجتماعية و الثقافية‬
‫‪1‬‬
‫حيث اهتم بالدور الوظيفي للنسق الثقافي الذي يشمل األنماط الثقافية التالية‪:‬‬

‫‪ ‬أنساق األفكار والمعتقدات وتتميز بالطابع اإلدراكي أو المعرفي‪.‬‬

‫‪ ‬أنساق األفكار والرموز التعبيرية وتتميز بالطابع العاطفي‬
‫أنساق التوجيهات القيمية أو األنماط التكاملية ‪.‬‬ ‫‪‬‬

‫ويتكون النسق االجتماعي بصفة عامة من عدة أنساق فرعية كالنسق االقتصادي والسياسي‬
‫والمجتمع المحلي وأنماط المحافظة على النمط‪.‬‬

‫‪1‬خالد حامد‪،‬مرجع سابق‪،‬ص ‪112‬‬

‫‪44‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫‪ .3‬روبرت ميرتون والبدائل الوظيفية‬

‫ظهرت تحليالت "ميرتون" منذ األربعينيات وقد ارتبطت تحليالته بدر اسانه اإلمبريقية‪ ،‬نظ ار ألنه‬
‫شغل رئيس مكتب البحث االجتماعي التطبيقي في جامعة كولومبيا ورئيسا للجمعية السوسيولوجية‬
‫األمريكية ‪ nSSorucf trurrurlrucu‬ومن اسهاماته نذكر النظرية السوسيولوجية متوسطة المدى (‬
‫‪ )SrdduS ocflS trurrurlrucu rSSror‬حيث فند طبيعة النظريات الكبرى أو النظرية السوسيولوجية‬
‫المركزة أو ما تعرف بالنظريات ذات المستوي التحليلي الصغرى األن هذه النظرية ال استناد كثي ار سواء‬
‫إلى الواقع األمريقي أو إلى اهتمامها باإلطار النظري العام السلي يجب أن تقوم عليه النظرية‬
‫السوسيولوجية العلمية‪ .‬ومن هذا المنطلق عرف النظرية متوسطة المدى بأنها ذلك النوع من النظريات‬
‫التي تأخذ موقفا وسطا من النظريات الصغرى والكبرى‪.‬‬

‫وقد ميز "روبرت مرتون"‪ :‬بين نوعين من الوظائف‪:‬‬

‫‪ ‬الوظائف الظاهرة‪ :‬وهي الوظائف أو اآلثار المقصودة والمعترف بها ‪،‬اجتماعيا وهي الوظائف‬
‫التي يمكن مالحظتها وتسحيلها بصورة سهلة وسريعة والتي تعكس عموما أهداف محددة للحفاظ‬
‫على النسق أو األعضاء الذين يشاركون فيه‪.‬‬
‫‪ ‬الوظائف الكامنة ‪ :‬وهي أثار غير مقصودة وغير معترف بهما إلى حد كبير‪ ،‬فالوظيفة الظاهرة‬
‫للسيارة هي نقل الناس والسلع وهذا بالتأكيد ما يفكر فيه الناس عند شراء السيارة‪ ،‬إال أن لها‬
‫وظيفة لمكن الشخص من العزلة واالستقاللية كما تغير عن رموز كامنة‪ ،‬فهي المكانة‪ ،‬أي أنه‬
‫ال يمكن أن تظهر بصورة ظاهرة بل مستترة وغير مقصودة أو متوقعة (‪ .)dfScnSurSd‬مثاال‬
‫على ذلك النظام السياسي له وظائف ظاهرة تعمل على الحفاظ على الحقوق والواجبات السياسية‬
‫للفرد أو ألعضاء التنظير كما قد يرتبط به عددا من الوظائف الكامنة والتي يمكن مالحظتها عن‬
‫طريق جماعات المصلحة أو انتشار الثقافة السياسية‪ .‬الجتماعي وقد أشار "ميرتون" إلى ظهور‬
‫ما يسمى بالمعوقات الوظيفية أو نتائج عير غوب فيها بالنسة للسيارة‪ ،‬قد يؤدي االنتشار الواسع‬
‫لها إلى ظهور مشكلة التلوث البيئي‪ ،‬وبالنسبة للنظام السياسي قد تظهر الصراعات السياسية أو‬
‫انتشار الفساد‪.‬‬

‫‪45‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫‪ .1‬تقييم النظرية البنائية الوظيفية‬

‫لقد حاولت البنائية الوظيفية وضع نظرية سوسيولوجية عامة تمكن من دراسة وتقسيم القضايا‬
‫والمشكالت االجتماعية معتمدة على المداخل التحليلية والبحثية وقد استعان الكثير من روادها من أمثال‬
‫سبنسر فيبر باريتو" بالعديد من المداخل البيولوجية والطبيعية من أجل إثراء البحث الميداني‪ .‬ورغم القيمة‬
‫والمكانة العلمية التي اصطبيعت بها على صعيد النظرية السوسيولوجية وعلم االجتماع عامة إال أنها‬
‫‪1‬‬
‫تعرضت النتقادات شديدة نذكر منها‪:‬‬

‫‪ ‬الصعوبة والتعقيد يرى نقادها من أمثال "نيماشيف" "جون ركس "رايت ميلز" وغيرهم أن كتاباتها‬
‫تتسم بالتعقيد وصعوبة الفهم‪.‬‬
‫‪ ‬التركيز على الطابع اإلستاتيكي واهمال الصراع‪ ،‬وذلك باعتمادها مسلمات التوازن والتكامل‬
‫وادارة التوتر ‪.‬‬
‫‪ ‬صعوبة التوصل إلى نظرية عامة موحدة‪ :‬يرى نفادها أن رواد النظرية البنائية الوظيفية أخفقوا‬
‫في وضع نظرية سوسيولوجية متكاملة وموحدة على الرغم من محاولة "بارسونز" وضع نظرية‬
‫كبرى من خالل نظريتــه عــن األنساق االجتماعية ومحاولة ميرتون في نظريته متوسطة المدى‬

‫رابعا‪ :‬نظرية التفاعلية الرمزية‬

‫ويختلف النموذج النظري الثالث في علم االجتماع عن النموذجين االثنين السابقين‪ ،‬ويتميز نموذج‬
‫التفاعلية الرمزية من ناحية اخرى باهتمامه باألنماط االصغر حجما من التفاعل االجتماعي داخل مواقف‬
‫محددة‪ ،‬فمثال قد ندرس المدينة بهذه الطريقة على مستوى الشارع ونعني مثال االنماط االجتماعية التي‬
‫تميز تفاعل االفراد في المواقف العامة للسيارات‪ ،‬او الموقف التي قد يسلك فيها االفراد سلوكا يعبر عن‬
‫الصداقة او عدم االكتراث اتجاه بعضهم االخر عند عبورهم الطريق ولذلك فان نموذج التفاعلية الرمزية‬
‫يعد بمثابة اطار نظري يستند الى وجهة نظر للمجتمع باعتباره نتاج للتفاعالت المستمرة بين االفراد في‬
‫مواقف متباينة‪.2‬‬

‫‪1‬خالد حامد‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪115‬‬

‫‪2‬علي عبد الرزاق جلبي واخرون‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.12‬‬

‫‪46‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫لقد تأثر نموذج التفاعلية الرمزية الى حد كبير بأفكار "ماكس فيبر" عالم االجتماع االلماني الذي‬
‫اكد على اهمية فهم المجتمع كما يدركه االفراد على نحو ذاتي وتأسيسا على ذلك طور فيما بعد عدد من‬
‫علماء االجتماع مداخل وثيقة الصلة لفهم المجتمع‪ ،‬هذا ما يفصح عنه مناقشة افكار عالم االجتماع‬
‫االمريكي "جورج هربرت ميد" (‪ ) mead‬الذي كشف عن الكيفية التي تظهر بها الشخصية االنسانية‬
‫كمحصلة ونتيجة للخبرات االجتماعية‪ .‬وايضا جورج سيمل كواحد من المعاصرين ومن الرواد اللذين‬
‫اهتموا بالتفاعل في الجماعة الصغيرة‪.‬‬

‫وكان سيمل يرى ان التنظيم الضخم‪ -‬الحكومة وانساق االقتصاد‪ -‬والمجتمعات في جملتها ماهي‬
‫اال امتدادات لعملية التفاعل التي يمكن مالحظتها بين شخصين وجماعة ثنائية‪.‬‬

‫وقد كان لـ "ميد" مثل "سميل" نفس النظرة وهي ان كل الظواهر على المستوى االكبر فهي نتاج‬
‫لعملية التفاعل "اال انه ذهب ابعد من هذا فهو القائل ان عقولنا وتصوراتنا عن ذواتنا هي ايضا نتاج‬
‫للتفاعل فليس للعقل او الذات او المجتمع وجود قبل التفاعل"‪، 1‬وقد اشار ميد الى عملية االتصال على‬
‫انها عملية جوهرية في هذا النمو‪ .‬والناس مثلهم الحيوانات االخرى ‪ ،‬يتم االتصال فيما بينهم اوال من‬
‫خالل التلميحات‪ ،‬وهو نوع من االتصال سبق في الزمن اللغة وكل منا االن على دراية تامة بمئات‬
‫التلميحات المتباينة ‪ ،‬ابتسامة الطفل مثال‪ .‬وهي تلميحات تصل الينا مباشر بدون توقف ذلك على كلمات‬
‫او مفهومات‪ .‬وهناك تلميحات اخرى يمكن ان تصل الينا كذلك مباشر ‪ .‬بحيث ان االتصال من خالل‬
‫هذه التلميحات اللفظية هو الذي وضع االساس لنمو اللغة ‪ .‬وقد تراكم عبر وقت طويل‪ ،‬مجموعة من‬
‫االتفاقيات على رموز لفظية‪ .‬بحيث ظهرت هناك كلمات لتعبر عن اشياء طبيعية ‪ ،‬وكلمات اخرى تعبر‬
‫عن االنفعاالت و على االفعال ‪ .‬وال يستطيع الشخص فقط ان يدرك تلميحة الغضب وانما بإمكانه ان‬
‫يوصلها شفاهة باستخدام كلمة الغضب‪ .‬وقد نمى االشخاص في اماكن مختلفة كلمات ولغة متميزة عن‬
‫غيرهم ‪ .‬وهم قادرون ايضا على االتصال ببعضهم على نحو لفظي من خالل لغات مشتركة ‪ .‬وكذلك‬
‫يستطيع االنسان ان يتصل بنفسه مستخدما كلمات ومفهومات معبرة ‪ .‬وبهذه الطريقة يكتسب الناس القدرة‬
‫على استرجاع تخيليا احتماالت سير االحداث ‪ .‬وهم ال يستطعون فقط من خالل اللغة تصور االفعال‬
‫المحتملة وانما بإمكانهم ايضا تخيل كيف يشعرون هم وغيرهم اتجاه هذه االحداث وهكذا يعمل الناس‬
‫على تكوين العقل‪.2‬‬

‫وتكمن اهمية هذا االخير في ان نموذج التفاعلية الرمزية يساعد في التغلب على عيوب كل مداخل‬
‫المستوى االكبر او الماكروسوسيولوجي حيث يظهر المجتمع من خالل تفاعل االفراد به فهي جاءت‬
‫لتأكيد ان المجتمع يتكون من افعال يومية ال حصر لها الن هاته االخيرة‪ -‬الحياة اليومية لألفراد‪ -‬تعد‬

‫‪1‬نفس المرجع ص ‪.13‬‬

‫‪2‬علي عبد الرزاق جلبي واخرون‪،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.14‬‬

‫‪47‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫بمثابة دعامة للمجتمع واساس له لسبب واحد وهو ان االفراد يتفاعلون مع بعضهم البعض في صورة‬
‫معاني رمزية‪.‬‬

‫أسئلة للتقييم‬
‫السؤال األول‪ :‬ما هي أهم مبادئ النظرية البنيوية؟‬

‫السؤال الثاني‪ :‬على ما تقوم البنائية الوظيفية؟‬

‫السؤاال لثالث‪ :‬ما هي اسهامات روبرت ميرتون في النظرية الوظيفية؟‬

‫السؤال الرابع ‪ :‬ما هي اهم اتجاهات الوظيفية؟‬

‫السؤال الخامس‪ :‬أذكر أهمية التفاعلية الرمزية‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫المحاضرة الرابعة‪ :‬رواد علم االجتماع (‪)0‬‬

‫اوال‪ :‬عبد الرحمان ابن محمد ابن خلدون‬

‫ثانيا‪ :‬أوجست كونت‬
‫ثالثا‪ :‬إميل دوركايم‬
‫رابعا‪ :‬كارل ماركس‬
‫خامسا‪ :‬ماكس فيبر‬

‫‪49‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫المحاضرة الرابعة‪ :‬رواد علم االجتماع (‪)0‬‬

‫إن ظهور علم االجتماع ارتبط بالعديد من الظروف كما رأينا سابقا كما مر مسار تطوره بالكثير‬
‫من المحطات التاريخية الهامة ‪،‬حيث كان لكل باحث في هذا المجال إسهاماته و بصمته في ميالد هذا‬
‫العلم ‪ ،‬فبداية تأسيسه تعود إلى القرن الرابع عشر و هنا نتحدث عن اسهامات العالمة بن خلدون ثم‬
‫انقطع االهتمام به ما يقارب ثالثة قرون من الزمن ليعود تأسيسه في القرن التاسع عشر على يد المفكر‬
‫أوجست كونت و مجموعة أخرى من المفكرين سنتطرق إليهم في هذه المحاضرة ‪.‬‬

‫خلدون‬ ‫ابن‬ ‫محمد‬ ‫ابن‬ ‫الرحمان‬ ‫عبد‬ ‫العالمة‬ ‫اوال‪:‬‬

‫"‪2041-2331( "IbnKhaldoun‬م)‬
‫‪ .0‬حياته ومؤلفاته‬

‫ولد عبد الرحمن ابن خلدون في تونس في أول رمضان سنة ‪132‬ه من أسرة أندلسية مهاجرة‬
‫واسمه الكامل هو أبو زيد عبد الرحمن ابن محمد ابن خلدون ‪ ،‬ويعود نسبه الى عرب حضر موت‬
‫بجنوب الجزيرة العربية ‪ .‬حيث ينحدر من عائلة نشطة في مجال الفقه والعلوم واالدب حتى اضحى‬
‫منزلها شبه منتدى لتوافد اهل الدين والعلم واالدب عليه‪ ،‬ويعد من أحفاد وائل بن حجر و اشتهرت عائلته‬
‫‪1‬‬
‫بالعلم و الجاه و و توليها مناصب عليا في الدولة سياسية‪،‬اقتصادية‪،‬و إدارية‪.‬‬
‫تفرغ للقراءة والتأليف و أقام بها مدة أربعة سنوات من‬
‫استقر في قلعة ابن سالمة (الجزائر)‪ ،‬أين ّ‬
‫ّ‬
‫‪1314‬إلى ‪ 1311‬وفي هذه الفترة اعتكف على تأليف كتاب "العبر وديوان المبتدأ والخبر في أيام‬
‫العرب والعجم والبربر و من عاصرهم من ذوي السلطان األكبر"‪ ،‬و االنتهاء من كتابة مقدمته وهي أول‬
‫جزء من الكتاب المذكور حيث يتكون من سبعة أجزاء ذو أهمية بالغة في علم االجتماع ‪ ،‬حيث درس‬
‫فيه طبيعة المجتمعات وتطورها‪ ،‬وجميع الظواهر االجتماعية اإلنسانية‪ ،‬فجاء بعلم العمران‪ ،‬أو ما نسميه‬

‫‪1‬عبد اهلل عبد الرحمن ‪،‬تطور الفكر االجتماعي‪،‬دار المعرفة الجامعية‪،‬االسكندرية‪،‬مصر‪،1999،‬ص‪.69‬‬

‫‪50‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫االجتماع‪،‬معتمدا على المالحظات التاريخية و المادية و السببية للظواهر للتوصل إلى قوانين‬
‫ً‬ ‫اليوم علم‬
‫اجتماعية و الواقع أن العديد من العلماء اعترفوا بأصالة ابن خلدون و أسبقيته في إنشاء هذا العلم‬
‫طبق بعض المبادئ األساسية التي يجب أن يرتكز‬
‫حدد بوضوح و ّ‬
‫‪،‬ويمكن اعتبار ابن خلدون أول من ّ‬
‫عليها علم العمران البشري وهي‪:1‬‬

‫االجتماعية العلمية يمكن أن تتخذ من المجتمع الكبير حقال لها اعتمادا على الدراسة‬ ‫‪ ‬الدراسة‬
‫الميدانية‪.‬‬
‫‪ ‬جبرية الظواهر االجتماعية ألنها تخضع لقوانين و أسس يمكن الكشف عنها عن طريق البحث و‬
‫الدراسة‪.‬‬
‫‪ ‬قوانين الظواهر االجتماعية ناتجة عن التجمعات و التفاعالت االجتماعية وليس باألحداث المنفردة‪.‬‬
‫‪ ‬اكتشاف تلك القوانين بجمع الحقائق من الماضي والحاضر‪ ،‬أي باستخدام التاريخ واالستكشاف‬
‫والمالحظة‪.‬‬
‫‪ ‬فهمه الواضح لوظيفة العلم التي تتميز بالوصف و التفسير و التنبؤ‪.‬‬

‫وت بقى مقدمته األكثر شهرة بالنسبة إلى أعماله حيث عمد فيها إلى دراسة المجتمعات من حيث‬
‫تطورها في جولة عميقة عبر التاريخ والجغرافيا تدل على اقتدار الرجل و موسوعيته ‪ ،‬كما يعزى إليه‬
‫وضع المعيار الذي يمكن على أساسه التحقق من األحداث والتغيرات ‪ ،‬ومن ثم الحكم عليها ‪،‬و يرى ابن‬
‫خلدون أن االجتماع اإلنساني ضروري كما ُيعبِّر الحكماء بقولهم ” اإلنسان مدني الطبع” أي البد له من‬
‫االجتماع الذي هو المدنية باصطالحهم الذي هو معنى العمران‪.‬‬

‫‪ .2‬أهم أفكاره‬

‫‪ .0.2‬العصبية‬
‫هناك من يرى أن العصبية ‪" The Partisanship‬الشعور الداخلي الذي يشد أفراد القبيلة إلى‬
‫بعضهم‪ ،‬في حاالت المواجهة فتتقارب العواطف‪ ،‬ويتعاون األفراد لمواجهة األخطار التي تهددهم‪،‬‬
‫فيتحركون تلقائيا بمشاعر مشتركة‪ ،‬ويستجيبون لدعوة أحدهم في حالة االعتداء عليه‪ ،‬ويعتبرون ذلك‬
‫اعتداء على القبيلة كلها‪ ،‬ولهذا تتحرك القبيلة تحت ضغط "العصبية القبلية" أو "العصبية العشائرية"‬
‫مستجيبة لكل دعوة إلى الدفاع عن ذاتها ‪." . . .‬‬
‫وهناك من يرى أنها األساس الذي تنبني عليه سياسيا ومجتمعيا كل العالقات بين المنتسبين إلى‬
‫القبيلة الواحدة والقوة التي تتالحم بها مجموعة من القبائل لتحتمي وتقوي شوكتها‪ .‬العصبية هي قوة الدم‬

‫‪1‬خالد حامد‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪63‬‬

‫‪51‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫المشترك التي تحرك كل ميادين الحياة المجتمعية داخل التمركز القبلي وتجعله يلتف حول رئيس عسكري‬
‫أو سلطة أسرية ‪ .‬وهناك من يرى أن العصبية هي ‪ « :‬تصور يقع بين البداوة والحضارة و هو عقدة‬
‫إشكالية ابن خلدون الخاصة باالنتقال من طريقة إنتاج إلى أخرى‪ ...‬فكلمة عصبية كلمة عربية األصل‬
‫مشتقة من‬
‫لفظ عصب الذي يعني ربط ‪ ،‬تجمع‪ ،‬شد ‪ ،‬أحاط ‪ ،‬أجمع‪ ...‬فالعصبية في المستوى األول تنطوي على‬
‫ثالث عناصر متطابقة ‪ :‬عنصر بيئوي ( البادية )‪ ،‬وعنصر إحيائي ( النسب الثنائي )‪ ،‬وأخي ار عنصر‬
‫أخالقي )الوقار)‪.‬ويمكننا تعريف العصبية بأنها ‪ :‬حالة من شدة االرتباط بين أفراد الجماعة الواحدة‪ ،‬قبيلة‬
‫أو أسرة تقوم العالقة بينهم على أساس االنتماء المشترك لنسب واحد أو قرابة واحدة‪ .‬تبلغ درجة قوة هذه‬
‫العالقة إلى مستوى الدفاع المشترك ضد عدو خارجي حمية و عصبية‪ .1‬و يرى ابن خلدون أن الملك و‬
‫الرياسة يبدأ من المجتمع البدوي عبر أداة العصبية و كلما بقيت هذه األخيرة مسيطرة على سلوك‬
‫أعضائها و متحكمة بقي الملك متماسكا‪.‬‬

‫‪ .2.2‬العمران‬
‫‪ .0.2.2‬خصائص العمران‬
‫رأى ابن خلدون من خالل دراسته لكتب التاريخ من قبله أن بها الكثير من األكاذيب و االخبار‬
‫‪2‬‬
‫غير الصحيحة لذا دعا النشاء هذا العلم كما حدد أسباب عدم الصدق في ثالث نقاط هي ‪:‬‬

‫‪ ‬األمور الذاتية المتعلقة بشخص المؤرخ و ميوله و أهوائه و انقياده وراءها في سرد الحقائق لذا‬
‫يتوجب التجرد منها و تشخيص األحداث كما هي ‪.‬‬
‫‪ ‬الجهل بالقوانين التي تخضع لها الظواهر الطبيعية كظواهر الفلك و الكيمياء فكثي ار ما يجعل‬
‫المؤرخين يفسرونها بطريقة علمية و لعالج هذا يتم عن طريق إلمام الباحث بالعلوم الطبيعية و‬
‫قوانينها و استبعاد ما هو غير علمي‪.‬‬
‫‪ ‬الجهل بالقوانين التي تخضع لها ظواهر االجتماع االنساني مما ادى بالمؤزخين الى تسجيل‬
‫اخبار تتنافى مع طبيعة العمران واالحوال في االجتماع االنساني‪.‬‬

‫وبعد ان انتهى ابن خلدون من الكشف عن اسباب الخطأ في تسجيل التاريخ حرص على ان يرسم‬
‫‪3‬‬
‫الطريق امام الباحثين والمؤرخين لتجنب هذه االسباب وانتقاء مايصفوا عنها وذلك على النحو االتي‪:‬‬

‫‪1‬عامر مصباح ‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪56‬‬

‫‪2‬عبد اهلل عبد الرحمن‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪11‬‬
‫‪3‬‬
‫علي عبد الرزاق جلبي و اخرون‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪16‬‬

‫‪52‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫‪ ‬ان يجرد المؤرخ نفسه من الهوى والتشيع او التقرب وعوامل االنحراف الحق وان يقدم على بحوث‬
‫التاريخ بدون راي مسبق‪.‬‬
‫‪ ‬االلمام بالعلوم الطبيعية وقوانينها واستبعاد كل مايتنافى معها الن هذه العلوم كانت قد وصلت في‬
‫عهد ابن خلدون الى درجة من النضج كما كان قد كشف علماؤها على طائفة كبيرة من القوانين‬
‫التي تخضع لها ظواهر الطبيعة‬
‫‪ ‬االلمام بالقوانين التي تخضع لها ظواهر االجتماع االنساني‪ ،‬طالما انها التسير حسب االهواء‬
‫والمصادفات‪ ،‬وانما تحكمها قوانين ثابتة شانها شان الظواهر الطبيعية وللمؤرخين العذر في الجهل‬
‫بهذه القوانين ولهذا النوع من االخطاء ألنه لم يتم الكشف عنها بعد حتى عهد ابن خلدون‪.‬‬

‫كما تبين لدى ابن خلدون انه اليمكن الكشف عن هذه القوانين اال بدراسة الظواهر االجتماعية‬
‫دراسة وضعية ترمي الى توضيح طبيعتها وبيان العالقات التي تربطها ببعضها البعض ومع غيرها وحتى‬
‫ما تنتجه هذه العالقات من نتائج في نشأتها وتطورها واختالف المجتمعات والعصور‪.‬‬

‫من خالل ما ورد فقد اضطلع ابن خلدون بمهمة انشاء هذه الدراسة الجديدة للظاهرة االجتماعية‬
‫بنفسه وقام على اثرها بالكشف عن القوانين التي تخضع لها هذه االخيرة ونتج عن ذلك علم جديد سماه‬
‫بعلم العمران او علم االجتماع االنساني‪ ،‬وعلى هذا فانه لم يسبقه الى هذا العلم احد غيره‪.‬‬

‫أقسام العمران لدى ابن خلدون‬ ‫‪.2.2.2‬‬

‫قسم دراسته إلى‬
‫حدد ابن خلدون موضوع علم العمران بأنه دراسة التجمع اإلنساني وظواهره‪ ،‬حيث ّ‬
‫ّ‬
‫قسمين‪:‬‬

‫‪ ‬القسم األول‪ :‬يتعلق ببيئة المجتمع‪ ،‬وهي بحوث تتناول دراسة الظواهر ذات الصلة بالبدو‬
‫والظواهر المتصلة بالحضر وتوزيع السكان على المساحة دراسة بنيوية‪.‬‬
‫‪ ‬القسم الثاني‪ :‬وهو دراسة النظم العمرانية في الظواهر السياسية واالقتصادية والتربوية واألسرية‬
‫‪1‬‬
‫واألخالقية‪ ،‬والعادات والتقاليد واألعراف(أي دراسة وظيفية)‪.‬‬

‫كما قام بتقسيم العمران في مقدمته إلى نوعين‪:‬‬

‫‪ ‬العمران البدوي‪ :‬والذي يمثل بداية كل حياة مجتمعية طبيعية وعادة ما يتركز هذا النوع من‬
‫التجمع البشري خارج مناطق المدن والحضر ويتميز بخصائص مميزة كالقوة‪ ،‬والميل إلى الحرب‬
‫‪.‬‬

‫‪1‬بكيس نور الدين‪،‬رزقي نوال‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪21‬‬

‫‪53‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫‪ ‬العمران الحضري‪ :‬أو المدني وهو الذي ينشأ في المدينة على أنقاض حياة البداوة أو هو تطور‬
‫طبيعي لحياة البداوة ‪.‬‬

‫وكال العمرانان يشكالن الحياة االجتماعية ويتكامالن فيما بينهما‪ ،‬ويعطيان الديناميكية للحياة‬
‫االجتماعية داخل المجتمع اإلنساني‪ .‬إن غاية العمران هي الحضارة و العمران يشير إلى خاصية الميل‬
‫اإلنساني نحو االجتماع بغيره‪ ،‬والموجود فيه بالطبيعة وهي الخاصية المؤكدة أيضا من قبل علماء النفس‬
‫االجتماعي‪ .‬فهناك حاجة نحو االجتماعية في اإلنسان تدفعه نحو التعاون مع بني جنسه والتفاعل‬
‫االجتماعي معهم كحالة طبيعية للمجتمع اإلنساني‪ .‬فاإلنسان مميز عن سائر الحيوانات بمجموعة من‬
‫الخصائص مثل‪" :‬العلوم والصنائع" المترتبة عن ملكة الفكر والعلم لإلنسان‪ .‬وخاصية "الحاجة إلى الحكم‬
‫والوازع والسلطان القاهر" ‪ ،‬كخاصية معبرة عن السلوك العقالني لإلنسان‪ ،‬الذي يحتاج إلى تنظيم حياته‬
‫‪1‬‬
‫فإذن هذا االجتماع ضروري للنوع اإلنساني‪.‬‬
‫‪ .3.2‬نظرية عمر الدولة حسب ابن خلدون‬

‫عاش ابن خلدون في فترة انتقال‪،‬حين بدأ زوال حكم العصور الوسطى وظهور مجموعة جديدة من‬
‫القوى السياسية واالقتصادية والروحية الدينية‪ ،‬وهذا ما أوصله إلى القانون الثابت للسببية أي عمر الدولة‬
‫كان ابن خلدون يؤمن بأن الحياة االجتماعية تستلزم الملك أي الدولة (هذا ما آخذه عليه بعض العلماء‬
‫تجمع السلطة في يد رئيس‬
‫حدد أول مظهر لتلك الدولة وهو ّ‬ ‫اللذين ربطوا شرطه بالحاكم المستبد)‪،‬ولقد ّ‬
‫واحد وبالنسبة له تعتبر الدولة ظاهرة طبيعية للمجتمع‪،‬تنشأ بفضل العصبية (الغلبة)‪ ،‬والشوكة أي المال‬
‫والجاه (الجاه أكثر أهمية من المال ألنه بالجاه نحصل على المال‪،‬لكن ليس ك ّل من يملك المال لديه‬
‫جاه)‪.‬‬
‫حدد كل مرحلة منها بـ ‪ 11‬سنة‬ ‫ويتّضح التقسيم الذي وضعه ابن خلدون لمراحل عمر الدولة‪ ،‬التي ّ‬
‫والتي تنتقل من البداوة لتصبح ملكا تحدث فيه تطورات من ناحية األحوال العامة والخاصة بنيويا ووظيفيا‪،‬‬
‫ليحدث بعد ذلك ترف وفساد وتبذير يؤدي بالدولة إلى الخراب واالنحالل والهرم‪،‬فتنشأ عصبية جديدة على‬
‫حدود تلك الدولة تتفطّن لضعف الدولة القائمة فتقوم بإزاحتها لتصبح هي األخرى دولة في أول مرحلة من‬
‫أن الظّلم مؤذن بخراب العمران‪،‬أي أن ظلم الحاكم يمكن أن‬ ‫مراحل عمرها‪ ،‬كما أشار ابن خلدون إلى ّ‬
‫يتسبب في سقوط النظام السياسي القائم‪ .‬أما على المستوى الثقافي فقد جاء ابن خلدون في كتابه المقدمة‬
‫ّ‬
‫بتحليل تاريخي اجتماعي لظاهرة المعرفة‪،‬حيث أ ّكد على ضرورة العودة إلى الحقل االجتماعي واالقتصادي‬
‫(شكل العمران أو المجتمع) وتطوره ( التسلسل التاريخي) لمعرفة كيفية نمو الحضارات وانكماشها ومدى‬
‫تقدم العلوم فيها‪،‬فحسبه مثال شكل العمران البسيط (القبيلة أو العشيرة) يقابله غياب للعلوم وتأخر في‬

