Professional Documents
Culture Documents
نحو دليل عملي وعقلاني لانجاز درس في مادة الفلسفة بالتعليم الثانوي المغربي أو الجزء الثاني من نحو ثورة كوبرنيكية في تدريس مادة الفلسفة
نحو دليل عملي وعقلاني لانجاز درس في مادة الفلسفة بالتعليم الثانوي المغربي أو الجزء الثاني من نحو ثورة كوبرنيكية في تدريس مادة الفلسفة
ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ ﺑﯿﻦ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮون أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ،وﺑﯿﻦ
ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄﻧﮫ أن ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺮﺑﯿﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ذاﺗﮭﺎ .وﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺮؤى واﻟﺘﺼﻮرات
اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﺑﻤﻜﺎن ﺗﺒﻨﻲ ﺗﺼﻮر ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﮭﻢ
وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﺮﯾﺎﺗﮭﻢ.
ھﻨﺎ ﺗﺒﺪو إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻻزدواﺟﯿﺔ ﻓﻲ وﺿﻌﯿﺔ اﻟﻄﻔﻞ إزاء ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﮭﻮ ﯾﺸﻜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وذاﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ،ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ
اﻟﻤﺒﺪأ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﻮة ﺧﺎرﺟﯿﺔ ھﻲ ﻗﻮة اﻟﻜﺒﺎر ﻟﺤﻤﺎﯾﺘﮫ وﺣﻤﺎﯾﺔ ﺣﻘﻮﻗﮫ ،وھﻮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬاﺗﯿﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﮫ
واﺗﺨﺎذ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﯾﺘﯿﺤﮫ وﺿﻌﮫ اﻟﻄﻔﻮﻟﻲ واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻨﮫ.
ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻓﺮوﯾﺪ ھﻲ ”اﻟﻤﮭﻨﺔ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻠﺔ"” .“ Métier impossibleإﻧﮭﺎ ﻣﮭﻨﺔ ﻣﺴﺘﺤﯿﻠﺔ ﻷﻧﮫ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻲ أن ﯾﺄﺧﺬ
ﺑﻮﺿﻌﯿﺘﯿﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﻔﻞ :إﻧﻨﻲ أﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻤﻮك وازدھﺎرك ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻟﻦ أﺳﺘﻄﯿﻊ
أن أﻓﻌﻞ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﮫ أﻧﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻷﻧﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﻌﻨﻲ ﺑﻤﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ وﺑﻤﺎ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻘﺮره ﺣﻘﺎ.
ﯾﺮى ﻛﻮرزاك ،أن اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻞ ،ﯾﻨﺠﻢ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ ،وھﻲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ ﺗُﺮِﯾْﻨﺎ اﻟﻄﻔﻞ راﺷﺪا ﺻﻐﯿﺮا
ﯾﺘﺄﺻﻞ اﻟﺸﺮ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺎﺣﯿﮫ ،أي ﻛﺎﺋﻨﺎ ﯾﺤﻤﻞ ﺳﻤﺎت وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮاﺷﺪ ﻧﻔﺴﯿﺎ وﻋﻘﻠﯿﺎ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺼﻐﺮه ﻓﻲ اﻟﺤﺠﻢ واﻟﺠﺴﺪ .واﻟﻄﻔﻞ ﻟﯿﺲ راﺷﺪا
ﺻﻐﯿﺮا وﻻ ﯾﻤﺘﻠﻚ ﻧﺰﻋﺎ ﺷﺮﯾﺮا ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮫ أو ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ ،ﻛﻤﺎ ﯾﺮى ﻛﻮرزاك .وﺗﻠﻚ ھﻲ رؤﯾﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ وﺑﺴﺘﺎﻟﻮﺗﺰي
وﻓﺮوﺑﻞ.
ﻟﻘﺪ أﻛﺪ إدوارد ﻛﻼﺑﺎراﯾﺪ ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﺧﺼﻮﺻﯿﺘﮭﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺳﺲ ﺑﯿﺖ اﻟﺼﻐﺎر La Maison des Petitsﻓﻲ ﺟﻨﯿﻒ ﻟﯿﺘﺮﺟﻢ
ﻋﺒﺮ ذﻟﻚ ﻃﻤﻮﺣﺎت ﻛﻮرزاك وﺗﻮﺟﮭﺎﺗﮫ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ ،ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬي رﻓﻌﮫ ﻛﻼﺑﺎراﯾﺪ :ﯾﺠﺐ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺪرﺳﺔ
اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺘﻲ ﯾﻔﻌﻞ ﺑﮭﺎ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﺎ ﯾﺮﻏﺒﻮن وﯾﺮﻏﺒﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن ،وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﺗﺄﻛﯿﺪا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ وأن ﯾﻜﻮن
اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ ،وھﺬا ﺗﻌﺒﯿﺮ ﺻﺎرخ ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﺣﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺤﯿﺎة وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﯾﺮاھﺎ ﻓﻲ ذاﺗﮫ .
ﻟﻘﺪ أﻛﺪت أﻓﻜﺎر اﻟﺮواد اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ،وﻻﺳﯿﻤﺎ روﺳﻮ وﺑﺴﺘﺎﻟﻮﺗﺰي وﺑﯿﺎﺟﯿﮫ وﻓﺮوﺑﻞ وﻓﺮوﯾﺪ ،ﻋﻠﻰ أوﻟﻮﯾﺔ
اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﺪى اﻟﻄﻔﻞ ،إذ ﯾﺠﺐ أﻻ ﻧﻀﺤﻲ ﺑﺤﺎﺿﺮ اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻨﮫ إﻻ ﻗﻠﯿﻼ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل :ﺟﺎن ﺟﺎك
روﺳﻮ ،وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ أﻻ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ إﻧﺴﺎن ﻗﺪ أﻧﺠﺰ ﺗﻜﻮﯾﻨﮫ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،ﺑﻞ ﻛﻜﯿﺎن ﻣﺎ زال ﻓﻲ ﻃﻮر اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺘﻄﻮر ،وھﺬا
اﻹﻧﺠﺎز اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻢ وﻟﻦ ﯾﺤﺪث ﯾﻮﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻃﻮر اﻟﺮاﺷﺪ ،ﻓﻜﯿﻒ إذن ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ أي ﻓﻲ ﻃﻮر اﻟﺘﻔﺘﺢ واﻟﻨﻤﻮ
اﻟﺬھﻨﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ.
ﯾﻨﻄﻠﻖ روﺳﻮ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮫ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺧﯿﺮة وأن ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﺪن ﻛﻞ ﺧﯿﺮ ،وھﻮ وﻓﻘﺎ
ﻟﮭﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ ﯾﻌﺎرض اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻋﺼﺮه اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﺮ أﺻﯿﻞ ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ،وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ وﻓﻘﺎ
ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺸﺮ اﻷﺻﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ،ﺗﺆﻛﺪ أھﻤﯿﺔ اﻗﺘﻼع اﻟﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮه اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ذاﺗﮭﺎ ﻣﻦ أدوات اﻟﺘﺴﻠﻂ واﻟﻘﻮة
واﻟﻘﮭﺮ ﻻﺳﺘﺌﺼﺎل اﻟﺸﺮ اﻟﺪﻓﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ .وﻷن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺧﯿﺮة ﻓﺈن اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﻢ ﺑﺘﺄﻛﯿﺪ اﻟﻨﻤﻮ
اﻟﺤﺮ اﻟﻄﻠﯿﻖ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻘﻮاه وﻣﯿﻮﻟﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ.
ﯾﺮﻓﺾ روﺳﻮ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﺬي ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻮﺻﻔﮫ راﺷﺪا ﺻﻐﯿﺮا ،وھﻮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﯾﺮى ﺑﺄن اﻟﻄﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ اﻟﺮاﺷﺪ.
ﻓﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻄﻔﻞ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺮاﺷﺪ ﻧﻮﻋﯿﺎ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻜﻤﻲ ﻓﻘﻂ .ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻹدراك واﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ
اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻧﻮﻋﯿﺎ ﻋﻤﺎ ﻧﺠﺪه ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺒﺎر .إن ھﺪف اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ أي ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻘﺘﮫ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﻛﻤﺎ ﺗﺮﯾﺪ
ﻟﮫ أن ﯾﻜﻮن .
وھﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن روﺳﻮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﻜﺮر أﻗﻮاﻟﮫ اﻟﻤﺄﺛﻮرة “:دﻋﻮا اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﻓﻲ اﻷﻃﻔﺎل“ “ .. .دﻋﻮا اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﻌﻤﻞ وﺣﺪھﺎ زﻣﻦ أﻃﻮل
ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺪﺧﻠﻮ ا ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ ﺧﺸﯿﺔ أن ﺗﻌﺮﻗﻠﻮا ﻋﻤﻠﮭﺎ ”“..اﺣﺘﺮﻣﻮا اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﻻ ﺗﺘﺴﺮﻋﻮا أﺑﺪا ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺧﯿﺮا ﻛﺎن أم ﺷﺮا“ )…“ (.
ﻓﺎﻹﯾﻘﺎع اﻟﺒﻄﻲء ﻟﺰﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ ﻟﯿﺲ ﺷﺮا ﻧﺤﺘﻤﻠﮫ ﺑﻞ وﻇﯿﻔﺔ ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮ ” .وﻛﺜﯿﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻘﻮل “ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺮﺑﯿﺔ ،واﻟﻐﺮﯾﺰة
ﺧﯿﺮة ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ وﺣﺪھﺎ وﺗﺼﺒﺢ ﻣﺸﻮھﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺪﺧﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﯾﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻨﻈﻤﮭﺎ ﻻ أن ﻧﻘﻀﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن
ﺗﻨﻈﯿﻤﮭﺎ أﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﺗﺪﻣﯿﺮھﺎ ”.