‫‪1‬عامر مصباح‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪63‬‬

‫‪54‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫المعارف‪،‬أما شكل العمران المرّكب (المدينة) يعكس تطو ار في العلوم والحرف والصنائع‪ ،‬وتنوعا كبي ار في‬
‫ّ‬
‫أن التطورات التاريخية تلعب دوًار أساسيًّا في بلورة المعارف‪،‬فمثالً‪،‬انسحاب‬
‫المهن واالختصاصات كما ّ‬
‫سلبا على نمو األندلس‪ ،‬كذلك حدوث الحروب وما‬
‫العرب من األندلس أحدث عملية إفراغ ثقافي أثّرت ً‬
‫شابه ذلك من اضطرابات سياسية مما يؤكد أن السياسة هي ثاني عامل مؤثر في ظاهرة المعرفة بعد شكل‬
‫‪1‬‬
‫العمران‬

‫الوصول للقمة (الحضارة)‬

‫اإلنحالل‬ ‫النمو‬

‫نشأة النظام‬ ‫السقوط‬ ‫الملك النشأة‬ ‫البداوة‬

‫السياسي‬

‫الشكل رقم‪ :12‬مراحل عمر الدولة‬

‫المصدر‪ :‬نور الدين بكيس‪،‬رزقي نوال مرجع سابق‪،‬ص‪.29‬‬

‫‪ .1.2‬النشاط االقتصادي‬

‫أشار ابن خلدون لالقتصاد بمفهوم "ميدان المعاش"‪،‬وقد اعتبره من أسس العمران‪،‬و حسبه يتأثّر‬
‫االقتصاد بصورة مباشرة بأنماط العمران وأشكاله حيث ربط الحياة االقتصادية في األول باألرض التي‬
‫يمكن أن يحدث انفصال عنها في حالة التحضر (تطور المعارف من شأنه أن يحول أفراد المجتمع من‬
‫فالحين إلى حرفيين وعمال ليظهر بذلك أسلوب األعمال غير الطبيعية حيث يتم استغالل قوة إنتاج أفراد‬
‫تم االنتقال‪.‬‬
‫آخرين)‪ ،‬وبذلك يكون قد ّ‬
‫واالقتصاد (المعاش) حسبه انتقل عبر مراحل‪ :‬فالحة ← تجارة ← صناعة ← إمارة‪.‬‬

‫‪ ‬الفالحون حسبه أنواع‪ :‬األُجراء‪ ،‬المالكين سواء الذين يستخدمون أياد عاملة أو يستغنون عنها‬
‫فرق بينها وبين المقايضة (التبادل)‪.‬‬
‫‪ ‬التجارة حسبه أساسها البيع والشراء‪ ،‬و ّ‬

‫‪ .1‬بكيس نورالدين‪،‬د رزقي‪،‬مرجع سابق‪،‬ص ص‪31-29‬‬

‫‪55‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫أظهر "ابن خلدون" أهمية العامل االقتصادي في تطور المجتمعات‪ ،‬فهي تمر مـن البساطة إلى‬
‫التعقيد‪ ،‬يقابلها تطور واستغالل الموارد الطبيعية وأنماط وأساليب المعيشة فالبداوة ترتبط بالنشاط الزراعي‬
‫والتحضر يقترن بالصناعة وممارسة النشاط الحرفي‪ .‬وجعل تقسيم العمل أساسا للمجتمع اإلنساني‪ ،‬بهـدف‬
‫إشباع الحاجـات الضرورية‪ :‬فالحاجة للغذاء تتطلب أن يجتمع الفرد بغيره وأن تتكامل مجموعـة مـن‬
‫األعمال لتحقيقها‪ ،‬فالخبز يتطلب أعماال كثيرة‪ :‬كالزراعة والحدادة والنجارة وصناعة اآلالت الفخارية‬
‫وغيرها ‪ ...‬ونظر إلى العمل على أنه أساس قيمة األشياء في المجتمع ر وتحقيق المنفعة المتبادلة‪.‬‬
‫األمر الذي جعله يهتم بالعمل في أكثر من موقع في المقدمة‪ ،‬حيـث تـضـمنها الفصل الخامس من الكتاب‬
‫األول بعنوان‪ :‬في المعاش وجوهه من الكسب والصنائع وما يعرض في ذلك كله من األحوال‪ " :‬إن‬
‫الكسب هو قيمة األعمال البشرية ألن اإلنسان مفتقر بالطبع إلى ما يقوته ويمونه في حاالته وأطواره‪ ،‬كما‬
‫ربط ابن خلدون العمل بالدين والحياة االجتماعية واالقتصادية والسياسية‪ ،‬حيث نظر إلى القرآن الكريم‬
‫عنصر أساسيا‬
‫ا‬ ‫والسنة النبوية على أنها الدستور الذي يحدد المعامالت واألنشطة االقتصادية باعتبارها‬
‫مكمال لإليمان وتتحدد طبيعة االجتماع العمراني بنوع المعاش الـذي ينتحلـه األفـراد‪ ،‬ألن اجتماعهم هو‬
‫التعاون على تحصيله‪ ،‬فمنهم من يحترف الزراعة ومنهم من يحتـرف الرعي‪ ،‬فإذا انتعشت أحوال هؤالء‬
‫البدو في المعاش وحصل لهم ما فوق الحاجة مـن الغني دعاهم ذلك إلى االستقرار‪ ،‬وطلبوا مزيدا من‬
‫األقوات والمالبس وتوسيع البيوت واختطاط المدن‪ ،...‬وهذا يعني أن ابن خلدون اعتبر أن النظام‬
‫االقتصادي من العوامل األساسية لتطور المجتمعات‪ ،‬بل يذهب إلى أكثر من ذلك‪ ،‬إذ يرى أن لكل‬
‫مســتوى اقتصادي طباعه و أخالقه فالبدو أقرب للشجاعة و التضامن و العصبية و الحضر أقرب إلى‬
‫‪1‬‬
‫الرفاهية و التأنق‪.‬‬

‫‪ .3‬االنتقادات‬

‫عند التمعن في التحليل االجتماعي البن خلدون‪ ،‬وأدواته التي استخدمها في تحليل الظواهر‬
‫االجتماعية‪ ،‬يمكن رصد مجموعة من عيوب التحليل في النقاط التالية‪:2‬‬
‫‪ ‬تقديمه للعصبية كأداة لقيام الملك واستقرار الحكم غير صحيح في كل حاالت الحكم وقيام السلطة إذ‬
‫نجد أن دوال قامت واستمرت على غير أسس العصبية‪ ،‬ومن أمثلة ذلك الخالفة الراشدة والدولة‬
‫العباسية‪ ،‬والدولة العثمانية‪ .‬وأن دول أخرى عندما انكفأت على العصبية ثار عليها الناس في أقطار‬
‫مختلفة‪ ،‬وكانت سببا في اندالع الكثير من الحروب الداخلية‪ .‬والمثال األول تجسده الدولة األموية‬

‫‪1‬خالد حامد‪،‬مرجع سابق‪،‬ص ‪61‬‬

‫‪2‬عامر مصباح‘مرجع سابق‪،‬ص ص(‪)16-15‬‬

‫‪56‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫عندما ركزت على العنصر األموي ثم العربي في الحكم واسناد المسؤوليات العليا‪ ،‬والمثال الثاني تمثل‬
‫في الدولة العثمانية‪ ،‬عندما تقوقعت حول العنصر التركي‪ ،‬ثارت لها حروب داخلية‪ ،‬وبدأت تنفصل‬
‫عنها أقاليم عديدة‬
‫‪ ‬أن تحليل ابن خلدون االجتماعي أجري في بيئة سماتها الرئيسية االنقسامات والحروب الداخلية‪،‬‬
‫وضعف الخالفة وتراجع نفوذها على أقاليمها‪ .‬بمعنى آخر‪ ،‬أن هذا التحليل هو قائم في مرحلة الضعف‬
‫وتراجع الحكم اإلسالمي وتصاعد االعتبارات العرقية والعصبية في السيطرة على الحكم ‪.‬‬
‫‪ ‬العصبية ليست أداة استقرار السلطة‪ ،‬وانما هي أحد أسباب النزاعات ‪ .‬وتحليل ابن خلدون مركز على‬
‫فكر النزاعات السياسية والصراع على السلطة‪ .‬في حين أن حالة الصراع ليست هي السمة الغالبة في‬
‫التاريخ اإلسالمي‪ ،‬وانما حالة االستقرار السياسي هي الغالبة‪.‬‬
‫‪ ‬جعل ابن خلدون الوازع الديني في المرتبة الثانية بعد العصبية قيام الملك واستم ارره‪ ،‬وهذا غير‬
‫صحيح في المجتمع اإلسالمي ‪ .‬إذ ال يمكن ضبط السلوك اإلنساني انطالقا العصبية والقهر‪ ،‬وانما البد‬
‫من الوازع الديني واألخالقي والسياسي‪ .‬كما أن العرب في فتوحاتهم لم يدخلوا على الناس في بالدهم‬
‫ويقولون لهم أن الحكم حكمنا والسلطة سلطتنا‪ ،‬وانما قالوا الحكم اهلل يؤتيه من يشاء‪ .‬ولو تحدثوا بعصبيتهم‬
‫ما تبعهم أحد‪ ،‬ولما أقاموا أركان دولتهم‪.‬‬
‫‪ ‬العصبية ظاهرة اجتماعية موجودة في المجتمع‪ ،‬ومعطى سوسيو‪-‬سياسي ال جدال فيه‪ ،‬لكنها ليست‬
‫أساس قيام السلطة السياسية‪ ،‬وانما هي أحد مدخالت النظام السياسي ‪ .‬فالتجربة السياسية اإلسالمية‬
‫نظمت العصبية في اتجاه خدمة الحق ونشر العدل بين الناس‪ ،‬وتبليغ الدين الحكم القائم على‬
‫العصبية ال يدم طويال أكثر من حكم الخالفة‪ .‬أنه يحمل بذور فنائه المستعجل‪ .‬فالطبيعة البشرية‬
‫أكثر تبرمابأوامر السلطة القائمة على أساس عصبي‪ ،‬وأكثر انصياعا للسلطة القائمة على أساس‬
‫الدين والعدل والحرية والرفاه االقتصادي وتوزيع الثروة‪.‬‬

‫‪57‬‬
‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫أسئلة للتقييم‬
‫السؤال‪ :10‬من اول القائلين االنسان اجتماعي بطبعه؟‪.‬‬

‫السؤال ‪ :12‬كيف قسم ابن خلدون العمران البشري؟‬

‫السؤال‪ :13‬أشار ابن خلدون لالقتصاد بأي مصطلح؟‬

‫السؤال‪ :11‬الى ما يشير مصطلح العصبية؟‬

‫‪.‬‬

‫‪58‬‬
‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫المحاضرة الخامسة‪ :‬رواد علم االجتماع (‪)2‬‬

‫ثانيا‪ :‬اوغست كونت" ‪0317-0793( "August Comte‬م)‬

‫حياته وأعماله‬ ‫‪.0‬‬

‫أهم أفكار أوجست كونت‬ ‫‪.2‬‬
‫االنتقادات‬ ‫‪.3‬‬

‫‪59‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫المحاضرة الخامسة‪ :‬رواد علم االجتماع (‪)2‬‬

‫ثانيا‪ :‬اوغست كونت" ‪0317-0793("August Comte‬م)‬

‫‪ .0‬حياته وأعماله‬

‫يعتبر اوجست كونت ‪ Auguste Comte‬مؤسس علم االجتماع ومـن اهـم رواده االوائل التي‬
‫كانت‬

‫السهاماتهم المبادرة األولى في وضع الجذور الفكرية واألطر النظرية لنشأة علم االجتماع‪ .‬تلك األطر مـا‬
‫زالت تشكل كـل مـن النظرية والمنهج ليس لعلم االجتماع فقط ولكن إلى فروعه المتخصصة المختلفة‬
‫أوغست كونت مثل ماكس فيبر ‪ Max Weber‬وغيره من علماء االجتماع الذيـن لـم تتوافر مؤلفاتهم‬
‫األصلية بسهولة‪ ،‬نظ اًر لتنوع اهتماماتهم وكتاباتهم في مجاالت متعددة من ناحية‪ ،‬ولعدم توافر هذه‬
‫المؤلفات مترجمة للغة االنجليزية على األقل في معظم األحيان من ناحية أخرى‪ ،‬مما يتعذر على القارئ‬
‫األلمام بحقيقة هذه الكتابات ونوعية االسهام الفعلي لهؤالء الرواد‪ .‬ومن ثم يجب العودة إلى أصولهم‬
‫النظرية بصورة أكثر تعمقاً وتركي اًز للتعرف عن حقيقة هذا األسهام في علم االجتماع وفروعه المتنوعة‪.‬‬
‫ولد كونت في يناير عام ‪1191‬م‪ ،‬في فرنسا بمدينة مونتبليه وذلك في العام السادس من قيام الجمهورية‬
‫الفرنسية‪ .‬وكان والده كاثوليكا وشغل منصب حكوميا‪ ،‬وكان متدينا وكرس حياته من اجل دينه ورعاية‬
‫أسرته‪ .‬ولقد التحق كونت بمـدارس التعليم المختلفة إلى ان وصل عامه السادس عشر‪ ،‬التحق بالمدرسة‬
‫وفي عام ‪1114‬م عندما هاجم الخلفاء باريس سعى كونت‬ ‫البولتكتيكية‪Ecole Polytechnique‬‬
‫وزمالؤه لمقاومة الغزاة وذلك في ضواحي باريس‪ ،‬ولكن بعد مجئ نابليون إلى الحكم اعتنق آراء‬
‫الجمهوريـة وحلم بوجـود دولة مستقلة حره وقوية‪ .‬وفي عام ‪ 1111‬تعرف كونت على استاذه هنری سان‬

‫‪60‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫سيمون‪ ، H. S-Simon‬الذي كان قد شغل وقت ذلك رئيساً لمجلة الصناعة‪ .‬ولقد عمل كونت سكرتي اًر‬
‫في نفس المجلـة وذلك تحت إشراف سيمون الذي كان ارستقراطيا‪ ،‬واصبح بعد ذلك من ابرز الدعـاة إلى‬
‫المذهب االشتراكي‪ ،‬واهم المفكرين الفرنسيين الذين وضعوا جذور المدرسة الفرنسية االجتماعية خالل‬
‫القرن الثامن عشر والتاسع عشر وجاءت اراء كونت متفقة مع استاذه سيمون حول حلمهمـا بوجـود دولة‬
‫قوية تقوم على تنظيم الحياة االجتماعية‪ ،‬بصـورة أفضـل مـن الـحـكـم مـن قبـل الجمهوريين‪ ،‬وظل عمل‬
‫‪1‬‬
‫كونت مع سيمون لمـدة سـتـه اعـوام كاملة‪.‬‬

‫ومن اهم مؤلفات كونت الشهيرة هي‪:‬‬

‫‪ ‬أسس الفلسفة الوضعية ‪ Course of positive philosophy‬والتي خرجت في ست مجلدات كاملة‬
‫والتي نشرت في الفترة من ‪1142 – 1131‬م‪.‬‬
‫‪ ‬مذهب السياسة الوضعية‪ ، System of positive politics‬وظهر في اربعة مجلدات وركز على‬
‫دراسة علم االجتماع النظـرى‪ ،‬وحل مشكالت العصر واصالحه‪.‬‬
‫‪ ‬سعى كونت لتلخيص أفكاره الوضعية‪ ،‬وظهر ذلك في مؤلفين آخريـن وهما (نظرة عامة على‬
‫الوضعية)‪ ،‬والثـاني (موجز الوضعية وذلك عـام‪.)1155‬‬

‫‪ .2‬أهم أفكاره‬

‫‪ .0.2‬مفهوم علم االجتماع‬

‫جاء تحديد معنى نشأة علم االجتماع بواسطة اوجست كونت‪ ،‬عندمـا نشـر البلجيكي كيتيليه مؤلف بعنوان‬
‫(الطبيعة االجتماعية)‪ ،‬محاوال استخدام االحصاء في‪ .‬دراسة الظواهر االجتماعية‪ ،‬ولكن عارض كونت هذه‬
‫الفكرة واضطر الستخدام مفهوم علم االجتماع‪ ،‬بدال من (الطبيعـة االجتماعية)‪ ،‬وذلك من اجل التمييز بين‬
‫مفهـوم علـم االجتمـاع‪ ،‬وبيـن اسـتخداماته االحصائيـة أو مـا عـرف بعـد ذلـك باالحصاءات االجتماعية‪ ،‬التي كان‬
‫يستخدمها كيتيلية‪ .‬وجاء رفض كونت‪ ،‬لذلك نظ اًر النه كان مهتم بالرياضيات‪ ،‬ولكن وجـد مـن هذه العلوم‬
‫عجزها في دراسة الظواهر االجتماعية بصورة واقعية‪ ،‬وال سيما أن الرياضيات واالحصاءات تتعـامل مع االرقام‬
‫والمعامالت الثابته فقط‪.‬‬
‫ولقد ادرك كونت طبيعة العلم الجديد‪ ،‬محاوالً تحديد ماهيته واهدافه‪ ،‬خاصة عندما الحظ تقدم العلوم‬
‫الطبيعية‪ ،‬وجود ان لدينا فيزياء سماوية وارضية وكيميائية وبنائية وهوائية‪ .‬ومن ثم‪ ،‬فان اهمية وجود فيزياء‬
‫اجتماعيـة‪ ،‬تعـد امـ اًر ضرورياً‪ ،‬حتى يمكن استكمال النسق المعرفي‪ ،‬الذي يهتم بالطبيعـة سـواء اكـانت بيئيـة أم‬

‫‪1‬عبد اهلل عبد الرحمن ‪،‬مرجع سابق‪254،‬‬

‫‪61‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫طبيعية أم اجتماعية‪ .‬ولقد حدد تعريف هذا العلم (الفيزياء االجتماعية)‪ ،‬بانـه الـعلـم الذي يهتم بدراسة الظواهر‬
‫االجتماعية ويجعلها موضوعاً للدراسة والتحليل‪ ،‬كما تفعل الفيزياء الطبيعية وفروعها المختلفة‪ ،‬وتسعى‬
‫لد ارسـة الظواهر الطبيعيـة والبيولوجية‪ .‬في نفس الوقت‪ ،‬حرص كونت ليوضح لنا‪ ،‬أن الهدف اآلخر من انشاء‬
‫علم االجتماع‪ ،‬اطلق عليه اوال بالفيزياء االجتماعية‪ ،‬وهو اكتشـاف التطورات التي طرأت على المجتمعات‬
‫البشرية منذ واقعها االولى‪ ،‬وتحولت بصورة تدريجية إلى المجتمعات الحديثة والمتطورة‪ .1‬يرجع الفضل في‬
‫إطالق مصطلح علم االجتماع ‪ Sociology‬إلى أوجست كونت‪ ،‬وكان يعني به الدراسة العلمية للمجتمع‪.‬‬
‫والغرض من إطالق هذا المصطلح هو محاولة دراسة المجتمع دراسة علمية‪ ،‬عن طريق توظيف المنهج‬
‫العلمي في التحليل يستمد روحه وأدواته من مناهج العلوم الدقيقة التي عرفت تقدما علميا أكثر من العلوم‬
‫االجتماعية آنذاك‪ ،‬ويحرر العلم الجديد علم االجتماع من هيمنة الفلسفة وسيطرة أفكار الكنيسة‪ .‬إن كلمة‬
‫علم االجتماع" وضعت األساس المنهجي والمحتوى النظري الذي سوف يكون عليه التفكير االجتماعي الحقا‪،‬‬
‫وهو إخضاع الظواهر االجتماعية للقياس الكمي والصرامة المنهجية التي تفصل بين معطيات ذات الباحث‬
‫والظاهرة المدروسة‪.‬‬

‫قانون المراحل الثالث‬ ‫‪.2.2‬‬

‫قاد تحليل أوجست كونت للفكر االجتماعي البشري إلى بلورة صورة عامة حوله‪ ،‬صاغها في فكرة‬
‫تقسيمه لمراحل تطور الفكر االجتماعي‪ ،‬من المجتمعات القديمة إلى غاية المرحلة العلمية الراهنة آنذاك‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وأطلق على هذا الجهد العلمي الجديد مصطلح "قانون الحاالت الثالث"‪ ،‬ويتمثل مضمونه فيما يلي‪:‬‬
‫أ‪ .‬المرحلة الالهوتية‪ :‬وتعني هذه المرحلة مستوى التفكير االجتماعي الذي كان يتم فيه عزو أسباب‬
‫الظواهر االجتماعية وحوادث األشياء إلى أسباب إلهية‪ ،‬بمعنى تحليل الظواهر االجتماعية انطالقا‬
‫خلفية نظرية دينية كنسية‪ .‬إذ يرى أوغست كونت أن االعتقاد الذي كان سائدا هذه المرحلة هو أن‬
‫المجتمع يخضع سياسيا لسيطرة تعاليم األنبياء ورجال الدين‪ .‬وكان يعتقد الناس بأن هناك قوى إلهية‬
‫عليا غيبية تتحكم وتسير ‪ ،‬حياتهم االجتماعية وهي غير قابلة للتغيير‪ .‬كما كانت تعتقد الكنيسة أن‬
‫الحاكم عينه اهلل ليكون حاكما على الناس ال يملك الناس الحق في تغييره أو إزالته أو الوقوف ضده ‪.‬‬
‫ويحدد أوجست كونت القوى التي يعتقد الناس أنها تسيطر على حياتهم في ‪ :‬الرب‪ ،‬والروح‪،‬‬
‫والشياطين‪ .‬وهي التي تخطط لمسيرة المجتمع وتقدمه‪ ،‬وتحقق طموحاته‪ .‬ويصف كونت هذه المرحلة‬
‫بأنها مرحلة التفكير البدائي اإلنساني‪.‬‬

‫‪1‬عبد اهلل عبد الرحمن‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪.255‬‬

‫‪2‬عامر مصباح‪،‬مرجع سابق‪(،‬ص‪،‬ص)(‪.)91-91‬‬

‫‪62‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫ب‪ .‬المرحلة الميتافيزيقية‪ :‬وهي مرحلة أرقى ‪-‬من حيث التفكير البشري‪ -‬من المرحلة األولى في نظر‬
‫أجست كونت‪ .‬فهي تصف العقل البشري أكثر تطو ار من المرحلة األولى‪ ،‬بحيث كان يفسر الناس‬
‫أسباب الحوادث والظواهر االجتماعية بنسبتها إلى قوى ما وراء الطبيعة‪ ،‬وتكون الوحدة األساسية للمجتمع‬
‫هي قوى الطبيعة ‪ .‬ويخضع المجتمع لسيطرة الحكام و القضاة والمؤسسات الدينية وانتشار التفكير‬
‫الفلسفي فالمجتمع ‪-‬في نظر كونت في هذه المرحلة هو أكثر تطو ار من حيث وجود المؤسسات والسلطة‬
‫وطريقة التفكير االجتماعي‪.‬‬
‫ت‪ .‬المرحلة الوضعية‪ :‬تتميز هذه المرحلة من التفكير االجتماعي في نظر كونت‪ -‬بأن الفكر اإلنساني‬
‫قد وصل إلى أرقى مراحل تطوره في التفكير الموضوعي والعلمي ‪ .‬وأبرز ميزة تميز هذه المرحلة عن‬
‫المراحل األخرى‪ ،‬هي استخدام المناهج العلمية وطريقة التفكير العلمي في التحليل االجتماعي‬
‫للظواهر االجتماعية والمجتمع عموما وسيطرة العقل في االستنباط والتحليل وصياغة القوانين‬
‫والمقوالت النظرية؛ وهي التي كان يعبر عنها بسيطرة العقالنية في التحليل االجتماعي‪ .‬ويتميز‬
‫المجتمع في هذه المرحلة بتشكل مفهوم األمة‪ ،‬وتكون فيها السيطرة السياسية بين الحكومة المنتخبة‬
‫وسيادة العلوم والمعرفة في المجتمع‪.‬‬
‫من خالل مراحل هذا القانون ‪ ،‬يرى أوجست كونت أن الفكر البشري تدحرج من الفكر الالهوتي‬
‫الديني البدائي إلى التفكير الوضعي المبني على المشاهدة التجريبية وتحليل الظواهر االجتماعية بطريقة‬
‫علمية بناء على الربط بين أسبابها الموضوعية ونتائجها كما هي جارية أمام الباحث ‪ .‬وهذا المستوى هو‬
‫أكثر علمية وأكثر دقة في العلوم االجتماعية عن ما سبقه‪ ،‬ويعبر عن أرقى مستويات التفكير العلمي‬
‫اإلنساني في تحليل الظواهر االجتماعية ‪ .‬فهو يحللها تحليال علميا موضوعيا في نظر أوغست كونت‪-‬‬
‫كما هي موجودة في واقعها الحالي ‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫احلاالت الثالثة‬

‫الوضعية‬ ‫الفلسفية‬ ‫التيولوجية‬

‫االحادية‬ ‫تعدد اآلهلة‬ ‫الطوطمية‬

‫تطور أحادي غري متساوي‬

‫مماثلة للتطور البيولوجي للفرد‬

‫الشكل رقم‪ :13‬قانون المراحل الثالث‬

‫ااملصدر‪ :‬خواجة عبد العزيز‪،‬أساسيات علم االجتماع‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪051‬‬

‫‪1‬‬
‫مجتمعية‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫ّ‬ ‫مر بها الفكر اإلنساني‪ ،‬تتطابق مع أنماط‬
‫إن الحاالت الثالث التي ّ‬
‫ّ‬
‫أ‪ .‬نمط المجتمعات العسكرية (‪ :)La sociétémilitaire‬أقدم األنماط االجتماعية‪ ،‬يتناسب مع‬
‫أسلوب المعرفة الالهوتية حيث يخضع مثلها للمنطق القهري والترتيبـي‪،‬فلم يكن هناك فصل بين‬
‫السلطة الروحية والسلطة العسكرية في هذه المجتمعات‪.‬‬
‫ب‪ .‬نمط مجتمعات رجال القانون (‪ :)La société des légistes‬هذا النمط يتطابق مع الحالة‬
‫تم الفصل بين السلطة الروحية والسلطة المدنية التي تستق ّل بصفة تدريجية‬
‫الميتافيزيقية‪،‬حيث ّ‬

‫‪1‬بكيس نور الدين‪،‬نوال رزقي‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪39‬‬

‫‪64‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫أن هذه‬
‫فتتعزز مفاهيم الدولة واألمة‪ ،‬وتظهر هيمنة فئات جديدة‪ ،‬مثل الوزراء والسفراء‪ ،‬إالّ ّ‬
‫ّ‬ ‫عنها‪،‬‬
‫يمر بها المجتمع‪.‬‬
‫المرحلة تعرف بـ "العمر الخطير"‪ ،‬أي أخطر مرحلة ّ‬
‫ت‪ .‬نمط المجتمعات الصناعية (‪ :)La sociétéindustrielle‬يتناسب هذا النمط مع الحالة‬
‫يتميز بهيمنة النظام الصناعي‪ ،‬الذي يؤثر على األنظمة االجتماعية والثقافية‪.‬‬
‫الوضعية‪ّ ،‬‬

‫والى جانب "قانون الحاالت الثالث للفكر اإلنساني" المرتبطة بثالثة أنواع من "أنماط المجتمع"‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫جاء "كونت"بقوانين دراسة الظاهرة االجتماعية حيث قسم فيها الدراسة إلى قسمين وهما‪:‬‬

‫االستاتيكا االجتماعية‪ ، Social statics‬والديناميكا االجتماعية ‪Social Dynamics.‬‬

‫أ‪ .‬الستاتيكا االجتماعية‬

‫ويتناول كونت في قسم االستاتيكا االجتماعية‪ ،‬طبيعة النظام الطبيعي أو اجزاء مـر المجتمع الذي نعيش‬
‫فيه‪ ،‬ومحاوالً تفسير اآلثار المتبادلـة عن عمليات التفاعل التـي حـدث داخل النسق االجتماعي ‪Social‬‬
‫تحدث بصورة متداخلة ومترابطـة ومـن‬ ‫‪system.‬ولقد رأى كونت ان طبيعة االنسـاق االجتماعية‬
‫مستقرة يمكن مالحظتها أي دراسة المجتمع في ثباته‪،‬‬
‫ّ‬ ‫الصعوبة الفصل بينها و اعتبِر الظاهرة االجتماعية‬
‫محددة ‪.‬‬
‫خالل مرحلة زمنية ّ‬
‫تغيره‪،‬أي التحوالت التي تط أر على الظاهرة االجتماعية‬
‫ب‪ .‬الديناميكا االجتماعية‪ :‬يدرس المجتمع في ّ‬
‫(الديناميكية االجتماعية)‪ ،‬مثل دراسة المستوى المعيشي أو المستوى الفكري أو األخالقي‪ ،‬وكل‬
‫التطورات والتحوالت الملموسة فيه‪:‬الديناميكا وهي دراسة تغّير الظواهر و المجتمعات خاصة وظيفيا‪.‬‬

‫‪1‬عبد اهلل عبد الرحمن‪،‬مرجع سابق‪،‬ص ‪.255‬‬

‫‪65‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫حالتا العلم‬

‫الديناميكا االجتماعية‬ ‫الستاتيكا االجتماعية‬

‫(احلركة)‬ ‫(الثبات)‬

‫املاضي‪/‬االستمرارية‬ ‫حمددات التوافق‬

‫اكتشاف القوانني وتعاقبها‬ ‫حفظ النظام‬

‫التقدم البشري‬ ‫قوانني التعايش‬

‫الشكل رقم ‪ :11‬حالتا العلم عند كونت‬

‫املصدر‪ :‬خواجة عبد العزيز‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪051‬‬

‫الذاتية و‬
‫ّ‬ ‫تطرقه إلى العوارض‬
‫غير أن ابن خلدون ُيعتبر األسبق في اإلشارة إلى هذا التقسيم عند ّ‬
‫أن ابن خلدون قد سبق علماء االجتماع األوروبيين بقرون في‬
‫البنيوّية في علم العمران البشري ‪ ،‬مما يؤ ّكد ّ‬
‫عية واستعانته بالتاريخ والشريعة وبعلوم‬
‫المنهجية والموضو ّ‬
‫ّ‬ ‫تحليله للظواهر االجتماعية من خالل المالحظة‬
‫أخرى‪.‬‬
‫قدرة النظرية على تفسير الواقع‬ ‫‪.3.2‬‬
‫شجع أوجيسـت كـنـت بنظرياتـه الوضعيـة تابعيـه وبـالـذات دوركايـم لتكميـل المسيرة االجتماعيـة ليست‬
‫في حقـل القـانـون‪ ،‬بـل في تكويـن عـلـم جـديـد بإسـم عـلـم االجتماع‪ ،‬قائـم عـلى اسـاس نظريـة «أصالة‬

‫‪66‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫االجتماع»‪ .‬فظهـرت قواعـد المذهـب االجتماعـي في أواخـر القـرن التاسـع عـشر‪ ،‬حيـث اقـترح دوركايـم‬
‫‪1‬‬
‫ثـالث قواعـد تـطبـق عـلى القانـون‪:‬‬
‫‪ ‬ضرورة د ارسـة الظاهـرة االجتماعيـة بمنهـج المالحظة والتجربة‪ ،‬كما تدرس الظاهـرة الطبيعيـة تماماً‪.‬‬
‫وبـا أن القانـون ظاهـرة اجتماعيـة‪ ،‬فعلينـا دراسته بهـذا المنهـج‪ ،‬حيـث أن مصـدر القانـون هـو الـعـرف‬
‫الـذي يتكـون عفوياً‪ .‬وفي هـذه النقطـة تشـترك المدرسـة اإلجتماعية والمدرسة التاريخية في اعتبار‬
‫القانـون نابعـاً مـن العـرف بصـورة عفوية إال أن المدرسة االجتماعيـة تسـعى ليـس الصطيـاد القاعـدة‬
‫القانونيـة مـن بـحـر الـعـرف فقـط ـبـل وتحليلهـا تحليـالً علمياً‪ ،‬خاضعـاً للتجربـة أيضـاً‪.‬‬
‫‪ ‬الظاهرة االجتماعيـة تـأتي نتيجـة ضـغـط المجتمع‪ ،‬وليس نتيجة تفكير فرد أو افـراد تفكي اًر موضوعياً‬
‫عقالئيـاً‪ .‬والقانـون أحـد ابـعـاد الظاهـرة االجتماعيـة (إلى جانب األخالق والديـن واللغـة والثقافـة ومـا‬
‫أشـبه) فهـو يولد نتيجـة الضغـط‪ ،‬ومـن هـنـا فـان المـشرع أو القـاضي يخضـع لـذات الضغـط ويـأتي‬
‫تشريعـه أو حكمـه انعكاسـاً لمجمـل العوامـل المؤثرة في المجتمـع سياسياً أو ثقافيـاً أو اقتصاديـاً أو حتـى‬
‫بيئيـاً‬
‫‪ ‬أيـة فـكـرة أو ظاهـرة أو اتجـاه في المجتمـع‪ ،‬يعتبر انعكاسـاً لـلـروح الجماعيـة أي لتلـك الشخصية‬
‫المستقلة للمجتمع‪ .‬والقانـون ـ بـدوره ـ هـو قانـون تلـك الشخصية‪ ،‬فعـلـم االجتـاع يـؤدي إلى مشاهدة‬
‫الظاهرة القانونية في قواعـد تنظيـم أي تكـتـل بـشـري سـواء أكان األمر يتعلـق بأضعـف جمعيـة أو بأقـوى‬
‫دولة‪.‬‬

‫‪ .3‬االنتقادات‬

‫على الرغم من أن أوجست كونت يرجع له الفضل في وضع اللبنة العلمية األولى في نشأة علم‬
‫االجتماع على أسس التفكير العلمي الموضوعي‪ ،‬إال أن هذا ال ينفي وجود مجموعة من نقاط الخلل في‬
‫أفكاره يمكن صياغتها في النقاط التالية‪:2‬‬
‫‪ ‬لم يكن أوجست كونت المنادي األول بالدراسة الموضوعية للمجتمع والظواهر االجتماعية‪ ،‬وانما‬
‫سبقه إلى ذلك ابن خلدون على عكس ما يعتقد الكثير من علماء االجتماع‪ .‬فقد حاول ابن خلدون‬
‫من خالل مقدمة كتابه المشهور معالجة موضوع العمران االجتماعي كما هو موجود ال كما ينبغي‬
‫أن يكون دعوى أوجست كونت بالتزام الموضوعية العلمية في معالجة الظواهر االجتماعية كانت‬
‫فكرة نظرية مجردة أكثر منها واقعية في تحليله االجتماعي ‪ .‬بسبب عدم التزامه بالموضوعية في‬
‫تحليله االجتماعي عندما تحدث عن قانون المراحل الثالث‪ .‬إذ صياغته لهذا التصنيف هي صياغة‬

‫‪1‬كريمة صفر ‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪11‬‬

‫‪2‬عامر مصباح‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪.91‬‬

‫‪67‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫فلسفية تخيلية إيديولوجية لم يقم عليها الدليل العلمي‪ ،‬كما هو تصور تجريدي لحاالت فكرية ال يوجد‬
‫دليل علمي عليها‪ .‬ومن ثم فتفكيره كان فلسفيا تخيليا أكثر منه تحليل موضوعي لعلم االجتماع‪.‬‬
‫‪ ‬ال يمكن تطبيق مناهج العلوم الدقيقة بشكل مطلق على ظواهر اجتماعية ميزتها األساسية عدم‬
‫الثبات‪ ،‬وصعوبة التحكم في متغيراتها كما هو الشأن في الظواهر الطبيعية‪ ،‬إذ أن هناك ظواهر‬
‫اجتماعية توجد لها مظاهر وعالمات لكنها غير ملموسة وغير مشاهدة مثل العواطف واالتجاهات‬
‫النفسية والقيم والمعايير االجتماعية‪ ،‬واالنفعاالت‪.‬‬
‫‪ ‬أفكار أوجست كونت هي أفكار نابعة من المجتمع الفرنسي في مرحلة زمنية معينة‪ ،‬ال يمكن تعميم‬
‫سمات وخصائص هذا المجتمع على باقي المجتمعات البشرية األخرى‪ ،‬وبالتالي على الباحث‬
‫االجتماعي االنتباه من التعميم الكلي ألفكار أوجست كونت على المجتمعات الحديثة‪ ،‬مما قد يوقع‬
‫في الخطأ المنهجي المضلل‪ ،‬وبالتالي الوصول إلى نتائج مضللة‪ ،‬مادام أنه لم يلتزم المنهج العلمي‬
‫القابل للتعميم ‪.‬‬
‫‪ ‬ال يستمد قانون المراحل الثالث حقائقه من التاريخ ككل و إنما هو فكرة فلسفية اختار لها كونت‬
‫مجتمعات معينة من ىالتاريخ‪.1‬‬
‫‪ ‬تصنيف أوجست كونت لتطور الفكر االجتماعي البشري ‪ ،‬يلغي مرحلة الفكر اإلسالمي من التطور‬
‫اإلنساني ألنه ال ينسب إليه‪.‬‬

‫‪1‬كريمة صافر ‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪11‬‬

‫‪68‬‬
‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫اسئلة للتقييم‬
‫السؤال ‪ :10‬ماذا أطلق "اوغست كونت" على علم االجتماع قبل تسميته بهذا االسم؟‬

‫السؤال‪ :12‬ماذا يقصد أوجست كونت بالستاتيكا والديناميكا؟‬

‫السؤال‪ :13‬ماذا يعني بالفلسفة الوضعية؟‬

‫‪69‬‬
‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫المحاضرة السادسة‪ :‬رواد االجتماع (‪)3‬‬

‫ثالثا‪ :‬اميل دوركايم"‪0970-0313( " Emil Durkheim‬م)‬

‫‪ .0‬حياته وأهم أعماله‪.‬‬

‫‪ .2‬أهم أفكاره‪.‬‬
‫‪ .3‬االنتقادات‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫المحاضرة السادسة‪ :‬رواد علم االجتماع (‪)3‬‬

‫ثالثا‪ :‬اميل دوركايم"‪0970-0313( "Emil Durkheim‬م)‬

‫‪ .2‬حياته وأهم مؤلفاته‬

‫يعـد دوركايـم أحـد رواد علـم االجتـمـاع وقـد سـاهم في تأسيسـه ضمـن المدرسة الفرنسية لعلم االجتماع‬
‫بعـد الفـكـر األول لهـذا المـعـلـم أجـسـت كـونـت حيـث ولـد دوركايـم ‪ 1151 /14 /13‬في مدينة ايبينـال‬
‫بمقاطعـة اللوريـن مـن أسرة يهودية حيث تعلم العبرية‪ ،‬والكتب المقدسة ‪ ،‬ولكنه في سن الثالثة من عمره‬
‫تأثر كثي ار بتعاليم المسيحية وخاصة المذهب الكاثوليكي عن طريق مدرسته وهي سيدة كاثوليكية‪ ،‬ولقد‬
‫التحق بكلية اينبـال وتفـوق كثي ار فيهـا عـن زمالته‪ ،‬ثم انتقل إلى المدرسة العليا بباريس التي يلتحق بها‬
‫أبناء الصفوة الفرنسيين‪ ،‬وفي مدرسة تورهالي تقابل مع العديد من علماء االجتماع والمؤرخين ورجال الدين‬
‫والفلسفة وفي عام‪1193‬حصل على الدكتوراه عن رسالته بعنوان « تقسيم العمـل » ورسالة أخرى عن‬
‫منتسكيو باللغة الالتينية‪ ،‬كما تتلمذ على أيدى أوجست كونت‪ ،‬وسان سيمون‪ .‬بعد ذلك كرس دوركايم‬
‫اهتماماته في علم االجتماع بدراسة التربية والديـن والقانون‪ ،‬ولقد أسس عام ‪ 1191‬حوليـة علم االجتماع‪،‬‬
‫‪ L' Année Sociologique‬والتحق بالعمل أستاذا بجامعة بردود في العلوم االجتماعية‪ .‬ثم شغل وظيفة‬
‫أستاذ في جامعة السوربون وذلك عام ‪ ،1912‬كأستاذ في علم التربيـة‪ .‬ثم بعد ذلك التحق بالعمل بجامعة‬
‫باريس‪ .‬كما شغل دوركايم مناصب إدارية وأكاديميـة عليـا بنفس الجامعة‪ ،‬كما أصبح عضواً مرموقاً في‬
‫و ازرة التربية والتعليم الفرنسية‪ ،‬وساهم في تطوير المناهج والمقررات الدراسية ووضع استراتيجية لتطويـر‬
‫األخالق المهنية‪ .‬كما اشترك في العديد من المهام الوطنية التي اهتمت بإعـادة تجميع كتابات ووثائق‬
‫الحـرب ونشرها‪ .‬وتوفي في ‪ 15‬نوفمبر عـام ‪ 1911‬وهو في عامه التاسع والخمسون‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫من مؤلفاته‪:‬‬

‫‪1‬عبد اهلل عبد الرحمن ‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪.322‬‬

‫‪71‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫‪ ‬تقسيم العمل رسالته للدكتوراه‬

‫‪ ‬قواعد المنهج في علم االجتماع‬
‫‪ ‬االنتحار‬
‫‪ ‬الفرد والحياة الجمعية‬
‫‪ ‬مجموعة مقاالت في الدين واألخالق‬
‫‪ ‬الصور األولية للحياة الدينية‬
‫‪ ‬التربية وعلم االجتماع‬
‫‪ ‬علم االجتماع والمنهج في فرنسا‬

‫‪ .1‬أهم أفكاره‬

‫علم االجتماع ودراسة الظواهر االجتماعية‬ ‫‪.0.2‬‬

‫اتخذ دوركايم موقفا سوسيولوجيا متمي از أبـرز فيـه اهتمامات المدرسـة الفرنسية في علم االجتماع‪،‬‬
‫والتي وضع أسسها األولى أساتذته من أمثال سان سيمون ‪ ،S. Simon‬وأوجست كونت ‪A. Comte‬‬
‫كما حاول أن ينكر النزعـات السيكولوجية والفردية التي حاولت أن تضع الفرد واعتباره وحدة التحليل‬
‫األولى الذي يهتم بها علماء االجتماع‪ ،‬خاصة‪ ،‬وأن دوركايم اتخذ الجماعـة أو الحيـاة الجمعية والمجتمع‬
‫وحـدة اهتماماته األولى‪ ،‬وهذا ما ظهر عموما في تحليالت المدرسة الفرنسية في علم االجتماع منذ بداية‬
‫القرن التاسع عشر‪.‬‬
‫وحاول دوركايم من خالل نزعته السوسيولوجية الواقعية أن يهتم بدراسة الظاهرة االجتماعية‪ ،‬محاوال‬
‫تحديد ماهيتهـا وتميزها بأنها حادثه معينة ترتبـط بالمجتمع‪ ،‬ولها دالالتها االجتماعية المميزة‪ .‬كمـا حـاول‬
‫أن يستبعد الظواهـر االجتماعية التي يتعذر دراستها أو فهمها أو تفسيرها وخاصة تلك الظواهر التي يقوم‬
‫بتفسيرها علماء النفس أو علماء العلوم الطبيعية بمفردهـم دون االستعانة بتحليالت علم االجتماع‪ .‬ولقد‬
‫أكد دوركايم على أهمية تفسير الظواهر االجتماعية في حدود وجودها وواقعيتها في الحياة االجتماعية‪،‬‬
‫ويجب تحليلها أو دراستها على أنها حقائق ‪ ،As facts‬وتمثل كيانات اجتماعية قائمة في الواقع بالفعل‪.‬‬
‫ولقد حرص دوركايم على أن يدرس الظواهر االجتماعية باعتبارها موضوع وهدف علم االجتماع ذاتـه‬
‫ومـن أمثلة هذه الظواهر‪ :‬قواعد األخـالق‪ ،‬واألسـرة والممارسات واألنشطة الدينية‪ ،‬وقواعد السلوك المهني‪.‬‬
‫وهذه الظواهر باعتبارها موجودة في المجتمع فانها تمارس نوع من الضغوط على األفراد ألن لها واقع‬
‫تعيش وتظهر فيه أال وهو المجتمع في نفس الوقت‪ ،‬فان الظواهر االجتماعية تستمد أصولها من الحياة‬
‫الجمعية‪ ،‬خاصة وأن أفكار األفراد وتصوراتهم وآرائهم واتجاهاتهم‪ ،‬تتكـون من خالل الوسط االجتماعي‬

‫‪72‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫الذي يعيشون فيه داخل الجماعات االجتماعية التي ينتمون إليها‪ .‬ومـن ثـم‪ ،‬فـان الظواهر االجتماعيـة لهـا‬
‫أنمـاط معينـة مـن السـلوك والممارسات والفكر‪ ،‬الذي يؤدي لها االستقرار واالستمرار والتكرار في الحدوث‪.‬‬
‫ومن هذا المنطلق‪ ،‬فان مهمة علم االجتماع تتبلور في اهتمامه بدراسة الظواهر االجتماعية التي‬
‫تتشكل داخل واقع الحياة االجتماعية باعتبارها حقائق واقعية‪ ،‬وهي عن الفـرد‪ ،‬ولكنها ترتبط بالجماعة‬
‫والمجتمع‪ 1.‬كما يمكن دراسة هذه الظواهر عن طريق وسيلتين وهما‪:‬‬
‫أ‪ .‬من خالل القوة القاهرة التي تمارسها على األفراد‪ ،‬والتي تظهر في صور الجزاءات المصاحبة ألنماط‬
‫السلوك‪.‬‬
‫ب‪ .‬يمكن دراستها من خالل معرفة سبب انتشارها وعموميتها بين أفراد الجماعة‪.‬‬
‫كما صنـف دور كـايـم الظاهـرة االجتماعيـة عـلى أنهـا ضـرب مـن السـلـوك ثابتـا كـان أوغير ثابت‪.‬‬
‫ويمكـن أن يبـاشـر نـوعـا مـن الضغـط الخارجـي عـلى األفـراد‪ ،‬کما يعتبر كل سـلـوك يعـم في المجتمع‬
‫بعمومـه‪ .‬وبهذه المميزات يمكـن أن نحـدد خصائص هـذه الظاهرة في النقاط التاليـة‪:‬‬
‫‪ ‬جمعية ‪ :‬أ نهـا جماعيـة أي أنهـا تخـتـص بسلوك وبنيـة الجـماعـة وليس الفـرد وتظهـر هـذه الظاهـرة‬
‫في السلوكيات الجماعيـة ذات اتسـاق وانسجام‪ ،‬ولهـا أبعـاد منهجيـة تختـص بعلـم االجتـاع عـنـده‬
‫وهـي علـم الجـماعـة ولـيـس عـلـم األفراد وذلـك يميـزه عـن علـم النفـس‪.‬‬
‫‪ ‬االلتزام‪ :‬ويكون بمعنـى حالـة القهـر والجـبر التي يمارسها السلوك الجماعي كظاهرة اجتماعية على‬
‫األفراد وانتقال التقليـد والسلوك االجتماعي بما يسمى العدوى االجتماعية‪.‬‬
‫‪ ‬الطابع اإلنسـاني‪ :‬هـذه الخاصيـة تميـزه حيـث أن الظاهـرة االجتماعية تتعلق بالمجتمع اإلنساني‬
‫دون غـيـره مـن المجتمعـات األخـرى كمـا يتميـز منهجهـا الـذي يختص بالبحث االجتماعي اإلنساني‬
‫عـن غـيـره مـن البحـوث والمناهج التـي تخـتـص عـن بقيـة المناهج البحثيـة األخـري‪.‬‬
‫‪ ‬التلقائية‪ :‬وتشكل هنـا الظاهـرة االجتماعيـة حـالـة تلقائيـة وطبيعيـة لوجـود الحياة االجتماعيـة وعـادة‬
‫التفاعـل االجتماعـي بيـن أفـراد المجتمـع‪.‬‬
‫‪ ‬الترابط‪ :‬أي أن عناصرهـا تترابط ترابطا عضويا ووظيفيـا‪ ،‬وعمومـا فالظاهـرة االجتماعيـة تشـتـق بـيـن‬
‫المظاهـر الجمعية المعتقدات الممارسات الجمعية‪ .‬ويمكـن التعـرف عليهـا بواسـطة القـوة القاهـرة التي‬
‫تمارسـهـا عـلى األفراد والمتجسدة في أنماط السلوك‪.‬‬
‫‪ .2.2‬التضامن االجتماعي‬
‫سـاهـم هـذا ال ارئـد في كثـيـر مـن األعــال العلمية واالجتماعيـة إذ تظهـر جهـوده في دراسته لظاهـرة‬
‫تقسيم العمـل‪ .‬وقـد صـنـف دوركايـم التضامـن االجتماعـي إلى نوعين‪:2‬‬

‫‪1‬عبد اهلل عبد الرحمن ‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪322‬‬

‫‪2‬كريمة صافر ‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪13‬‬

‫‪73‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫‪ ‬التضامن اآللي‪ :‬ويتميـز هـذا النـوع مـن التضامـن بالبساطة والسذاجة أحيانـا حـيـث انـه غـيـر مـركـب‬
‫وغير مميز وغير خاضـع لمبـدأ توزيـع الـعمـل‪.‬‬
‫‪ ‬التضامن العضوي‪ :‬ونالحـظ عـلى هـذا النـوع أنـه يتميـز بالتعقيـد مميزات في الوظائف‪،‬ويخضـع‬
‫لمعيـار مـبـدأ تقسيم العمل‪،‬وتقـدر فـيـه تـوزيـع الوظائـف عـلى الجماعـات واألفراد باإلضافة إلى تميـزه‬
‫بزيادة التحصـص ويكـون هـذا النـوع عنص ار أساسيا في الحيـاة االجتماعيـة ويسـود عمومـا داخـل الـوسـط‬
‫االجتماعـي الـذي يطغـى عـليـه هـذا النـوع سـلطة القانـون واحتكام الجميع إلى مبـادئ القانـون بمعنى أن‬
‫حيـاة النـاس تتجه إلى التنظيـم الرسمي وتسـاير صالحيـات السـلطات بين مختلف األدوار االجتماعيـة‬
‫في مفهـوم التنظيـم وتدرجـه‪.‬‬
‫ظاهرة االنتحار‬ ‫‪.3.2‬‬
‫أصر "إميل دوركايم" في كتابه "االنتحار‪"0397-‬على تأثير العوامل االجتماعية على هذه الظاهرة‪،‬‬
‫ّ‬
‫حيث اعتبرها حقيقة اجتماعية ال يمكن تفسيرها إالّ بحقائق اجتماعية أخرى وأن هناك قوى اجتماعية‬
‫معدالت االنتحار‪ ،‬وربط ذلك كما أشار "أنتوني غدنز" بمفهوم التضامن‬
‫خارجة عن نطاق الفرد‪ ،‬تؤثّر في ّ‬
‫االجتماعي وبنوعين من الروابط‪ ،‬التّكامل االجتماعي والتنظيم االجتماعي وحسبه األفراد المندمجون بقوة‬
‫في عالقات اجتماعية‪ ،‬وال ّذين نظموا حياتهم وفق معايير وقيم المجتمع هم أق ّل ميال لإلنتحار‪.‬‬

‫أ‪ .‬أنواع االنتحار‬

‫عمليتي التكامل والتنظيم وهي‪:‬‬
‫اعتمادا على ّ‬
‫ً‬ ‫وضع دوركايم أنواع اإلنتحار‬

‫‪ ‬االنتحار األناني‪ :‬يقع عندما يعاني الفرد من العزلة حين تنخفض أو تنعدم عالقاته مع‬
‫المجموعة‪ ،‬فمثالً األعزب أكثر ميالً لالنتحار من المتزوج الذي يندمج في شبكة من العالقات‬
‫أن معدل االنتحار ينخفض خالل الحروب‪ ،‬الرتفاع درجات التكامل‬ ‫االجتماعية المستقرة‪ ،‬كما ّ‬
‫مما هو بين البروتستانت‪،‬أين تغلب الفردية على‬
‫االجتماعي خاللها‪،‬واالنتحار بين الكاثوليك أق ّل ّ‬
‫الضمير الجمعي والتضامن االجتماعي‪.‬‬
‫بعيدا عن‬
‫ضائعا ً‬
‫ً‬ ‫الال معياري)‪ :‬ناجم عن غياب التنظيم االجتماعي‪،‬يكون الفرد‬
‫‪ ‬انتحار الضياع ( ّ‬
‫السريع وحالة عدم االستقرار االجتماعي‪،‬ومثل ذلك حدوث أزمة‬
‫غير ّ‬
‫المعايير االجتماعية‪،‬بسبب التّ ّ‬
‫اقتصادية‪.‬‬
‫‪ ‬االنتحار اإليثاري (الغيري)‪ :‬يحدث عندما يكون الفرد في حالة تكامل استثنائية مع مجتمعه‪ ،‬حيث‬
‫الروابط االجتماعية أقوى‪،‬فقيم المجتمع هنا تغلب قيم الفرد‪،‬الذي يعتبر االنتحار تضحية من‬
‫تكون ّ‬

‫‪74‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫أن هذا النوع من االنتحار نجده خاصة في المجتمعات‬

‫أجل المصلحة العليا‪ .‬ويرى "دوركايم" ّ‬
‫‪1‬‬
‫التقليدية‪،‬أين يكون التضامن آليًّا‬
‫‪ ‬االنتحار القدري‪ :‬و هو نوع عكس الالمعياري ‪،‬إذ يشير إلى حالة التنظيم المفرطة و القيود‬
‫المتشددة التي تنتج اإلنتحار ففي نظر دوركايم األفراد يقدمون على وضع حد لحياتهم بسبب‬
‫شعورهم بضياع مستقبلهم بال شفقة بعدما اصطدمت مشاعرهم بعنف المعاملة القاسية فضال عن‬
‫األنظمة القهرية‪.‬‬
‫االنتحار‬ ‫ب‪ .‬أسباب‬
‫أعطى دوركايم خالصة ألسباب االنتحار بعد تحليله للظاهرة ومنها‪:2‬‬
‫‪ ‬الزواج المبكر غالبا ما يؤدي إلى االنتحار خاصة بين صنف الرجال‪.‬‬
‫يقـل الميـل إلى االنتحـار إبتـداء مـن سـن العشريـن للمتزوجـين مـن الجنسين عنـه مـن غـير‬ ‫‪‬‬
‫المتزوجين‪.‬‬
‫‪ ‬تزداد نسبة االنتحاريين غير المتزوجين من الجنسين منها بين المتزوجين ‪.‬‬
‫تقـل نسبة االنتحـار بـين النسـاء غير المتزوجـات عنهـا بـين الرجـال وذلك ألنـه في نظـره الرجـل‬ ‫‪‬‬
‫يسـتفيـد مـن الـزواج أكثـر مـن المـرأة‪.‬‬
‫‪ ‬تقل نسبة االنتحار بين األرامل عنها بين المتزوجات‪.‬‬
‫تقـل نسـبة االنتحـار بـين المتزوجين الذيـن لـديهـم أطفـال عنهـا بـين المتزوجين الذيـن لـيـس لديهـم‬ ‫‪‬‬
‫أطفـال‪.‬‬
‫‪ ‬تقـل نسبة االنتحار بين األ ارمـل الـذيـن لـديهـم أطفال عنها بين من ال يوجـد لـديهـم أطفال‪.‬‬
‫‪ ‬تقـل نسبة االنتحـار بـين األ ارمـل اللـواتي لديهـم أطفال عنها بين المتزوجات اللواتي ليس لديهن‬
‫أطفـال‬
‫‪ ‬تقل نسبة االنتحار كلما زاد حجم األسرة‪.‬‬
‫‪ ‬تقل نسبة االنتحار في فترات االضطراب السياسي والحروب‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫بكيس نورالدين‪ ،‬رزقي‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪44‬‬

‫‪2‬كريمة صافر‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪.15‬‬

‫‪75‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫‪ .1.2‬الظاهرة الدينية‬
‫تخللت مضامين معتقداتها وتقاليدهمـا في كتابه األشكال األوليـة للحيـاة الدينيـة صـاغ دوركايـم آفـكـاره عـن‬
‫الظاهـرة الدينيـة وحللهـا مـن خـالل مناقشـة فـكـرة كيفيـة ممارسة األفراد للمعتقدات والطقوس الدينيـة للسيطرة‬
‫عـلى بعضهـم البعـض‪ .‬ويالحظ أن الصفـة المميزة للديـن هـي تقس ــم الـعـالم إلى مملكتين المملكة األولى‬
‫تتضمـن كـل مـا هـو مقـدس وروحـي والمملكـة الثانيـة تحتـوي عـلى كـل مـا هـو مدنس ويعـرف دوركايـم‬
‫الـديـن بأنـه « نسـق مـوحـد مـن المعتقدات والمارسات تتحـد في مجتمـع أخالقـي واحـد وفـريـد يـسـمى الكنيسة‬
‫ويضـم كل الذين يرتبطـون بـه"‪ .‬مـا يؤخـذ عـلى تحليلـه االجتماعي للظاهرة الدينيـة هـو أنـه عالجهـا مـن‬
‫خـالل تحليـل حـالـة دينيـة مختلفـة مـن قبـل البـشـر عـبر‪ :‬العـادة والتقليـد والـوهـم البـشري الالساوية‪ ،‬مما‬
‫يعطيـه‬
‫نتائج ال تتطابـق كـثـيـ ار مـع الظاهـرة القائمـة األكثـر عمومـا في المجتمع الفرنسي حيـث أن هناك أديـان‬
‫س ـماوية لهـا قواعدهـا في تفسير األسباب واألشياء‪ ،‬وتقسيم المواقـف الدينيـة الغيبيـة والشـاهدة بالرغـم مـن‬
‫التناقضات التي تعيشها الديانتين المسيحية واليهودية والتحريفـات التي تخللت مضامين معتقداتها‬
‫وتقاليدهمـا‪.‬‬

‫الضمير الجمعي‬ ‫‪.1.2‬‬

‫إحدى مفردات التحليل السوسيولوجي التي وظفها إميل دوركايم في تفسير الظواهر االجتماعية هي‬
‫مصطلح "الضمير الجمعي وقد أورد هذا المصطلح في كتابه‪ :‬تقسيم العمل الذي نشر في عام ‪.1193‬‬
‫‪The Division Of Labor In Society‬‬
‫يشير مفهوم الضمير الجمعي إلى‪" :‬المجموع الكلي للمعتقدات والعواطف العامة بين معظم أعضاء‬
‫المجتمع‪ ،‬والتي تشكل نسقا له طابع متميز‪ .‬ويكتسب هذا الضمير العام واقعا ملموسا‪ .‬فهو يدوم‬
‫خالل الزمن ويدعم الروابط بين األجيال ‪ ...‬فهو يعيش بين األفراد ويتخلل حياتهم إال أنه يكتسب مزيدا‬
‫من القوة والتأثير واالستقالل" ‪ .‬بمعنى أن المجتمع يعيش في داخل ضميرنا‪ ،‬بكل معطياته الثقافية‬
‫واالجتماعية والقيمية‪ .‬من منظور إميل دوركايم‪ ،‬فإن الضمير الجمعي هو تعبير عن فكرة الجماعة في‬
‫المجتمع‪ ،‬وعلم االجتماع هو علم الجماعة وليس علم الفرد‪ ،‬واذا تحدثنا وتصرفنا‪ ،‬فإن المجتمع هو الذي‬
‫يتحدث فينا‪.1‬‬

‫‪1‬عامر مصباح‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪143‬‬

‫‪76‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫‪ .3‬االنتقادات‬

‫من خالل تحليل أفكار إميل دوركايم حول التحليل االجتماعي للظواهر‪ ،‬والمنهجية الجديدة التي أتى‬
‫بها‪ ،‬نجد أن هذا التحليل تعتريه بعض النقائص المنهجية وكذا النظرية‪ ،‬التي تمثلت في مناقضته‬
‫‪1‬‬
‫لمنهجيته التي ألزم بها نفسه ‪ ،‬ويمكن رصد هذه النقاط في ‪:‬‬
‫‪ ‬ناقش ظاهرة الدين من منظور ذاتي ( المعاداة للدين ) وليس كما هي موجودة في الواقع‪ .‬إذ أن‬
‫النموذج الذي عالج من خالله الظاهرة الدينية ال يمكن سحبه على جميع الظواهر المشابهة‪ .‬فهو عالج‬
‫الدين من خالل مثال الديانة الوثنية‪ ،‬في حين توجد في المجتمعات اإلنسانية ديانات أخرى غير مشابهة‬
‫لها من حيث المضمون ومن حيث المصدر وهي الديانات السماوية في المجتمع الفرنسي‪ ،‬هناك على‬
‫سبيل المثال المسيحية واليهودية ‪ .-..‬ففي الوقت الذي وضع المنهجية في تحليل أي ظاهرة اجتماعية‬
‫وهي الموضوعية والتخلص من عيوب االعتبارات الذاتية‪ ،‬إال أنه نجده هو أول من خرق هذه القاعدة‪.‬‬
‫وكان يفترض أن يدرس الظاهرة الدينية في جميع تجلياتها االجتماعية كما هي موجودة في الواقع‬
‫االجتماعي‪ ،‬ويترك للموضوعية وحدها فرض نتائج البحث أيا كانت ‪ .‬مما يجعل نتائج التحليل‬
‫االجتماعي تتمتع بالشروط العلمية ذات المصداقية والقابلة للتعميم‪.‬‬
‫‪ ‬تأكيد إميل دوركايم على الخاصية الجمعية للظاهرة االجتماعية ال يؤخذ على إطالقه‪ ،‬واال كان‬
‫مناقضا للواقع‪ .‬مما يجعله مضط ار لوضع التحفظات حول حدود التحديدات اإلصطالحية للمفاهيم‬
‫االجتماعية التي تختار للتحليل السوسيولوجي‪ ،‬على اعتبار أن بعض أنواع السلوك االجتماعي مصدرها‬
‫الفرد ثم تنتقل إلى الجماعة ‪ .‬بل إن أصل السلوك ليس الجماعة وانما الفرد‪ ،‬ألنه سابق الوجود عن‬
‫الجماعة‪.‬‬
‫‪ ‬إن فكرة الضمير الجمعي تلغي أي دور إلرادة الفرد‪ ،‬وتهدد حريته‪ ،‬كما أنها ال تمكن الباحث‬
‫االجتماعي من تفسير السلوك المضاد للمجتمع ( السلوك المنحرف ) ‪ .‬فالسلوك المنحرف بين‬
‫الجماعات االجتماعية هل هو من إنتاج المجتمع‪ ،‬واذا كان كذلك فالمجتمع ينتج السلوك الذي يهدده‪،‬‬
‫وهذا مناقض للعقل ‪ .‬األهم من ذلك هو حرية الفرد العقلية والسلوكية التي هي ضرورية للمجتمع في حد‬
‫ذاته‪ ،‬والمهددة بفكرة الضمير الجمعي ‪ .‬ثم ال يمكن اعتبار المجتمع مصد ار للسلوك‪ ،‬ألن الفرد سابق‬
‫الوجود عن المجتمع‪ ،‬فكيف يكون الفرع أصل لألصل‪.‬‬

‫‪1‬نفس المرجع‪،‬ص‪141‬‬

‫‪77‬‬
‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫اسئلة للتقييم‬
‫السؤال‪ :10‬ما هي قواعد المنهج عند"إميل دوركايم"؟‪.‬‬

‫السؤال‪ :12‬ميز اميل دوركايم بين نوعين من التضامن اشرح ذلك ؟‬

‫السؤال‪ :13‬ماهي اشهر دراسة عرف بها؟‬

‫‪78‬‬
‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫المحاضرة السابعة‪ :‬رواد علم االجتماع (‪)1‬‬

‫رابعا‪ :‬كارل ماركس"‪0333-0303( "Karl Marx‬م)‬
‫‪ .0‬حياته و مؤلفاته‪.‬‬
‫‪ .2‬أهم افكاره‪.‬‬
‫‪ .3‬االنتقادات‪.‬‬

‫‪79‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫المحاضرة السابعة‪ :‬رواد علم االجتماع‬

‫(‪)1‬‬

‫رابعا‪ :‬كارل ماركس"‪0333-0303( "Karl Marx‬م)‬

‫‪ .0‬حياته مؤلفاته‬

‫کارل مارکس ‪ Karl Marx‬هو عالم اجتماع ألماني‪ ،‬ولد في ‪ 15‬مايو من عام ‪ 1111‬في مدينة‬
‫تريف ‪Trive‬بالمانيا‪ ،‬من أبوين يشتغالن في ميدان القانون ‪ .‬وبعد تخرجه من المدرسة الثانوية‪ ،‬التحق‬
‫بجامعة بون‪ ،‬ثم جامعة برلين حيث سجل نفسه في كلية الحقوق وذلك في عام ‪ .1131‬وأثناء دراسته‬
‫تأثر کارل ماركس بكارل فون سافيني ‪ K. V. Savigny‬صاحب المذهب التاريخي في الحقوق ‪ .‬وقد‬
‫درس في الجامعة الفلسفة والقانون والتاريخ‪ ،‬وأخذ عن أستاذه جانز ‪ Gans‬منهج النقد والتحليل النظري‬
‫في‬
‫ضوء فلسفة التاريخ ‪ .‬وتحصل على شهادة الدكتوراه في الفلسفة تحت عنوان ‪" :‬الفرق في فلسفة الطبيعة‬
‫بين أبيقور وديمقريطس"‪.‬‬
‫وفي عام ‪ 1143‬رحل كارل ماركس إلى باريس عندما بلغت الحركة االشتراكية في فرنسا أوج‬
‫نشاطها السياسي والفكري‪ .‬وقد رحل إلى باريس بصحبة أرنولد روج ‪ ، A. Ruge‬واشتركا في نشر مجلة‬
‫‪" :‬الحوليات األلمانية الفرنسية ‪ ،‬التي صدر منها عدد واحد فقط ‪ .‬وتضمنت المجلة مقالين لكارل ماركس‪،‬‬
‫األول بعنوان‪" :‬نقد معالجة برونو بيير اليهود" ‪ ،‬والثاني بعنوان ‪" :‬مقدمة لفلسفة هيجل في القانون‪" .‬‬
‫وفي فرنسا‪ ،‬التقى كارل ماركس بعالم االجتماع فريدريك أنجلز والذي صاحبه كثي ار في رحالته فيما‬
‫بعد‪ .‬وفي عام ‪ 1154‬طرد کارل مارکس من باريس استجابة لطلب الحكومة البروسية آنذاك باعتباره‬
‫عنص ار خطي ار على األمن العام‪ ،‬ورحل إلى بروكسل‪ .‬وفي عام ‪ 1141‬انضم كل من كارل ماركس‬
‫وفريدريك أنجلز إلى منظمة سرية تدعى بـ "الحزب الشيوعي"‪ ،‬وطلب منهما كتابة "البيان الشيوعي" مما قد‬

‫‪80‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫مهد لظهور فكر "ماركس" وزميله "انجلز"‪ ،‬وتمثل هذا المناخ في اراء اصحاب المدرسة االشتراكية سواء‬
‫في انجلت ار او فرنسا او غيرها من الدول االوروبية االخرى‪ .‬فباإلضافة الى الطبيعة السياسية واالجتماعية‬
‫او المناخ العام في اوروبا خالل النصف االول من القرن التاسع عشر‪ ،‬والتي اثرت على نوعية الفكر‬
‫الماركسي وآرائه االساسية ‪1.‬نجد ايضا ان الحياة العائلية والمهنية لماركس تعد من اهم العوامل التي‬
‫جعلت منه ناقدا اجتماعيا وسياسيا واقتصاديا وناقما على طبيعة الظروف والحياة االجتماعية العامة‪ ،‬التي‬
‫رأى من الضرورة تغييرها بكافة الوسائل االصالحية والثورية الدموية و من أهم مؤلفاته‪:‬‬
‫‪ ‬مساهمة في نقد االقتصاد السياسي‬
‫‪ ‬البيان الشيوعي‪.‬‬
‫‪ ‬رأس المال‬
‫‪2‬‬
‫‪ ‬الفرق في فلسفة الطبيعة بين أبيقور و ديمقراطيس‬

‫‪ .2‬أهم أفكاره‬

‫‪ .0.2‬علم اإلجتماع و دراسة اإلقتصاد‬

‫ركز ماركس في تحليالته االقتصاديـة علـى ضـرورة استخدام المدخـل‪،‬السوسيولوجي كأساس هام‬
‫تقوم عليه عملية التحليل لكافة الظواهر االقتصادية‪ .‬ولقد ظهر ذلك بوضوح في تقديمه لكتاب «نقد‬
‫االقتصاد السياسي»‪ ،‬الذي سعى فيه لدراسة البنيان االقتصادي للمجتمع الرأسمالي‪ .‬عالوة على ذلك‪ ،‬أهتـم‬
‫مـاركس‬
‫بالمدخل السوسيولوجي عند معالجته للوضع السياسي وارتباطه بالنظام االقتصادي الموجود‪ ،‬وتحليله‬
‫للفلسفات السياسية والقانونية‪ ،‬والعوامل المشكلة للشرعية القانونية ومؤسسات الدولة والحكومة‪.‬‬
‫كما تتبلور وجهة نظر ماركس السوسيولوجية في تفسيره عموماً لتطور التاريخ االقتصادي ونظريته حول‬
‫الطبقات؛ وتحليله للعالقة االنتاجية في المجتمع موضحاً أن سبب تلك العالقة يكمن في العالقة‬
‫االجتماعية ذاتها التي يقيمها االفراد بينهم والتي تشكل الصرح االقتصادي ومن فوقه كل االوضاع‬
‫السياسية والقانونية واالفكار واالساليب التي تعكس في النهاية طبيعة الصرح أو النظام االقتصادي القائم‪.‬‬
‫وحسب تصورات ماركس فان العالقة االنتاجية في المجتمع تتركز في توزيع أعضاء المجتمع من حيث‬
‫العالقة بملكية وسائل االنتاج المادية‪ .‬فعلى ضوء الملكية الخاصـة ينقسم المجتمع إلى طبقات مالكة‬
‫وأخرى عاملة وذلك حسب األدوار والمراكز االجتماعية التي يحصلون عليها بالفعل‪ .‬ومن ثم يمكن القول‪،‬‬

‫‪1‬‬
‫عامر مصباح‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.96‬‬
‫‪2‬نفس المرجع‪،‬ص‪.91-‬‬

‫‪81‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫أن ماركس نظر إلى الرأسمالية على أنها نظام اجتماعي مقدس ال يقبل أي تغيير في البنية االجتماعية‬
‫واالقتصادية في نفس الوقت ومـا يترتب عليها من عالقات محددة متناقضة‪ .1‬واتخذ ماركس نفس‬
‫االسلوب أو المدخل السوسيولوجي عند معالجتـه كـتـاب رأس المال حيث ركز أوالً على تحليل العناصر‬
‫االربعة االساسية التي يحللها علماء االقتصاد لطبيعة النشاط االقتصادي وهي االنتاج‪ ،‬االستهالك‬
‫والتوزيع والتبادل‪ .‬وسلم عموما‪ ،‬بوجود عالقة قوية ومتبادلة بين تلك العناصر التـي مـن شأنها أن تركز‬
‫عملية االنتاج على ضرورة اشباع الحاجات وتقسيمها وتوزيعها طبقا للقوانين االجتماعية‪ .‬كما يظهر ذلك‬
‫بوضوح في عملية التبادل التي تتم في ضوء توفير الحاجات الفردية وعملية االستهالك التي تؤثر بدورها‬
‫في أشباع الحاجات االساسية واستم اررية االنتاج والنشاط االقتصادي عموما‪.‬‬
‫كمـا طـرح مـاركس تحليالً مماثالً للمنهج أو المدخل السوسيولوجي عنـد معالجته لبقية الظواهر‬
‫االقتصادية والسياسية أيضاً‪ ،‬حيث جعل نقطة البدء االساسية التي يرتكز عليها هذا المدخل في تركيزه‬
‫على كل من السكان واألمة‪ ،‬والدولة وكيفية تحليلهم وتوضيح العالقات المرتبطة بها مثل النقود‪ ،‬وتقسيم‬
‫العمل‪ ،‬والقيمـة‪ ،‬واالنتاج‪ ،‬والتطور االقتصادي‪ .‬وعموما‪ ،‬سـعـى مـاركس لتحليل النظام االجتماعي‬
‫واالقتصادي للرأسمالية مستخدماً تلك المفاهيم والعالقات السابقة وموضحاً عمليـة التطور التاريخي لنشأة‬
‫هذا النظام وتطوره‪.‬‬

‫‪ .2.2‬نظرية العمل والقيمة‬

‫أشار ماركس إلى كل من العمل والقيمـة وفـائض القيمـة في تحليالت اقتصادية واجتماعية مميزة‪،‬‬
‫حيث جعل من الواقع االجتماعي محـو اًر أساسياً ألفكـاره فـالعمل االنساني هو أبسط مفهوم يوضح طبيعة‬
‫النشاط االنساني ونوعية انتاجه واشباع حاجاته‪ .‬كما ينظر إلى العمل باعتباره نشاطاً هادفاً وموجها‬
‫للحصول على االشياء‪ .‬ومـن ثـم فالعمل شرط اساسي لبقاء االنسان ووجوده‪ .‬فالعمل بهذا المعنى‪ ،‬ينتج‬
‫الحاجات وخاصة االشياء التي لها قيمة استعمالية‪ .‬وهكذا‪ ،‬فالقيمة االستعمالية ال تنفصل عن االشياء‬
‫المادية (السلع) والتي تتحقق عملية اشباعها في االستهالك‪ .‬وعلى أية حال سعى ماركس‪ ،‬لجعل العمل‬
‫منتج للقيمة االستعمالية‪ ،‬ولكنه ال يعد المصدر الوحيد لها خاصة وأن عملية االنتاج تحتاج إلى المادة‬
‫لها‪.‬‬ ‫المشكلة‬
‫على ضوء ذلك‪ ،‬ميز ماركس بين العمل الخـاص الفردي‪ ،‬وعمل المجموع الكلى الفراد المجتمع‬
‫والذي ينتج عنه المجموع الكلي للقيم االستعمالية التي يتطلبهـا المجتمع‪ .‬فالعمل الفردي يكتسب أهميته من‬
‫خالل أهميته االجتماعية ألنه جزء من المجموع الكلي في العمل االجتماعي والذي يتحدد حسب طبيعة‬
‫التخصص وتقسيم العمل ونوعيـة التنظيـم االجتماعي الموجـود‪ .‬وعـن طريـق اسـتخدام المدخـل‬
‫السوسيولوجي التحليلي التاريخي المقارن‪ ،‬يسعى ماركس لتوضيح عملية تحويـل العمل الفردي إلى جزء‬

‫‪1‬عبد اهلل‪،‬عبد الرحمن ‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪213‬‬

‫‪82‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫صغير في العمل االجتماعي وذلك حسب نوعية العالقات االجتماعية والنظام االجتماعي‪ .‬كما طبق ذلك‬
‫في تفسيره للنظام الرأسمالي الذي يقوم على الملكية الخاصة‪ ،‬والمشروع الفردي‪ ،‬والكسب الخـاص‪ ،‬والتبادل‬
‫وعملية توزيع العمل االجتماعي الذي يحدد بدوره كل من القيم االستعمالية التبادلية‪.1‬‬
‫كما حدد ماركس عملية قياس السلع وقيمتها التبادلية حسب العمل الالزم اجتماعياً والمكون النتاجها‪ .‬ومن‬
‫ثم‪ ،‬فالعمل في االنتاج الرأسمالي نو طابع مزدوج‪ ،‬فهو منتج لكل من القيم االستعمالية والتبادلية في نفس‬
‫الوقت‪ .‬ويعد هذا التحليـل الماركسي لنظرية القيمـة على أساس العمل خروجا عن نظام تحليالت المدرسة‬
‫االقتصادية الكالسيكية‪ ،‬حيث يحلل كيفية تحديد القيمة التبادلية لقـوة العمل‪ ،‬شأنها شأن أي سلعة أخرى‪،‬‬
‫تقاس بمقدار حجم العمل الالزم اجتماعيا والذي يتجسد في وسائل معيشة العامل‪ .‬ولكن الرأسمالي يعمل‬
‫على شراء قوة العمل من العامل ليس طبقا لقيمته الحقيقية‪ ،‬ولكن حسب دفع أجر العمل القليل‬
‫(الكفاف)‪ ،‬بالرغم من أن قوة العمل المبذولة تفوق أجر العامل الذي يحصل عليه‪ .‬وهذا ما عبر عنه‬
‫ماركس في تحليله للفرق بين «قيمة االنتاج واالجور» والذي ينتج عنها «فائض القيمة» الذي يحوز عليه‬
‫الطبقة الرأسمالية وحدها‪ .‬وعموماً رأى ماركس أن «فائض القيمة» يعد مؤش اًر حقيقياً لالستغالل الرأسمالي‬
‫العاملة‪.‬‬ ‫للطبقات‬

‫‪ .3.2‬النظام الرأسمالي حسب ماركس‬

‫من حيث التحليل السوسيولوجي الماركسي للمجتمع الرأسمالي‪ ،‬فإنه بصفة عامة يقوم على مجموعة من‬
‫االفتراضات نوردها تباعا كما يلي ‪:‬‬

‫‪ ‬الرأسمالية‪-‬من وجهة نظر ماركس‪ -‬فكرة تتضمن تكوينا اقتصاديا واجتماعيا وأسلوب حياة‬
‫اجتماعية‪ ،‬قائم على االستغالل الصريح من قبل األقلية البرجوازية من الناس لألغلبية من خالل‬
‫االستحواذ على معظم ثروة المجتمع‪ ،‬بحيث يمكن أن تجد في المجتمع الرأسمالي شخصا واحدا يملك‬
‫ثروة تعادل ثروة دولة كاملة أو مجموعة دول ‪.‬‬
‫‪ ‬يتميز تكوين المجتمع الرأسمالي بالتناقضات والتوتر والصراع داخله‪ ،‬بمعنى أن الرأسمالية بنية‬
‫تحمل في طياتها بذور التناقض والصراع ‪.‬‬
‫‪ ‬تؤكد خصائص االستغالل والتناقض والصراع المميزة لهذا التكوين االجتماعي الرأسمالي‪ ،‬على‬
‫ضرورة التغير الجذري والعنيف لهذا التكوين االجتماعي ‪ .‬وقد وظف كارل ماركس المنهج الجدلي‬
‫التاريخي في محاولة تحليل وفهم ظاهرة الرأسمالية‪ ،‬والكشف عن التكوينات التي تتميز بها‪ ،‬واثبات‬
‫ديناميكية الصراع داخل المجتمع الرأسمالي التي تحرك التاريخ البشري‪ .‬مضمون المنهج الجدلي هو‬
‫التناقض القائم بين طبقات المجتمع المؤدي بالضرورة إلى احتدام الصراع حول ملكية وسائل اإلنتاج‬

‫‪1‬‬
‫‪-‬عبد هللا عبد الرحمن‪،‬مرجع سابق‪،،‬ص‪122‬‬

‫‪83‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫وفائض القيمة لإلنتاج‪ ،‬بمعنى الصراع على من يملك االقتصاد ‪ .‬العنصر الفعال في زيادة حدة الصراع‬
‫الطبقي هو حالة االستغالل المفرط من قبل الطبقة البرجوازية‪ ،‬الذي سوف يزيد من توسيع دائرة الصراع‬
‫والتناقض ‪.‬‬

‫وفي سبيل تحليل حالة االستغالل في النظام الرأسمالي‪ ،‬طرح كارل مارکس مجموعة من التساؤالت‬
‫المنهجية التي تستهدف الكشف عن الخاصيات الجوهرية للرأسمالية والعالقات البينية في المجتمع‬
‫‪1‬‬
‫الرأسمالي‪ ،‬وهذه األسئلة هي كالتالي ‪:‬‬

‫‪ ‬ماهي العالقات االجتماعية الموضوعية والعامة والضرورية التي تميز الحياة االجتماعية في هذا‬
‫التكوين الرأسمالي؟‬
‫‪ ‬ما هي الطبيعة الجوهرية لهذه العالقات ؟‬
‫‪ ‬كيف يمكن تفسيرها بشكل يؤدي إلى الكشف عن الخاصيات الجوهرية؟‬

‫ومن أجل اإلجابة على هذه التساؤالت‪ ،‬يرى ماركس أن ظاهرة نمو التصنيع في المجتمع الرأسمالي‬
‫أدت إلى إضعاف روابط األفراد بمجتمعهم ومؤسساته ( حالة االغتراب ) مثل األسرة الممتدة‪ ،‬والجماعات‬
‫المحلية‪ ،‬والكنيسة‪ ،‬والثقافة االجتماعية‪ .‬وأصبحت عالقة اإلنسان بالسوق هي العالقة السائدة والمسيطرة‬
‫على الحياة االجتماعية في المجتمع الرأسمالي‪ ،‬التي تتميز باستغالل قوى السوق للفرد والعمل على‬
‫السيطرة على ما في جيبه بكل الوسائل الممكنة ‪ .‬إنها تبدع اآلليات وتخلق الحاجات المزيفة من أجل دفع‬
‫الفرد نحو االستهالك واخراج ما في جيبه‪.‬‬

‫اريخية لدى ماركس‬

‫‪ .1.2‬المادية التّ ّ‬
‫ئيسية للتّغير االجتماعي ال‬
‫الر ّ‬‫أن األسباب ّ‬
‫أشار ماركس إلى المفهوم المادي للتاريخ‪،‬حيث اعتبر ّ‬
‫محرك التاريخ‬
‫تكمن في ما يحمل الفرد من أفكار وقيم‪،‬بل في المؤثرات االقتصادية فالصراع الطبقي هو ّ‬
‫أحيانا أو عن‬
‫ً‬ ‫النظم االجتماعية تنتقل من نمط إنتاج إلى آخر – بصورة تدريجية‬
‫أن ّ‬‫وبذلك فهو يرى ّ‬
‫قدم في هذه المراحل التّاريخية نظام‬
‫طريق الثورة وذلك نتيجة للتناقضات االقتصادية وحدد مالمح التّ ّ‬
‫بدائي‪ /‬عبودي‪/‬اقطاعي‪/‬تجاري حرفي‪.‬‬

‫جديدا غير طبقي هو النظام‬

‫ً‬ ‫نظاما‬
‫ً‬ ‫وحسب توقّعات "ماركس" سيحل بدال من النظام الرأسمالي‬
‫االشتراكي الذي يرقى ليصبح شيوعيًّا‪،‬بفضل ثورة للعمال (ثورة بروليتارية)‪ ،‬ويبنى النظام االقتصادي‬

‫‪1‬‬
‫عامرمصباح‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪111‬‬

‫‪84‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫تبنتها ولمدة طويلة‬

‫الجديد على نمط ملكية جماعية في مجتمع أكثر إنسانية‪ .‬وهذه األفكار الماركسية قد ّ‬
‫العديد من بلدان العالم مثالإلتحاد السوفيتي وبلدان أوربا الشرقية‪ ...‬إلخ‪.‬‬

‫يميز ماركس كما أشار "غدنز" في هذا التّطور التاريخي لإلنسانية بين عاملين رئيسيين‪:‬‬
‫و ّ‬
‫المادّية‬
‫ّ‬ ‫يسمى البنية السفلية‪ ،‬وهو عبارة عن التقنية والظروف‬
‫ّ‬ ‫المحرك‪ :‬أو ما‬
‫ّ‬ ‫‪ ‬العامل‬
‫واالقتصادية المرافقة للعمليات اإلنتاجية وعالقات اإلنتاج وهو بذلك عامل مادي ُيعتبر أساس‬
‫التّحوالت االجتماعية‪.‬‬
‫المتأثِّر بالعامل األول)‪ُ :‬يعتبر البنية العلوية وهي عبارة عن عالم المعنويات بما‬
‫‪ ‬العامل التّابع ( ُ‬
‫الدين‪ ،‬الثقافة‪ ،‬األدب‪ ،‬العلوم والمعايير‬ ‫يشمل من أفكار ومبادئ‪ ،‬و ُّ‬
‫النظم السياسية‪ ،‬القوانين‪ّ ،‬‬
‫‪1‬‬
‫الخلقية‬

‫ان التاريخ في رأي "ماركس"فهو"عملية إبداع مستمر للحاجات البشرية واشباعها واعادة إبداعها‪،‬‬
‫يميز البشر من الحيوانات التي تكون حاجاتها ثابتة وغير مبتدلة ‪ ...‬العالقة بين الفرد ومحيطه‬
‫هذا الذي ّ‬
‫المعينة للمجتمع الذي يكون عضوا فيه‪ ،‬لذا لدراسة نمو المجتمع البشري‬‫ّ‬ ‫المادي تتو ّسطها الخصائص‬
‫‪2‬‬
‫يجب علينا أن نبدأ بفحص تجريبي للعمليات الملموسة للحياة االجتماعية"‪.‬‬

‫المحدد‬
‫ّ‬ ‫يحدد تواجدهم‪ ،‬بل على العكس تواجدهم االجتماعي هو‬
‫(حسب ماركس ليس فكر البشر من ّ‬
‫لفكرهم)‬

‫اإلغتراب وااليديولوجيا‬ ‫‪.2.1‬‬

‫يعبر االغتراب عن ذلك الشعور الذي ينتاب الفرد ويعبر عن عجزه عن التوافق و التكامل الذي‬
‫يحقق انسجام الفرد مع الجماعة والمجتمع‪ ،‬كما يستخدم ليعني فقدان القوة‪، (powerlessnes).‬وجوهر‬
‫فكرة اإلغتراب في النظرية الماركسية يجسد ظروف العامل في المجتمع الرأسمالي‪ ،‬وعلى المستوى الفردي‬
‫دوركايم بفقدان المعايير‪،‬و إذا كان‬ ‫يقصد به فقدان المعنى)‪ ، (meaningless‬وهذا ما عبر عنه‬
‫"ماركس" قد استعار مفهوم اإلغراب من الترعة الرومانسية األلمانية ليعني به انفصال اإلنسان عن بيئته‬
‫الطبيعية‪ ،‬التي بعد جزءا منها حيث ال تصبح عالقته بها مباشرة وردية‪ .‬وبتطور المجتمعات وزيادة‬
‫السيطرة على الطبيعة ونمو قوى اإلنتـاج بسيطرة العمل اآللي‪ ،‬الذي يؤدي إلى االستغالل والسيطرة اآللية‬
‫على العمل اإلنساني‪ ،‬الذي بعد االغتراب من أهم مظاهره‪ ،‬وتتضاعف شدة هذه الظاهرة كلما تقدمت‬
‫الحضارة فالفرد لم يعد يتحرك في بيئته الطبيعية ‪ ،‬فبقدر ما تساعد األدوات والتقنيات في السيطرة على‬

‫‪.1‬بكيس نورالدين‪ ،‬نوال رزقي‪، ،‬ص مرجع سابق ص‪49-41‬‬

‫‪2‬أنتوني غدنز‪ ،‬الرأسمالية والنظرية االجتماعية الحديثة‪ ،‬تر‪:‬أديب يوسف شيش‪ ،‬الهيئة العامة السورية للكتاب‪ ،‬دمشق‪،‬‬
‫‪ ، .2111‬ص ‪35‬‬

‫‪85‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫الطبيعة بقدر ما تبعد اإلنسان عنها‪ .‬كما أن تقسيم العمل يقيم فواصل اجتماعية واصطناعية بين اإلنسان‬
‫والطبيعة‪ ،‬يضاف إلى ذلك أن عالقات العمـل في ظل األنظمة الطبقية‪ :‬طبقة المستغلين والمستغلين طبقة‬
‫يملك ومن ال يملك‪ ،‬فإنهـا تكرس الهيمنة واالستغالل وتساهم بدورها في تعميق هذه الظاهرة‪.1‬‬
‫الصراع الطبقي‬ ‫‪.2.2‬‬

‫يعتقد كارل ماركس أن الصراع الطبقي هو محرك التاريخ وينقل المجتمعات من حالة اجتماعية‬
‫بنيوية إلى أخرى‪ ،‬عبر عملية التغيير الكلية التي هي نتيجة حتمية لهذا الصراع‪ .‬وأطراف الصراع هما‬
‫‪2‬‬
‫طبقتان ‪:‬‬
‫‪ ‬طبقة مالكة لوسائل اإلنتاج ولثروة المجتمع ومهيمنة علىالسلطة والنفوذ الواسع على‬
‫المجتمع‬
‫‪ ‬طبقة فاقدة للثروة ولوسائل اإلنتاج وتعامل كأحد وسائل اإلنتاج ‪.‬‬
‫وقد صاغ ماركس هذه العالقة الجدلية في الصراع بين قوى اإلنتاج وعالقات اإلنتاج‪ .‬وتعني قوى‬
‫المالكين لألرض‪ ،‬المناجم‪ ،‬الغابات وأدوات اإلنتاج من فؤوس ومحاريث وآالت‪.‬‬ ‫اإلنتاج‬
‫أما عالقات اإلنتاج فهي تلك العالقات االجتماعية بين الناس والروابط االجتماعية التي يقتضيها اإلنتاج ‪.‬‬
‫فهي الشكل المكون للطبقة الفاقدة لكل شيء والمستغلة والتي تقود صراعا محتدما إلنهاء نفوذ الطبقة‬
‫المالكة لوسائل اإلنتاج ‪ .‬ففي أي مجتمع من منظور ماركس‪ -‬هناك طبقتان ‪ :‬طبقة تمثل نظام اإلنتاج‬
‫البائد والمتحكم في المجتمع وفي ثروته‪ ،‬بينما تمثل الطبقة الثانية النظام األخذ في التكوين‪ ،‬والصراع‬
‫الطبقي هو الوسيلة التي تنقل المجتمع من مرحلة ألخرى‪ .‬وتتفوق في النهاية الطبقة الصاعدة أو المنبثقة‬
‫من هذا الص ارع وتشيد نظاما جديدا لإلنتاج‪ ،‬يحمل بدوره بذور فنائه المتمثلة في التناقض الطبقي‪ ،‬وهكذا‬
‫تستمر العملية الصراعية الجدلية من جديد‪.‬‬

‫‪ .3‬اإلنتقادات‬

‫‪ ‬يرى كارل ماركس أن الصراع الطبقي هو ظاهرة حتمية في أي مجتمع‪ ،‬وتوجد بوجوده‪ ،‬ويعمل بأدواته‬
‫على التغيير ونقل المجتمع من مرحلة ألخرى ‪ .‬وعنص ار الصراع هما ‪ :‬طبقة فاقدة لوسائل اإلنتاج وطبقة‬
‫مالكة لوسائل اإلنتاج ومهيمنة على االقتصاد والسياسة والمجتمع‪ .‬إال أنه في الواقع ليست كل المجتمعات‬
‫الرأسمالية يحدث فيها التقسيم الطبقي بالصيغة ذاتها‪ ،‬وليس الصراع الطبقي بالحدة التي تحدث عنها‬

‫‪1‬خالد حامد‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪.19‬‬

‫‪2‬‬
‫عامر مصباح‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.119‬‬

‫‪86‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫ماركس‪ ،‬وانما يحدث فيها تنافس بين فئات وجماعات مختلفة‪ ،‬ليست منقسمة على أساس اقتصادي‪ ،‬وانما‬
‫تبحث كل جماعة على مكانتها في المجتمع‪ ،‬وتشبع حاجات أعضائها‪ ،‬وتحافظ على مصالحها‬
‫‪ ‬لم ينتبه تحليل كارل ماركس إلى السمة المميزة للمجتمع الرأسمالي وهي المرونة االجتماعية والقابلية‬
‫الكبيرة للتعديل والتصحيح والتنقيح الذاتي عبر آلية الحرية النقدية الذاتية التي تجعله يتطور ويستدرك‬
‫نقائصه بطريقة آلية‪ ،‬وتمكنه من معالجة األزمات التي يتعرض لها من حين إلى آخر‬
‫تدل التجربة التاريخية بنفسها على أن الصراع ليس دائما سببه االقتصاد‪ ،‬وانما قد يكون بسبب السياسة‬ ‫‪‬‬
‫واإليديولوجيا كما حدث في حروب الفتوحات اإلسالمية ضد الروم والفرس‪ ،‬وكما حدث في الحروب‬
‫الصليبية ضد العالم اإلسالمي في القرون الوسطى‪ .‬واذا كان سببه االقتصاد فيجب قلب معادلة الصراع‬
‫عند كارل ماركس على رأسها‪ ،‬بأن الطبقة البرجوازية هي التي تقوم به ضد الشعوب الضعيفة لتوسيع‬
‫نفوذها وزيادة مصلحتها‪.‬‬
‫‪ ‬إن تحديد ماركس لنمط اإلنتاج هو منظور المجتمعات الصناعية المتطورة التي تشمل على الطبقة‬
‫البرجوازية وطبقة العمال‪ .‬أما في المجتمعات النامية‪ ،‬فإن نمط اإلنتاج يختلف‪ ،‬وهناك من الماركسيين‬
‫من يرون أنه ال يوجد نمط إنتاج واحد وانما هناك أنماط متعددة‪.‬‬
‫‪ ‬يكمن التناقض المنهجي في تفكير كارل ماركس‪ ،‬في توجيه االتهام للرأسمالية بأنها نظام استغاللي؛ وفي‬
‫نفس الوقت ومن أجل إحداث التغيير‪ ،‬يشجع على زرع الرأسمالية عبر اإلمبراطوريات التي احتلت‬
‫الشعوب الضعيفة في أسيا وافريقيا‪ .‬كما أكد على ذلك بعض الماركسيين الجدد ‪.‬‬

‫‪87‬‬
‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫أسئلة للتقييم‬

‫السؤال‪ :10‬ماذا يعني "كارل ماركس" بالصراع الطّبقي؟‬

‫يميزان ال ّنظام الرأسمالي ما هما بالشرح؟‬

‫أساسيين ّ‬
‫ّ‬ ‫حدد "ماركس" عنصرين‬
‫السؤال‪ّ :12‬‬

‫السؤال‪ :13‬ماذا يقصد بالمادية التاريخية؟‬

‫‪88‬‬
‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫المحاضرة الثامنة‪ :‬رواد االجتماع (‪)1‬‬

‫خامسا‪ :‬ماكس فيبر "‪)0921 – 0321( "Max Weber‬‬

‫‪ .0‬حياته وأهم مؤلفاته‬

‫‪ .2‬أهم أفكاره‬
‫‪ .3‬اإلنتقادات‬

‫‪89‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫المحاضرة الثامنة‪ :‬رواد االجتماع (‪)1‬‬

‫خامسا‪ :‬ماكس فيبر "‪)0921 – 0321( "Max Weber‬‬

‫‪ .0‬حياته وأهم مؤلفاته‬

‫ماكس فيبر أو كارل إميـل ماكسيميليان فيبر ‪ ،‬ينتمي إلى أسرة ثريـة برجوازيـة بروتستانتية‪ ،‬وهـو‬
‫أكـبر إخوتـه الثمانية‪ ،‬ولد في ‪ 21‬أفريـل ‪1164‬م بإيرفورت ‪ ،Erfurt‬مدينـة تقـع وسـط ألمانيا»‪ ،‬عاصمـة‬
‫ثرونيغيـا ‪ Thuringe‬ومركـز اقتصادهـا بصناعتهـا وثقافتهـا (بتاريخهـا العـريـق حيث درس بهـا مـارتـن لـوثـر‬
‫ولـه تمثـال بـهـا) وسياستها‪ ،‬تقـع وسـط ألمانيـا أو يمكـن القـول عنهـا أنهـا « قلـب ألمانيـا الخضراء »‪ .‬كان‬
‫والـد مـاكـس فيبر موظفـا ساميا ورجـل أعـمال‪ ،‬رجـل سـياسي شهير ناضـل في الحزب القومي الليبيرالي‪.‬‬
‫وشغل منصب نائـب في دار النـواب البروسية (‪ )1161-1119‬کما انتخـب بعـد توحيـد ألمانيا في‬
‫المجلس التشريعي األلماني (الريخستاغ ‪ )Reichstag‬بين (‪ )1114-1112‬عـن الحـزب الليبرالي القومـي‬
‫وقـد ورثا عـن عائلـة صناعيـة‪ .‬كــا أن أمـه (هيلين ‪ Hélène‬مـن أصـل هوغونوت ‪Huguenote‬‬
‫بروتستانتية فرنسـيـة مـن ناحية أسرة أمهـا كـانـت مثقفـة‪ .‬وضمـن هـذه األسرة نشـأ ماكـس فـيـبر وترعرع في‬
‫ظـل وسـط ثـري ومثقـف‪ .‬إبتـداء مـن ‪ 1169‬تستقر عائلتـه ببرلين حيث ازول ماكس فيبر د ارسـته مـع قـلـة‬
‫مخالطتـه ألت اربـه وهـو ماجعـل المدرسة بالنسبة إليه مصـدر إزعـاج لـكـنـه مـع ذلـك كان كثير القراءة حيـث‬
‫قـ أر نصـوص (سيشرون ‪،‬ميكيافليسي‪ ،‬كانط وأيضا هيغل‪ ،‬ماركس وآخريـن) وقـد كـانـت هـذه القراءة‬
‫المتعددة عالمة على النبوغ والتميز اللذين سيطبعان شخصية ماكس فيبر‪ .‬إلى جانب هذه األجواء‬
‫األسرية المفعمة بروح الثقافة والدين ومايتيحه كل هذا لوضـع بـذرة التفوق والبحث والى جانب دراسته‬
‫استفاد فيـبر مـن تلـك الزيارات الهامة التي كان والـده مـن خاللهـا يـدعـو شخصيات سياسية‪ ،‬فكرية وثقافية‬
‫إلى البيت ومن دون شك أنه كان متأث ار بهـا في مجمـل التكويـن الـذي تلقاه بعد حصوله على الشهادة‬
‫االبيتور ‪ Abitur‬المعادلة للباكالوريـا دخـل جامعـة هيدلبرغ لد ارسة الحقـوق كــا كان يتابع دروس االقتصاد‬
‫السياسي‪ ،‬الفلسفة‪ ،‬التاريخ والالهـوت‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫في سنة ‪ 1114‬عـاد إلى الدراسة وتابع دراساته بجامعات برلين ‪ Berlin‬ثم ‪ Gottingen‬غوتنغن‪،‬‬
‫وفي سنة ‪ 1119‬ناقش أطروحته للدكتوراه في القانـون ببرلين وتقيـد بعضويتـه محـامـي المدينة‪ .‬عـين‬
‫سنة ‪ 1192‬أستاذا للقانون الروماني والقانون التجـاري بجامعة برلين‪ ،‬في سنة ‪1893‬أستاذا لالقتصاد‬
‫السياسي بفريبورغ‪ ،‬ثم في سنة ‪ 1196‬أستاذا لالقتصاد السياسي والعلـوم الماليـة بهايدلبرغ‪ .‬وفي سنة‬
‫‪ 1193‬تـزوج مـن مـاريـان شـنيتغر ‪Mariane Schnitge‬إحـدي قريباتـه (هـي أيضـا مختصـة في تاريـخ‬
‫القانـون) لعبت دو ار هاما في نشر أعمـال فـيـبـر بعـد وفـاتـه حيـث كرست كل جهودها لجمع نصـوص فيبر‬
‫ومخطوطاته ونشرهـا‪ .‬کمـا نشرت سنة ‪ 1926‬بيوغرافيـا لـه حافظـت عـلى التقليـد الـذي سـنـه فـيـبـر بـدءا مـن‬
‫‪ 1911‬بتنظيـم لـقـاءات لمثقفين وجعـل بـيتـه صـالـونـا يتـحـاور فـيـه العـلـاء والمؤرخـون والمفكـرون‪.‬‬
‫وفي سنة ‪ 1191‬أصيب به ن نفسي حيـث مـر بأزمـة اضط اربـات عصبيـة أثـرت كثي ار عـلى مسار حياتـه‬
‫إلى حـد توقفـه عـن العمـل التدريس و دخوله في عطلة وفترة نقاهـة بنصيحـة مـن أطبائـه مـن ‪ 1199‬إلى‬
‫غايـة ‪،11912‬كرس كل وقته البحاثه توفي عام ‪ 1921‬و ترك مجموعة كبيرة من األعمال في شكل‬
‫دراسات امبريقية و نظرية من بينها‪:‬‬

‫‪ ‬تاريخ االقتصاد العام‪.‬‬

‫‪ ‬االقتصاد و المجتمع‪.‬‬
‫‪ ‬علم االجتماع المعرفي‪.‬‬
‫‪ ‬مقاالت في علم االجتماع ‪.‬‬
‫‪ ‬نظرية التنظيم االقتصادي و االجتماعي‪.‬‬
‫‪ ‬علم االجتماع الديني‪.‬‬
‫‪ ‬االخالق البروتستانتية و روح الرأسمالية‪.‬‬
‫‪ ‬منهجية العلوم اإلجتماعية‪.‬‬

‫‪ .2‬أهم أفكاره‬

‫‪ .0.2‬علم االجتماع‬

‫يعرف ماكس فيبر علم االجتماع في كتابه "االقتصاد والمجتمع بقوله ‪ « :‬علم االجتماع هو العلم‬
‫الذي يسعى إلى فهم الفعل االجتماعي وتفسيره لكي يصل إلى تفسير سببي لمساره ونتائجه »‬
‫ويرى ماكس فيبر في موضع آخر‪ ،‬أن على االجتماع هو‪ :‬ذلك العلم الذي يحاول أن يجد فهما تفسيريا‬

‫‪1‬‬
‫كريمة صافر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪92‬‬

‫‪91‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫الفعل االجتماعي من أجل الوصول إلى تفسير علمي لمجرى هذا العلم وآثاره" ‪ .‬فهو يرى أن علم‬
‫االجتماع يمكن أن يكون علما عاما وخاصا ‪ .‬عاما ألنه يتناول تصورات وأفكار عامة حول المجتمع‬
‫اإلنساني كما يدرس السلوك االجتماعي العام للمجتمع وخاصا ‪ :‬وذلك من خالل تحليل أفعال الذات‬
‫الخاصة باألف ارد و من هذا المنظور‪ ،‬يستجيب علم االجتماع لمتطلبات الحياة االجتماعية الذاتية‪ .‬وفي‬
‫موضع آخر يحدد ماكس فيبر مضمون علم االجتماع في أنه‪ " :‬ذلك العلم الذي يهدف إلى أن يفهم‬
‫النشاط االجتماعي بالتفسير لكي يشرح فيما بعد سبب تطور هذا النشاط ونتائجه " كما يحدد فيبر مهمة‬
‫أو وظيفة عالم االجتماع في صياغة القوانين التي تتعلق باالرتباطات السببية بين الوقائع ومصادرها‪،‬‬
‫يسعى من خالل ذلك إلى التوصل إلى تفسيرات شاملة للظواهر محل الدراسة‪ .‬ومن ثم يصبح البحث‬
‫العلمي حول الظواهر االجتماعية من قبيل السلوك العقلي الذي يجب أن يتميز بمجموعة من الخصائص‬
‫التي بواسطتها يمكن اعتباره بحثا علميا‪ .‬و يمكن تحديد هذه الخصائص في نقطتين أساسيتين هما‪:1‬‬

‫‪ ‬أن العلم ليس له حدود وال يصل إلى درجة الكمال‪ ،‬على اعتبار أنه كل مستوى من مستوياته‬
‫قابل للنقد والتطوير بشكل مستمر بما يحقق التراكمية المعرفية‪.‬‬
‫‪ ‬االلتزام بالموضوعية في التحليل السوسيولوجي لموضوعات علم االجتماع والتحرر من األحكام‬
‫القيمية المسبقة ومن كل القيود التي تقف حائال دون تحقيق األهداف العلمية من البحث فالعلوم‬
‫االجتماعية بالنسبة لفيبر‪ ،‬هي ذات خصائص مميزة بوصفها ذات طابع تاريخي تسعى إلى فهم‬
‫الظواهر االجتماعية وتحليل التطورات التي تط أر على المجتمعات ‪ .‬وبذلك يكون علم االجتماع‬
‫عبارة عن دراسة شاملة للفعل االجتماعي‪ ،‬والذي يستهدف فهم معاني السلوك البشري ‪.‬‬

‫‪ .2.2‬ا لفعل االجتماعي‬

‫عرف ماكس فيبر الفعل االجتماعي بأنه‪ « :‬سلوك إنساني ظاهر ومستمر‪ ..‬يمنحه الفرد الفاعل‬
‫معنى ذاتيا ‪ .‬فالسلوك الذي يخلو من المعنى الذاتي ال ينتهي إلى الدراسة السوسيولوجية المتعمقة ‪...‬‬
‫الفعل‬
‫االجتماعي هو ضرب من السلوك يتضمن معنى للفاعل نفسه‪"....‬‬

‫ومن خالل تحليله للفعل االجتماعي‪ ،‬قام ماكس فيبر بتصنيفه إلى أربعة أنواع‪:2‬‬

‫‪ ‬الفعل العقالني‪ ،‬وهو يشير إلى السلوك النابع من التقدير العقلي دون التأثر بقيمة اجتماعية أو‬
‫ميل عاطفي أو نزعة مزاجية تؤثر على عقلنة الفعل االجتماعي‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫عامر مصباح‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪.152‬‬
‫‪2‬نفس المرجع‪،‬ص‪.154‬‬

‫‪92‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫‪ ‬الفعل العقالني القيمي‪ ،‬ويشير إلى ذلك النوع من السلوك المرتبط بقيمة اجتماعية معينة‪ ،‬والناتج‬
‫عن تقدير قيمي للموقف المعبر عنه‪.‬‬
‫‪ ‬الفعل العاطفي‪ ،‬ويشير إلى ذلك النوع من السلوك المعبر عن عاطفة ذاتية دون اعتبار أشياء‬
‫أخرى وعادة ما يكون عبارة عن ردود أفعال غير موزونة‪ ،‬وال تملك تبريرات عقالنية وتتميز بعدم‬
‫الثبات‪.‬‬
‫‪ ‬الفعل التقليدي‪ ،‬يحدد هذا النوع من السلوك في تلك األفعال التي تمليها التقاليد االجتماعية‬
‫السائدة‪ ،‬وتفرضها البيئة االجتماعية دون البحث في المبررات العقلية لها‪ .‬وأهم ما يميز الفعل‬
‫االجتماعي ـ في نظر ماكس فيبر هو أنه نوع من السلوك اإلنساني القابل للفهم عبر المالحظة‬
‫خالل ما يتضمنه من خصائص ومعاني ذاتية‪.‬‬

‫‪ .3.2‬النموذج المثالي للبيروقراطية‬

‫‪ R. Presthu‬أن من أهم الموضوعات التي تركها لنا فيبر دراسته عن‬ ‫يری ر‪ .‬برتيوس‬
‫النموذج المثالي للبيروقراطية وفتحه المجال لدراسة التنظيمات الكبرى في عدد من األقطار الرأسمالية‪،‬‬
‫ومعرفة الجذور التاريخية لتطور البيروقراطية‪ ،‬فلقد نظر فيبر لتاريخ أوروبا الغربية‪ ،‬كعملية مزدهرة‬
‫ومتميزة عن كل المراحل السابقة عليها وذلك بفضل نشأة الرأسمالية الصناعية‪ ،‬ونظمها البيروقراطية‬
‫المعقدة‪ ،‬ومن ناحية أخرى يعتبر هذا االسهام الفيبري إسهاماً منهجياً بفضل النموذج المثالي للبيروقراطية‪.‬‬
‫وتحليله التصوري‪ ،‬كنوع من مواجهة التنظيمات في العالم الواقعي‪ ،‬وما يجب أن يكون عليه من تنظيم‬
‫أفضل‪.‬‬ ‫وبطريقة‬ ‫شامل‬
‫ويتميز مصطلح النموذج المثالي للبيروقراطيـة لـدى فيبر كنـوع مـن التنظيـم التسلسلي والبعد العقالني الذي‬
‫يتضمن قطاعات كبيرة وخاصة في المجاالت اإلدارية الكبرى‪ ،‬أما استعمال هذا المفهوم ليميز به نوع‬
‫معين من البناء‪ ،‬وبصفة خاصة التنظيم العقالني باعتباره الشريط األحمر أو الخط الفاصل‪ ،‬بمعرفة‬
‫العناصر البعيدة عن الكفاءة والفعالية‪ ،‬ولرفضه للتعريفات الشائعة عن البيروقراطية التي ظهرت في العديد‬
‫من الكتابات المختلفة‪ .‬ففيبر يرمى لتكوين نمط مثالي خالص للتنظيم العقالني للبيروقراطية كصفة مجردة‬
‫لها محاكاة ومقاييس معينة‪ ،‬تستخدم من قبل الباحثين والدارسين في مجـال التنظيمات البيروقراطية‪ ،‬وبعيداً‬
‫كل البعد عن تلك التعريفات الشائعة لها‪ ،‬والتي ظهرت قبل فيبر‪ ،‬والتي تختلف عنها كمفهوم علمي‬
‫مميز‪ .‬ولقد تطور المفهوم البيروقراطي مثل المفهومات التي ظهرت قبله وبعده مثل الطبقة األيديولوجية‪،‬‬
‫واالرستقراطية وغيرها‪ ،‬ولكن التحليل الفيبرى ذا المستوى الميكروسكوبي‪ ،‬وتميزه للبيروقراطية بأعتباره‬
‫أفضل نظام تحت حكم القانون‪ ،‬والتي تعمل على حل المشكالت بصورة أفضل‪.1‬‬

‫‪1‬‬
‫عبد اهلل عبد الرحمن‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.311‬‬

‫‪93‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫ومن خالل تحليله االجتماعي‪ ،‬يرى فيبر أن البيروقراطية تأخذ شكلين رئيسيين هما‪:‬‬

‫‪ ‬بيروقراطية المنقذ‪ :‬وهي نوع من التنظيم القائم على أساس مركزية دور الفرد الذي يتميز بسمات‬
‫شخصية فذة ونوعية‪ ،‬تختلف عن سمات شخصية اإلنسان العادي‪ ،‬فهو يملك قوة خالقة مبدعة‬
‫يدير من خاللها عمليات البيروقراطية المختلفة‪ ،‬مثل القائد السياسي والقائد والعسكري‪.‬‬
‫البيروقراطية القانونية المنطقية‪ :‬وهي النظام البيروقراطي القائم على القواعد القانونية ويوجه‬ ‫‪‬‬
‫نشاطه لخدمة المجتمع وتسهيل حياة األفراد‪.‬‬

‫كما يتميز هذا التنظيم البيروقراطي – من وجهة نظر فيبر‪ -‬بمجموعة من الخصائص هي كالتالي‪:1‬‬

‫‪ ‬جود سلسلة من المراكز الوظيفية المتخصصة في قطاعات تتزايد وفق تزايد حجم النظام البيروقراطي‬
‫ومصالحه‪.‬‬
‫وجود تنظيم تدرجي هرمي للمكاتب الرسمية‪ ،‬وتحديد دقيق للسلطة وأبعادها‪ ،‬ومسؤوليات كل مكتب‬ ‫‪‬‬
‫وتحديد نوع اتصاالت هذه المكاتب بعضها ببعض‪.‬‬
‫وجود عملية انتقاء لموظفي المكاتب مبنية على أساس الكفاءات المهنية والفنية واإلدارية‬ ‫‪‬‬
‫وتخصصات إدارية ونفسية واجتماعية واقتصادية وسياسية‪.‬‬
‫‪ ‬وجود تحديد دقيق ألبعاد سلطة األفراد الذين يشغلون مراكز وظيفية في التنظيم البيروقراطي‪.‬‬
‫‪ ‬هناك تحديد واضح لنوع العالقات البيروقراطية‪ ،‬وطبيعة االتصاالت اإلدارية بين األفراد الذين يشغلون‬
‫المراكز الوظيفية في الجهاز البيروقراطي‪.‬‬
‫‪ ‬ال تعتبر مراكز التنظيم البيروقراطي ومكاتبه ملكاألحد ‪ ،‬وال يتبوؤها األفراد بالوراثة وانما عن طريق‬
‫عملية االنتخاب أو االنتقاء البيروقراطي‪.‬‬
‫تتميز االتصاالت داخل التنظيم البيروقراطي والق اررات المتخذة بأنها مكتوبة وموثقة في سجالت‬ ‫‪‬‬
‫رسمية تحفظ في أرشيف الجهاز البيروقراطي‬

‫مبادئ النظام البيروقراطي‬

‫البيروقراطية بالنسبة لفيبر هي نموذج للهيمنة القانونية على المجتمع ‪ ،‬وذلك من خالل مجموعة‬
‫‪2‬‬
‫المبادئ األساسية التي يقوم عليها ‪ ،‬والتي يمكن تلخيصها في العناصر التالية‪:‬‬

‫‪ ‬وجود دوائر بيروقراطية محددة وبالتالي وجود اختصاصات معينة موزعة بدقة بواسطة القوانين‬
‫واألنظمة‪ ،‬بحيث تكون الوظائف مقسمة وموزعة بوضوح‪.‬‬
‫توفير الحماية للموظفين ضد أخطار العمل المختلفة أثناء أداء مهام وظائفهم بموجب قانون خاص‬ ‫‪‬‬

‫‪1‬‬
‫عامر مصباح‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.162‬‬
‫‪2‬نفس المرجع‪ ،‬ص‪.163‬‬

‫‪94‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫‪ ‬وجود المكافأة المنتظمة للموظف على شكل أجر محدد‪ ،‬ورواتب أثناء مرحلة التقاعد عن وظيفة‬
‫الدولة‪ .‬وتمنح هذه الرواتب بناء على تدرج وظائفهم في النظام البيروقراطي‪.‬‬
‫إقرار حق السلطة العليا في مراقبة موظفيها أثناء عملهم‪ ،‬وتكوين أجهزة تأديبية مؤقتة في حالة‬ ‫‪‬‬
‫االنحراف عن النظام العام أو المخالفة القانونية لنظام العمل‪ ،‬حسب الضرورة التي يتطلبها سير عمل‬
‫النظام البيروقراطي‪.‬‬
‫‪ ‬حق الترقية للموظفين في النظام البيروقراطي على أن تكون هذه الترقية مبنية على أساس معايير‬
‫موضوعية متفق عليها في النظام‪.‬‬
‫‪ ‬الفصل البيروقراطي الكامل بين شخصية الفرد وخصوصياتها االجتماعية والسياسية واالقتصادية‬
‫وحتى اإلثنية‪ ،‬والوظيفة التي يشغلها في الجهاز البيروقراطي‪.‬‬

‫الرأسماليـة‬ ‫‪.1.2‬‬

‫تعريف الرأسمالية‬

‫تعرف الرأسمالية ‪ The Capitalism‬بأنها ‪ « :‬تـكـويـن اقتصادي اجتماعي يقوم على الملكية‬
‫الخاصة لوسائل اإلنتاج‪ ،‬واستغالل العمل المأجور‪ ،‬واستخالص فائض القيمة والمنافسة والحروب‬
‫»‬ ‫واالستعمار‬
‫ويری هابرماز ‪ J. Habermas‬أن الرأسمالية هي ‪ « :‬مرحلة من مراحل التطور ‪ -‬مرحلة يمكن أن‬
‫تنحرف فتؤدي إلى كارثة ـ لكنها عنده نسق اجتماعي وليس ش ار‪.....‬فالرأسمالية الحديثة تتميز بهيمنة‬
‫الدولة على االقتصاد وعلى المجاالت األخرى للحياة االجتماعية‪ ،‬وأن شؤون الحياة باعتبارها مجاال‬
‫للنقاش واالختيار‪ ،‬بل باعتبارها مشكالت تقنية تحل بواسطة خبراء يستخدمون في عملهم عقالنية‬
‫أداتية » ‪ .‬وهناك من يرى أن الرأسمالية ‪ « :‬هي النظام االقتصادي االجتماعي الذي حل محل اإلقطاع‪،‬‬
‫ويقوم على الملكية الخاصة لوسائل اإلنتاج‪ ،‬واستغالل العمل المأجور‪ ،‬واستخالص فائض القيمة هو‬
‫القانون األساسي لإلنتاج الرأسمالي" ‪.‬‬

‫ويرى جوليان فروند أن الرأسمالية عند ما كس فيبر‪ Max Weber‬هي أن ‪ « :‬المسلمة األعم‬
‫للرأسمالية الحديثة تقوم على جعل الحساب العقالني قاعدة جميع مؤسسات اإلنتاج الكبرى التي تعنى‬
‫بتغطية‬
‫وهناك من يعرف الرأسمالية بأنها ‪« :‬نظام اقتصادي أو نمط اإلنتاج‬ ‫الحاجات اليومية » ‪.‬‬
‫الذي يؤكد على الملكية الخاصة لوسائل اإلنتاج وحرية السوق ‪ .‬والذي يملك وسائل اإلنتاج هو الرأسمالي‬
‫‪1‬‬
‫أو البرجوازي » ‪.‬‬

‫‪1‬عامر مصباح‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪165‬‬

‫‪95‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫‪ .1.2‬األخالق البروتستانتية وروح الرأسمالية‬

‫الثقافية و‬
‫ّ‬ ‫" ندين لماكس فيبر و ال شك بواحدة من أولى المحاوالت في إقامة عالقة بين الظواهر‬
‫تستانتية‬
‫ّ‬ ‫اإلجتماعية ‪ ،‬لقد سعى في دراسته المعروفة‪ ،‬أكثر من غيرها ‪ ،‬اإليتيقا ( األخالق) البرو‬
‫ّ‬ ‫الطبقات‬
‫كاتاإلقتصادية الّتي تتّخذها طبقة المقاولين‬
‫ّ‬ ‫يبين أ ّن السلو‬
‫الصادرة سنة ‪ 1915‬إلى أن ّ‬
‫و روح الرأسمالية ‪ّ ،‬‬
‫أسماليين ليست قابلة للفهم ّإال إذا ما أخذنا بعين اإلعتبار تصورهم للعالم و نسق القيم لديهم ‪ ،‬و إذا‬
‫الر ّ‬ ‫ّ‬
‫إن انبثاقها يعود بحسب رأيه إلى سلسلة‬
‫كانت هذه الطبقة قد ظهرت ‪ ،‬أوًال في الغرب فليس ذلك مصادفة‪ّ .‬‬
‫تستانتية‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الثقافية المتّصلة بميالد البرو‬
‫ّ‬ ‫تغيرات‬
‫من ال ّ‬
‫أسمالية في معنى الكلمة األكثر‬
‫مصنفه هذا ليس أصل الر ّ‬‫ّ‬ ‫إن ما يزعم "ماكس فيبر" دراسته في‬‫ّ‬
‫الروح‪ -‬الّتي لطبقة جديدة من المقاولين هي الّتي خلقت في معنى‬
‫ساعا ‪ ،‬بل تكون الثقافة – هو يقول ّ‬
‫اتّ ً‬
‫مما فعلت‬
‫أسمالية الحديثة أكثر ّ‬
‫الر ّ‬ ‫‪،‬إن الطبقة الّتي اضطلعت بدور حاسم في ازدهار ّ‬
‫أسمالية الحديثة ّ‬
‫الر ّ‬ ‫ما ّ‬
‫التقليدية هي البورجوازّية الوسطى ( طبقة في أو ّج صعودها كان ُينتدب المقاولون من‬
‫ّ‬ ‫البورجوازّية التجارّية‬
‫أتم تناسب مع نسق قيم‬ ‫بين صفوفها) في بداية العهد الصناعي‪ّ .‬إنها هي الّتي وجدت نفسها على ّ‬
‫يميز هذه الطبقة الوسطى‬
‫إن ما ّ‬
‫أسمالية الحديثة و الّتي أسهمت بالطريقة األكثر جدوى في انتشارها ‪ّ ،‬‬
‫الر ّ‬ ‫ّ‬
‫مبنية‬
‫حد تعبير ماكس فيبر نفسه هو أسلوب حياة و نمط حياة أي بتعبير اخر ثقافة مخصوصة ّ‬ ‫على ّ‬
‫معرفة على ّأنها ُزهد دنيوي‪".‬‬
‫أخالقية ّ‬
‫ّ‬ ‫التقليدية و هي‬
‫ّ‬ ‫قية جديدة تمثّل قطيعة من المبادئ‬
‫على أخال ّ‬
‫السلوك االقتصادي والفعاليات‬ ‫الدينية هي التي تؤثر على ّ‬ ‫أن المعتقدات ّ‬‫أشار "فيبر" إلى ّ‬
‫النظام الرأسمالي لظهور‬
‫االقتصادية وليس العكس (أي كما أشار كارل ماركس)‪ ،‬حيث أرجع ظهور ّ‬
‫كل المجتمعات‬
‫فسر سلوك األفراد في ّ‬
‫األخالق الكالفينية التي انعكست في البروتستانتي المسيحي‪ ،‬حيث ّ‬
‫فاهتم في‬
‫ّ‬ ‫أهم تلك التّصورات‪،‬‬
‫الدينية إحدى ّ‬
‫وفق تصورهم العام للواقع االجتماعي‪ ،‬وتعتبر المعتقدات ّ‬
‫للدين‪ ،‬خاصة باألخالقيات االقتصادية‪.‬‬
‫دراسته ّ‬
‫ينية فيها‪ ،‬فمثالً‪ ،‬أصحاب‬‫الد ّ‬
‫تعدد الطوائف ّ‬
‫تناول اختالف الطّبقات االجتماعية في المجتمع بسبب ّ‬
‫أما الكالفينية‪ ،‬فيعتبرها معتقد‬
‫الثروات والنفوذ هم‪ ،‬حسبه‪ ،‬في أغلب األحيان من الطائفة البروتستانتية ‪ّ ،‬‬
‫أن أعمال اإلنسان (خيرها وشرها) هي التي‬
‫أهميةً مذهب الجبرية‪ ،‬حيث تؤكد الكالفينية على ّ‬
‫أكثر مذاهبه ّ‬
‫‪1‬‬
‫فتم إلغاء الخالص على يد الكنيسة‪.‬‬
‫تحدد مصيره‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫و هنا يرى بأن الحياة الدنيا هي الجانب االقتصادي من الواقع االجتماعي؛ هذا ما أ ّكده بقوله‪:‬‬
‫كميًّا عبر‬
‫الدينية ومساهمتها في تكوين العقلية الرأسمالية تكو ًينا نوعيًّا‪ ،‬وفي نشرها ّ‬
‫"تعيين حدوث التأثيرات ّ‬
‫أيضا باإلضافة إلى ذلك في تعيين المظاهر الملموسة للحضارة الرأسمالية‪ ،‬والتي نجمت‬ ‫العالم‪ ،‬ويكمن ً‬

‫‪1‬‬
‫نور الدين بكيس‪،‬رزقي نوال ‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪.54‬‬

‫‪96‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫الدينية" كما أنه أشار إلى ضرورة التزامه بالعقالنية في قوله‪" :‬هذه العقلنة للسلوك في الحياة‬
‫عن التأثيرات ّ‬
‫الدنيا‪ ،‬مع أخذ الحياة اآلخرة باالعتبار هي نتيجة التّصور الذي وضعته البروتستانتية عن المهنة‬
‫كاستجابة لنداء داخلي رّباني‪.1‬‬

‫ينية والواقع االجتماعي‪ ،‬حيث أ ّكد‪" :‬تأثير العقالنية النسكية على‬

‫الد ّ‬ ‫كما ربط العقالنية ُّ‬
‫بالنسك ّ‬
‫ضح‬
‫المستوى السياسي االجتماعي‪ ،‬كما على أنماط التنظيم ووظائف الكتل االجتماعية‪ ....‬يبقى أن نو ّ‬
‫سكية البروتستانتية بدورها في طبيعتها وسيرورتها بمجمل الشروط االجتماعية‪،‬‬
‫الن ّ‬
‫الشكل الّذي تأثّرت فيه ّ‬
‫تثمينا‬
‫ً‬ ‫أسمالية إيتيقًا للضمير المهني و‬
‫الر ّ‬ ‫أخالقية ّ‬
‫ّ‬ ‫والسيما بالشروط االقتصادية"‪ .‬حسب "فيبر" " تستتبع‬
‫مجرد وسيلة نحصل عبرها على الموارد‬
‫غايته فيه هو ذاته ‪ .‬لم يعد العمل ّ‬ ‫طا‬
‫للعمل بوصفه نشا ً‬
‫حر بفضل نشوء العمل المأجور ‪،‬‬
‫ُيكسب الحياة معنى عبر العمل الّذي أصبح ًّا‬ ‫الضرورّية لنحيا ‪ّ ،‬إنه‬
‫الربح (‬
‫فإن المنشود هو ّ‬
‫أسمالية الحديثة‪ ،‬وبالمقابل ّ‬
‫الر ّ‬ ‫مميزة لروح ّ‬
‫خاصية ّ‬
‫ّ‬ ‫يحقّق اإلنسان الحديث ذاته ‪،‬‬
‫دية رأس المال المستثمر) و تراكم رأس المال ‪ ،‬وهو ما يفترض من لدن األفراد‬
‫مقاسا على أساس مردو ّ‬ ‫ً‬
‫بعيدا ًّ‬
‫جدا عن منطق المعنى التّقليدي لل ّشرف بما فيه‬ ‫الزهد و من التحفّظ و الكتمان ‪ً ،‬‬ ‫شكال من أشكال ّ‬
‫ً‬
‫مطمئنين لمغانمهم و ال أن ينساقوا إلى استمتاع عقيم‬
‫ّ‬ ‫إن على األفراد ّأال يسكنوا‬
‫من إسراف و تباه‪ّ .‬‬
‫إن الفضائل‬
‫بخيراتهم‪.‬عليهم أن يستخدما أرباحهم بصفة نافعة‪ ،‬اجتماعيًّا أي بتحويلها إلى استثمارات‪ّ .‬‬
‫اإلدخار و اإلمساك و الجهد و هي دعامة االنضباط في المجتمعات‬
‫حس ّ‬ ‫الدنيوّية المعترف بها هي ّ‬
‫الصناعية‪".‬‬
‫ّ‬
‫جديدا من السلوك اإلجتماعي و اإلقتصادي ؟‬
‫ً‬ ‫شكال‬
‫" من هم هؤالء المقاولون الجدد الّذين يدرجون ً‬
‫تستانتية في نسختها‬
‫ّ‬ ‫تستانتيون و طهرّيون( الطهرّية حركة داخل البرو‬
‫ّ‬ ‫يجيب "ماكس فيبر" ّأنهم برو‬
‫السادس عشر ‪ ،‬نادت بالعودة إلى المبادئ األصيلة لإلصالح ّإزاء ما‬
‫األنغليكانية ( إنجلت ار) خالل القرن ّ‬
‫ّ‬
‫كانت تؤاخذ عليه الكنيسة من التساهل و الميل إلى المساومة ‪ .‬هاجر أغلب معتنقيها هرًبا من اضطهاد‬
‫المتحدة‪ .‬اضطلع من ظ ّل منهم في انجلت ار‬
‫ّ‬ ‫إليزابيت األولى لهم بداية من ‪ 1511‬إلى هولندا و الواليات‬
‫لمانية )‪ ،‬ال يتجاوز‬
‫اطية البر ّ‬
‫الديموقر ّ‬
‫أسمالية و إقامة ّ‬
‫الر ّ‬ ‫بدور سياسي حاسم في ثورة ‪ ،1649‬ثم في نشوء ّ‬
‫أسمالية ّإال بإظهار المنبع الّذي‬
‫الر ّ‬ ‫الدنيوي‪ .‬ال يمكن فهم روح ّ‬
‫الزهد ّ‬
‫الزهد ا ّلديني إلى داخل ّ‬
‫ما يفعلونه نقل ّ‬
‫خاص قد‬
‫ّ‬ ‫الكلفينية بوجه‬
‫ّ‬ ‫عيتها‪ .‬كان اإلصالح و‬
‫بالزهد البروتستانتي الّذي يكسبها بطريقة ما شر ّ‬
‫يوحي لها ّ‬
‫إن‬
‫هبانية ‪ّ .‬‬
‫الر ّ‬
‫مما يتحقّق في الحياة ّ‬
‫مية لعمله أكثر ّ‬
‫أن مصير المسيحي يتحقّق في ممارسته اليو ّ‬
‫بثا فكرة ّ‬
‫يذيةما‬
‫األخص‪ ،‬ممارسات سحرّية أو تعو ّ‬
‫ّ‬ ‫اإلنسان يسهم عبر عمله في تجلّي مجد اللّه‪ .‬ما من وسيلة على‬
‫‪ .‬كما ّأنه ليس بإمكان اإلنسان الخضوع لمصيره و خدمة اللّه ّإال بسلوكه المتق ّشف و حماسه للعمل ‪ .‬و‬

‫‪1‬‬
‫نفس المرجع ص‪55‬‬

‫‪97‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫حيدا أمام اللّه‪ ،‬يصير الفرد‬

‫يؤول النجاح المهني من هذا المنظور على ّأنه عالمة اصطفاء رّباني‪ ،‬لذلك و ً‬
‫‪1‬‬
‫المتحرر من وصاية الكنيسة مسؤوًال تمام المسؤو ّلية‪".‬‬
‫ّ‬
‫تستانتية‬
‫ّ‬ ‫أسمالية بالبرو‬
‫البعض من منتقديه لم يكن مشروع "فيبر"تفسير الر ّ‬ ‫مما كتبه‬
‫وعلى نقيض ّ‬
‫أسمالية‬
‫الر ّ‬ ‫و يفهم نو ًعا من التقارب اإلصطفائي بين اإليتيقاالطهرّية و روح ّ‬ ‫كان يزعم و حسب ّأنه يالحظ‬
‫نسبية و أنّه بإمكانها أن‬
‫باستقاللية ّ‬
‫ّ‬ ‫جية تتمتّع‬
‫المسائل الرمزّية و اإليديولو ّ‬
‫أن‬
‫يبين ّ‬
‫‪ ،‬كان يريد كذلك أن ّ‬
‫اإلقتصادية‪ ،‬كان يعارض بذلك ما كان يعتبرها‬
‫ّ‬ ‫اإلجتماعية و‬
‫ّ‬ ‫تأثير حقيقيًّا في تطور الظواهر‬
‫تمارس ًا‬
‫يخية الّتي ال تكون األفكار و القيم‬
‫المادية التّار ّ‬
‫ّ‬ ‫تبسيطية إذ هي مفرطة في تحديدها أي أطروحة‬
‫ّ‬ ‫أطروحة‬
‫معينة‪.‬‬
‫اقتصادية ّ‬
‫ّ‬ ‫ضعيات‬
‫قية لو ّ‬
‫انعكاسا أو بنية فو ّ‬
‫ً‬ ‫بالنسبة إليها ّإال‬
‫والتصورات ّ‬

‫‪ .3‬االنتقادات‬

‫بالرغم من التأثير الكبير ألفكار ماكس فيبر في تراث العلوم االجتماعية إلى اليوم‪ ،‬وليس علم‬
‫االجتماع‬
‫فحسب‪ ،‬فإن هذا ال يعني أنها ال تخلو من العيوب المنهجية والنظرية‪ .‬والتي يمكن صياغتها في النقاط‬
‫‪2‬‬
‫التالية‪:‬‬
‫‪ ‬يؤثر النموذج المثالي على مجرى سير البحث‪ ،‬بحيث يهدد مصداقية النتائج العلمية ويحددها مسبقا‬
‫أو يرسم لها صورة معينة مسبقا‪ .‬أي أنه يهيئ الباحث لتقبل تفسير معين للظاهرة االجتماعية‬
‫المدروسة‪ ،‬بشكل يبقيه أسي ار لهذا التفسير‪ ،‬ويجعل نتائج البحث هي األخرى مكبلة بهذا التفسير‪ .‬في‬
‫حين يفترض في الباحث الذي يعالج موضوعا معينا‪ ،‬أن يتحرر من مثل هذه القيود‪ ،‬ويكون أكثر‬
‫قابلية لطرح التساؤالت وبناء اإلشكاليات التي تضطره إلى البحث عن إجاباتها‬
‫‪ ‬يصطدم النموذج المثالي ‪-‬في بعض جوانبه‪ -‬مع فكرة الموضوعية والواقعية في البحث االجتماعي‪.‬‬
‫بحيث تجعل الباحث يميل إلى المثالية في البحث ويتناول بحثه كما يجب أن يكون وليس كما هو‬
‫كائن‪ .‬وبالتالي هناك بعض المخاطر التي تعترض البحث االجتماعي وفق هذه المقاربة المنهجية‪.‬‬
‫تأثر ماكس فيبر في تحليله االجتماعي للظواهر باألفكار الدينية السائدة آنذاك‪ .‬على افتراض أن‬ ‫‪‬‬
‫التحليل االجتماعي يجب أن يبتعد عن كل تفكير مبني على أساس ديني أو نظري مسبق‪ ،‬في حين‬
‫الذي حدث في تفكير فيبر االجتماعي ظهور تأثره الواضح بالدين عندما ربط بين ظهور الرأسمالية‬
‫وانتشار المذهب البروتستانتي في المقاطعات األلمانية‪.‬‬

‫‪1‬بكيس نور الدين‪،‬رزقي نوال‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪56‬‬

‫‪2‬‬
‫عامر مصباح‪،‬مرجع سابق‪(،‬ص‪،‬ص‪.)111-111-‬‬

‫‪98‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫‪ ‬عند تناوله لفكرة الفعل االجتماعي‪ ،‬لم يفصل بين علم النفس وعلم االجتماع‪ ،‬على اعتبار أن ظاهرة‬
‫الفعل االجتماعي هي موضوع لعلم النفس أيضا‪ .‬وبذلك تكون الحدود النظرية بين علم النفس وعلم‬
‫االجتماع عنده غامضة‬
‫‪ ‬الكثير من أفكاره كانت مبررة للواقع القائم‪ ،‬خاصة عندما تناول ظاهرة الرأسمالية‪ ،‬دون المعالجة‬
‫التحليلية لها‪.‬‬

‫اسئلة للتقييم‬
‫السؤال‪ :10‬ما هو موضوع علم االجتماع عند ماكس فيبر؟‬

‫السؤال ‪ :12‬ما هي أنواع الفعل االجتماعي التي وضعها فيبر؟‬

‫السؤال‪ :13‬اذكر أنماط السلطة لفيبر مع الشرح‪.‬‬

‫أسمالي؟ وبماذا ارتبط؟‬

‫ّ‬ ‫الر‬
‫السؤال‪ :11‬ماذا يعني ماكس فيبر بالنظام ّ‬

‫‪99‬‬
‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫المحاضرة التاسعة‬
‫عالقة علم اإلجتماع بالعلوم األخرى وأهم فروعه‬
‫أوال‪ :‬عالقة علم االجتماع بالعلوم االخرى‬
‫‪ .1‬االقتصاد‬
‫‪ .2‬السياسة‬
‫‪ .3‬التاريخ‬
‫‪ .4‬االنثروبولوجيا‬
‫‪ .5‬االعالم و االتصال‬
‫‪ .6‬علم الديموغرافيا‬
‫‪ .1‬علم االحياء‬
‫‪ .1‬االدارة‬
‫‪ .9‬الرياضيات‬

‫ثانيا‪ :‬أهم فروع علم االجتماع‬

‫‪ .1‬علم االجتماع التاريخي‬
‫‪ .2‬علم االجتماع التربية‬
‫‪ .3‬علم النفس التربوي‬
‫‪ .4‬علم االجتماع التفسيري‬
‫‪ .5‬علم االجتماع االقتصادي‬
‫‪ .6‬علم االجتماع العائلي‬
‫‪ .1‬علم االجتماع الصناعي‬
‫‪ .1‬علم االجتماع االقتصادي‬

‫‪100‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫المحاضرة التاسعة‬
‫عالقة علم االجتماع بالعلوم االخرى واهم فروعه‬
‫أوال‪ :‬عالقة علم االجتماع بالعلوم األخرى‬

‫‪1‬‬
‫سنتطرق في مايلي إلى عالقة علم االجتماع ببعض العلوم األخرى و منها‪:‬‬

‫‪ .0‬عالقته باالقتصاد‬

‫عالقة علم االجتماع بعلم االقتصاد هي عالقة تبادلية‪ ،‬بحيث أن علم االجتماع يستفيد من نتائج‬
‫البحث االقتصادي للظواهر االقتصادية ذات األبعاد االجتماعية‪ ،‬في مقابل ذلك يستفيد علم االقتصاد‬
‫البحث‬
‫االجتماعي حول الظواهر االجتماعية ذات العالقة باالقتصاد‪ ،‬كالبطالة وتقسيم العمل‪ ،‬ونمط اإلنتاج‪،‬‬
‫وعالقات العمل‪ ،‬والجماعات المهنية‪ .‬فعلى سبيل المثال‪ ،‬الباحث االجتماعي حول موضوع البطالة‬
‫بحاجة إلى بيانات إمبريقية حول نسب البطالة في المجتمع واحتماالت زيادتها أو نقصانها وفق تطور‬
‫وتيرة اإلنتاج داخل المؤسسات االقتصادية‪ .‬في حين أن الباحث االقتصادي يستفيد من أدبيات علم‬
‫االجتماع حول البطالة من أجل معرفة تأثير اآلفات االجتماعية جراء البطالة على المؤسسات‬
‫االقتصادية‪ ،‬كانتشار التخريب والسرقة وامكانية حدوث عصيان مدني يتسبب في حرق المؤسسات‬
‫االقتصادية ويزيد تكلفة اإلنتاج‪.‬‬

‫‪ .2‬عالقته بالسياسة‬

‫هي عالقة تبادلية في جوانب واعتمادية في جوانب أخرى ‪ .‬أما فيما يتعلق باألولى‪ ،‬فإن كل واحد‬
‫منهما يستفيد من نتائج بحث اآلخر‪ ،‬على اعتبار أن علم االجتماع يبحث المجتمع الذي تحكمه سلطة‬
‫سياسية لها تأثيرها عليه أكثر من أي عامل آخر‪ ،‬وعلم السياسة يدرس السلطة السياسية التي تحكم‬

‫‪1‬‬
‫عامر مصباح‪ ،‬ص‪42‬‬

‫‪101‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫المجتمع‪ .‬وال تتمكن من حكمه إال بمعرفته‪ ،‬هذه المعرفة يوفرها علم االجتماع لعلم السياسة‪ .‬أما فيما‬
‫يتعلق بالثانية‪ ،‬فإن علم السياسة يعتمد على نظريات علم االجتماع في تحليل موضوعاته وقضاياه‬
‫وتطوير بنيته النظرية ونماذجه التحليلية‪.‬و التكيف السياسي مع المجتمع هو سيرورة ترسيخ المعتقدات‬
‫والتمثالت المتعلقة بالسلطة وبمجموعات االنتماء‪ ،‬فليس هنـاك مـن مجتمع سياسي يكون قابال باستمرار‬
‫للحياة من دون استبطان حد أدنـى مـن المعتقدات المشتركة المتعلقة في آن واحـد بشرعية الحكومة التي‬
‫تحكـم‪ ،‬وبصحـة التـماثـل بـين األفراد والمجموعات المتضامنـة يهـم قليـالً أن تكـون هـذه المعتقدات ثابتـة أو‬
‫ال في حجتهـا‪ ،‬إذ يكفي أن تنتزع االنتهاء‪ .‬فد ارسـة التكيف السياسي مع المجتمع يجب أن ينظر لهـا مـن‬
‫مظهـر مـزدوج كيـف يـمـكـن بمساعدة تصورات مالئمة عرض هذه المعتقدات والمواقف واألراء المشتركة‬
‫بين كل أعضاء المجموعة أو جزء منهـا؟ وكيـف يـمكـن الـتعـرف عـلى سيرورات الترسيخ التي بفضلهـا‬
‫يجري عمـل التمثـل واإلستبطان؟ ومـن هـنـا‪ ،‬نجـد أن علم االجتماع يهتم بد ارسـة كـافـة جوانب المجتمع‬
‫بينمـا علـم السياسـة يـكـرس معظـم إهتماماته لد ارسـة القـوة المتجسدة في التنظيـمات الرسمية‪ .‬فاألول يـولي‬
‫اهتماماً كبي اًر بالعالقات المتبادلـة بـين مجموعـة النظـم بمـا في ذلك الحكومة ‪ ،‬بينمـا الثـاني يهتم بالعمليات‬
‫الداخليـة كـالتـي تحـدث داخـل الحكومـة مثـالً‪.‬‬

‫‪ .3‬عالقته بعلم التاريخ‬

‫بينما يـولي المؤرخون اهتماماتهم نحـو د ارسـة المـاضي ويتجنبـون البحـث عـن اكتشـاف األسباب‬
‫(باستثناء فالسفة التاريـخ)‪ ،‬فـإن علـماء اإلجتمــاع يهتمون بالبحث عن العالقات المتبادلة بين األحداث‬
‫التي وقعت وأسبابها‪ .‬ويذهب علـم اإلجتماع بعيـداً في د ارسـة مـا هـو حقيقي بالنسبة لتاريـخ عـدد كبير من‬
‫الشعوب وال يهتـم بـا هـو حقيقي بالنسبة لشـعب معين‪ .‬والمؤرخـون اليهتمون كثي اًر باألحداث العاديـة التـي‬
‫تتخـذ شـكالً نظاميـاً كالملكيـة أو العالقات االجتماعيـة داخـل األسرة كالعالقـة بـين الرجـل والمـرأة مثال‪ ،‬بينمـا‬
‫هـي محـور إهتـامـات علـم االجتماع‪ .‬إال أن هـذه اإلختالفـات لم تمنـع بعـض المؤرخين أمثـال روستو‬
‫فتزيـف )‪ (Rostovtzev‬وكولتـن)‪ (coulton‬وبوركهارت )‪ (burkhardt‬مـن أن يكتبـوا تاريخـاً اجتماعيـاً‬
‫يعالج األنـمـاط االجتماعيـة والـســن واألعـراف والنظـم اإلجتماعيـة الهامة‪ .‬ولقـد كان ابـن خلدون واضحاً في‬
‫تعريفـه لـعـلـم التاريـخ عندمـا ربـط الحـاضر والماضي بطبيعـة "العمران واألحـوال في االجتماع االنساني»‬
‫‪1‬‬
‫وجعـل مـنـه علمـا ‪.‬‬

‫‪1‬كريمة صافر ‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪.55‬‬

‫‪102‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫‪ .1‬عالقته باالنثروبولوجيا‬

‫يدرس علـم االجتماع العالقات بين األفراد وعمليات التفاعـل فيـا بينهم‪ ،‬وتصرفاتهـم كأعضـاء مكونين‬
‫لهـذه الجماعـة‪ ،‬فهـو يـركـز عـلى سـلوكيات األفـراد ضمـن هـذا المجتمع أو ذاك‪ ،‬ويدرس بالتـالي تأثير البيئة‬
‫اإلجتماعية االقتصاديـة والثقافيـة) في تكـويـن الشخصية اإلنسانية‪ ،‬وتحديد العالقات بين األفراد‪.‬‬
‫هنـاك تداخـل كـبـيـر بـيـن عـلـم االجتماع واألنثروبولوجيا‪ ،‬فكالهمـا يـدرس البناء االجتماعي والوظائف‬
‫االجتماعيـة‪ ،‬وهـذا مـا دعـا أحـد الـعـلـاء إلى القـول‪:‬‬
‫"إن علـم األنثروبولوجيا االجتماعيـة‪ ،‬هـو فـرع مـن فـروع عـلـم االجتماع المقارن" وهـكـذا نـجـد أن ثمـة‬
‫صـلـة مـن نـوع مـا بـيـن علـم االجتماع واألنثروبولوجيا‪ ،‬بالنظر إلى أن كال منهـما يـدرس اإلنسان‪ ،‬ويتجاوز‬
‫الترابط بينهـا المعلومات التـي يهـدف كل منهـا الحصول عليهـا‪ ،‬إلى منهجية البحث مـن حيـث طريقتـه‬
‫وأسلوبه‪ ،‬إلى حـد تـسـمى األنثروبولوجيـا عنـده بـعـلـم االجتماع المقـارن عـلى الرغـم مـن أنـهـا تهتـم بالجانب‬
‫الحضـاري عـن لإلنسـان‪ ،‬بينـا تقترب دراسة علـم االجتماع مـن األنثروبولوجيا االجتماعية‪.‬‬
‫فعلــم االجتماع يركـز في د ارسـاته عـلى المشكالت االجتماعية في المجتمع الواحـد كـا يـدرس الطبقـات‬
‫االجتماعيـة في هـذا المجتمـع أو ذاك مـن المجتمعات الحديثة‪ ،‬ومن النادر أن يـدرس المجتمعات البدائية‪،‬‬
‫األوليـة‪ ،‬وأيضـا‬ ‫بينـا تركـز األنثروبولوجيـا (علـم اإلنسـان) في دراساتها‪ ،‬على المجتمعات البدائيـة‪/‬‬
‫المجتمعات المتحضرة ‪ /‬المعـاصرة‪.‬‬
‫ولكـن د ارسـة األنثروبولوجيـا للمجتمعات اإلنسانية‪ ،‬تتركز في الغالـب على التقاليـد والـعـادات والنظـم‪،‬‬
‫والعالقـات بـيـن النـاس‪ ،‬واألنـاط السلوكية المختلفـة‪ ،‬التـي يـمارسـهـا شـعب مـا أو أمـة معينـة أي إن علـم‬
‫األنثربولوجيـا االجتماعيـة يـدرس الحيـاة االجتماعيـة (المجتمـع ككل )‪ ،‬وينظـر إليهـا نظـرة شـاملة ويدرس‬
‫البيئـة العامـة‪ ،‬والعائلـة ونـظـم الق اربـة والـديـن‪ ،‬بينـا تـكـون د ارسـة علـم االجتمـاع متخصصـة إلى حـد بعيـد‪،‬‬
‫حيث تقتـصـر عـلى د ارسـة ظواهـر محـددة أو مشكالت معينة‪ ،‬أو مشكالت قائمـة بذاتهـا كمشكالت‪:‬‬
‫األسرة والطـالق والجريمـة‪ ،‬والبطالة واإلدمـان واالنتحـار‪.‬‬

‫‪ .1‬عالقته بعلم االعالم و االتصال‬

‫هي عالقة تبعية‪ ،‬بحيث أن علم اإلعالم واالتصال يعتمد على نظريات علم االجتماع الكبرى‬
‫في جانبه النظري‪ ،‬كالنظرية الوظيفية والنظرية التفاعلية الرمزية ‪ .‬فظاهرة االتصال التي هي موضوع علم‬

‫‪103‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫اإلعالم واالتصال‪ -‬أول من درسها هو علم االجتماع‪ ،‬خاصة من خالل النظرية التفاعلية الرمزية‪ .‬وعلى‬
‫أساس هذه الرابطة المعرفية‪ ،‬ظهر ما يسمى بعلم االجتماع اإلعالمي‪.1‬‬

‫‪ .2‬عالقته بعلم الديموغرافيا‬

‫الديموغرافيـا )‪ ((Demography‬أو علـم السـكان‪ ،‬وهو علم احصائي يهتم بتوزيع وتركيب السكان‬
‫ونموهـم والمواليـد والوفيات والهجـرات والمتغيرات االجتماعية واالقتصادية والثقافيـة إلى غير ذلك‪ .‬ومـن‬
‫المسـلـم بــه إن فكـرة تأثير حجـم السـكـان عـلى طبيعـة الظواهر االجتماعيـة فـكـرة قديمـة في علم االجتماع‪،‬‬
‫فقـد أشـار إليهـا كـل مـن مالتـس وزميل دوركهايم‪ .‬فالديموغرافيـا تقـدم تفسيرات ترتكـز عـلى الخصائص‬
‫البيئيـة للمشاركين‪ ،‬باعتبـار أن هـذه البيئـة تنطوي على أعـداد معينـة للسكان‪ .‬والديموغرافيـا تحـدد مـا هـو‬
‫اجتماعـي‬
‫في ضوء السلوك الموضوعي‪ ،‬فضال عن كونهـا تسـعى إلى كشف العالقات الموضوعيـة التـي تظهـر في‬
‫عمليات‪ :‬التحضير واإلنتاج االقتصادي‪ ،‬واألنسـاق السياسية واألنسـاق التربوية‪ ،‬كـا تهتـم باألنسـاط الذاتيـة‬
‫للسلوك مثـل القيـم الثقافية النظرية االجتماعيـة الفقهية‪.‬‬

‫‪ .7‬علم االجتماع وعلم األحياء‬

‫تكمن عالقة علم االجتماع بعلم األحياء في وحدة الموضوع ‪ .‬فعلم االجتماع يدرس المجتمع في‬
‫جانبه االجتماعي‪ ،‬وعلم األحياء يدرسه في جانبه البيولوجي ‪ .‬وبذلك تكون العالقة وثيقة الصلة بين‬
‫العلمين‪ ،‬من خالل وجود بعض علماء االجتماع الذين تأثروا بعلم األحياء وحاولوا أن يسقطوا التطورات‬
‫العلمية التي طرأت عليه‪ ،‬على دراسة الظواهر االجتماعية‪ ،‬وتطبيق منهجه وأدوات القياس والتجربة‪ ،‬في‬
‫دراسة المجتمع ومختلف ظواهره االجتماعية‬

‫‪ .3‬عالقة علم االجتماع باإلدارة‬

‫‪1‬عامر مصباح‪،،‬ص‪.43‬‬

‫‪104‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫يعتبر علـم اإلدارة من العلوم االجتماعية التي استقلت حديثا على علم االقتصاد وأخـذت مفاهيـم مثـل ‪:‬‬
‫وان كان المفهـوم األخـير يطلـق ليس فقـط عـلى‬ ‫‪ MANAGEMENT‬أو‪ADMINISTRATION‬‬
‫طبيعـة إدارة المؤسسات أو التنظيــات الصناعية اإلنتاجيـة ولكـن أيضـا عـلى التنظيمات السياسية أو‬
‫الحكومـات‪ ،‬ولقـد ارتبـط علـم اإلدارة كغيره مـن العلوم االجتماعيـة ذات الحداثة النسبية مقارنة بالعلـوم‬
‫االجتماعيـة الكالسيكية أو التقليدية بعلـم االجتماع نظ ار لالهتمامات المتزايدة لعالء هـذا العلـم‬
‫المتخصصين منـه وال سما في السنوات األخيرة أصبحت مجاالتـه وميادينـه تتداخـل عـلى الكثير مـن العـلـوم‬
‫فلقـد جـاءت اهتمامـات عـالم االجتماع لتـدرس جميع المؤسسات‬ ‫أو فـروع العلوم االجتماعيـة ذاتهـا‬
‫والتنظيمـات االجتماعيـة كـامـلـة وان علـم االجتمـاع يـدرس األفراد والجـماعـات ليسـوا فـقـط بأنهـم أفـراد‬
‫مجـردون ولكـن أيضـا عن طريق وجودهـم كـأعضـاء داخـل تنظيمات ومؤسسات اجتماعيـة مميزة ويعتمـد‬
‫عـلـم االجتماع التنظيم أحـد المجـاالت الهامة لعلـم االجتماع والـذي يهتم بدراسة طبيعـة اإلدارة داخـل‬
‫التنظيمات االجتماعيـة المختلفـة والـتـي يقـوم بدراستها علـماء االجتمـاع بـدءا مـن الـشركات العالميـة‬
‫والشركات العمالقـة حـتـى د ارسـة جماعـة أو تنظيــات عصـابـات األحـداث أو الجنح‪ ،‬إن مهمـة عـلـم‬
‫االجتماع ال تكـرس فقـط لد ارسـة األفراد والجمـاعـات باعتبارهـم أفـرادا عاديين ولكـن تفسـير سـلوكهم‬
‫وأنشطتهم وتفاعلهـم داخـل التنظيمات االجتماعيـة التـي يـولـدون‪ ،‬يتربـون‪ ،‬ينشأون‪ ،‬يعملون‪ ،‬يرفهـون فيهـا‬
‫أو يوقع عليهـم الجـزاء والعقـاب‪ ،‬وان تعـدد اهتمامـات عـالم االجتماع وتنـوع مجاالت جعلت الكثـير مـن‬
‫عـلـاء العلـوم االجتماعيـة وفروعهـا المختلفـة يشاركون في الكثير مـن الموضوعـات والقضايا والمشكالت‬
‫االجتماعيـة التـي توجد في المجتمع الحديث‪.1‬‬

‫‪ .9‬عالقته بالرياضيات‬

‫هي عالقة منهجية‪ ،‬نتجت عن التأسيس األول لعلم االجتماع على أساس إخضاع الظواهر‬
‫االجتماعية‬
‫للتفسير العلمي من خالل تطبيق مناهج علوم الطبيعة وأدواتها في القياس‪ .‬وتتجسد هذه العالقة أكثر ما‬
‫تتجسد ‪ -‬من الناحية العملية في تطبيق قوانين اإلحصاء في قياس العالقات بين المتغيرات المستقلة‬
‫والمتغيرات التابعة الخاصة بالظاهرة االجتماعية المنتقاة للدراسة وتحليلها وتفسيرها كميا وكيفيا‪ ،‬للوصول‬
‫إلى صياغة النتائج العلمية القابلة للتعميم ‪ .‬وهناك أمثلة عديدة حول القوانين اإلحصائية التي يمكن‬
‫‪2‬‬
‫تطبيقها في الدراسات الميدانية مثل قانون بيرسون وسبيرمان‪ ،‬وقانون تحليل التباين‪.‬‬

‫‪1‬كريمة صافر‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪.51‬‬

‫‪2‬عامر مصباح‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪41‬‬

‫‪105‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫ثانيا‪ :‬فروع علم االجتماع‬

‫لعلم االجتماع عدة أقسام و فروع و يرى ميتشل أن هذه الميادين متخصصة تتحدث عن النمو‬
‫مرتبط بالمعرفة و الناتجة عن تقسيم العمل العلمي‪،‬كما أن هذه الفروع تختلف من حيث قدمها و تاريخ‬
‫ظهورها و نشأتها كما نجد بعض الميادين قد تخصصت في دراسة أنماط معينة من المجتمعات و‬
‫‪1‬‬
‫العالقات االجتماعية داخلها و من بين هذه االقسام نذكر‪:‬‬

‫‪ .0‬علم االجتماع التاريخي‬

‫يقصد بعلـم االجتماع التـاريخي الـعـلـم الـذي يـدرس الحقائق والحـوادث االجتماعية التي مضت على‬
‫حدوثها فترة تزيـد عـلى الخمسين عاما‪ ،‬وهـو نـوع مـن الدراسة المقارنة للجماعات االجتماعيـة مـن حيـث‬
‫التكـوين والعالقات والظـروف االجتماعية‪ .‬بمعنى أنه العلم الذي يدرس الجـاعـات االجتماعيـة مـن خـالل‬
‫د ارسـة سجالت المجتمعات والحضارات السابقة‪ ،‬والتي وجدت في فترات تاريخية طويلة‪.‬‬

‫‪ .2‬علم اجتماع التربية‬

‫بداية نذكر هنا أنه كثي ار ما تم الخلط بـيـن عـلـم اجـتماع التربيـة ‪Sociology of Education‬‬
‫وبين علم االجتماع التربوي ‪ ،: Educational Sociology‬وسبب الخلط أن العلمين يدرسان المواضيع‬
‫ذاتها‪ ،‬ولكن من ازويتن مختلفتين‪ .‬فعلم اجتماع التربيـة فـرع مـن فـروع عـلـم االجتماع يهتم بدراسة الطبيعة‬
‫االجتماعية للتربية‪ ،‬وتحليل المؤسسات والمنظمات التربوية في المجتمع‪ ،‬التي ينظر إليهـا كجزء مكمل‬
‫للمجتمع‪ ،‬وهو الجزء الذي أنشأه المجتمع لتربية أبنائه وتهيئتهم للحيـاة المناسبة للمجتمع‪ ،‬ويعتبر المؤسسة‬
‫التربويـة مـصد ار للمعلومات الممكـن تحليلهـا وتنحصر أبحاثه في المجتمع والناتج عن العملية التربوية‪.‬‬
‫وينصب اهتمامـه عـلى المجتمع وتأثره بالمدرسة‪ ،‬وفهم الظواهر االجتماعية الناتجـة عـن العملية التربوية‪،‬‬
‫أو المدرسية‪ .‬أما محتواه فهو التغير االجتماعي والتربية‪ ،‬والتربية غير المدرسية‪ ،‬والطبقات االجتماعية‪،‬‬
‫والمدرسون في المدرسة‪ .‬ومن أهم العلماء الذين اهتموا ألمر هـذا الـعـلـم ماكس فيبر في بحثه الموسوم‪:‬‬
‫التصنيف االجتماعي ألهداف وأساليب طرق التدريس‪ .‬وكذلك دوركهايم الذي درس علم اجتماع التربية‬

‫‪1‬صالح الدين شروخ‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.92‬‬

‫‪106‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫د ارسـة وظيفية في كتابه‪ :‬التربيـة وعلم االجتماع‪ .‬وقد كثرت الدراسات الموضوعية في هذا العلم بعـد‬
‫الحرب العالميـة الثانية‪.‬‬

‫‪ .3‬علم االجتماع التربوي‬

‫استخدم مصطلح علم االجتماع التربوي ألول مرة في كلية المعلمين بجامعـة كولومبيا بمدينة‬
‫نيويورك عام ‪ 1911‬م‪ .‬كعلم يقوم البروفيسور هنري سوزالو بتدريسه‪ ،‬ثم استخدم للداللة على فرع مستقل‬
‫من فروع علم االجتماع‪.‬‬
‫ويقصد بعلم االجتماع التربوي ‪ :‬العـلـم الـسـلوكي الـذي يـدرس اإلنسان في عالقته بإنسان آخر‪ ،‬أي‬
‫أنه إطار تربوي هدفه تكوين الخبرة‪ ،‬أو المعرفة‪ ،‬أوالثقافة‪ ،‬أو التعليم او التدريب‪ ،‬سواء كانت هذه العالقة‬
‫بين تلميذ وآخر‪ ،‬أو بين تلميـذ ومعلـم أو بين التلميذ أنفسهم‪ ،‬أو بين المعلمين أنفسهم‪ ،‬أو بينهم وبين‬
‫غيرهم من العاملين في المؤسسة التربوية‪ ،‬وكذلك بين كـل مـن األطر التربوية والمؤسسات االجتماعية‪ ،‬في‬
‫المجتمع الكبير‪.‬‬
‫وعلم االجتماع التربوي علم سلوكي‪ ،‬يتميز بجملة خصائصها‪ ،‬فهو بحث في السلوك حديث النشأة‬
‫كالعلوم السلوكية األخرى التـي نـشات في الربع الثـاني مـن القرن العشرين‪ .‬وهـو يستخدم المناهج ذاتهـا‬
‫التـي تستخدمها العلوم السلوكية األخرى ‪.‬وتزايد األخطار الناجمة عن التلوث البيئي ادى إلى إنشاء فرع‬
‫خاص مـن عـلـم االجتماع التربوي‪ ،‬هو ‪ :‬علم االجتماع التربوي البيئي‪ ،‬الذي يهتم المـر تـاثير التربية‬
‫بمختلف أشكالها‪ ،‬وبكل مقوماتها في حماية المجتمع وبيئته الطبيعية واالجتماعيـة‪ ،‬عـن طريق القيام بجملة‬
‫من اإلجراءات الهادفة إلى زيادة قدرة الطبيعـة عـلى امتصاص الملوثات من جهة‪ ،‬مع التقليل من التلوث‬
‫‪1‬‬
‫والملوثات‪ ،‬من جهة أخرى‪.‬‬

‫‪ .1‬علم االجتماع التفسيري‬

‫إذا كان الوصف الجيد هو الوصـف التحليلي المعتمـد عـلى تعميمات نظرية مناسبة‪ ،‬وكانت‬
‫التحليالت المتعلقة بالقضايا والحوادث يمكن أن تكون تفسيرية عـلى الرغم من اختالف بعضها عن بعض‬
‫في درجة نقاوتها مـن الشوائب والحشو ال ازئـد المضر بالتحليالت التفسيرية‪ .‬واذا كانت األساليب الوصفية‬
‫ذات األهـداف العمليـة تملك مقاييس كاملة واضحة تمكن من دقة الوصف‪ ،‬على خالف األساليب‬

‫‪1‬صالح الدين شروخ‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪94.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫الوصـفية التي تستخدم في دراسة المعتقدات واألفكار‪ ،‬بسبب مشكالت مرتبطة بوصـف الـقـيم و األخالق‪،‬‬
‫متأتية من اإلقتصاد في اللغة‪ ،‬وتأثر الوصف بخبرة الواصـف‪ ،‬فـإن علـم االجتماع التفسيري قسم من أقسام‬
‫علم االجتماع‪ ،‬يبحث في الموضوع الدراسي الـذي يركز على ايجاد قوانين و مقترحات نظرية الستخدامها‬
‫في تحليل و دراسة البيانات االجتماعية دراسة علمية ‪.‬‬

‫‪ .5‬علم االجتماع العائلي‬

‫وهو يدرس القواعد التي يخضع لها نظام الزواج والطالق ودرجة القرابة‪ ،‬والتنشئة االجتماعية‪،‬‬
‫التفكك األسري ومشكالت األسرة ‪،‬نشأتها وتصورها ودراستها القديمة والحديثة‪ ،‬وأن محور اهتمام هذا‬
‫الميدان ينحصر في عدة نقاط من بينها‪:‬‬
‫‪ ‬االهمية النظرية والتطبيقية لدراسة األسرة‪.‬‬
‫‪ ‬األسرة والتغير واثاره على بناء األسرة ووظائفها‪.‬‬
‫‪ ‬المراحل السوسيولوجيا في دراسة األسرة‪.‬‬
‫‪ ‬نظريات األسرة في االتجاهات المختلفة‪.‬‬
‫‪ ‬االسرة وعالقتها بنظم المجتمع األخرى‪.‬‬
‫‪ ‬شبكة العالقات األسرية‪.‬‬
‫عوامل وأثار التغير في بناء األسرة ووظائفها‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ ‬الزواج أنماطه وأشكاله في الماضي والحاضر‬
‫‪ ‬الوظيفة التعليمية‪ ،‬االقتصادية‪ ،‬التنشئة االجتماعية ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ .6‬علم االجتماع الصناعي‬

‫يعنـى عـلـم االجتماع الصناعي بالبناء االجتماعـي للتنظيمـات الصناعيـة مـن جهـة وبالعالقات‬
‫والتفاعالت الحادثـة بـيـن هـذه التنظيـات والبناء االجتماعي الـكـلي مـن جـهـة أخـرى‪ ،‬ويهتـم عـلـم االجتماع‬
‫الصناعي بكيفيـة ارتبـاط نسـق اجتماعي فرعي‪ ،‬باألنساق الفرعيـة األخـرى أي النظـم االجتماعيـة األخـرى‬
‫ويهتـم علـم االجتماع الصناعــي كـذلـك بالكيفيـة التـي يـبنـى بهـا النـسق االجتماعي الفرعـي‪ ،‬كـا يهتـم كـذلـك‬
‫بالكيفيـة التـي يصبـح بهـا األشخاص مناسبين لالدوار التي يقومون بها‪ .‬ويشتمل النسق االجتماعي في‬

‫‪1‬كريمة صافر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.122‬‬

‫‪108‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫هذه الحالة على األنساق االجتماعية الفرعية‪،‬األسرية و السياسية و الدينية و التربوية و الطبقية والقيميـة‬
‫وغيرهـا مـن األنساق الفرعية األخرى التي ترتبط بالنسق االجتماعي االقتصادي الصناعي الفرعي‪.‬‬
‫وعـلى هـذا األسـاس يمكـن تعريف علم االجتماع الصناعي بأنـه العلـم الـذي يـدرس العالقات االجتماعية‬
‫في محيط الصناعـة وتنظياتها‪ ،‬والطبيعـة االجتماعيـة للعمـل والظواهر االجتماعية المرتبطـة بهـا كـالتقاعـد‬
‫والبطالـة‪.‬‬
‫ويمكـن وصـف مـيـدان علـم االجتماع الصناعي بأنـه دراسة العالقات االجتماعية في أوضـاع‬
‫صناعيـة أو تنظيميـة متعلقـة بـاإلدارة‪ ،‬والطريقـة التـي تؤثر بهـا هـذه العالقات في العالقات الجارية في‬
‫الجماعـة األكثـر اتسـاعاً وتتأثر بدورهـا بهـا‪.‬‬
‫وهنـاك شـبـه إجمـاع بـيـن مـن كـتبـوا في علـم االجتــاع الصناعـي عـلى أن ميدانـه يشـمل د ارسـة تـطـور‬
‫اإلنتـاج مـن الشكل المبسـط في المجتمع التقليـدي إلى الشكل المركـب المعقـد في المجتمـع الحديث‪ ،‬الـذي‬
‫يـعـد الـعـلـم والتقنيـة أهـم مظهريـن مـن مظاهـره‪ .‬ويتضمـن مـيـدان علـم االجتماع الصناعي د ارسـة المصنـع‬
‫مـن حيـث هـو جماعـة تشـتمل في داخلهـا عـلى مجموعات اجتماعيـة شـتى لكل منهـا نسـق اجتماعـي‬
‫معـين‪ ،‬كـا يتضمـن التنظيـم النقـابي للعـال في المصنع الواحـد‪ ،‬وفي الدولة‪ ،‬ويشتمل كذلـك عـلى د ارسـة‬
‫بالغة األهميـة موضوعهـا الصناعة والمجتمـع مـن النواحي المختلفة‪ ،‬وعالقـة التغيير التقنـي بالتغيير‬
‫االجتماعي واآلثار المتبادلة بينهـا‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ .7‬علم االجتماع االقتصادي‬

‫علـم االجتماع االقتـصـادي قـسـم مـن أقـسـام علـم االجتماع‪ ،‬ويبحـث في المجتمعات التي تعمل على‬
‫تأمين الحاجات المادية لإلنسان‪ .‬وغايتـه د ارسـة الـنظم االقتصادية‪ ،‬من حيث اإلنتاج والمبادلة والتوزيع ‪.‬‬
‫ويعني ببحث الجماعات البدائية ذات الوظائف المتعددة‪ ،‬واألسرة والدولة من الناحية االقتصادية و ودور‬
‫النقابـات قـديمها وحديثها في المجتمع واالقتصاد‪ ،‬والجمعيات الزراعية‪ ،‬والتعاونيات االجتماعيـة واإلنتاجية‪،‬‬
‫واالستهالكية‪ .‬وعلى سبيل التعريف بأبحاث هذا العلم نذكر أن الجماعات البدائية كانت تضيف إلى‬
‫قيامها بحاجاتها المادية بعضا من المشاغل الدينية‪ ،‬والنزعـات البديعية ‪ .‬ولكن أهم ما في السعي البشري‪،‬‬
‫منذ أقدم األزمنة‪ ،‬وحتى اآلن الكـدح في طلب الرزق‪ ،‬وأما الذين يهتمـون لـغـيـر ذلـك فـقـد كـانوا‪ ،‬ومازالوا‬
‫قلـة‪ .‬فالتنظيم االجتماعي في كل العصور يستهدف‪ ،‬أكثر ما يستهدف إشباع الحاجـات العـضوية وعلم‬
‫االجتماع االقتصادي يعنى بالتعرف على كيفية سعي الجماعات البشرية المختلفة‪ ،‬زمانا‪ ،‬ومكانا‪ ،‬إلى‬
‫الغاية‪.‬‬ ‫هذا‬ ‫تحقيق‬

‫‪1‬‬
‫ص‪.91‬‬ ‫صالح الدين شروخ‪،‬‬

‫‪109‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫وفي دراسة هذا العلـم للمجتمعات الحديثة يعنى بتميـز وظائفهـا الكثيرة‪ ،‬و وجود جماعات تختلف‬
‫وظائفها‪ .‬وكذلك يعني بالجماعات االقتصادية العرضية‪ ،‬أي التي تقوم بتحقيق وظائف أخرى‪ ،‬غير‬
‫الوظيفة االقتصادية ‪ ،‬ويبحث في الدور االقتصادي للجماعات االجتماعية المختلفة‪ ،‬كاألسرة‪.‬‬
‫وفي دراسته للنقابات بهـتم علم االجتماع االقتصادي بتمييزهـا مـن باقي الجمعيات بكونها ليست إرغامية‪،‬‬
‫عدا بعض الدول‪ ،‬مثل زيلندة الجديدة‪ ،‬وان تحقيقها لمطالبها يشمل المنتسبين إليها‪ ،‬وغير المنتسبين إليها‪.‬‬
‫ولهـا ميـل إلى جمـع كـل الـعمـال‪.‬‬
‫ويبحث أيضا في الجمعيات الزراعية ودورها اقتصادي االجتماعي كما يبحث هذا العلم في‬
‫الجمعيات التعاونية‪ ،‬إعتاديـة كـانـت‪ ،‬أم إنتاجية‪ ،‬أم تعاونية استهالكية‪ .‬وفي كيفية إنشاء وادارة‪ ،‬وتسيير‬
‫هذه الجمعيات طبـقـا للـقـوانين النافذة‪.‬‬
‫ويعنى علم االجتماع االقتصادي بتصنيف الجمعيات بحسب صـور اإلنتاج فردية كانت‪ ،‬أو ذات‬
‫صناعة صغرى‪ ،‬أم ذات صناعة كبرى‪ ،‬وخصائص كـل واحـدة منها‪.‬‬
‫كما يهتم علم االجتماع االقتصادي بالعمل‪ ،‬عضويا كان‪ ،‬أم عقليا ويدرس أشكال التبادل في‬
‫االقتصاد المنزلي‪ ،‬والمدني‪ ،‬والـوطني‪ ،‬والعالمي‪ .‬ويناقش القيمـة والثمن‪ ،‬والمزاحمـة والحـصر‪ ،‬والعملـة‪،‬‬
‫واالعتماد واالئتمان‪ ،‬والبيـوت الماليـة‪ .‬و ما إلى غير ذلك من المواضيع المتصلة باالقتصاد‪.‬‬

‫‪110‬‬
‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫اسئلة للتقييم‬
‫السؤال ‪ :10‬ماهي عالقة كل من االقتصاد والتاريخ بعلم االجتماع؟‬

‫السؤال‪ :12‬ما هي الحاجة لفروع علم اإلجتماع؟‬

‫السؤال‪ :13‬ما أهمية علم االجتماع االقتصادي؟‬

‫السؤال‪ :11‬ما هو الفرق بين علم االجتماع التربوي وعلم اجتماع التربية؟‬

‫‪111‬‬
‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫المحاضرة العاشرة‬
‫بعض المفاهيم في علم االجتماع‬

‫أوال‪ :‬التغير االجتماعي‬

‫ثانيا‪ :‬التنشئة االجتماعية‬

‫ثالثا‪ :‬المجتمع‬

‫رابعا‪:‬الظاهرة االجتماعية‬

‫خامسا‪ :‬النسق االجتماعي‬

‫سادسا‪ :‬النظم االجتماعية‬

‫‪112‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫المحاضرة العاشرة‬

‫بعض المفاهيم في علم االجتماع‬

‫أوال‪ :‬التغير االجتماعي‬

‫‪ .0‬مفهومه‬

‫ارتبط علم االجتماع منذ نشأته ارتباطا وثيقا بفلسفة التاريخ وبتفسير التغيرات السريعة والعنيفة التي‬
‫ميزت المجتمعات األوربية إثر النهضة الصناعية‪ ،‬وما واكبها من تغير للبنى التقليدية لهذه المجتمعات‪،‬‬
‫وهذا ما وجه اهتمام علماء االجتماع لدراسة التغير االجتماعي كظاهرة الزمت اإلنسانية‪ ،‬لفهم وتفسير‬
‫القوانين العامة التي تحكم النظم االجتماعية في حالتيها السكونية والديناميكية وتدل كلمة تغير في اللغة‬
‫العربية على معنى التبدل والتحول‪ ،‬فتغير الشيء هو تحوله وتبدله‪ ،‬ويشير مصطلح )‪ (Change‬في‬
‫اللغة االنجليزيـة أيضـا إلى معـنى االختالف في أي شيء‪ ،‬يمكن مالحظته في فترة زمنية معينة‪.‬‬
‫والتغير يمثل في حد ذاته ظاهرة طبيعة تخضع لهـا مظـاهر الكـون والحيـاة االجتماعية‪ ،‬التي تشمل‬
‫مظاهر التراث االجتماعي وما يتضمنه من معارف وتقنيات وفنون وغيرها من المظاهر الثقافية‬
‫والحضارية وبذلك فالتغير ظاهرة مالزمة للمجتمعات البشرية‪ .‬وفي ذلك يقول "ولبرمور" إن ظاهرة التغير‬
‫االجتماعي ليست ظاهرة حديثة‪ ،‬إذ أن هناك درجات وأنواع مـن التغير حدثت في الخبرة اإلنسانية ولكن‬
‫االهتمام بالتغير وسرعته يرجع إلى السـرعة التي حدثت بها في تلك المجتمعات‪ .‬ومن ثمة ذهب "لندبرج"‬
‫إلى أن ظاهرة التغير تحدث في كل مكـان وفي كـل زمان‪ ،‬ولذا يمثل التغير عنده االختالفات التي تط أر‬
‫على ظاهرة اجتماعية خالل فترة زمنية معينة والتي يمكن مالحظتها وتقديرها وهي تحدث بفعـل عوامـل‬
‫داخليـة وخارجية مثل اكتشاف موارد الثروة أو الهجرة أو نشر التعليم‪...‬‬

‫‪113‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬
‫‪1‬‬
‫‪ .2‬عوامل التغير االجتماعي‬

‫‪ .0.2‬المؤثرات البيئة المادية‬

‫كثي ار ما تترك البيئة الجغرافية أثارها على تطـور المجتمعات اإلنسانية‪ ،‬وعلى طبيعة نظمها ومصدر‬
‫ثرواتها‪ ،‬حيـث يضـطـر النـاس للتكيف مع الظروف الطبيعية‪ ،‬وفي تسخيرهم لمواردها من أجل إشباع‬
‫حاجـاهـم وتنظيم أساليب حياتهم حسب الظروف البيئية والمناخية‪ ،‬ولعل هـذا مـا جـعـل "ماركس" ينظر‬
‫للعمل على أنه صراع اإلنسان ضد الطبيعة ‪.‬‬
‫ولذلك نجد أن مهد الحضارات عبر التاريخ اإلنساني أقيمت في المناطق الزراعية على ضفاف‬
‫األنهار‪ ،‬التي تعد أساس قيام المجتمعات اإلنسانية‪ ،‬وفي المناطق التي تيسر عملية االتصاالت البرية‬
‫والبحرية الضرورية للحياة االجتماعية‪ ،‬وهذا ما أشار إليه اليونان في رسالة بعنوان "تأثيرات الجو والماء‬
‫والموقع" لتأكيد تأثير البيئة الجغرافيـة على اإلنسان وعلى نشاطه‪ .‬كما بين ابن خلدون تأثير البيئة‬
‫الجغرافية على المجتمعات اإلنسانية في كتابـه المعروف بالمقدمة في الجزء الذي يحمل عنوان‪ :‬المعتدل‬
‫من األقاليم والمنحرف وتأثير الهواء في ألوان البشر‪ ،‬إذ يرى أن األقاليم المعتدلة أكثر عمرانا وصنائع‬
‫وثراء في األقوات‪ ،‬وسكانها أعدل أجساما‪ ،‬وألوانا وأخالقا وأديانا‪ ،‬وهذا ما يجعلنا نستنتج أنه رغم أهمية‬
‫العامل البيئي في التغير االجتماعي إال أن اإلنسان بمقدوره أن ينمي ثروات إنتاجية في مناطق ذات بيئة‬
‫قاسية نسبيا‪ ،‬ويتغلـب على ندرة الموارد الطبيعية بفضل تطوره العلمي والمعرفي وهذا ما نلمسه في التـاريخ‬
‫البشري وبخاصة في العصر الحديث حيث نجد أن بعـض المجتمعـات توصـلت إلى مستويات متطورة في‬
‫المجال التنموي رغم ندرة مواردها وقساوة طبيعتها‪.‬‬
‫‪ .2.2‬المؤثرات االقتصادية والمعرفية‬
‫لقد أدى التصنيع في المجتمعات الحديثة ان تحقيق مستويات عالية من التطور والتغير االجتماعي‪،‬‬
‫وعصاء العمل اإلنسان مفهوما يرتبط باالبتكار وحلق الثروات‪ .‬فقد غيرت الصناعة بصورة جوهرية انساق‬
‫اإلنتاج ألنها تفرض توسيعه وتنويعه الدائم وتراكم الثروة وتلبية الحاجات االستهالكية وتحرير اإلنسان من‬
‫األعمال الشاقة‪ ،‬كما شجعت الرأسمالية على إعادة النظر في ثقافة اإلنتاج ذلك بتطبيق االكتشافات‬
‫العلمية و استخدامها لتحسين المنتجات من خالل مفهوم "التجديد واالبتكار لمواجهة المنافسة و إحداث‬
‫التقدم و التطور وهذا ما جعل التقدم االقتصادي معيار القوة في المجتمعات الحديثة‪ .‬ويتميز هذا النوع‬
‫من االقتصاد بالتدفق الدائم للمعلومات واآلراء وتعاظم دور العلوم والتقنية‪ ،‬وهذا ما جعل المردود‬
‫االقتصادي أو ما نتجه ال يمكن وزنه أو قياسه أو تخزينه أو شحنه‪ ،‬فأكثر أنشطة اقتصاد المعرفة‬

‫‪1‬‬
‫خالد حامد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.145‬‬

‫‪114‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫ومصادر رزق المرتبطين به يعود إلى ما يقدمونه من خدمات ومعلومات ومنشورات وتحليالت‪ ،‬إذ تشير‬
‫اإلحصائيات إلى أن أكثر من المخرجات االقتصادية في أواسط التسعينيات ناتج عن اقتصاد المعرفة‪،‬‬
‫واحتلت ألمانيا معدال يصل إلى ‪ %91.6‬وأمريكـا واليابــان والسويد وفرنسا عن ما يزيد على ‪،%51‬‬
‫وتشكل االستثمارات في اقتصاد المعرفة‪ :‬التعليم‪ ،‬واإلنفاق في البرمجيات الحاسوبية والبحث العلمي‪.‬‬
‫‪ .3.2‬المؤثرات السياسية‬
‫تزداد أهمية العامل السياسي في إحـداث التغيـر االجتماعي في المجتمعات الحديثة‪ ،‬إذ يلعب نوع‬
‫النظام السياسي دو ار محوريـا في تنمية المجتمعات‪ ،‬إذ أثبتت التجارب أن األنظمة الديمقراطية هي‬
‫األنظمـة األكثـر تطو ار اقتصاديا واجتماعيا وتقنيا‪ ،‬وهذا ألنها تخضع لسلطات تتمتع بالشـرعية القانونية‬
‫على حد تعبير ماكس فيبر‪ ،‬في حين نجد األنظمة التي تخضع ألنظمة شمولية والتي غالبا ما تهيمن‬
‫عليها القوة العسكرية ‪ -‬بغض النظر عن اإليديولوجيات الـتي تتلون بها قد أخفقت في مشاريعها التنموية‬
‫في الدول االشتراكية سابقا وكـذا في معظم ما يعرف بدول العالم الثالث‪ ،‬وفي هذا المجال يمكننا أن‬
‫نتصور ذلك بمقارنـة األلمانيتين سابقا والكوريتين حاليا أو األنظمة العربية التي مازالت الديمقراطية فيهـا‬
‫مغيبة رغم شعارات التنمية التي ظلت تستهلكها لعقود من الزمن‪ ،‬وذلك لالستبداد السياسي وتغييب الرأي‬
‫المخالف والسيطرة على المجتمع المدني‪ ،‬وهذا ما جعل هـذه المجتمعات عموما تفتقد اإلحساس بآالمها‬
‫المزمنة على حد تعبير "مالك بـن نـبي" وزرع الشعور بالظلم والالمساواة لدى مواطنيها وتفشي مظاهر‬
‫اإلحباط واليـأس والفساد‪.‬‬
‫‪ .1.2‬المؤثرات الثقافية‬
‫من جملة العوامل الثقافية التي أثرت في عمليـة الـتغير االجتماعي‪ ،‬تطور العلوم وظهور مفاهيم‬
‫حرية الرأي والتعبير والمواطنة‪ ،‬مما أدى إلى سيادة الفكر النقدي والروح االبتكارية خاصة في المجتمعـات‬
‫الديمقراطيـة الـتي أصبحت الحياة فيها تقوم أكثر فأكثر على األسس العقالنية‪ ،‬وذلك ألن التصورات‬
‫المرتبطة بحقوق اإلنسان وحرية الفكر والتعبير والمساواة والمشاركة الديمقراطيـة وغيرها أصبحت تخضع‬
‫للقوانين الوضعية‪ ،‬األمر الذي دفـع بعمليـات التغيـر السياسي واالجتماعي قدما وقضى على عدة مظاهر‬
‫كاالستبداد والتخلـف‪.1‬‬

‫ثانيا‪ :‬التنشئة االجتماعية‬

‫‪ .0‬مفهوم التنشئة االجتماعية‬

‫‪1‬‬
‫خالد حامد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪151‬‬

‫‪115‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫ينظر علماء االجتماع إلى عملية التنشئة االجتماعية على أنه عن طريقها تكون الشخصية اإلنسانية‪،‬‬
‫وتعتبر من أهم العمليات االجتماعية في المجتمع‪.‬‬
‫والتنشئة في اللغة العربية مصدر مأخوذة من الفعل نشأ لها أي رب وشب أي ارتفـع عـن حـد الصبا‬
‫وبلـغ اإلدراك ونشـاءه تنشئة أي رباه‪ ،‬ونشأ في بني فالن أي تربى بينهـم واإلنشـاء هـو إخـراج مـا في الشيء‬
‫بالقوة إلى الفعل ‪.‬وبهذا يصبـح معنى التنشئة االجتماعية لغويا تلك العملية التي يحسب فيهـا الطفـل ويتربـي‬
‫مـن خـالل اندماجـه االجتماعي مع الجماعية أو المجتمع الذي ينتمي إليـه‪ ،‬حيث تكون هناك عمليـة نمو‬
‫وعملية انشاء وتدامج والجدير بالذكر أن بعض هـم يـرادف بين مفهومي التنشئة االجتماعية والتطبيع‬
‫االجتماعي‪ ،‬على الرغـم مـن أن مصطلح التطبيع االجتماعي ليس محببا لدى المشتغلين بعلم النفس‬
‫االجتماعي على وجه الخصوص ألنه يعطي االنطباع بأن المجتمع يفرض أنظمته الثقافية وأنظمة قيمه‬
‫على الفرد‪ ،‬دون أن يشير إلى التفاعـل المتبادل التأثير التأثر بين الفرد والجماعة ‪.‬و تعتبر التنشئة‬
‫االجتماعية من العمليات األساسية في حياة اإلنسان وتكمن أهميتهـا في أنها تقوم بتحويل الفـرد مـن مخلـوق‬
‫ضعيـف عـاجـز إلى شخصية قادرة على التفاعل في المحيط اإلجتماعـي الـذي يحتويه كما تساعد الفرد على‬
‫االنتقـال مـن األتكالية المطلقة واالعتمـاد عـلى اآلخريـن والتمركـز حـول الـذات في المراحل األولى من عمره‬
‫إلى االستقاللية واالعتـماد عـلى النفـس عـبر المراحل االرتقائيـة مـن عمـره‪. 1‬‬
‫وتعـد التنشئة اإلجتماعية في مرحلة الطفولة والشباب على درجة كبيرة من األهميـة سـواء بالنسبة للفرد‬
‫نفسه أو بالنسبة للمجتمع ففيهـا يتـم رسـم مالمـح شـخصية الفـرد‪ ،‬وتتشكل عاداتـه واتجاهاتـه وقيمـه وتنمـو‬
‫ميوله‬
‫واستعدادته وتتفتـح قدرتـه وتتكـون مها ارتـه وتكتسـب أنـماطـه السـلوكية وخاللهـا أيضـاً يتحـد مسـار نـمـوه العقـلى‬
‫والنفسي واإلجتماعي والوجداني وفقا لما تسـاهـم بـه مؤسسات التنشئة اإلجتماعية واألسرة النظـم التعليمية و‬
‫دور العبـادة‪ ،‬األنديـة وسـائل اإلعـالم‪.‬‬
‫ومـن ثـم فـلـكـل منهـا أهميتهـا الخاصة بهـا بيـد أن النظـم التعليمية تلعب أهم األدوار وأقواهـا تأثي اًر في‬
‫حياة األفراد لذا يحرص القائمون عليهـا والعاملون فيهـا عـلى توسيع دائرة التفاعـل اإلجتماعـى للفـرد مـن جميـع‬
‫أفـراد النظـام التعليمـي وخاصة المعلمين باعتبارهـم القـدوة لـه ‪ ،‬والنمـوذج السلوكي ‪،‬فضـال عـن أنـه يتأثـر‬
‫بالمنهـج الـدراسي فيـزداد علـا وثقافـة‪ ،‬وبالمعايير واألدوار اإلجتماعيـة وضبط النفس والتوفيـق بـين حاجاتـه‬
‫وحاجـات الغير وبالتـالي يصبـح فـرداً مكتمـل النمـو لـه شـخصيته المميزة التـي تمكنـه مـن أن يستمتع بحياتـه‬
‫في توافـق مـع نفسـه ومجتمعـه ومـن ثـم تتحقـق أهـداف التنشئة اإلجتماعيـة‪ ،‬و يكتسب الطفـل مـن خـالل عملية‬
‫التنشئة اإلجتماعيـة مع أسرته وغيرهـا مـن المؤسسات المنـاط بهـا مهـمـة التنشئة اإلجتماعيـة في المجتمع‪،‬‬
‫اللغـة والعـادات والمعاني والمواقـف واألساليب المرتبطـة بإشباع الحاجـات والرغبـات كـمـا ينشـأ لـدى الطفـل في‬

‫‪1‬‬
‫كريمة صافر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.2113‬‬

‫‪116‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫هـذه العمليـة القـدرة عـلى توقيع ردود فعـل اآلخريـن تجـاه بـعـض مطالبـه وسـلوكه ويـری بـول سبنسر «أن‬
‫التنشئة االجتماعيـة ذات مفهومين أحدهمـا محـدد يتصـل بعملية التعليم االجتماعي لألطفال‪ ،‬حيث تقـوم‬
‫بـغـرس قـيـم الجمـاعـة ومعاييرهـا لـدى الناشئة لدرجـة تمثيلهـم لهـا ومشاركتهم فيهـا والـثـاني شـامل‪ ،‬حيث تمتـد‬
‫مـن محيـط األطفال ومجالهـم إلى محيـط الراشدين ومجالهـم وتعمـل عـلى غرس القيم والمهارات والمعايـر مـن‬
‫نـاحيـة وربطهـم بالجـماعـة االجتماعيـة الجديدة بالدرجـة التـي تمـكـن مـن التوافق االجتماعـي مـن نـاحيـة أخـرى‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ .2‬أهمية عملية التنشئة االجتماعية‬

‫تظهر أهميـة عملية التنشئة االجتماعيـة ويمكـن الحـكـم عـلى مـدى اكتمالهـا ومـدى سـالمتها في المواقـف‬
‫الـتـي يعـمـل مـن خاللهـا األفـراد معـا بـحيـث يكونون جماعـات فبقـدر اشتراكهم في العمـل سـويا وبقـدر إحسـاس‬
‫كل منهـم بأن الجماعـة التـي ينتمي إليهـا ذات أهـداف مرسومة يتقبلهـا ويعمـل لتحقيقهـا ‪.‬ونحركهـا قيـم‬
‫اجتماعيـة معينـة يحترمونهـا ويقدسـونها ويـرون في العمـل عـلي بقائهـا واستمرارها خـيـر ضمـان لبقائهـم‬
‫واستمرارهم بقـدر تحقـق كـل ذلـك يمكن الحكم على مدى اكتمال عملية التنشئة االجتماعية ومدى سالمتها‬
‫تبدو أهمية عملية التنشئة االجتماعية في كون ا المحدد األساسي لمستقبل المجتمع فيها تبنى إطـارات األمـة‬
‫وتكون لديهم المهارات الحضارية التي تعطي فيها بعد البعد الحضاري للمجتمع ولجعـل منـه أمـة متحضرة‪،‬‬
‫إذا‬ ‫أما‬
‫كان أبناء المجتمع فاقدين للحس الحضاري وللتعامل اإلنساني فإن مستقبل المجتمع مظلـم مـن ظلمـة أفـراده‬
‫كما أن هناك تغيرات سريعة في المجتمع تحتاج من اإلنسان الرغبة في التكيف معهـا واإلستجابة لهـا‪ ،‬وال يتم‬
‫هذا إال عن طريق عملية التنشئة االجتماعية الهادفة والفعالـة خاصـة واننا نعيش في عصر سرعة تدفق‬
‫المعلومات‪.‬‬
‫يضـاف إلى هـذا األمـر الـزيـادة المطردة في عـدد المنحرفين والناتجـة عـلى سـوء التكوين والتربيـة وتخلي‬
‫مؤسسات المجتمـع عـلى مهامهـا األساسية في التنشئة االجتماعيـة والتكويـن‪ ،‬فـاألسرة أصبحـت اليـوم عاجـزة‬
‫عـن التحكـم في سـلـوك أبنائهـا كـما أن المدرسة تدنى مستوى أدائهـا في االستجابة لحاجـات التالميذ مما أورث‬
‫السلوك االنحرافي الذي أدى بالتالميذ إلى ظاهرة التسرب المدرسي‪ ،‬أو ارتكاب الجرائم الجنائية في حـق‬
‫المجتمع‪ ،‬والمصـل الـواقـي مـن هـذه الفجـوات التنشئة االجتماعية ال ارشـدة والهادفة في نفس الوقت ‪.‬‬
‫إن التنشئة االجتماعيـة هـي العمليـة التـي بواسطتها نكشـف قـدرات الفرد وطاقته ونؤهلـه إلى تفجيرهـا ونرشـده‬
‫إلى كيفيـة تسخيرها في خدمة المجتمع وأهدافـه‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫كريمة صافر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪.2111‬‬

‫‪117‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫ثالثا‪ :‬المجتمع‬

‫المجتمع عبارة عن نسق اجتماعي يقوم على عنصرين أساسيين األول مادي والثاني بشري ويضم‬
‫مجموعات من األفراد في جماعة ما ذات ثقافة منظمة إلشباع كل الحاجات اإلنسانية والمصالح‪ ،‬ويتيح‬
‫لهم ممارسة أنشطة متميزة في عملية العمل االجتماعي ويتسم باالستم اررية في البقاء‪ .‬ويكاد يكون من‬
‫المستحيل تعين حدود المجتمع بدقة إذ إن تحديد هذه الحدود مرتبط بأغراض التحليل ذاته‪ ،‬أي حسب‬
‫الهدف من عملية تعيين الحدود في كل موقف‪ ،‬فعلى سبيل المثال يمكن التحدث عن المجتمع الدولي أو‬
‫العالمي أو مجتمعات العالم الثالث أو مجتمعات العالم الغربي أو المجتمع السوداني‪ .‬وكثي اًر ما يشير لفظ‬
‫المجتمع في علم االجتماع إلى كيان عام يعبر عن مجموع العالقات االجتماعية التي تحدد سلوك األفراد‪.‬‬

‫رابعا‪:‬الظاهرة االجتماعية‪:‬‬
‫اهتـم دور كايـم بفهـم الظواهـر االجتماعية وتأثيرهـا عـلى ظهـور المشكالت االجتماعيـة ويـرى أن علـم‬
‫‪1‬‬
‫االجتماع يتهـم بالظواهر االجتماعية وااللت ازمـات األخالقية الجمعيـة‪.‬‬

‫‪ .0‬خصائص الظاهرة االجتماعية‪:‬‬

‫‪ ‬جمعيـة‪ :‬تتصـف أنـهـا خـارجـة عـن شـعور الفرد والتفكير الـذاتي يتلقاهـا الفـرد مـن المجتمـع الـذي‬
‫ينشـأ فيـه ‪.‬‬
‫‪ ‬إلزاميـة‪ :‬أي أنهـا تفـرض نفسـها عـلى شـعور الفـرد وسلوكه سـواء وافـق الـفـرد عـلى ذلـك أم لم‬
‫يوافـق‪.‬‬
‫‪ ‬إنسانية‪ :‬تنشأ داخل المجتمع اإلنساني‪.‬‬
‫‪ ‬تلقائيـة‪ :‬أي يارسـهـا الفـرد دون تـردد ألنهـا مـن صـنـع المجتمع كالمعتقدات الدينيـة‪.‬‬
‫‪ ‬ترابطـة‪ :‬أي تربـط مـع بقيـة الظواهـر األخـرى ومـع البيئـة االجتماعيـة‪.‬‬

‫‪ .2‬قواعد دراستها‪:‬‬
‫لم يهتم علماء االجتماع قبل دوركايم ‪ Durkheim‬بتحديد طرق دراسة الظاهرة االجتماعية‪،‬‬
‫وبقيت بعيدة عن المعالجة الدقيقة‪ ،‬فحاول دوركايم وضع بعض هذه القواعد في كتابه "قواعد‬
‫المنهج في علم االجتماع"‬
‫فرغم أسبقية كتاب هربرت سبنسر ‪ Spencer‬المعنون بـ"المدخل إلى علم االجتماع" إال أنه لم‬

‫‪1‬‬
‫خواجة عبد العزيز مرجع سابق‪،‬ص‪.204‬‬

‫‪118‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫يتعرض فيه إال لصعوبات نشأة هذا العلم‪ ،‬كما أن إسهامات "استوارت ميل" لم تخرج عما قدمه‬
‫أوغست كونت كثي اًر‪،‬‬
‫والذي لم يتجاوز النظريات العامة والتطورات الشمولية للمجتمع‪.‬‬
‫فأهم القواعد التي يجب أن ينطلق منها الباحث حسب دوركايم لدراسة الظاهرة االجتماعية هي‪:1‬‬
‫أ‪ -‬التخلص من األفكار المسبقة‪:‬‬
‫ينطلق دوركايم من تاريخ العلم فيالحظ أن التفكير أسبق من العلم‪ ،‬وأن اإلنسان يشكل في ذهنه‬
‫مجموعة من االفكار عن شيء ما ثم يدرسه‪ ،‬لكن المشكلة تكمن في أننا نتمسك باألفكار التي‬
‫نصورها في أذهاننا قبل أن نبحث عن الواقع في حد ذاته‪ ،‬ما يجعلنا ننطلق من المعاني نحو‬
‫األشياء وليس العكس‪.‬‬
‫تحجبنا هذه األفكار التي تحكم األشياء في ذهننا عن الحقيقة‪ ،‬ويزداد سمك الحاجب كلما اعتقدنا‬
‫أن هذه األفكار بديهية وشفافة أي أنها ال تحتاج إلى نقاش‪ ،‬وهذه االفكار سماها بيكون "المعاني‬
‫المبتذلة أو "‪ "Notions vulgaires‬أو المعاني "غير الممحصة ( األفكار المسبقة‪ ،‬األحكام‬
‫القيمية‪ )...‬وهي‬
‫دوما توجد في بداية كل العلوم‪ ،‬وهي شبيهة باألصنام أو األشباح في إحكام سيطرتها علينا‪ ،‬هذا‬
‫بالنسبة للعلوم بشكل عام‪ ،‬فما بالنا بعلم االجتماع الذي لم ينشأ إال من خالل تكوين أفكار سابقة‬
‫عن القانون واألخالق واألسرة وغيرها من جهة‪ ،‬وتعتبر الذات فيه جزءا من الموضوع من جهة‬
‫أخرى ‪.‬‬
‫و أول قاعدة يجب على الباحث االنطالق منها لدراسة الظاهرة االجتماعية التخلص من‪:‬‬
‫‪-‬األفكار السائدة التي تخلق ضباباً كثيفاً أمام عيونه لرؤية الحقيقة‪.‬‬
‫‪-‬طرق التفكير التي ألفها إلفاً شديداً‪ ،‬والتي تعود بالضرر على دراسة الظواهر االجتماعية أكثر‬
‫مما تعود عليها بالنفع‪.‬‬
‫‪-‬األفكار المسبقة التي اكتسبها من خالل التربية والمدرسة‪...‬‬
‫ب ‪ -‬د ارسة الظواهر االجتماعية باعتبارها أشياء‪:‬‬
‫"الظواهر االجتماعية أشياء ويجب أن تدرس على أنها أشياء" هذه هي القاعدة الثانية‪ ،‬وقبل الخوض فيها‪،‬‬
‫يبين دوركايم صفة الشيء‪ ،‬فاالشياء تأخذ الخصوصيات التالية‪:‬‬
‫‪-‬تمثل الحقيقة المالحظة‪ ،‬التي تقدم نفسها بنفسها عيانا (الطاولة هي الطاولة)‬
‫‪-‬دراستها تكون مجردة عن األفكار المكونة عنها (دراسة أبعاد الطاولة ومساحتها ثابت وينفصل عن‬
‫اللون الذي أحبه أو أكرهه في الطاولة)‪.‬‬
‫‪-‬دراستها تتم من الخارج‪ ،‬فاألشياء خارجية ال تملك أحاسيس ومشاعر‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫خواجة عبد العزيز‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪202‬‬

‫‪119‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫‪ -‬موضوعية ال يمكن التسرع في الحكم عليها كما ال يمكن تغييرها بسهولة لهذا فهي خارجية‪ .‬فمعالجة‬
‫الظواهر االجتماعية باعتبارها أشياء خارجية‪ ،‬يضعنا في مسلك التعامل معها بشكل علمي يتفق مع‬
‫طبيعتها‪.‬‬
‫ج‪ -‬تفسير االجتماعي باالجتماعي‪:‬‬
‫کتب دوركايم‪« :‬يجب البحث دائما عن الوظيفة التي تؤديها الظاهرة عن طريق دراستنا للصلة‬
‫التي تربط بين هذه الظاهرة وبين إحدى الغايات االجتماعية» مرك از على ضرورة تفسير الظاهرة‬
‫االجتماعية بما يقابلها من ظواهر اجتماعية‪ ،‬ألن تفسيرها بظواهر نفسية أو كونية (سبنسر أو‬
‫كونت) او اقتصادية (آدم سميت) غير مقبول‪ ،‬وال يساهم في فهمها الحقيقي وفي تأسيس علم‬
‫االجتماع باعتباره علما مستقالً بذاته‬

‫د‪-‬تعريف الظاهرة االجتماعية‪:‬‬

‫قبل الشروع في تفسير الظاهرة وجب تعريف هذه الظاهرة أو الظواهر التي تدرج ضمنها‪ ،‬وفقا لخواصها‬
‫األكثر ظهو ار دون استثناء‪ ،‬وبالتالي «من الواجب أن ينحصر موضوع البحث في طائفة خاصة من‬
‫الظواهر التي سبق تعريفها ببعض الخواص الخارجية المشتركة بينها‪ ،‬ومن الواجب أن ينصب نفس‬

‫البحث على كل الظواهر التي تتوفر فيها شروط ذلك التعريف» ويعتبر هذا التعريف همزة وصل‬
‫بيننا وبين الظواهر‪ ،‬فال يمكن الوصول إلى الظواهر مباشرة إال من خالل تعريفها فمثال مجموع‬
‫الظواهر التي تثير في المجتمع رد فعل واحد يتمثل في "العقاب" هي الجريمة‪ ،‬ومجموع العناصر‬
‫االجتماعية التي تربطهم "عالقة دم" هي األسرة‪ ،‬ورغم بساطة هذه القاعدة فإن اغلب المفكرين‬
‫قبل دوركايم لم يكونوا ملتزمين بها‬
‫ه‪ -‬البحث عن درجة الثبات‪:‬‬
‫على الباحث االجتماعي أمام الظاهرة االجتماعية البحث عن وجود عالمات ثابتة تسمح له‬
‫بالرجوع إليها في كل مرة ومالحظتها في تلك الظاهرة ‪ ،‬ما يسمح بتجريد إدراكاتنا الحسية‪ ،‬فلو‬
‫كانت مميزات الظاهرة متغيرة ما وجد الباحث مقياساً يطبقه على كل الحاالت‪ ،‬وما استطاع‬
‫التفرقة بينها وبين العناصر األخرى المشابهة لها‪ ،‬كما أن الصفة «تستطيع التشكيل بصورة ثابتة‬
‫دون أن يكون ذلك سبباً في تغيير طبيعتها» ‪.‬‬

‫خامسا‪ :‬النسق االجتماعي‪:‬‬

‫يعبر مفهوم النسق عن مجموعة من األفراد واألنشطة التي تتميز العالقات بينهم بقدر من الثبات‬
‫واالستقرار‪ ،‬وهو يضم المجتمعات والتنظيمات والجماعات والنظم‪.‬‬

‫‪120‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫ويتميز النسق االجتماعي بمجموعة من الحدود‪ ،‬ويختلف عن األنساق األخرى بما يختلف في داخله‬
‫من حالة التوازن بين األدوار واألنشطة التي تمارس في الداخل بحيث يظل قاد اًر على البقاء واإلستمرار‪.‬‬
‫لذا عند دراسة علم االجتماع ألي نسق اجتماعي عليه أن يحدد بدقة حدود النسق واألنشطة‬
‫األساسية والعالقات الداخلية المتفاعلة وشكل النسق ومدى استم ارريته وشكل الصراعات الداخلية فيه‬
‫ومدى تأثيرها‪.‬‬

‫سادسا‪ :‬النظم االجتماعية‪:‬‬

‫إن المـوارد الطبيعية في معظم األحيـان ال يمكن استخدامها مباشرة في إشباع الحاجات اإلنسانية‪،‬‬
‫بـل غالبـاً مـا تـحتـاج إلى عمليات تحويل أو تعديل أو «تصنيـع»‪ ،‬وقـد عـكـف اإلنسـان منـذ فـجـر التاريـخ‬
‫عـلى ابتكار بعـض اآلالت واألدوات الماديـة التـي تعينـه عـلى إشباع تلك الحاجات‪ ،‬وقـد ظـل البـشر‬
‫يتقدمـون في هـذا السبيل حتى توصلوا إلى ابتكار آالت متطورة وترتيبـات مـاديـة تتيح إشباع تلك الحاجـات‬
‫عند مستوى أفضـل‪ ،‬وقـد ارتبـط هـذا بازديـاد االتجـاء نحـو التخصـص وتقسيم العمـل في كـل مـن تلـك‬
‫العمليات التحويلية‪ ،‬وترتـب عـلى هـذا كـلـه أن عمليـات إشباع الحاجـات اليـوم تـتـم في إطـار «مؤسسـات‬
‫مـاديـة» تضـم المبـاني‪ ،‬واألدوات‪ ،‬والمهـات الالزمة إلجراء عمليات التحويل المطلوبـة سـواء في النواحي‬
‫الماديـة أو اإلنسانية بـا يـؤدى إلى إشباع الحاجات ومثـال تـلـك المؤسسـات المصنـع والمتجـر والبنـك‬
‫والمدرسة والمستشفى وهكـذا‪. 1‬‬
‫وقد اتفـق عـلـاء االجتـماع عـلى تصنيـف مـا تـشـابـه مـن الحاجـات اإلنسانية وغيرهـا مـن متطلبـات‬
‫الـوجـود االجتماعي المنظـم في مجموعـات مـن الوظائـف والعمليات االجتماعيـة مثـل التنشئة االجتماعية‬
‫والضبط االجتماعي واإلنتـاج والتوزيع‪ ،‬وتصنيـف تـلـك «المؤسسـات» وفقـا للوظائـف الـتـي تـقـوم بهـا‪.‬‬
‫فالمصنع والمتجـر والبنـك وشركة التأمين مثـال تسمى مؤسسات اقتصاديـة تختص بالقيام بوظائـف اإلنتاج‬
‫والتوزيـع بالنسبة للموارد النـادرة‪ ،‬أمـا دار الحضانة والمدرسـة ومركـز التدريب والجامعـة فكلهـا مؤسسات‬
‫تعليميـة تقوم بوظائـف تتصـل بالتنشئة االجتماعيـة وهـكـذا‪ .‬وعـلى ذلـك فـإن الناس يتجمعون في نطـاق تلك‬
‫المؤسسات المادية إلشباع حاجاتهم‪ ،‬وتحـدث بينهـم تفاعـالت وعالقـات نمطيـة تنظمهـا معايير وقيـم وتسند‬
‫جميعـا إلى قوانين وتشريعـات تـرتـب جـزاءات عـلى مختلـف ألـوان السلوك االجتماعـي التـي تـتـم في إطارهـا‪،‬‬
‫وقد اصطلـح عـلى تسمية كل مجموعـة مـن تلـك المؤسسات ومـا تؤديـه مـن وظائف اجتماعيـة حيـويـة ومـا‬
‫يحيط بتفاعـل النـاس وعالقاتهم داخلهـا مـن معايير وقيم وقوانين وتشريعات وعادات و تقاليد باسـم النظام‬
‫االجتماعي‪ ،‬وفي ضوء هـذا نستطيع أن نتحدث عـن وجـود عـدد مـن «النظـم االجتماعية» الهامـة مثـل‬

‫‪1‬‬
‫كريمة صافر‪،‬مرجع سابق‪،‬ص‪.102‬‬

‫‪121‬‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫النظام األسري والنظـام التعليمي‪ ،‬والنظام االقتصادي‪ ،‬والنظام السياسي‪ ،‬ونظام الرعاية االجتماعية‪ ،‬وغير‬
‫ذلـك مـن النظـم االجتماعيـة‪.‬‬
‫ونحـن نستطيع اآلن أن نتصور أن «المجتمع» يتمثـل في جماعـات مـن النـاس يتفاعلون فيما بينهـم‬
‫في إطـار نظـم اجتماعية تنظم عملية إشباعهم لحاجاتهم اإلنسانية‪ ،‬وبطبيعـة الحـال فـكـلـا كانت عملية‬
‫التنظيم االجتماعي ناجحـة كـلـا كانت النظـم االجتماعيـة مهيأة بشكل أكثـر إحكامـا إلشباع حاجات‬
‫المواطنين‪،‬‬
‫وكلما كان التفاعـل بين الناس أيسر‪ ،‬وكلما كان شعور أفراد المجتمع بالرضا أكبر‪.‬‬

‫‪122‬‬
‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫اسئلة للتقييم‬
‫السؤال ‪ :10‬ما هي أهمية دراسة التنشئة االجتماعية؟‬

‫السؤال‪ :12‬ما المقصود بالنسق االجتماعي؟‬

‫السؤال ‪ :13‬ما هو التغير االجتماعي؟‬

‫السؤال‪ :11‬هل دراسة النظم االجتماعية تخص فقط الدراسات في علم االجتماع؟‬

‫‪123‬‬
‫خاتمة‬
 ‫حمارضات مقياس‪ :‬مدخل اىل عمل الاجامتع موهجة لطلبة الس نة الوىل‪( L MD‬جذع مشرتك) ‪/‬فهمية بوهنتاةل‬

‫خـــــــــاتمـــــــــــــة‬

‫يعتبر مقياس مدخل إلى علم االجتماع من المقاييس المدرسة في العديد من التخصصات العلمية‬
‫نظ ار التساع وتشعب مواضيعه الخاصة والمرتبطة بالمجتمع‪ .‬وموجز القول أن علم االجتماع بوصفه أحد‬
‫العلوم االجتماعية له وظيفة عامة تناسب تلك الوظائف التي تؤديها بقية العلوم االجتماعية في دراسة‬
‫الفرد و لكن من زوايا مختلفة و االختالف راجع إلى اختالف في موضوعات الدراسة و كذلك نوع‬
‫المتغيرات المستخدمة في التفسير ‪.‬كما ساهمت العديد من العوامل في نشأة و تطور هذا العلم منها‬
‫التحوالت و التغيرات االجتماعية و االقتصادية العوامل الدينية و السياسية ‪،‬الثورة الصناعية و الفرنسية‬
‫حيث أثرت في بناء مجتمع صناعي و اجتماعي و اقتصادي جديد‪.‬كما له اهمية بالغة في الحياة اليومية‬
‫و المعرفية لذلك هناك تعدد في فروعه و ميادين دراسته ‪ .‬كما ساهم الرواد االوائل في تأسيس هذا العلم‬
‫والقيام بالعديد من الدراسات العلمية في محاولة منهم في تفسير العديد من الظواهر وافكارهم كانت سببا‬
‫في نشر الوعي االجتماعي واالقتصادي وتاسيس هذا العلم تم على اساس موضوعي وممنهج‪.‬‬
‫وان تزايد االهتمام بهذا التخصص ساهم في حل العديد من المشكالت االجتماعية التي نتجت عن‬
‫التحوالت والتغيرات السريعة على مستوى مختلف المجاالت االقتصادية‪ ،‬السياسية‪ ،‬الثقافية مما ادى‬
‫لظهور تخصصات عديدة كعلم االجتماع االقتصادي‪ ،‬الثقافي‪ ،‬السياسي بهدف تقديم دراسات علمية‬
‫وتفسيرات سوسيولوجية حول العديد من المشكالت االجتماعية والتنظيمية واالقتصادية‪.‬‬

‫‪121‬‬
‫قائمة المراجع‬
 ‫قائمة المراجع‬
‫أوال‪ :‬الكتب‬

‫‪ .0‬أنتوني غدنز‪ ،‬الرأسمالية والنظرية االجتماعية الحديثة‪ ،‬تر‪:‬أديب يوسف شيش‪ ،‬الهيئة العامة‬
‫السورية للكتاب‪ ،‬دمشق‪.2111 ،‬‬
‫‪ .2‬بكيس نور الدين ورزقي نوال‪ ،‬مدخل الى علم االجتماع‪ ،‬منشورات دار االمير خالد‪ ،‬الجزائر‪،‬‬
‫‪.2111‬‬
‫‪ .3‬جمال ابوشنب‪ ،‬علم االجتماع االداري‪ ،‬الجودة والتميز في ادارة المؤسسات‪ ،‬دار المعرفة‬
‫الجامعية‪ ،‬مصر‪.2112 ،‬‬
‫‪ .1‬خالد حامد‪ ،‬مدخل إلى علم االجتماع‪ ،‬جسور للنشر والتوزيع‪ ،‬ط‪.2111، 3‬‬
‫‪ .1‬صالح الدين شروخ‪ ،‬مدخل في علم االجتماع‪ ،‬دار العلوم للنشر والتوزيع‪ ،‬عنابة‪ ،‬الجزائر‪.2115،‬‬
‫‪ .2‬عامر مصباح‪ ،‬علم االجتماع الرواد والنظريات‪ ،‬ط‪ ،11‬شركة دار االمة‪ ،‬الجزائر‪2111،‬‬
‫‪ .7‬عبد العزيز خواجة‪ ،‬أساسيات في علم االجتماع‪ ،‬دار نزهة األلباب للنشر والتوزيع‪ ،‬غرداية‪،‬‬
‫الجزائر‪.2112،‬‬
‫‪ .3‬عبد اهلل محمد عبد الرحمان‪ ،‬تطور الفكر االجتماعي‪ ،‬دار المعرفة الجامعية‪ ،‬مصر‪.1999 ،‬‬
‫‪ .9‬علي عبد الرزاق جلبي والسيد عبد العاطي السيد‪ ،‬سامية محمد جابر‪ ،‬علم االجتماع‪ ،‬دار المعرفة‬
‫الجامعية‪ ،‬مصر‪.1991 ،‬‬
‫‪ .01‬كريمة صافر‪ ،‬مقدمة في علم االجتماع‪ ،‬النشر الجامعي الجديد‪ ،‬تلمسان‪-‬الجزائر‪.2111،‬‬
‫‪ .00‬محمد الجوهري‪ ،‬أحمد زيدان‪ ،‬محمود بدران وآخرون‪ ،‬تاريخ الفكر االجتماعي‪ ،‬ط‪ ،1‬دار المسيرة‪،‬‬
‫عمان‪ ،‬االردن‪.2111،‬‬
‫‪ .02‬محمود عودة‪ ،‬أسس علم االجتماع‪ ،‬دار النهضة العربية للطباعة والنشر‪ ،1995،‬ص‪.14‬‬
‫‪ .03‬هادي صالح العيساوي‪ ،‬آفاق علم االجتماع‪ ،‬دار أسامة للنشر والتوزيع‪ ،‬عمان االردن‪.2111،‬‬

‫ثانيا‪ :‬معاجم وقواميس‬

‫‪ .0‬فريدريك معتوق‪ :‬معجم العلوم االجتماعية‪ ،‬سلسلة المعاجم األكاديمية‪ ،‬أكاديميا أنترناشيونال‪،‬‬
‫لبنان‪.1991 ،‬‬
‫‪ .2‬محمد عاطف غيث‪ :‬قاموس علم االجتماع‪ ،‬دار المعرفة الجامعية‪ ،‬مصر‪.2116،‬‬

‫‪123‬‬