ﯾﻨﻄﻮي ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻋﻨﺪ روﺳﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﺤﻨﺔ ﺛﻮرﯾﺔ ھﺎﺋﻠﺔ وإﯾﻤﺎن ﻣﺘﻔﺠﺮ ﺑﻤﺒﺪأ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ .وﺗﺘﺠﻠﻰ ھﺬه اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ
اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ ﻓﻲ رﻓﺾ ﻣﻄﻠﻖ ﻟﻜﻞ إﻛﺮاھﺎت اﻟﺘﺴﻠﻂ واﻟﻘﮭﺮ واﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺚ ﻓﻲ ﻋﺎدات اﻟﻨﺎس وﺗﺸﯿﻊ ﻓﻲ ﺗﺼﻮراﺗﮭﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ
واﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ .اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻄﻔﻞ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺳﻠﺒﯿﺔ ﺑﺄﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﺘﻠﻘﯿﻦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ،وﻟﻜﻦ ﻗﻮاﻣﮭﺎ ھﻮ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ
ﻣﻦ اﻟﺮذﯾﻠﺔ واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ ،وﯾﻌﺘﻘﺪ روﺳﻮ ان اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﻘﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺤﺮ اﻟﻄﻠﯿﻖ ﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻄﻔﻞ وﻗﻮاه اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ وﻣﯿﻮﻟﮫ اﻟﻔﻄﺮﯾﺔ.
واﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺸﺪھﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻧﻔﯿﺎ ﻟﻠﺘﺮﺑﯿﺔ ﺑﻞ ھﻲ رﻓﺾ ﻟﻸﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺰج اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﺪاﻓﻦ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ واﻹﻛﺮاه.
ﯾﻘﻮل روﺳﻮ “ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ ﻻ ﺗﻨﻄﻮي إﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻜﻤﺎت اﺳﺘﻌﺒﺎدﯾﺔ ،ﻓﻌﺎداﺗﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن إذﻻﻻ واﺳﺘﻌﺒﺎدا ،وﻛﺒﺘﺎ وأﻟﻤﺎ
ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺘﻤﺪن ﯾﻮﻟﺪ وﯾﻌﯿﺶ وﯾﻤﻮت ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺒﻮدﯾﺔ :ﯾﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﻤﺎط ﯾﻮم ﯾﻮﻟﺪ ،وﯾﺰج ﻓﻲ اﻟﻜﻔﻦ ﯾﻮم ﯾﻤﻮت وﯾﻐﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺎﺑﻮت ﯾﻮم
ﯾﺪﻓﻦ ،وﻣﺎ دام ﺣﯿﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻜﻮن ﻣﻘﯿﺪا ﺑﺄﻏﻼل اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ”.
اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت و اﻻﺳﺲ
ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻌﺪ. ﺑﺘﺪﺧﻞ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ.
اﻟﻔﻌﻞ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﯿﺲ ﻓﻌﻼ آﻟﯿﺎ و اﻧﻤﺎ ھﻮ - ≠ اﻟﻄﻔﻞ ﯾﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺨﯿﺮة. -
ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ اﻻﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪدة. اﻟﻄﻔﻞ و اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻤﻮﻣﺎ ﯾﻨﻤﻮ و -
ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻞ ان ﯾﺒﺪأ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ . - ﯾﺘﻄﻮر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار دون اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ
ﺟﻮھﺮ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ھﻮ اﻟﻮﻻدة اي اﻟﺴﻤﺎح ﺑﻈﮭﻮر - ﺣﺪود او ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ.
ﻣﺸﺎرﯾﻊ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻠﻮﺟﻮد.
اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻄﻔﻞ ﻟﻤﺎ ﯾﺠﺐ ﺗﻌﻠﻤﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻻ ﺑﺪ - اﻋﺘﻤﺎد ﻣﺎﯾﺴﻤﻰ "ﺑﺒﯿﺖ اﻟﺼﻐﯿﺮ "ﺣﯿﺚ -
ﻣﻦ ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻜﺒﺎر. ﯾﻔﻌﻞ اﻻﻃﻔﺎل ﻣﺎﯾﺮﻏﺒﻮن و ﯾﺮﻏﺒﻮن
ﯾﺘﻮﺟﺐ ان ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا ﻟﻐﺔ اﺑﺎﺋﮭﻢ و أن ﯾﺨﻀﻌﻮا - ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮن ".
ﻟﻞ؟أﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺪرﺳﯿﺔ. اﻋﻄﺎء اﻻوﻟﻮﯾﺔ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ ﻋﻠﻰ -
رﻓﺾ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﺗﻲ أي اﻟﺒﯿﺪاﻏﻮﺟﯿﺎت - اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .
اﻟﻼﺗﻮﺟﯿﮭﯿﺔ .اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ إﻣﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ و إﻻ ﻓﮭﻲ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻗﺘﻼع اﻟﺸﺮ -
رﺟﻌﯿﺔ ) ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻋﺎدة اﻻﻧﺘﺎج (. ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻻﻛﺮاه ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎح
ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮروث اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ. - ﻟﻠﻤﯿﻮل اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮ اﻟﺤﺮ و
اﻟﻄﺮق و اﻟﺴﺒﻞ
اﻟﻄﺮق و اﻟﺴﺒﻞ
ﺿﺮورة ﺣﺼﺎﻧﺔ اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﻄﻔﻞ ووﻗﺎﯾﺘﮫ ﻣﻦ - ≠ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ
ﻣﺨﺎﻃﺮ و ﺿﻐﻮط اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﻠﻨﯿﺔ و ﻏﯿﺮ اﻟﺮذﯾﻠﺔ...
اﻟﺤﻤﯿﻤﯿﺔ. ﺗﺮﺑﯿﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ أو ﺗﺮﺑﯿﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ أو -
اﻟﺘﺪرج ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻰ - وﻗﺎﺋﯿﺔ.
اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ)ﺗﻤﺘﯿﻊ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻮﻗﺖ ﻟﯿﻜﺒﺮ(. اﺣﺘﺮام اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ و ﻋﺪم ﺗﻌﺠﻞ اﻟﻮﻗﺖ. -
ﻋﺰل اﻟﻄﻔﻞ داﺧﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﮫ أﺷﺪ ﻗﺴﺎوة ﻣﻦ - اﺣﺘﺮام اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﻨﻤﻮ. -
رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻜﺒﺎر. ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻣﻦ اﻓﺴﺎد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ و -
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻲ أن ﯾﻤﺜﻞ ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ - ﺗﺸﻮﯾﮭﮫ ﻟﮭﺎ.
وﯾﺘﺮك ﻟﻠﻄﻔﻞ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻤﻜﻦ. ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ او ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ -
ھﻮس اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﺧﻄﺄ ﻣﺰدوج... - وﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ و ﻟﯿﺲ ﺗﺪﻣﯿﺮھﺎ.
) اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ و ﻗﺎﺋﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻼﺟﯿﺔ( -
دﻣﺞ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة و ﺣﻤﺎﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺒﺎت - ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻄﻔﻞ و ﺣﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد -
اﻟﻐﺎﯾﺎت و اﻟﻤﺮاﻣﻲ
اﻟﻐﺎﯾﺎت و اﻟﻤﺮاﻣﻲ
اﻟﺰﻣﻦ. ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﯾﺨﺘﺎرھﺎ.
ﻋﺜﻮر اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ. - ≠ ﺑﻨﺎء اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ -
ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻗﺪرة اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ و اﻻﺑﺪاع. - )اﻟﻼﻣﺘﻨﺎھﯿﺔ (.
اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة. -
اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ
اﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﺴﺒﻞ اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت
ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻄﻔﻞ و ﯾﺠﺐ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻜﺴﺎر أو ﻣﻦ اﻹﺧﺼﺎء - - اﻟﻄﻔﻞ ﯾﻮﻟﺪ ﺣﺎﻣﻼ -
ﺗﻤﺘﯿﻌﮭﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﺆھﻠﮭﺎ ﻷن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ﺳﺘﺒﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ. ﻟﻘﻮى ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ھﻲ
ﻟﻠﺘﻤﻮﻗﻊ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎ ﺿﺮورة ﺗﻔﺠﯿﺮ ﻗﻮاه اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺎت و ﺣﺴﺐ - اﻻﺳﺎس ﻟﻤﺎﺳﯿﻜﻮن
داﺧﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ. ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻤﻮ( ﻋﻠﯿﮫ.
ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻗﺪرات اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺑﻲ أن ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ و أن ﯾﺪﻓﻊ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻰ - - اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ -
ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺪاع و اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ. ﺿﺮوري.
اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ. ﯾﺠﺐ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻛﺴﺎب اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﻮروث اﻟﺤﻀﺎري - اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺸﺮوع -
ﺑﻤﺎ ﯾﺆھﻠﮫ ﻟﯿﻜﻮن ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ ﻣﻊ ﻓﺘﺢ ھﺎﻣﺶ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ
واﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﺣﺴﺐ ﻗﺪرﺗﮫ. اﻻﻣﻜﺎﻧﺎت.
ﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن؟
)ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ/دﯾﻨﺎﻣﯿﺘﮫ/اﻓﻘﮫ( إرادﯾﺔ أم ﻻ إرادﯾﺔ
ﺗﺤﺮر أم اﺳﺘﻼب؟ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )(1
ﺣﯿﻮان أم
اﻟﻠﻐﺔ )اﻟﻨﺸﺄة/اﻟﺘﻄﻮر /اﻟﺪﯾﻨﺎﻣﯿﺔ/اﻟﻨﺘﺎج ﻗﯿﻤﯿﺎ(
ﻣﻼك
اﻟﺘﺒﺎدل)ﻣﺎھﯿﺘﮫ/دﯾﻨﺎﻣﯿﺘﮫ/ )ﻣﺎھﯿﺘﮭﺎ/اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ/أﻓﻘﮭﺎ(
ﯾﻔﻜﺮ وﻓﻖ اﻟﻘﻄﯿﻌﺔ
ﺣﺼﯿﻠﺘﮫ( أﺳﺮ أم ﺣﺮﯾﺔ؟ أم وﻓﻖ اﻻﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ
)ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺬرﯾﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل
ﺿﺮورة أم ﻛﻤﺎل اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ( ﺟﺬع
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن
)أﺻﻠﮫ/دﯾﻨﺎﻣﯿﺘﮫ/ﻏﺎﯾﺘﮫ( اﺑﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ؟ ﻣﺸﺘﺮك
اﻟﻔﻦ
)ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ/ﻣﻌﺎﯾﯿﺮه/آﻓﺎﻗﮫ( إﻛﺮاه أم ﺗﺤﺮر؟ أم اﺑﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
اﺛﺮاء أم ﺗﺠﺎوز )أو اﻻﻧﺴﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ(
)ﻣﻨﺒﻊ ﻣﺎ ھﯿﺔ اﻻﻧﺴﺎن/ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ /ﻋﻼﻗﺘﮫ )(2
ﻓﺎﻋﻞ ام ﻣﻨﻔﻌﻞ
ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ /آﻓﺎق اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ(
ﺧﯿﺮ ام ﺣﺎﻛﻢ ام ذات ام ﻋﺒﺪ أم ﺳﯿﺪ
ﺷﺮﯾﺮ ﻣﺤﻜﻮم ﻣﻮﺿﻮع اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﻮﻣﺎ
اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺑﺎﻛﺎﻟﻮرﯾﺎ
-اﻟﺪوﻟﺔ -اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ واﻟﺘﺠﺮﺑﺔ -اﻟﻐﯿﺮ
ﻛﯿﻒ ﯾﺤﯿﺎ اﺧﻼﻗﯿﺎ؟
-4اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ:
- IIIاﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ :ھﻞ ﻣﺎ ﻧﺒﻠﻐﮫ ﻛﺤﻘﯿﻘﺔ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻜﻮن ﻣﻄﻠﻘﺎ و ﻛﻮﻧﯿﺎ و ﻻ -ﻧﺴﺒﯿﺔ .-ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ
ﯾﺘﺴﺮب اﻟﯿﮫ اﻟﺨﻄﺄ او اﻟﻮھﻢ او اﻟﺴﻠﻄﺔ أو اﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ...ام ﯾﺒﻘﻰ داﺋﻤﺎ ﻧﺴﺒﯿﺎ و -ﺧﺎﺻﺔ -ﻛﻮﻧﯿﺔ وﺣﺪودھﺎ
ﺧﺎﺻﺎ وﻣﺸﻮﺑﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﺿﺪاد اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ؟
اﻧﻄﺮ اﻟﻤﺜﺎل اﻵﺧﺮ اﯾﻀﺎ اﻟﺬي ﯾﺨﺺ درس اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻘﺪم ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻮع ﺳﺎﺑﻖ
-6اﻟﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻮر اﻷول:
أ -إﻋﺎدة ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﻔﺮﻋﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮫ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺪﻗﯿﻘﮭﺎ وﺗﻮﺿﯿﺤﮭﺎ واﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ
اﻟﺘﺴﺒﺐ اﻟﺤﯿﺮة واﻟﻘﻠﻖ واﻟﻔﻜﺮﯾﯿﻦ...؟
-ھﻞ ﻧﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺎﻻﻧﻄﻼق اﻟﺤﺼﺮي ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻄﻰ أو ﺟﺎھﺰ أو ﻣﻠﻤﻮس أوﻣﺒﺎﺷﺮ وﻣﻤﺎ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ ﺣﺲ
أو ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺸﺘﺮك و ذﻟﻚ ﺑﺎﻧﺘﮭﺎج اﻻﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻨﮫ؟؟؟ أم ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﻘﻄﻊ ﻣﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ،واﻻﻧﻄﻼق
ﻣﻦ اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﺣﺪﺳﯿﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ،و اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ھﻮ ﻣﻌﯿﺎر اﻷوﺣﺪ ﻟﺼﺪﻗﮭﺎ ؟؟؟؟
ب -ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻧﺺ ﻟﺘﻮﻇﯿﻔﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻻﺷﻜﺎل:
-ﯾﺴﺘﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﺠﺪول اﻟﺬي ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﻤﺘﺰاﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﺿﻤﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻘﻄﻊ
)أﺳﺌﻠﺔ ﺿﻤﻨﯿﺔ – ﻣﻔﺎھﯿﻢ – أﻓﻜﺎر – ﺣﺠﺎج و ﺣﺠﺞ – إﺿﺎﻓﺎت ﺗﻤﺜﯿﻠﯿﺔ أو ﺗﺄوﯾﻠﯿﺔ ﺿﺮورﯾﺔ(...
و ﻛﻤﺜﺎل ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﺺ ﺳﻨﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ﯾﺨﺺ درس اﻟﺘﺎرﯾﺦ
ھﻞ ﺷﻌﺮﺗﻢ ﺑﻐﻤﻮض ﻣﺎ أو ﻧﻘﺺ ﻣﻌﯿﻦ -ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت؟ ﻋﻠﻰ ﻣﺎذا اﻋﺘﻤﺪ ﻷﺟﻞ إﻗﻨﺎﻋﻨﺎ -ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﻀﻤﻨﻲ ﯾﻘﺘﺮﺣﮫ اﻟﻤﺪرس
ﯾﺘﻄﻠﺐ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻣﺜﺎل أو ﺗﺄوﯾﻞ؟؟ ﺑﺼﻮاب ﻣﺎ ﯾﻘﻮل؟ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺠﮭﺎ -ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺪ اﻧﺘﺒﺎھﻜﻢ ﻓﻲ ھﺬه ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﻘﺮة؟
ﺑﺄﯾﺔ ﻃﺮﯾﻘﺔ؟ وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أي اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﺈﯾﺠﺎز؟ اﻟﻔﻘﺮة؟ -إﻟﻰ أي ﺷﻲء ﯾﺘﻄﺮق
أدوات أو ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ؟ -ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت أو اﻷﻣﻮر اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﯿﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ ھﻨﺎ؟
ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ؟ ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء ﯾﺮﻛﺰ؟
اﻟﻤﺜﺎل أو اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﻀﺮوري: اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻌﻤﺪة و اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﺔ اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ :ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻋﻦ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي :ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ أو اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺬي ﺗﺮون أن اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺨﻤﯿﻨﻲ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻨﺺ ﻛﻜﻞ
ھﻞ ھﻨﺎك ﻣﺜﺎل أو ﺗﺄوﯾﻞ ﻣﺎ ﺗﺮون أﻧﮫ اﻟﺤﺠﺎﺟﯿﺔ :ﻣﺎ ھﻲ أﺑﺮز ﺣﺠﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺠﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﯿﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﻨﺺ ﻛﻜﻞ ﯾﺮﻛﺰ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺣﻮﻟﮫ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪه ﻓﻲ ﻛﻜﻞ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ اﺧﺘﺼﺎر
ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﺳﺘﺤﻀﺎره ﻟﻔﮭﻢ اﻟﻨﺺ اﻋﺘﻤﺪھﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ؟ وﻣﺎ ھﻲ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ وﻣﻔﮭﻮﻣﮫ اﻟﻤﺮﻛﺰي؟ أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻀﻤﻨﯿﺔ ﻓﻲ ارﺗﺒﺎط ﺑﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻨﺺ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻷﺧﺮى...؟
ﻛﻔﺎﯾﺔ؟ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﺔ اﻟﺤﺠﺎﺟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺳﺆال واﺣﺪ؟
اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﮭﺎ؟
ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺘﺤﺼﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺟﻮاب اﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﮫ اﻟﻀﻤﻨﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﯿﺎﻗﮫ اﻟﺨﺎص وﺟﻮاﺑﮫ ﻋﻦ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ ﺳﯿﺎق اﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻨﺎ ﻟﮫ .ﻣﻊ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻧﺮاھﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻋﻦ
ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ .
ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﺐ اﻻﺳﺘﺮﺷﺎد ﺑﮫ ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻷﻃﺮوﺣﺔ
-ﺷﺒﮫ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن: -اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ وﻓﻲ -اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة :ﻣﺎ ﯾﺤﻘﻘﮫ اﻷﺑﻄﺎل ﻣﻦ أوﺿﺎع ﺟﺪﯾﺪة -ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس أن اﻟﻌﻈﻤﺎء ﯾﺼﻨﻌﻮن اﻻﺗﺠﺎه -ﻛﯿﻒ ﯾﻨﻈﺮ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس -اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ
"اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ إﺑﺮاز اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ واﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﺪاﺧﻠﻲ. اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺑﻤﻼﺣﻘﺘﮭﻢ إﻟﻰ اﻧﺠﺎزات اﻟﻌﻈﻤﺎء؟ وﻟﻤﺎذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﻤﺮة ﻓﻲ ﻃﯿﺎت اﻟﻮﺟﻮد. إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ:
- -اﻋﺘﻤﺎد اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻗﺼﺪ ﺗﻮﺿﯿﺢ اﻟﺠﺪﯾﺪة...رھﯿﻨﺔ...ﺑـ...اﻟﻌﻈﻤﺎء" -اﻟﻤﻔﮭﻮم :ﺗﺼﻮرﻣﺎ ،ﯾﺒﻠﻮره اﻟﺘﺎرﯾﺦ ،ﻻ ﺗﮭﯿﺆات ﻓﺮد ﻣﺎ .ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮭﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﻟﮭﺬا ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﺣﻮﻟﮭﻢ ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﺣﻮﻟﮭﻢ؟ وﻛﯿﻒ -ﻣﺎ أﻧﺠﺰوه
و"ﻛﻮﻧﮭﻢ...ﯾﻤﺜﻠﻮن اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻓﻜﺮة اﻧﺘﮭﺎء دور اﻟﻌﻈﻤﺎء – ﺗﻘﺪﯾﻢ وﯾﺘﺒﻌﻮﻧﮭﻢ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﮭﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ وﻟﮭﺬا ﯾﺠﺘﻤﻌﻮن -ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﻄﻮر :ھﻮ اﻟﺠﺪل اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻌﮫ اﻟﮭﻮﯾﺔ ﯾﺠﺐ ﻓﮭﻢ ھﺆﻻء اﻟﻌﻈﻤﺎء
ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ"... ﺣﻮﻟﮭﻢ وﯾﺘﺒﻌﻮﻧﮭﻢ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﮭﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﻌﺪ أن أﻣﺜﻠﺔ. ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺴﻠﺐ إﻟﻰ ﻧﻘﯿﻀﮭﺎ وﺑﺼﺮاﻋﮭﻤﺎ ﯾﻨﺸﺄ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﺣﻘﯿﻘﺔ؟
-اﻻﻧﺠﺎه اﻟﻌﻤﯿﻖ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ ﺳﺨﺮھﻢ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺒﺘﻐﺎه. ﺟﺪﯾﺪ.
ﺻﻨﻊ اﻟﻌﻈﻤﺎء
اﻟﻤﺜﺎل أو اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﺤﺠﺔ اﻟﻌﻤﺪة واﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺨﻤﯿﻨﻲ ﻟﻠﻨﺺ ﻛﻜﻞ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي -اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﺣﺘﻤﯿﺎ ﻷوﺿﺎع اﻟﻔﻜﺮة اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ ﯾﻘﺘﺼﺮ دور ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮﻧﺎھﻢ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﻨﺺ ﻛﻜﻞ
اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻰ إدراك اﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﺨﻔﯿﺔ واﻟﻤﻀﻤﺮة ﺿﻤﻦ ﻣﺎ اﻟﺤﺠﺎﺟﯿﺔ :اﻋﺘﻤﺎد ھﯿﻐﻞ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﻀﺮوري -اﻟﺪﯾﺎﻟﻜﺘﯿﻚ اﻟﺨﺎص أي دور ﻟﻠﻌﻈﻤﺎء ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪة ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ،ﯾﻘﻮد إﻟﯿﮭﺎ اﻟﺮوح اﻟﻜﻮﻧﻲ
ﯾﺴﻤﯿﮫ ھﯿﻐﻞ ﺑﻤﻀﻤﻮن روح اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻌﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻣﻌﯿﺎر ذاﺗﮭﺎ :إذ ﯾﻜﻔﻲ ﺑﺴﻄﮭﺎ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ) :ﺟﺪل اﻟﺴﯿﺪ واﻟﻌﺒﺪ( ﻋﻈﻤﺎء ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻟﯿﺪرﻛﻮھﺎ وﻟﯿﺴﺨﺮوا وﺟﻮدھﻢ ﻷﺟﻠﮭﺎ، اﻟﺘﺎرﯾﺦ :اﻟﻤﺴﺎﯾﺮة؟ أم
وﺗﻮﺿﯿﺤﮭﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻘﻨﻌﺔ. وﺧﺪﻣﺘﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻘﻖ اﻟﻀﺮورة. وﺣﺎل ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﯾﺰﯾﺤﮭﻢ ﺟﺎﻧﯿﺎ. اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ؟
ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺘﺤﺼﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺟﻮاب اﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﮫ اﻟﻀﻤﻨﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﯿﺎﻗﮫ اﻟﺨﺎص وﺟﻮاﺑﮫ ﻋﻦ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ ﺳﯿﺎق اﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻨﺎ ﻟﮫ .ﻣﻊ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻧﺮاھﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻋﻦ
ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ .إن ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﻢ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﺗﻮاﺿﻌﺎ وواﻗﻌﯿﺔ وﺑﻌﺪا ﻋﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻟﺔ اﻻﻧﺴﺎن/اﻟﻔﺮد إزاء اﻟﺘﺎرﯾﺦ .وھﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﮭﻢ اﻷﻛﺜﺮ إدراﻛﺎ ﻟﻤﺎ ھﻮ ﻛﻠﻲ وﺣﺘﻤﻲ وﺗﻤﻠﯿﮫ اﻟﺮوح اﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ .وﻟﮭﺬا ﯾﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻜﻠﻲ
واﻟﺤﺘﻤﻲ وﯾﺘﻤﺎھﻮن ﻣﻌﮫ ،ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻘﻖ أﺣﺒﻮا ذﻟﻚ أم ﻛﺮھﻮا ،إن ﻋﺎﺟﻼ وإن آﺟﻼ ...ﻓﺒﮭﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﻤﺎرس اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻜﺮه وﺧﺒﺜﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس أن أوﻟﺌﻚ اﻷﺷﺨﺎص ﻋﻈﻤﺎء وأﺑﻄﺎل ﻷﻧﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﯾﻘﻮدوا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ اﻻﺗﺠﺎه
اﻟﺬي ﯾﺤﺒﻮن ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ھﻢ ﻓﻲ ھﺬا ﻣﻨﺨﺪﻋﻮن ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻣﺮد ذﻟﻚ أﻧﮭﻢ ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄﻌﻮا أن ﯾﺒﺼﺮوا ذﻟﻚ اﻟﻜﻮﻧﻲ واﻟﺤﺘﻤﻲ اﻟﺬي ﯾﻔﺘﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﻷﻧﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎﺳﻮن ﻛﯿﻒ ﯾﺮﻛﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ أﻋﺪوھﻢ اﺑﻄﺎﻻ ﻓﻲ اﻟﮭﻮاﻣﺶ اﻟﻤﻨﺴﯿﺔ وﻛﯿﻒ
ﯾﺘﺎﺑﻊ ﻣﺴﯿﺮﺗﮫ ﻟﯿﺘﺼﯿﺪ "اﺑﻄﺎﻻ" ﺟﺪد ﯾﺴﺨﺮھﻢ ﻟﻐﺎﯾﺎﺗﮫ اﻟﺜﺎوﯾﺔ ﻓﻲ ﻃﯿﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺒﺴﻂ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ.
30د ھﻞ ﯾﻘﺒﻞ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻊ ھﯿﻐﻞ ﻓﻲ أن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻻ ﯾﺼﻨﻌﮫ اﻷﻓﺮاد ﺑﻮﻋﯿﮭﻢ وﺑﻤﺎ ﯾﺮﺳﻤﻮﻧﮫ ﻣﻦ ﻏﺎﯾﺎت ﻟﻮﺟﻮدھﻢ .ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﯿﺎدة اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﺻﯿﺎﻏﺔ أﻃﺮوﺣﺔ ﻛﺎرل• -3ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ
ﺗﻤﻠﯿﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﺮوﻃﮭﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ .وﻟﮭﺬا ﻓﺈن وﻋﯿﮭﻢ ﻟﯿﺲ إﻻ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻣﻘﻠﻮﺑﺎ ﻟﻮﺿﻌﮭﻢ ﻣﺎرﻛﺲ وﺗﺒﯿﺎن ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺻﻠﺘﮭﺎ ﺑﺎﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ: ﺧﺎرﺟﯿﺔ
ﻣﻮﻗﻒ -دﻋﻮة اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﺗﺬﻛﺮ أﻃﺮوﺣﺔ ﻛﺎرل ﻣﺎرﻛﺲ ﺑﺼﺪد ﻋﻼﻗﺔ
اﻟﻤﺎدي وﺿﺤﯿﺔ ﻗﺴﺮﯾﺔ ﻟﻼﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺎدﯾﺔ .اﻟﻮﻋﻲ إذن ﻻ ﯾﻨﺘﺞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﻞ اﻟﻌﻜﺲ ھﻮ
ﻣﺎرﻛﺲ اﻟﺤﺎﺻﻞ :اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﺞ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺴﺘﻠﺐ .وﻓﻲ ﺿﻮء ھﺬا اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﯾﺮى ﻣﺎرﻛﺲ أن ﺗﻐﯿﯿﺮ وﺟﮭﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن رأوا ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻛﺎﻟﻮرﯾﺎ.
واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﯿﮭﺎ إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ وﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ ﺑﻜﺸﻒ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ -أﯾﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﯾﻤﻜﻦ إﻗﺎﻣﺘﮭﺎ ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﺎرﯾﺦ أو ﺑﯿﻦ وﻋﻲ
ﻗﺮاءة واﺣﺪة؟ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وﺷﺮوﻃﮫ اﻟﻤﺎدﯾﺔ وﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ
ﻗﻮى اﻻﻧﺘﺎج وﻋﻼﻗﺎﺗﮫ وﺑﺠﻌﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻤﺎرس ﯾﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻟﻠﻔﺮد ﻓﻲ أﻓﻖ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻐﻼل
(إﻧﻨﺎ ﻧﻔﻜﺮ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺤﺮﯾﺔ .وﺑﮭﺬه اﻟﺼﻮرة ﯾﻜﻮن ﻣﺎرﻛﺲ رﻏﻢ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﺎﻟﺤﺘﻤﯿﺔ أﺧﺮى.
وﺑﺎﻻﺳﺘﻼب ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺮﺳﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺳﺒﯿﻼ إﻧﺴﺎﻧﯿﺎ أﻗﻮى ﻷﺟﻞ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ .وھﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻷﺧﯿﺮ ھﻮ ﻣﺎ -اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺺ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺻﯿﺎﻏﺔ أﻃﺮوﺣﺘﮫ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ
ﺑﺘﻮﻇﯿﻒ
ﯾﺆﻛﺪه ﺳﺎرﺗﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ اﻋﺘﺒﺮ أن ﻣﺎرﻛﺲ ﻟﻢ ﯾﺮھﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺤﺎﻃﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎ وﻟﻮﺣﺪھﺎ ،ذﻟﻚ أن أﺑﺮز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ وأﻗﻮى اﻟﺤﺠﺞ.
اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ھﺬه اﻟﺸﺮوط وﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﮫ وﺑﺎﺳﺘﻤﺮار .وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﯿﺢ أن -رﺑﻂ اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﺑﺄﻃﺮوﺣﺔ ھﯿﻐﻞ :ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻨﺎﻗﺺ/ﻋﻼﻗﺔ /
وﻟﯿﺲ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﺣﺪ وﻻ ﺗﻌﻲ دورھﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﻐﺪو ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ وﻣﻐﺘﺮﺑﺔ وﻣﺴﺘﻠﺒﺔ ،ﻓﺈن ھﺬا ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﺗﺄﯾﯿﺪ/ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻜﺎﻣﻞ/ﻋﻠﻘﺔ ﻣﺴﺎﯾﺮة/ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻮاز...
ﻣﻦ اﻻﻗﺮار ﺑﺄن ﻃﺒﻘﺔ أﺧﺮى ﺗﺘﻮﻟﻰ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ .اﻟﺘﺎرﯾﺦ إذن ﺗﺼﻨﻌﮫ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء وﺑﺎﻷﺧﺺ ﺗﺘﺒﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﻮات ﻣﻊ ﺳﺎرﺗﺮ• :
اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف ھﻮ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎدة ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ وﻻ ﯾﺸﻜﻞ ﻗﻮة ﻏﺮﯾﺒﺔ ﺳﻮى ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺠﮭﻠﻮن -أﻃﺮوﺣﺔ ﺳﺎﺗﺮ ﻓﻲ درس اﻟﺸﺨﺼﻮاﺳﺘﺜﻤﺎرھﺎ.
اﻟﺬي ﯾﻔﻜﺮ اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻤﺸﺮوﻋﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ .ھﻜﺬا إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ إﯾﻤﺎن ﺳﺎرﺗﺮ ﺑﺤﺮﯾﺔ اﻟﻔﺮد وﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ -ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ واﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ھﺎم ﻓﯿﮫ ﻣﻔﺎھﯿﻤﯿﺎوﺣﺠﺎﺟﯿﺎ.
ﺗﺎرﯾﺨﮫ وﻣﺸﺮوﻋﮫ اﻟﺨﺎص ﻛﺸﺨﺺ ،ﻓﺄﻧﮫ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻘﺪرة اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﻮﺣﺪة واﻟﻮاﻋﯿﺔ ﺑﻮاﻗﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ . -ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺺ ﺑﺄﻃﺮوﺣﺔ ھﯿﻐﻞ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ وﺑﺄﻃﺮوﺣﺔ ﻣﺎرﻛﺲ.
ﺑﺘﻮﻇﯿﻔﻨﺎ) وﻓﻲ ھﺬا اﻻﻃﺎر و ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﯾﺮى ﻣﯿﺮﻟﻮﺑﻮﺗﻲ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺼﻮرﺗﯿﻦ * :ﻛﺘﺮاﺟﯿﺪﯾﺎ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ
ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﯿﺮﻟﻮﺑﻮﻧﺘﻲ.
ﺗﺴﯿﺮ إﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ واﺣﺪة وﺣﺘﻤﯿﺔ .أوﻛﺼﯿﺮورة ﻋﺮﺿﯿﺔ ﻟﻸﺣﺪاث ﻻ ﺗﺮاﺑﻂ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ واﺣﺪة وﺣﺘﻤﯿﺔ ﻟﮭﺎ .
وﯾﺮى أن اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﺼﻮر ﺗﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ أﻋﯿﺪ ﺗﺄﺳﯿﺴﮫ ﻋﻘﻼﻧﯿﺎ .وﻻ ﯾﺸﻜﻞ اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺤﺘﻤﻲ
اﻟﺬي ﯾﻔﺘﺮﺿﮫ ﺳﻮى اﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻋﺪﯾﺪة ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻼﻧﺴﺎن أن ﯾﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ.
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
د -اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ:
-ﻛﺸﻒ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت واﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺘﺢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻛﻼ اﻟﺘﺒﺎرﯾﻦ اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﯿﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺤﻮر وﻣﻘﺎﺑﻠﺘﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﮭﺪﯾﺪات
واﻟﻤﺠﺎزﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻔﻀﯿﺎن إﻟﯿﮭﺎ.
-ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺤﺎول اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻗﺪر ﻣﻦ ﺿﻤﺎﻧﺎت وﻣﻜﺎﺳﺐ ﻛﻼ اﻟﺘﺒﺎرﯾﻦ وﯾﺤﺎول ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﮫ
ﺗﻔﺎدي ﻣﺎ ﯾﻔﻀﯿﺎن إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﮭﺪﯾﺪات وﻣﺠﺎزﻓﺎت وﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪول:
اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﺘﮭﺪﯾﺪات اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺘﯿﺎر
واﻟﻤﺠﺎزﻓﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ واﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ
ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺠﻮھﺮﯾﺔ و ﺑﺎﻻﻃﻼق ﻣﺜﺎﻟﯿﯿﻦ وﻻ ﻧﺤﻦ .................. ..................... )............. (1
واﻗﻌﯿﯿﻦ وإﻧﻤﺎ ﻧﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﻤﻨﺤﻨﺎ اﻟﺘﻔﺎؤل )ﻃﻮﺑﺎوي( )ﺗﻔﺎؤﻟﻲ( )ﻣﺜﺎﻟﻲ(
و اﻟﻨﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻨﺎ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ و دون ﺳﻘﻮط ﻓﻲ ................. .................... )............. (2
اﻟﻄﻮﺑﺎوﯾﺔ اﻟﺤﺎﻟﻤﺔ و ﻧﻤﯿﻞ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻌﯿﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ )ﻋﺪﻣﻲ/ﯾﺎﺋﺲ( )واﻗﻌﻲ( )واﻗﻌﻲ(
ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ اﻟﻌﻤﯿﻖ ﺑﺘﺤﺪﯾﺎت اﻟﻮاﻗﻊ و دون
اﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﯿﺄس أو اﻟﻌﺪﻣﯿﺔ.
ﻣﺜﺎل ﯾﺨﺺ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺪوﻟﺔ:
ﺗﺮﻛﯿﺐ )(- )(+ ﺗﯿﺎر
ﺣﺎﻟﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺎس ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ وﺣﻘﻮق ﻓﻲ ﺿﻤﺎن ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس اﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ
ﻣﺠﺎزﻓﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ،ﻟﻜﻦ دون ان ﯾﻔﻀﻲ ﺑﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﻰ ﻟﻠﺸﻌﺐ، ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ وإﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ
اﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﺣﺎﻟﻤﺔ ﺗﺘﺠﺎھﻞ اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ
اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﺪوﻟﺔ ،و ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺎدﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺿﻤﺎن ﺳﯿﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ ﺷﻄﻂ اﻟﻤﻮاﻃﻦ
واﺳﺘﻤﺮارﯾﺘﮭﺎ و اﺳﺘﻘﻼﻟﮭﺎ ،ﻟﻜﻦ اﯾﻀﺎ دون ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ واﺳﺘﺒﺪاد وﻗﻮﺗﮭﺎ واﺳﺘﻤﺮارﯾﺘﮭﺎ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ
اﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻄﻐﯿﺎن و اﻟﺸﻄﻂ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ.
اﻧﻄﺮ اﯾﻀﺎ ﻛﻤﺜﺎل آﺧﺮ ﻟﻠﺘﺮﻛﯿﺐ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ﯾﺨﺺ درس اﻟﺘﺎرﯾﺦ و ھﻮ اﻟﻤﻘﺪم ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻮع ﺳﺎﺑﻖ
-اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ أو ﺣﺠﺞ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻮﻇﯿﻔﮭﺎ ﻟﻼﻗﻨﺎع ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ...
-ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ و ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺪوﻟﺔ و اﻟﻤﻮاﻃﻦ.....
-ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ و اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺤﯿﻮي و اﻟﺠﺴﺪ ﻛﻜﻞ...
ه -اﻻﻣﺘﺪادات:
-اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ اﻟﻰ اﻟﺘﻤﺜﻼت و اﻟﻰ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺪرس اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻄﺮح
اﻟﻤﺮﻛﺐ...
ﻣﺜﺎل:
-ﻃﺮح اﺷﻜﺎﻻت ﺟﺪﯾﺪة ﺑﺼﺪد اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺠﺎوز ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺘﺮﻛﯿﺒﻲ.....
-ﻣﺜﺎل:
-أﻟﯿﺴﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﯿﺰان ﻗﻮى ﺗﺘﺤﺪد ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﻜﻠﮫ ﻣﻦ ﻗﻮى ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ و ﺑﻤﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﻮى ﻓﻲ
اﻟﺨﺎرج؟؟؟ و ھﻞ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺪوﻟﺔ ان ﺗﺴﺘﺤﻀﺮ ﺑﺼﺪق اﻟﻔﺮد اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻻﻋﺰل؟؟؟ و ھﻞ اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻰ دوﻟﺔ
دﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ اﻣﺮ ﻣﻌﻘﻮل ام ﻣﺠﺮد ﺣﻠﻢ ﻃﻮﺑﺎوي ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻻرض؟؟؟ و ﺑﺼﯿﻐﺔ أﺧﺮى اﻟﯿﺴﺖ
اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﺧﻠﻘﮫ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻜﻨﮫ ﺗﻄﻮر ﺑﺤﯿﺚ ﺻﺎر ﻣﺴﺘﻘﻼ ﺗﻤﺎم اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﻨﮫ و اﻣﺘﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرات ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ
ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮫ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ...؟؟؟؟
-أم ان اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻨﺘﻮج ﺑﺸﺮي ﻣﻨﻄﻠﻘﮫ وﻣﻨﺘﮭﺎه اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﻮاﻃﻦ؟؟؟ و اﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ﺗﻌﻜﺲ ارادة اﻻﻏﻠﺒﯿﺔ و اﻟﻘﻮى
اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ؟؟؟ و ان ﺗﻘﺪم ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺎرﯾﺦ و ﺗﻮﺳﻊ اﻣﻜﺎﻧﺎت اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ و اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺔ )ﺗﻮاﺻﻠﯿﺎ و رﻗﺎﺑﯿﺎ( ﺳﯿﻜﻔﻞ ﻻ
ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻗﯿﺎم دول دﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻣﺌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ؟؟؟
رﺑﻂ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻔﺎﯾﺎت اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ اﻟﻘﺪرات ﺗﻼﻣﯿﺬ ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻓﺮاد ﻓﺮﯾﻖ رﯾﺎﺿﻲ
اﻟﺪرس اﻟﻤﺴﺘﮭﺪﻓﺔ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن اﻟﻰ:
اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻣﺴﺎءﻟﺔ/ﻧﻘﺪ/ﻧﺴﻘﯿﺔ/ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ و اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻓﻠﺴﻔﯿﺎ: اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ و اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﻟﺰﯾﺎدة ﻃﺎﻗﺔ و ﻗﺪرة
.........؟ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ رﺷﺪ/ﺳﺪاد ﺷﻔﻮﯾﺎ و ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺠﺴﻢ
ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ ﻣﻨﮭﺠﯿﺔ أﺷﻜﻠﺔ /ﻣﻔﮭﻤﺔ/ اﻟﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﺘﻐﺬﯾﺔ و اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ ﻟﻮﻗﺎﯾﺔ اﻟﺠﺴﻢ و ﻃﺮد
ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ
...........؟ ﻣﺤﺎﺟﺔ اﻟﺴﻤﻮم
اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ و اﻟﺘﺤﯿﺰ اﻟﻰ ﻣﻨﻈﻮر و اﻟﻨﻈﺮ ﺑﻌﯿﻨﯿﮫ اﻟﻰ اﻟﺴﯿﺎق و ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺎ ﻣﻊ اﻟﺬات أو ﺗﻌﺮﻓﮫ ھﺬه اﻟﺬات ﻟﺘﺼﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺴﯿﺎق.
اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﮫ و ﺗﻠﻤﺲ اﻟﺤﺠﺞ -اﻟﻮﺻﻌﯿﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ إﻣﺎ ﺳﯿﺎق ﯾﺘﻄﻮر ﺣﻮل اﻟﺬات اﻟﻰ أن ﯾﺼﺒﺢ ﻣﺘﻨﺎﺿﺎ ﻣﻌﮭﺎ أو ذات ﺗﺘﻐﯿﺮ اﻟﻰ أن
و اﻟﺬراﺋﻊ ﻟﻤﺴﺎﻧﺪﺗﮫ.... ﺗﺼﺒﺢ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺑﮭﺎ.
ﻋﺮض اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﯾﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﯿﻦ :
ﺛﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﺬي ﺗﺪﻓﻊ اﻟﯿﮫ اﻷوﻟﻰ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻷﻗﺮب اﻟﻰ ﻣﺄﻟﻮف اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﻖ وﻗﻮع اﻟﺘﻐﯿﺮ اﻟﻤﻔﻀﻲ ﻟﻠﻤﺄزق أو
اﻟﺘﺎرﯾﺦ؟
اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ و ھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺄزق و اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ و اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ ﺣﯿﺚ ﯾﺤﺪث اﻟﻤﺄزق ،وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ داﺋﻤﺎ أن ﻧﻘﻠﺐ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ.
ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎﻗﺎﻣﻮا ﺑﮫ ﺳﺎﺑﻘﺎ..... ﻧﺪﻓﻊ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ اﻟﻰ اﻟﺘﻤﺎھﻲ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ و اﻻﺣﺴﺎس ﺑﮭﺎ ﺑﻌﻤﻖ و ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﯾﻜﻔﻲ ﻟﯿﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ
أﺣﺎدﯾﺔ اﻟﺒﻌﺪ و اﻻﺧﺘﺰاﻟﯿﺔ ....
و ﻛﻮﺿﻌﯿﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ،ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺪﻋﻮ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ اﻟﻤﺮاھﻖ )اﻟﻄﻔﻞ/اﻟﺮاﺷﺪ( إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ
ﺳﯿﻤﺜﻠﮫ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪرس ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن/اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أوﻟﻰ ،ﺛﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﯿﻤﺜﻠﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ
إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎن /اﻟﺮاﺷﺪ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ .ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﺳﯿﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﻮان .أﻣﺎ
ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺴﻨﺮﺑﻂ اﻟﻤﻔﮭﻮم ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ واﻟﻤﺒﺪع و اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻺرادة وﻟﻠﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺤﺮ....
ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ،واﻟﻮﻋﻲ ،واﻟﺮﻏﺒﺔ ،و اﻟﺸﻐﻞ ،واﻟﺪوﻟﺔ ...،ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺮاﺷﺪ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت
ﺧﻠﻘﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺮﯾﺘﮫ وﻷﺟﻞ ﺳﻌﺎدﺗﮫ أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﺰال اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺠﻨﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ )وﻣﺠﺎزا ﻓﻲ
ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﻟﻌﺎﻟﻢ( ﻓﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺳﺘﻨﻘﻠﺐ رأﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ...
15د ....................................... - ھـ -اﺳﺘﺸﻜﺎل
-ﻟﻨﺤﺎول إﻋﻄﺎء ﺗﻌﺮﯾﻒ أوﻟﻲ وإﺟﺮاﺋﻲ ﻟﻠﻤﻔﮭﻮم .وﻟﯿﻜﻦ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ )ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﻔﮭﻮم:
ﺣﻮل اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت إﻟﻰ أﺳﺌﻠﺔ إﺷﻜﺎﻟﯿﺔ
-ﻏﺎﺑﺔ – ﺷﺠﺮة – ﻧﮭﺮ – ﺟﺒﻞ ... - ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد( وﻓﺼﻞ )ﯾﺮﺑﻄﮫ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن( +إذا ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻜﻢ ﺗﺸﺒﯿﮫ ﻣﺎﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﺑﺸﻲء ﻣﺎ
ﻓﻤﺎذا ﺳﺘﺨﺘﺎرون؟
- -ﻟﺘﺴﺘﺨﺮج ﻣﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻤﻔﮭﻮم ﺑﺘﻮﻇﯿﻒ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:
...........
ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﯾﻔﺘﺮض ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﯾﻔﺘﺮض اﻟﺘﺎرﯾﺦ
............... ≠ .................. ﻋﺪم ﺗﻤﯿﺰه ﺗﻤﯿﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ
ﻏﯿﺮه
؟ ؟ ﻣﻨﺒﻌﮫ
.................... ≠ .................. ؟ ؟ ﻣﺠﺎراه
؟ ؟ ﻣﺼﺒﮫ
............ ≠ ............. ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎن = ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎن < ≠
ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ
اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﺳﺎﻋﺔ -اﻧﻈﺮ اﻟﺠﺪاول -ﯾﻤﻜﻦ ھﻨﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪاول اﻟﻤﺮﻓﻘﺔ. -2ﺗﺤﻠﯿﻞ
ﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻨﺺ -ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺘﺮ ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﺼﻮص ﻧﺺ
وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮭﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ.
-
اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺤﺠ ﺔ اﻟﻌﻤ ﺪة واﻻﺳ ﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﻤﺜﺎل أو اﻟﻔﻜﺮة اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺨﻤﯿﻨﻲ ﻟﻠﻨﺺ ﻛﻜﻞ اﻟﻨﺺ ﻛﻜﻞ
اﻟﻀﺮوري اﻟﺤﺠﺎﺟﯿﺔ:
ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺘﺤﺼﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺟﻮاب اﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﮫ اﻟﻀﻤﻨﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﯿﺎﻗﮫ اﻟﺨﺎص وﺟﻮاﺑﮫ ﻋﻦ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ ﺳﯿﺎق اﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻨﺎ ﻟﮫ .ﻣﻊ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻧﺮاھﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺒﯿ ﺮا ﻣ ﻦ ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻋ ﻦ
ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ.
-ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت؟ ﻋﻠﻰ ﻣﺎذا اﻋﺘﻤﺪ ﻷﺟﻞ إﻗﻨﺎﻋﻨﺎ ھﻞ ﺷﻌﺮﺗﻢ ﺑﻐﻤ ﻮض ﻣ ﺎ أو ﻧﻘ ﺺ ﻣﻌ ﯿﻦ -ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﻀﻤﻨﻲ ﯾﻘﺘﺮﺣﮫ اﻟﻤﺪرس
ﯾﺘﻄﻠﺐ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻣﺜﺎل أو ﺗﺄوﯾﻞ؟؟ -ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺪ اﻧﺘﺒﺎھﻜﻢ ﻓﻲ ھﺬه ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺠﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺼﻮاب ﻣﺎ ﯾﻘﻮل؟ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﻘﺮة؟
ﺑﺄﯾ ﺔ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ؟ وﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام أي ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﺈﯾﺠﺎز؟ -إﻟﻰ أي ﺷﻲء ﯾﺘﻄﺮق اﻟﻔﻘﺮة؟
أدوات أو ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ؟ -ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت أو اﻷﻣﻮر اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﯿﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ھﻨﺎ؟
ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ؟ ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء ﯾﺮﻛﺰ؟
اﻟﻤﺜﺎل أو اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺮﻛ ﺰي اﻟ ﻀﺮوري: اﻟ ﺴﺆال اﻟﺘﺨﻤﯿﻨ ﻲ ﻟﻠ ﻨﺺ اﻟﻤﻔﮭ ﻮم اﻟﻤﺮﻛ ﺰي :ﻣ ﺎ ھ ﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ أو اﻟﻜﯿ ﺎن اﻟ ﺬي ﺗ ﺮون أن اﻟﻔﻜ ﺮة اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ :ﻛﯿ ﻒ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﺑﺎﺧﺘ ﺼﺎر ﻋ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺔ اﻟﻌﻤ ﺪة و اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﯿﺠﺔ اﻟﻨﺺ ﻛﻜﻞ
ﻛﻜ ﻞ ﻛﯿ ﻒ ﯾﻤﻜ ﻦ اﺧﺘ ﺼﺎر اﻟﻨﺺ ﻛﻜﻞ ﯾﺮﻛﺰ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺣﻮﻟﮫ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪه ﻓﻲ ارﺗﺒ ﺎط اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺴﺠﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﺑ ﯿﻦ ﻣﻔ ﺎھﯿﻢ اﻟ ﻨﺺ اﻟﺤﺠﺎﺟﯿ ﺔ :ﻣ ﺎ ھ ﻲ أﺑ ﺮز ﺣﺠ ﺔ
ھ ﻞ ھﻨ ﺎك ﻣﺜ ﺎل أو ﺗﺄوﯾ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮون أﻧ ﮫ
ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﺳﺘﺤ ﻀﺎره ﻟﻔﮭ ﻢ اﻟ ﻨﺺ اﻋﺘﻤ ﺪھﺎ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ؟ وﻣ ﺎ ھ ﻲ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ وﻣﻔﮭﻮﻣﮫ اﻟﻤﺮﻛﺰي؟ أﺳ ﺌﻠﺔ اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﻀﻤﻨﯿﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻨﺺ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻷﺧﺮى...؟ اﻟﻨﺺ ﻛﻜﻞ
ﻛﻔﺎﯾﺔ؟
اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﯿﺠﺔ اﻟﺤﺠﺎﺟﯿ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺳﺆال واﺣﺪ؟
اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﮭﺎ؟
ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺘﺤﺼﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺟﻮاب اﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﮫ اﻟﻀﻤﻨﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﯿﺎﻗﮫ اﻟﺨﺎص وﺟﻮاﺑﮫ ﻋﻦ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ ﺳﯿﺎق اﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻨﺎ ﻟﮫ .ﻣﻊ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻧﺮاھﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺒﯿ ﺮا ﻣ ﻦ ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻋ ﻦ
ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ.
ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﺐ اﻻﺳﺘﺮﺷﺎد ﺑﮫ ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻷﻃﺮوﺣﺔ
ﻣﺎھﻮ أﯾﺴﺮ 7 .5د -ﯾﺒﺤﺚ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻮن ﻋﻦ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻟﻨﺺ و ﻗﺪرﺗﮫ -أﯾﻦ ﺗﻈﮭﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﻜﺎﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻨﺺ؟ ب -أوﺟﮫ
ﻣﻨﻔﺬ ﻟﺰﻋﺰﻋﺔ اﻻﻗﻨﺎﻋﯿﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ و ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﻘﻮﯾﺾ أﻃﺮوﺣﺘﮫ... -ھﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ دﺣﺾ ھﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺔ؟ وﻟﻤﺎذا وھﻞ ھﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺿﻌﻒ
ﺗﻤﺎﺳﻚ ﺗﻜﺪب ھﺬه اﻻﻃﺮوﺣﺔ؟ أﻻﻃﺮوﺣﺔ.
وﺻﻼﺑﺔ
اﻃﺮوﺣﺔ
اﻟﻨﺺ؟
ﻋﻼﻗﺔ 30د اﯾﺔ • ﯾﻤﻜﻦ ﻗﯿﺎدة اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﺻﯿﺎﻏﺔ أﻃﺮوﺣﺔ ﻓﯿﻠﺴﻮف آﺧﺮ وﺗﺒﯿﺎن -3ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ
ﯾﻤﻜﻦ اﻗﺎﻣﺘﮭﺎ ﯾﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻮن اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺘﻌﺮﻓﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف و ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺻﻠﺘﮭﺎ ﺑﺎﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ: ﺧﺎرﺟﯿﺔ
ﺑﯿﻦ اﻃﺮوﺣﺔ ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻠﺔ اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﯿﻨﮭﺎ -دﻋﻮة اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ إﻟﻰ ﺗﺬﻛﺮ أﻃﺮوﺣﺔ ﻛﺎرل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن رأوه ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى
ھﺬا اﻟﻨﺺ و ﺑﺎﻻﺷﻜﺎل اﻟﻤﻄﺮوح. ﺳﺎﺑﻖ وﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻔﯿﻠﺴﻮف و ﺧﺎﺻﺔ أذا ﻛﺎن ﯾﻔﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺪرس....
ﻧﺺ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ؟؟ ﯾﻘﺮؤون اﻟﻨﺺ ﻗﺮاءة ﺳﺮﯾﻌﺔ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎاﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ -اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺺ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺻﯿﺎﻏﺔ أﻃﺮوﺣﺘﮫ ﺑﺎﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ أﺑﺮز اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ
اﻃﺮوﺣﺘﮫ ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﻻﺳﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎش اﻻﻓﻘﻲ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺜﻤﺮ وأﻗﻮى اﻟﺤﺠﺞ.
ﺧﻼﻟﮫ اﻟﻤﺪرس ﺗﺒﺎﯾﻦ اﺟﻮﺑﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿﻦ. -رﺑﻂ اﻷﻃﺮوﺣﺔ ﺑﺄﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻨﺎﻗﺶ :ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻨﺎﻗﺺ/ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺄﯾﯿﺪ/ﻋﻼﻗﺔ
ﺗﻜﺎﻣﻞ/ﻋﻠﻘﺔ ﻣﺴﺎﯾﺮة/ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻮاز...
• ﺗﺘﺒﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﻮات ﻣﻊ ﻧﺼﻮص ﻓﻼﺳﻔﺔ آﺧﺮﯾﻦ...
ھﻞ ﺑﻘﻲ رأﯾﻜﻢ 15د -اﻧﻈﺮ اﻟﺠﺪول اﻟﺜﺎﻧﻲ أﺳﻔﻠﮫ -ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﻤﺴﺘﻌﺮﺿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت -4ﺗﺮﻛﯿﺐ
اﻟﺸﺨﺼﻲ واﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﯿﺤﮭﺎ وﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺠﺎزﻓﺎت واﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺢ
ﻛﻤﺎھﻮ؟ ﻋﻠﯿﮭﺎ.
-ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪول اﻻول اﺳﻔﻠﮫ:
ﻋﺪم ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﺘﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ -ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎھﻞ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ.
-ﯾﻌﻤﻖ اﻟﻌﻼﻗﺔ وﯾﻮﻃﺪھﺎ وﯾﺠﻌﻠﮭﺎ أوﺿﺢ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻮﻋﻲ أﻋﻤﻖ. -أي أﺛﺮ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮ؟
-ﻛﯿﻒ ﻧﺴﺘﻔﯿﺪ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﯿﺎت ﻓﻲ إﻏﻨﺎء وﺗﻘﻮﯾﺔ وﻋﯿﻨﺎ -اﻟﺒﺤﺚ – اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ – اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ...
اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ؟
6د أﯾﻦ ﯾﻈﮭﺮ ﻗﺼﻮر -ﺗﻄﻮر ﯾﺼﻨﻌﮫ اﻻﻧﺴﺎن ،اﻟﻘﺪر،اﷲ... -ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﺎرﯾﺦ؟ ج -اﻟﺘﻤﺜﻼت
-أﺣﯿﺎﻧﺎ – ﻗﻠﯿﻼ... -ھﻞ ﯾﻮﻟﻮﻧﮫ أھﻤﯿﺔ ﻣﺎ؟
اﻟﺘﻤﺜﻞ اﻟﻤﺸﺘﺮك؟ -اﻷﻋﯿﺎد اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ-اﻟﺘﺮاث-اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى... -ﻣﺘﻰ ﯾﺴﺘﺤﻀﺮون ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ "ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ"؟
-ﻟﻼﺳﺘﺸﮭﺎد ﺑﮫ-ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﻨﻈﻮرھﻢ اﻟﺨﺎص... -وﻣﺘﻰ ﯾﺴﺘﺪﻋﻮﻧﮫ و ﻷي ﻏﺮض؟
-ﺑﺪون ﻣﺴﺎءﻟﺔ-،ﺑﺒﺪاھﺔ ووﺛﻮﻗﯿﺔ -ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ وﻛﯿﻒ؟
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
10د اﻟﻤﻘﺎوم اﻟﻔﺎﺳﻄﯿﻨﻲ. - ﺻﺮاع اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺼﻞ ﺣﺪوده اﻟﻘﺼﻮى ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن. د -اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ
اﻟﻤﻘﺎوم ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر ﻋﻤﻮﻣﺎ. - وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوم اﻟﺬي ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻷﺟﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ:
-ﻏﺎﺑﺔ – ﺷﺠﺮة – ﻧﮭﺮ – ﺟﺒﻞ ... - +إذا ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻜﻢ ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺸﻲء ﻣﺎ ﻓﻤﺎذا ﺳﺘﺨﺘﺎرون؟
اﻟﺘﺎرﯾﺦ -ﻟﺘﺴﺘﺨﺮج ﻣﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻤﻔﮭﻮم ﺑﺘﻮﻇﯿﻒ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ:
ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ≠ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﯾﻔﺘﺮض ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﯾﻔﺘﺮض اﻟﺘﺎرﯾﺦ
ﺳﯿﻄﺮة اﻻﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﮫ ﻋﺪم ﺗﻤﯿﺰه ﺗﻤﯿﺰ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ
ﻏﯿﺮه
ﻗﻄﯿﻌﺔ/ﻋﺸﻮاﺋﯿﺔ وﻋﺮﺿﯿﺔ ≠ اﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ/ﺗﺮاﻛﻢ/ﺗﻘﺪم ؟ ؟ ﻣﻨﺒﻌﮫ
/ﺑﺪون ﻣﻨﻄﻖ.... ؟ ؟ ﻣﺠﺎراه
؟ ؟ ﻣﺼﺒﮫ
اﻟﻜﻮارث/اﻟﻤﺠﮭﻮل.... ≠ اﻟﺤﻀﺎرة/اﻟﺴﻌﺎدة
ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎن = ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎن < ≠
ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ
اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ﺳﺎﻋﺔ -اﻧﻈﺮ اﻟﺠﺪاول -ﯾﻤﻜﻦ ھﻨﺎ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺠﺪاول اﻟﻤﺮﻓﻘﺔ. -2ﺗﺤﻠﯿﻞ
ﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻨﺺ -ﯾﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺘﺮ ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﺼﻮص ﻧﺺ
وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮭﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ.
-
اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﺤﺠ ﺔ اﻟﻌﻤ ﺪة واﻻﺳ ﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﻤﺜﺎل أو اﻟﻔﻜﺮة اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺨﻤﯿﻨﻲ ﻟﻠﻨﺺ ﻛﻜﻞ اﻟﻨﺺ ﻛﻜﻞ
اﻟﻀﺮوري اﻟﺤﺠﺎﺟﯿﺔ:
ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺘﺤﺼﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺟﻮاب اﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﮫ اﻟﻀﻤﻨﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﯿﺎﻗﮫ اﻟﺨﺎص وﺟﻮاﺑﮫ ﻋﻦ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ ﺳﯿﺎق اﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻨﺎ ﻟﮫ .ﻣﻊ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻧﺮاھﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺒﯿ ﺮا ﻣ ﻦ ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻋ ﻦ
ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ.
-ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﯿﻦ ھﺬه اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت؟ ﻋﻠﻰ ﻣﺎذا اﻋﺘﻤﺪ ﻷﺟﻞ إﻗﻨﺎﻋﻨﺎ ھﻞ ﺷﻌﺮﺗﻢ ﺑﻐﻤ ﻮض ﻣ ﺎ أو ﻧﻘ ﺺ ﻣﻌ ﯿﻦ -ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﻀﻤﻨﻲ ﯾﻘﺘﺮﺣﮫ اﻟﻤﺪرس
ﯾﺘﻄﻠﺐ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻣﺜﺎل أو ﺗﺄوﯾﻞ؟؟ -ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺪ اﻧﺘﺒﺎھﻜﻢ ﻓﻲ ھﺬه ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺠﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﺼﻮاب ﻣﺎ ﯾﻘﻮل؟ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﻘﺮة؟
ﺑﺄﯾ ﺔ ﻃﺮﯾﻘ ﺔ؟ وﺑﺎﺳ ﺘﺨﺪام أي ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﺈﯾﺠﺎز؟ -إﻟﻰ أي ﺷﻲء ﯾﺘﻄﺮق اﻟﻔﻘﺮة؟
أدوات أو ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ؟ -ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت أو اﻷﻣﻮر اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﯿﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ھﻨﺎ؟
ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻘﻄﻊ؟ ﻋﻠﻰ أي ﺷﻲء ﯾﺮﻛﺰ؟
اﻟﻤﺜﺎل أو اﻟﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻤﺮﻛ ﺰي اﻟ ﻀﺮوري: اﻟ ﺴﺆال اﻟﺘﺨﻤﯿﻨ ﻲ ﻟﻠ ﻨﺺ اﻟﻤﻔﮭ ﻮم اﻟﻤﺮﻛ ﺰي :ﻣ ﺎ ھ ﻲ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ أو اﻟﻜﯿ ﺎن اﻟ ﺬي ﺗ ﺮون أن اﻟﻔﻜ ﺮة اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ :ﻛﯿ ﻒ ﯾﻤﻜ ﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿ ﺮ ﺑﺎﺧﺘ ﺼﺎر ﻋ ﻦ اﻟﺤﺠ ﺔ اﻟﻌﻤ ﺪة و اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﯿﺠﺔ اﻟﻨﺺ ﻛﻜﻞ
ھ ﻞ ھﻨ ﺎك ﻣﺜ ﺎل أو ﺗﺄوﯾ ﻞ ﻣ ﺎ ﺗ ﺮون أﻧ ﮫ
ﻛﻜ ﻞ ﻛﯿ ﻒ ﯾﻤﻜ ﻦ اﺧﺘ ﺼﺎر اﻟﻨﺺ ﻛﻜﻞ ﯾﺮﻛﺰ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺣﻮﻟﮫ؟ وﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪه ﻓﻲ ارﺗﺒ ﺎط اﻟﻌﻼﻗ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺴﺠﮭﺎ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ ﺑ ﯿﻦ ﻣﻔ ﺎھﯿﻢ اﻟ ﻨﺺ اﻟﺤﺠﺎﺟﯿ ﺔ :ﻣ ﺎ ھ ﻲ أﺑ ﺮز ﺣﺠ ﺔ
ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﺳﺘﺤ ﻀﺎره ﻟﻔﮭ ﻢ اﻟ ﻨﺺ اﻋﺘﻤ ﺪھﺎ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ؟ وﻣ ﺎ ھ ﻲ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ وﻣﻔﮭﻮﻣﮫ اﻟﻤﺮﻛﺰي؟ أﺳ ﺌﻠﺔ اﻟ ﻨﺺ اﻟ ﻀﻤﻨﯿﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻨﺺ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻷﺧﺮى...؟ اﻟﻨﺺ ﻛﻜﻞ
ﻛﻔﺎﯾﺔ؟
اﻻﺳ ﺘﺮاﺗﯿﺠﺔ اﻟﺤﺠﺎﺟﯿ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﺳﺆال واﺣﺪ؟
اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﮭﺎ؟
ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺘﺤﺼﻠﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺟﻮاب اﻟﻨﺺ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﮫ اﻟﻀﻤﻨﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﯿﺎﻗﮫ اﻟﺨﺎص وﺟﻮاﺑﮫ ﻋﻦ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ ﺳﯿﺎق اﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻨﺎ ﻟﮫ .ﻣﻊ ﺗﺜﺒﯿﺖ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﺺ ﻧﺮاھﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﻌﺒﯿ ﺮا ﻣ ﻦ ﻏﯿﺮھ ﺎ ﻋ ﻦ
ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ.
ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺠﺐ اﻻﺳﺘﺮﺷﺎد ﺑﮫ ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻷﻃﺮوﺣﺔ
اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺼﻨﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺦ :ﻣﺎذا ﯾﻀﻤﻦ ﻟﻨﺎ اﻷﺧﺬ ﺑﮭﺬه ﺑﻤﺎذا ﺳﻨﺠﺎزف ﻋﻨﺪ اﻷﺧﺬ ﺑﮭﺬه
ذﻟﻚ؟ اﻷﻃﺮوﺣﺔ وﻣﺎذا ﺳﻨﻜﺴﺐ ﻣﻦ اﻷﻃﺮوﺣﺔ وﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺨﺴﺮه ﯾﻜﻮن ﻛﯿﻒ
وراﺋﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر اﻟﺠﺪول
اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ؟ وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ؟ اﻟﺜﺎﻧﻲ: