और लड़की रसोई के सलए बदड़यााँ खरीिने गई थी। िोनों के

लघु उत्तरीय प्रश्न (गद्य खं ड)

दमलन और पररचय से कहानी आरंभ हुई।
2 अंकीय प्रश्न
1. यदि हममें वाक्शदि न होती तो क्या होता?
7.यह जानकर दक लड़की की कु इमाई हो गई है, लड़के की
उत्तरः - व्यदि लुं जपुं ज गं गा बन कर रह जाता। वह अपना
क्या हालत हुई?
सुख-िुख िसरे को नहीं बता पाता। मनुष्य का इतना दवकास
उत्तरः - लड़की की कु ड़माई की बात जानने के बाि लड़का
नहीं हो पाता। कोई दकसी की सहायता नहीं कर पाता।
दवसक्षप्त की तरह एक लड़के को नाली में दगरा दिया कु त्ते पर
पत्थर फें का, गोभी वाले के ठे ले पर िध उड़ेल दिया वैष्णवी से
2. वाकशदि का महत्व क्या है?
टकरा गया। इस प्रकार वह पणटतः असं तुसलत हो गया।
उत्तरः - वाकशदि क कारण ही व्यदि अपनों मनोभाव प्रकट
कर पाता है। अपना िुख-सुख िसरे का सुना पाता है। एक
िसरे के सुख-िुख में सहायता हो पाता है।
8 उत्तरः लहना ससंह ने बोधा के प्रदत दकस त्याग का पररचय
दिया था?
3. आटट ऑफ कन्वरसेशन क्या है?
उत्तरः - लहना ससंह ने बोधा के प्रदत दनश्छल-दनमटल दनस्वाथट
उत्तरः - यह बातबीत की श्रेष्ठ कला है। सहृिय की बातचीत
त्याग का पररचय दिया। सुबेिानी के प्रदत उसका प्रेम गं गाजल
कला को आटट ऑफ कन्वरसेशन कहते हैं।
की तरह पदवत्र था। उसने अपने बेटे बोधा और पदत हजारा
ससंह को िे खते रहने की बात कही थी। उसी की बात परी
4. लहनाससंह का चररत्र था।
करने में उसने कड़ाके की ठं ड में भी खुले बिन बोधा के बिले
उत्तरः - लहनाससंह उसने कहा था कहानी का नायक है। वह
दडयटी की, उसे अपने गमट कपड़े िे दिया। युि की स्थिदत
प्रेम की मायाटिा कायम रखने के सलए शहीि हो जाता है। वह
स्वयं गोली खाकर भी बोधा को बचा सलया।
राइफल न०-77 के ससक्ख जमािार के रूप में सेना में काम
करता है। वह धीर, वीर, दनभीक ओर दवलक्षण बुदि का युवक
9. जाड़ा क्या है, मौत है, दनमोदनया से मरने वाले को मुरब्बे
था। बचपन में अल्हड़ बालक के रूप में दिखाई पड़ता है।
नहीं दमला करते। बजीरा के इस कथन अथट स्पष्ट करें ?
परन्तु 25 वर्षों के बाि वीर सैदनक बन जाता है।
उत्तर- सैदनक जब युि के क्रम में शहीि होते हैं तो सरकार
उन्हें पुरस्कृ त करती है। जाड़ा-गमी आदि से मरने वाले को
5. उसने कहा था दिव्य प्राणोत्सगट की कहानी है या नहीं?
कोई पुरस्कार नहीं दमलता है। अतः वैसी मौत बेकार है।
उत्तरः - उसने कहा था दिव्य प्राणोत्सगट की कहानी है क्योंदक
उसका नायक लहना ससंह ने प्रेम के सलए ही अपने प्राण का
उत्सगट दकया।
10. दफरंगी मेम के बाग में क्या-क्या था?
उत्तरः - दफरंगी मेम के बाग में हरी-हरी मखमली घास थी।
6. 'उसने कहा था' कहानी का प्रारंभ कहां और दकस रूप में
उसमें सुन्दर फल-फल भी थे।
होता है?
उत्तरः - उसने कहा था कहानी का आरंभ अमृतसर के भीड़-भार
11. 'उसने कहा था' कहानी दकतने भागों में बं टी हुई है?
वाले बाजार से हुआ। वही एक ससक्ख लड़का और लड़की एक
कहानी के दकतने भागों में शुि का वणटन है?
िुकान पर दमले। लड़का मामा के के श धोने के क सलए िही
उत्तर- उसने कहा था कहानी पााँ च भागों में बााँ टी है। कहानी
के चार भागों में युि का वणटन है।
12. जय प्रकाश नारायण कौन थे?
उत्तरः - जय प्रकश नारायण महान स्वतं त्रता सेनानी होने के
साथ स्वतं त्रता प्रादप्त के बाि भारत में सम्पणट क्रांदत के अग्रित
थे। परे िेश में उन्होंने क्रांदत फैला िी।
13. भ्रष्टाचार की जड़ क्या है?
उत्तरः - भ्रष्टाचार की जड़ सरकार की गलत नीदतयााँ हैं। इस
कारण ही िेश-समाज में अनाचार िुराचार फैल रहा है। जनता
अन्याय के नीचे िबी है।
14. दिनकर जौ का दनधन कहााँ और दकन पररस्थिदतयों में
हुआ?
उत्तर- रामधारी ससंह दिनकर जी का दनधन 24 अप्रैल 1974
ई० को मिास में हुआ। बेल्लोर अस्पताल जाने के क्रम में जय
प्रकाश बाब मिास में (चेन्नई ई०) अपने दमत्र श्री ईश्वर अभ्यर
के यहााँ रूके । दिन में दिनकर जी से भेंट हुई। दिनकर जी
रामनाथ गोयं नका (इंदडयन एक्सप्रेस के मासलक) के यहााँ रूके
हुए थे। रात में अचानक दिल का िौरा पड़ा। उन्हें तीन दमनट
में दवसलं गडन नससिंग होम में पहुाँचाया गया। इलाज का पयाटप्त
बं िोवस्त होने के बाि भी उन्हें बचाया नहीं जा सका।
15. िलदवदहन लोकतं त्र और साम्यवाि में कै सा सं बं ध है?
उत्तर - साम्यवाि का सम्बन्ध माक्सटवाि या लेदननवाि से है।
िलदवदहन लोकतं त्र का माक्सटवाि से गहरा सम्बं ध है।
माक्सटवाि के अनुसार समाज जैसे-जैसे साम्यवाि की ओर
बढ़ता जायेगा वैसे-वैसे राज्य (स्टे ट) का क्षय होता जायेगा और
अंत में स्टे टलेस सोसाइटी की िापना होगी। वह समाज
दनश्चय ही लोकतांदत्रक होगा।
16. बाप और नेहरू की दकन दवशेर्षताओं का वणटन बे० पी० ने
अपने भार्षण में दकया हैं?
उत्तर- जे० पी० जब बाप की बातों का दवरोध करते थे तो बाप
बुरा नहीं मानते थे। प्रेम से समझाते थे। नेहरू का भी यही
स्वभाव था। वे बड़े भाई की तरह प्रेम िेते थे।
17. जय प्रकाश बाब कम्युदनष्ट पाटी में क्यों नहीं शादमल हुए।
उत्तर- उन्हें लगा दक आजािी की लड़ाई में कांग्रेस का नेतृत्व
ही कारगर है। बुजुटआ क्लास भी यदि स्वतं त्रता के सलए सं घर्षट
करता है तो उसका साथ िेना चादहए। इस आधार पर जे०
पी० कम्युदनष्ट पाटी में शादमल न हुए।
18. दकसके आहवान पर जयप्रकाश ने कालेज छोड़ा था?
उत्तर:- जनवरी सन् 1921 ई० में गांधी जी के आहवान पर
जय प्रकाश ने कॉलेज छोड़ था।
19. चुनाव सुधार के सम्बं ध में जयप्रकाश बाब के क्या दवचार
थे?
उत्तर- वे िलदवहीन लोकतं त्र के साथ ग्राम सभा के द्वारा चुनाव
कराने के दहमायती थे। इससे सरकार का खचट भी बचेगा और
दनष्पक्ष चुनाव भी हो जायगा।
20. डेमोक्रेसी का िुश्मन जयप्रकाश बाब दकसे मानते थे?
उत्तर- जयप्रकाश बाब अत्याचार के दवरूि शांदतपणट आं िोलन
करने वालों के दवरूि अत्याचार करने वाले को डेमोक्रेसी का
िुश्मन मानते थे। अथाटत शांदतपणट प्रिशटन यं त्र करने डेमोक्रेशी
के िुश्मन होते हैं।
21. जयप्रकाश बाब की पत्नी और ससुर का नाम क्या था?
उत्तर- जयप्रकाश बाब की पत्नी का नाम प्रभावती और ससुर
का नाम ब्रजदकशोर प्रसाि था।
22. पुरूर्षो में नारी का गुण क्यों होना चादहए?
उत्तरः पुरूर्ष में नारी का गुपर आने पर वह असधक सं वेिनशील,
ियावान बन जाता है। उसकी आक्रामकता कम जाती है।
23. नारी की पराधीनता कब शुरू हुई?
उत्तर:- कृ दर्ष सभ्यता के दवकास के साथ नारी की पराधीनता
शुरू हुई। पुरूर्ष खेत खसलहाल सं भालने लगा और नारी घर में
फं सी रह गई। घर के सीदमत क्षेत्र में उलझने के कारण नारी
पराधीन हो गई।
24. सियोसचत गुण क्या है?
उत्तर- प्रेम, िया, ममता, कोमलता, सदहष्णुता, माया, भीरूता
आदि सियों के गुण है। इस कारण रवीन्द्र नाथ ठाकु र ने सियों
को "आधेर मानवी आधेर कल्पना" कहा था |
25. 'अिट नारीश्वर' की कल्पना क्यों की गई?
उत्तरः - समाज के दवकास में िी और पुरूर्ष के समान योगिान
को दिखाने के सलए अिट नारीश्वर की कल्पना की गई है। िेवों
के िेव महािेव िी और पुरूर्ष िोनों थे। पुरूर्ष के समान ही िी
को भी सम्मान दमलना चादहए। िी-पुरूर्ष पणट रूप से समान
है।
26. प्रवृदत मागट और दनवृदत मागट क्या है?
उत्तरः - प्रवृदत मागट और दनवृदत मागट बौि धमट से सम्बस्थन्धत है।
प्रवृदत मागट में भोग-दवलास-आनन्द आदि की प्रधानता थी
जबदक दनवृदत्त मागट में साधना, तपस्या, ब्रहमचयट आदि की।
दनवृदत..... को जीवन के दवकास का वाधक माना जबदक
प्रवृदत मागट में नारी िेह और सुन्दरता को बड़ा िान दिया गया
है।
27. सजसे भी पुरूर्ष अपना कायटक्षेत्र मानता है, वह नारी का
भी कायटक्षेत्र है कै से?
उत्तरः - समाज और सृदष्ट के दवकास में नर और नारी िोनों ही
समान रूप से भागीिार हैं। पुरूर्ष का जो कमट क्षेत्र है वह नारी
का भी है। अतः उिार भाव से नाररयों को साथ लेकर आगे
बढ़ना चादहए। उन्हें कमजोर मानना अदहतकार है।
28. बुि ने आनन्द से क्या कहा?
उत्तर- महात्मा बुि ने अपने दप्रय सशष्य आनन्द से कहा
सभक्षुसणयों के प्रवेश के कारण पााँ च हजार वर्षों तक ही चलेगा।
29. कुं ती और गांधारी के सं सधवाताट से महाभारत रूक सकता
था। स्पष्ट करें?
उत्तर- कु त्ती और गांधारी ममतामयी मााँ थी युि से अपने बेटों
को बचाने के सलए वे समइरीता कर लेती। युि में जो दवनाश
होता है उसका खादमयाजा स्थस्वयों को दवशेर्ष भोगना पड़ता है।
इससलए वे युि रोकने का प्रयास करती। पुरूर्ष पौरूर्ष के
अहंकार में समझौता नहीं कर पाता है। इस प्रकार कुं ती और
गांधारी के सं सध से महाभारत युि रूक सकता था।
30. पुरूर्ष के गुण क्या हैं?
उत्तर- शौयट, बल, पराक्रम, साहस, सं घर्षट वीरता, कठोरता
आदि पुरूर्ष के गुण सामान्य रूप से माने जाते हैं। जीवन के
वाहूह्य क्षेत्र में काम करने की उसकी मल प्रवृदत होती है।
31. नर और नारी एक द्रव्य की डली िो प्रदतमाएाँ है, कै से ?
उत्तर- भगवान ने नर और नारी के शरीर का दनमाटण एक वस्तु
से दकया है। ससफट उसकी शारीररक सं रचना में थोड़ा अंतर है।
इस प्रकार िोनों एक ही वस्तु से बनी िो प्रदतमाएाँ है। उनकी
शदि में कोई अंतर नहीं है।
32. कुं ती का पररचय िें।
उत्तर- कु ती पांडवों की मााँ थी। वह सामान्य िी की तरह
ममतामयी मााँ के रूप में भी दिखाईपड़ती है। कुं ती पं चकन्याओं
में भी एक मानी जाती है। यही कारण है दक अदववादहत
अविा में ही उसे कणट जैसा पुत्र प्राप्त हुआ। लोकलाज के
कारण उसे उन्होंने पररव्यि कर दिया। युसधदष्ठर, भीम, अजुटन,
नकु ल और सहिेव ही कुं ती पुत्र के रूप में दवख्यात हुए।
33. इदतहास की क्रीदमयाई प्रदक्रया का क्या आशय है?
उत्तर- यात्रा के क्रम कही बस जाने को इदतहास की क्रीदमयाई
प्रदक्रया कहते है। जैसे सुिर िसक्षण के कणाटटवं शी राजा
नान्यिेव दमसथला क्षेत्र में आकर वस गए। दमसथला की सं स्कृ दत
के अंग बन गए।
34. मालती के घर का वातावरण कै सा था?
उत्तरः मालती के घर का वातावरण पणटतः सं वेिन शन्य था।
वहााँ सभी यं त्र वत जीवन व्यतीत कर रहे थे। पाररवाररक
जीवन में सरसता का अभाव था।
35. 'रोज' कहानी में मालती को िेखकर लेखक ने क्या सोचा?
उत्तर:- मालती को िेखकर लेखक ने सोचा बचपन की चं चल
भोली-भाली मालती अब पणटतः बिल गई है। उसका जीवन
पणटतः यं त्रवत नीरस हो गया है। पदत डाक्टर है जो सुबह से
शाम तक रोदगयों से दघरा रहता है। एक बच्चा है जो या तो
सोता है या रोता है। इस प्रकार मालती के जीवन से उत्साह,
उमं ग प्रेम, सं वेिना जैसी कोयल भावनाएाँ समाप्त हो गई है।
36. 'रोज' कहानी में मालती ने दकताब को क्या दकया?
उत्तरः - रोज कहानी में मालती दकताब के पन्ने को प्रदतदिन
फाड़कर फेक दिया करती थी। इस प्रकार उसने दकताब को
फाड़कर फेक दिया।
37. गैंग्रीन क्या है?
उत्तर- पहाड़ी क्षेत्रों में कााँ टें के चुमने से होनवाली एक घातक
बीमारी गैंग्रीन है। इससे हाथ-पांव काटने की नौवत आ जाती
है।
38. मालती के पदत का पररचय िें।
उत्तर- मालती का पदत माहेश्वर है। वह िुगटम पहाड़ी क्षेत्र में
सरकारी डाक्टर है। सुबह से शाम तक रोदगयों से दघरा रहता
है। चीख सचल्लाहट सुनते-सुनते वह सं वेिन शन्य हो गया।
वह नीरस, सना, उिास यं त्रवत जीवन जीने का अभ्यस्त हो
चुका है। उसी के िजट पर उसकी पत्नी मालती का जीवन भी
िल जाता है।
39. क्या के वल कष्ट सहकर ही िेश की सेवा की जा सकती
है?
उत्तरः भगत ससंह के अनुसार कष्ट सहकर ही िे श सेवा की जा
सकती है। कष्ट या िुख मनुष्य को पणट बनाता है। इससे
व्यदि में भी आत्म दवश्वास पैिा होता है।
40. भगत ससंह कै सी मृत्यु को सुन्दर मानते थे?
उत्तरः - भगत ससंह िेश सेवा के सलए की गई कु बाटनी को सुन्दर
मानते थे। उसे वे सफल-साथटक समझते थे।
41. दवद्याथी से भगत ससंह की क्या अपेक्षा थी ? या दवद्याथी
को राजनीदत में क्यों भाग लेना चादहए।
उत्तर:- दवद्याथी िेश का भावी कणटधार होता है। उसे छात्र-
जीवन से ही िेश समाज की पररस्थिदतयों से अवगत होने रहना
चादहए सजससे वे व्यवहाररक जीवन में सजम्मेिार नागररक बन
सके । ससफट पढ़ाई करने वाला तो जीवन के यथाथट से अनजान
रह जाता है।
42. भगत ससंह दकस प्रकार के िे शभि की आवश्यकता
महसस करते थे?
उत्तरः - भगत ससंह िे श के सलए तन-मन-धन न्यौछावर कर िेने
वाले िेशभिों की आवश्यकता महसस करते थे। वे सच्चे
िेशभि को िे श पर प्राण अदपटत करनेवाला िीवाना मानते थे।
ऐसा िीवानापन, जोश, उमं ग, साहस और शदि छात्रों एवं
युवाओं में ही हो सकती है। घर-गृहिी के जं जाल में फंसा
व्यदि के सलए सच्चा िेश भि बनना कदठन हो जाता है।
43. भगत ससंह ने अपनी फांसी के सलए दकस समय की इच्छा
व्यि की?
उत्तर- मुदि प्रस्ताव आं िोलन जब दवश्वस्तरीय बनकर अपने
सशखर पर पहुाँच जाय तब उन्होंने अपनी फांसी की इच्छा व्यि
की प्रदक्रया का क्या अथट है?
44. भगत ससंह ने कै सी मृत्यु को सुन्दर कहा है? वे आत्महत्या
को कायरता कहते हैं, इस सम्बन्ध में उनके दवचारों को स्पष्ट
करें?
उत्तर- सं घर्षट करते हुए कु बाटनी िे ने को भगत ससंह ने सुन्दर मृत्य
कहा है। अपने ससिान्त पर अदडग रहते हुए फांसी को गले
पाना सुन्दर मृत्यु है। िुख से डर कर लोग आत्महत्या कर लेते
हैं। यह वास्तव में कायटरता है। कु छ लोग िुखों से मुदि पाने
के सलए आत्महत्या कर अपने जीवन मल्ों को धदमल कर लेते
हैं।
45. दवद्यासथटयों को राजनीदत में भाग क्यों लेना चादहए?
उत्तर- राजनीदत में भाग लेने से छात्रों को िेश-िुदनया की
स्थिदत-पररस्थिदत के दवर्षय में जानकारी दमलने लगती है।
इससे उसका चतुदिटक मानससक दवकास होता है। छात्रों को
पढ़ाई के साथ अपने िेश के दवर्षय में भी सोचना चादहए।
पररवाररक जबाव िेही से स्वतं त्र रहने के कारण उनमें िेश के
सलए कु बाटनी िेने की शदि और साहस भी होता है।
46. गांधी, नेहरू और बोस का नाम दकस पाठ में आया है?
उत्तरः - ये नाम एक लेख और एक पत्र पाठ के अन्तगटत
दवद्याथी और राजनीदत लेख में आया है।
47. व्यावहाररक राजनीदत क्या होती है?
उत्तर- महात्मा गााँ धी, जवाहर लाल नेहरू, सुभार्ष चं द्रबोस का
स्वागत करना और भार्षण सुनना व्यावहाररक राजनीदत होती है
अथाटत लोगों को िेश के प्रदत सहज रूप में जागरूक करना
व्यावहाररक राजनीदत है।
48 . भगत ससंह कौन थे ?
उत्तर- भगत ससंह भारत के महान स्वतं त्रता सेनानी थे, सजन्होंने
अंग्रेजो के दवरूि के न्द्रीय एसेम्बली में बम फेका और उसी के
आरोप में उन्हें फांसी की सजा िी गयी। इस प्रकार भगत ससंह
आजािी के सलए शहीि स्वतं त्रता सेनानी थे।
49. चौर और मन दकसे कहते हैं?
उत्तर- चौर और मन ताल को कहते हैं। चौर जहााँ उथले ताल
होते हैं वही मन गहरे ताल। चौर में जाड़ा एवं गदमटयों में पानी
कम हो जाता है। उसमें खेती भी होती है तथा मन गहरे और
दवशाल ताल होते हैं।
50. चम्पारण क्षेत्र में में बाढ़ की प्रचं डता का क्या कारण है?
उत्तरः - चम्पारण क्षेत्र में बाढ़ की प्रचं डता का सबसे बड़ा कारण
है जं गलों की कटाई। इस कारण तेजी से दमट्टी का कटाव हो
जाता है। पेड़-पौधों की जड़े दमट्टी के कटाव को रोकती है। पेर
कट जाने के कारण बांध टट जाते हैं। बाढ़ का प्रकोप बना
रहता है।
51. गोरो ने नीलहे दकसानों पर क्या अत्याचार दकया?
उत्तर:- गोरो नीलहे दकसानों के साथ पशुवत व्यवहार करते थे।
दकसानों के द्वारा तदनक भी दवरोध करने पर उनके घर को जला
दिया जाता था। सजस मागट से अंग्रेज जाते थे उस पर पशु ले
जाना मना था। उनसे बेगार काम सलया जाता था। उन्हें
नजराने के रूप में भी िेना पड़ता था। दवरोध करने पर जेल में
बं ि कर दिया जाता था, मारा-पीटा जाता था।
52. पुं डसलक जी कौन थे?
उत्तरः - पुं डसलक जी चं पारण में सभदतहरवा आश्रम दवद्यालय के
सशक्षक थे। वे गांधी जी के सच्चे अनुयायी थे। गांधी जी ने
उन्हें वेलगांव से 1917 में गुलवाया। वे बड़े ज्ञानी दनभीक और
सिाचारी सशक्षक थे।
53. सिानीरा दकसे कहा गया है?
उत्तरः सिानीरा गं डकी निी को कहा गया है।
54. घांगड़ शब्द का क्या असभप्राय है?
उत्तर- धांगड़ शब्द का अथट होता है भाड़े का मजिर । इन्हें
18वीं शताब्दी के अंत में चम्पारण लाया गया। इन्हें छोटानागर
पुर के आदिवासी क्षेत्र से लाया गया था। ये ओराव, मुं डा,
लोहार आदि आदिवासी जादत से मेल खाते हैं। ये चम्पारण में
नील की खेती में सहयोग करते थे। इन्हें गुलामों का जीवल
जीना पड़ता था। ये अपनी जादत के लोगों के साथ ओराव
भार्षा में बातें करते थे जबदक िसरे लोगों के साथ भोजपुरीया
मधेसी में।
55. दवशनी मानक को लड़ाई में क्यों भेजती हैं?
उत्तर- दवशनी अपनी बेटी की शािी के सलए धनोपाजटन के सलए
अपने बेटे मानक को लड़ाई में भेजती है।
56. दवशनी कौन है?
उत्तर- दवशनी ससपाही (मानक) की मााँ है। वह ममता की
प्रदतमदतट है। उसे अपने क्रर पुत्र में भी सरलता नजर आती है।
वह अपने पुत्र के समान हो सबो को मानती है। वह अपनी
बेटी की दवशनी-ममतामयी मााँ है।
57. मानक और ससपाही एक-िसरे को क्यों मारना चाहते थे?
उत्तर- मानक और ससपाही िोनों ही युि में गोली चलारे-चलाते
बबटर हो चुके थे। मानक जानता था यदि वह ससपाही को नहीं
मारेगा तो ससपाही ही उसे मार िेगा। इसी तरह ससपाही भी
समझता था इस कारण िोनों एक-िसरे को मार िे ना चाहते
थे। इस प्रकार अपनी सुरक्षा के सलए िोनों एक-िसरे को मार
िेना चाहते थे।
58. प्रगीत क्या है?
उत्तरः - आत्म परक एवं वैयदिक काव्य को प्रगीत कहा जाता
है सजसे अंग्रेजी में सलररक कहते हैं। इसमें न सामासजक यथाथट
की असभव्यदि होती है और न इसको उसकी अपेक्षा रहती है।
यह तो दनतांत वैयदिक और आत्मपरक अनुभदतयों की
असभव्यदि है। इसे मुिक काव्य कहा जा सकता है। प्रसाि
दनराला, मुदिबोध आदि की असधकांश कदवताएाँ प्रगीत हैं। यह
"िेखन में छोटन लगे, घाव करे गं भीर" जैसा होता है।
सं सक्षप्तता, भाव प्रवणता, पि लासलत्य नाटकीयता आदि भरे
होते हैं।
59. दहंिी कदवता में प्रगीतों का िान दनरूदपत करें |
उत्तरः - दवद्यापदत से आधुदनक काल तक के कदवयों की रचनाएाँ
प्रगीतात्मक हैं सजसमें सामासजक जीवन का भी सचत्रण है।
60. कला-कला के सलए ससिान्त क्या है?
उत्तरः - दवश्व स्तर पर सादहत्य के क्षेत्र में कला कला के सलए
एवं कला जीवन के सलए ससिांत का चलन है। इसमें कला को
ससफट मनोरंजनात्मक रूप में प्रस्तुत दकया जाता है। इसमें
शािीय बातों पर असधक ध्यान दिया जाता है। जैसे
रीदतकालीन काव्य इसका उिाहरण माना जा सकता है।
61. हेडमास्टर कली राम ने ओमप्रकाश को क्या आिे श दिया
था?
उत्तरः - हेडमास्टर कलीराम ने ओम प्रकाश को शीशम के पेड़
से टहनी तोड़कर लाने और उसी से झाड बनाकर स्कल के
कमरे, बरामिे खब बदढ़या से साफ करने का आिे श दिया।
साथ ही सामने के मैिान को भी साफ करने को कहा।
62. क्या जठन शीर्षटक साथटक है?
उत्तर- हााँ जठन शीर्षटक पणटतः साथटक और सटीक है। यह
शीर्षटक रचना के मल में है और उसी की पररसध में परी रचना
का फैलाव हुआ है। लेखक जठन खोनेवाले दिन के ििट में ही
रचना को के सन्द्रत रखना चाहता है।
63. जठन पाठ के लेखक का नाम क्या है? और उसकी दवधा
क्या है?
उत्तर- जठन पाठ के लेखक का नाम ओम प्रकाश वाल्मीदक
है। यह गद्य की आत्म कथा दवधा है।
64. धरती का क्षण क्या होता है?
उत्तरः - सजस समय शब्द और अथट एक-िसरे का हाथ पकड़ते
हैं वह धरती का क्षण होता है।
65. लेखक के अनुसार सुरक्षा कहााँ है?
उत्तर- लेखक डायरी ससफट नाम के सलए नहीं सलखता है बस्थि
उसे वह अपने कमट की साक्षी, बनाना चाहता है। इसी में वह
अपनी सुरक्षा िे खता है। वास्तव में लेखक के सलए डायरी
आत्मदनमाटण का प्रामासणक अंतरंग साक्ष्य है। उसकी डायरी
है। उसकी डायरी में शब्द दवलास के बिले आत्म सं घर्षट है।
यही उसकी सुरक्षा है।
66. दतररछ दकसका प्रतीक है?
उत्तरः - सं वेिन शन्य अमानवीय शहरी सं स्कृ दत का प्रतीक
दतररछ है। हमारे जीवन में दनराधार मान्यताओं की भी
महत्वपणट भदमका होती है। मरे हुए सांप आदि कु छ कीड़े -
मकोड़े चांिनी के ओस में पुनः जीदवत हो उठते हैं। वे
बड़े दवर्षैले होते हैं वे हमेशा प्रदतशोध लेने की ताक में रहते हैं।
इस प्रकार दनरंकुश, क्रर नगरीय जीवन दृदष्ट का प्रतीक दतररछ
है।
67. सशक्षा का अथट थट और कायट क्या है?
उत्तरः - सशक्षा आत्मा का सं स्कार और प्रकाश होती है। मनुष्य
को परी तरह भारहीन, स्वतं त्र और आत्मदनभटर करना ही सशक्षा
का प्रमुख कायट है। यह लोगों में प्रेम सद्भावना करूणा, िादयत्व
बोध, सजटनात्मक भावना जगाती है। यह व्यदि को पणटतः
दनभीक बना िेती है।
68. जीवन क्या है? इसका पररचय लेखक ने दकस रूप में
दिया है?
उत्तर - प्रकृ दत के फल-फल, पेड़-पौधे, पशु-पक्षी, घाटी-
आसमान आदि में हमारा जीवन है। यह समुिायों या जादतयों
का पारस्पररक सतत सं घर्षट है। है। इसे समझना बड़ा गढ़ है।
यह तो मन की ईष्याट, महत्वाकांक्षा, वासना, भय, सफलता,
सचंता आदि है। यह के वल कु छ परीक्षओं को पास करना,
उद्योग ढं ढ़ लेना दववाह करना, बच्चे पैिा करना नहीं है बस्थि
यह एक ऐसा दवशाल साम्राज्य है जहााँ हम मानव कमट करते
हैं। यह असीम है, अगाध है।
69. नतन दवश्व का दनमाटण कै से हो सकता है?
उत्तर- सत्य की खोज, दनभीकता, स्वतं त्रता अथाटत वास्तदवक
जीवन मल् की िापना से नतन दवश्व की िापना हो सकती
है। प्रेम, िया ममता, भाईचारा आदि की िापना वास्तदवक
सशक्षा के माध्यम से सं भव है। इसी से आपसी वैर या
महत्त्वकांक्षा समाप्त होगी। दफर नतन दवश्व का दनमाटण होगा।
70. जहााँ भय है वहााँ मेधा नहीं हो सकती-
उत्तरः - मेधा के सलए स्वतं त्रता चादहए। भय में व्यदि परतं त्र
रहता है। अतः भय में मेधा सं भव नहीं है।
1. कदव एक आाँ ख की तुलना िपटण से क्यों करता है?
उत्तरः - एक आाँ ख वाला कदव िपटण की तरह दनमटल और
दनश्छल होता है सभी उसी में
अपना रूप िे खते हैं।
2. बालक कृ ष्ण भोजन के समय क्या-क्या करते हैं?
उत्तरः - कु छ मुख में खाते हैं और कु छ धरती पर दगरा िेते हैं
अपने भी खाते हैं और बाबा नं ि को भी सखलाते हैं। अपनी
पसं ि की चीज लेते हैं और फेंकते भी हैं।
3. गायें दकस ओर िौड़ पड़ी?
उत्तरः - गायें बछड़े की ओर िौड़ पड़ी।
4.सरिास कृ ष्ण को जगाने के सलए क्या-क्या उपमा गढ़ते हैं?
उत्तरः - सरिास कृ ष्ण को जगाने के सलए कमल का सखलना,
कौमुिी का ससकु रना, फलों पर भौरों का मं डराना, मुगों का
बाग िेना, पसक्षयों का क्रलख, गायों का रंभाना चांि का मसलन
होना, सयट का दनकला जैसे उपमा ढं ढ़ते हैं।
5 . तुलसी ने िीनता और िररद्रता का क्यों प्रयोग दकया है?
उत्तरः -शारीररक एवं आसथटक दवपन्नता को बताने के सलए िीनता
और िररद्रता का प्रयोग दकया है।
6. "कबहुाँक अंब अवसर पाई।" यहााँ अंब सम्बोधन दकसके
सलए है?
उत्तर - "कबहुाँक अंब अवसर पाई।" में अम्ब सं बोधन सीता के
सलए है।
7. तुलसी सीधे राम से न कहकर सीता से क्यों कहलवाना
चाहते थे?
उत्तर :- मााँ सीता प्रभु श्री राम की अहलादिका शदि थी। वे
उनकी बात नहीं काट सकते
थे। धमट पत्नी की बात पदत कै से न मानेगा। इस प्रकार असधक
ध्यान िेने की दृदष्ट से कदव ने सीता के माध्यम से कहवाने का
प्रयास दकया।
8. तुलसी को दकस वस्तु की भख थी?
उत्तरः - तुलसी को श्रीराम की भदि की भख थी। वह भदि
सुधा का पान करना चाहते थे।
9. तुलसी ने अंब का प्रयोग दकनके सलए दकया है? सलए दकया
है?
उत्तर:- तुलसी ने अंब का प्रयोग सीता के उत्तर
10 . तुलसी सीता से क्या सहायता मांगते हैं?
उत्तरः - तुलसी ने अपने ििट भरे जीवन की याि श्रीराम को
दिला िेने के सलए सीता से सहायता मांगी।
11. तुलसी ने अपने दकन-दकन िुगुटणों का बखान दकया है?
उत्तरः - तुलसी स्वयं को अत्यन्त िीन-हीन कहा है। वह भखा
है, कमजोर है, विहीन है, पापी है, िुजटन है, मसलन है, प्रभु
का नाम लेकर भेंट भरता है, सभखारी है, पेट है, नीच चररत्र
परन्तु मन ऊाँचा है।
12. दहन्दी का श्रेष्ठतम महाकाव्य कौन है ?
उत्तर- दहन्दी का श्रेष्ठतम महाकाव्य रामचररतमानस है।
13. कबीर ने भदि को दकतना महत्त्व दिया है ?
उत्तर कबीर ने भदि को सभी धमट से ऊपर बताया है। योग,
यज्ञ, व्रत, िान, भजन आदि अनुष्ठान भदि के सामने तुच्छ हैं।
भदि दवमुख जो धमट है उसे कबीर ने अधमट माना है।
14 . नाभािास दकसके समकालीन थे और दकसके सशष्य थे?
उत्तरः - नाभािास रामभदि शाखा के कणटधार गोस्वामी
तुलसीिास के समकालीन थे। नाभािास राम भदि परम्परा के
ही सं त थे। अतः उनके िीक्षागुरू रामभि अग्रिास हुए।
अग्रिास रामानं ि सशष्य परम्परा के कदव थे। इस प्रकार
नाभािास अग्रिास के सशष्य थे। ये कृ ष्णिास पयहारी के
प्रसशष्य थे।
15. नामािास के छप्पय में कबीर की दकन दवशेर्षताओं का
उल्लेख दकया गया है?
उत्तर- कबीर दहंि और मुस्थिम सबों को एक ही मानते थे। वे
जादतभेि नहीं करना चाहते थे। भदि दवमुख धमट बेकार होता
है। पजा-पाठ यज्ञ आदि कमटकांड भजन के सामने तुच्छ है।
16. भर्षण ने सशवाजी की तुलना दकन-दकन से की है?
उत्तरः - भर्षण ने सशवाजी की तुलना इन्द्र, वाररवादि राम,
पवन, सशव, परशुराम, िावादि, चीता, शेर, सयट और कृ ष्ण से
की है।
17. छत्रशाल की तलवार कै सी थी?
उत्तर:- छत्रशाल की तलवार दवर्षभरी नादगन सी थी। वह
िुश्मनों को खिेड़ खिेड़ का काटती थी। यह तो प्रलयकाल के
सयट के समान काफी चमकिार थी जो िुश्मनों के हासथयों के
अंधकार पणट झुं ड को समाप्त िे ती थी।
18. सशवाजी का तुलना मृगराज से क्यों की गई है?2021 Se
उत्तर- सजस प्रकार मृगराज बड़े हासथयों के झुण्ड पर टट पड़ता
है। उसके मस्तक को फाड़कर उसका खन पी जाता है। उसी
प्रकार सशवाजी भी मुगलों को मार िेते थे।
19. हृिय की बात का क्या अथट है?
उत्तर:- हृिय की बात का अथट है मन की बात अथाटत मन को
शांदत िेने वाली बात।
20. बातकी दकसके सलए तरसती है?
उत्तरः - बातकी जलकण को तरसती है। जातकी स्वादत नक्षत्र
की बं ि के सलए तरसती है। यहााँ यातकी पुरूर्ष मन का प्रतीक
है जो कमट की ज्वाला में जलता रहता है। वह प्रेम-शांदत आदि
के छोटे से कण के सलए भी व्याकु ल रहता है।
21. 'मैं हृिय की बात रे मन' यह कौन कहता है और दकससे
कहता है?
उत्तरः "में हृिय की बात रे मन" जयशं कर प्रसाि रसचत
कामायनी मामक महाकाव्य की नादयका श्रिा अपने मन से
कहती है। यहााँ मन को मनु भी माना जा सकता है।
22. कवदयत्री का "सखलौना" क्या है?
उत्तर- कवदयत्री का सखलौना उसका पुत्र है। नन्हें पुत्रों के साथ
कवसचन्त्री सखलौनों की तरह खेलती थी। परन्तु असमय वह
उनसे सछन गया।
23. पुत्र को छौना कहने में क्या भाव सछपा है?
उत्तरः छौना दहरण के बच्चें को कहा जाता है। वह बड़ा सुन्दर
और चं चल होता है। कवदयत्री को पुत्र भी बड़ा सुन्दर और
चं चल लगता था। अतः उसने पुत्र के सलए छीने शब्द का
प्रयोग दकया।
24. सुभद्रा जी के पदत के व्यदित्व के बारे में बताएं ?
उत्तर:- सन् 1919 ई० में सुभद्रा जी का दववाह खं डवा,
मध्यप्रिेश दनवासी ठाकु र लक्ष्मण ससंह बौहान के साथ के
हुआ। सुभिा जी के साथ ठाकु र साहब भी बड़े स्वतं त्रता
सेनानी थे। अंग्रेजों के दवरूि उन्होंने कु ली प्रथा और गुलामी
का नशा नामक नाटक सलखा सजसे अंग्रेजी सरकार द्वारा जब्त
कर सलया गया। वे प्रससि पत्रकार और कांग्रेसी नेता भी थे। वे
पररवार और िेश को अलग नहीं एक ही मानते थे।
25. मााँ के सलए अपना मन समझाना कब कदठन हो जाता है
और क्यों?
उत्तरः - पुत्र के मर जाने पर मााँ के सलए अपना मन समझाना
कदठन होता है, क्योंदक पुत्र तो मााँ के सलए जीवन का आधार
होता है। वह पुत्र को हमेशा साथ रखती है। उसे वह कै से भल
सकती है।
26. लाल कैं सर और लाल खदड़या दकसके सलए प्रयुि हुआ
है?
उत्तर- सयोिय कालीन आकाश के सलए लाल कें सर और लाल
खदड़या का प्रयोग दकया गया है।
27. उर्षा का जाि कब टटता है?
उत्तरः - उर्षा का जाि सयोिय होने पर टटता है।
28. उर्षा का जाि कै सा है?
उत्तरः - उर्षा का जाि राख से लीपे गीले चौके , काले सशल पर
लाल के सर मलने तथा लाल खदड़या दघसे िेट जैसे होता है।
बहती निी के दनमटल जल में नहाती गोरी नादयका की
सझदमलाती िेह के जैसा भी है।
29. प्रातः काल का नभ कै सा था?
उत्तरः -प्रातः काल का नभ नीले शं ख की तरह था। वह राख से
लीपे हुए चौके के समान थोड़ा आि और श्यामला भी था। वह
काली ससल पर लाल के सर एवं काले िेट पर लाल खदड़या
की तरह था।
30. राख से लीपा हुआ चौका के द्वारा कदव क्या कहना
चाहता हैं?
उत्तर- कदव राख से लीपा हुआ चौका के माध्यम से उर्षा काल
के पररवेश का सचत्रण दकया है। सजस प्रकार राख से लीपा
हुआ चौका पदवत्र, गीला और मटमैला होता है उसी प्रकार
उर्षाकाल में कु हासा, नमी और पदवत्रता होती है।
31. नदियों की वेिना का क्या कारण है?
उत्तर- नदियों की वेिना का कारण उसके प्रवाह में अवरोध है।
नदियों का प्रवाह स्वाभदवक जीवन धारा का प्रतीक है सजसमें
दनमटलता है, स्वभादवकता है। पं जी वािी व्यविा के कारण
उसमें अवरोध पैिा हो रहा है। आम नागररक आक्रांत हो रहे
हैं। यही तो नदियों की वेिना है।
32. कदव ने ससतारे को भयानक क्यों कहा है?
उत्तर- कदव ने जनता के भयानक आक्रोश या क्रांदत को ससतारा
माना है जो भयानक रूप में चमक रहा है। शोर्षण के कारण
जनता में एक जोश जग गया है जो उसके चेहरे के झुररयों को
आग के लाल गोले के रूप में किल दिया है। यह बड़ा
भयानक दिखाई पड़ता है क्योंदक िेशन्दुदनयााँ इससे बड़ी क्रांदत
हो सकती है।
33. कहााँ की धप एक जैसी होती है?
उत्तर- एसशया, यरोप, अमरीका की गासलयों की धप एक जैसी
होती है। अथाटत सम्पणट दवश्व की धप एक जैसी होती है।
34. ज्वाला कहााँ से उठती है?
उत्तर- शौदर्षतो पीदड़तों के आक्रोश, जोश, आत्मबल उत्साह
आदि से ज्वाला उठती है।
35. प्यार का इशारा और क्रोध का िुधारा से क्या तत्पायट है?
उत्तर- ये शोदर्षत वगट पहले शांदतपणट अथाटत प्रेम से अपनी
समस्या का समाधान चाहते हैं उसमें दवफल होने पर वे क्रोध-
आक्रोश के माध्यम से सं घर्षट करते हैं।
36. बं धी हुई मुदियों का क्या लक्ष्य है ?
उत्तर- िुदनया के सभी िे शों के शोदर्षत नागररकों की िशा एक
है। उनके िुख, सं ताव सं त्रास एक जैसे है और उसके दवरूि
क्रांदत का स्वर भी एक ही जैसा है। जब सब एक साथ शोर्षण
के दवरूि आं िोलन करेंगे तभी िुदनया से िुख का अंत होगा।
37. जन-जन का चेहरा एक से कदव का क्या तात्पयट है?
उत्तरः - प्रस्तुत काव्यांश के माध्यम से कदव ने दवश्व के तमाम
िेशों के आम नागररकों को एक जैसा बताने का प्रयास दकया
है। हर िेश के आम नागररक समान रूप से शोर्षण का सशकार
बने हुए हैं।
38. िानव िुरात्मा से क्या असभप्राय है?
उत्तरः - िेश-समाज के शोर्षकों को िानव िुरात्मा कहा गया है।
िुदनया का चाहे जो भी िेश-समाज हो शोर्षक और शोदर्षत एक
जैसे ही होते हैं। शोर्षक िुरात्मा िानव जैसे होते हैं।
39. जन-जन का चेहरा एक कदवता में दकन-दकन नदियों का
उल्लेख दकया गया है?
उत्तर- गं गा, इरावती, दमनाम, नील, आमेजन, दमसौरी
40. हररचरण को हरचरना क्यों कहा गया है?
उत्तर:- कदव ने गांव के गरीब, असशसक्षत, उपेसक्षत व्यदि का
सचत्र उभारने के सलए हररचरण के बिले हरचरना शब्द का
प्रयोग दकए है। हररचरण तो सभ्य, सुसंस्कृ दत स्थिदत-पररस्थिदत
वाले व्यदि के सलए प्रयोग दकया जाता है। इस प्रकार हरचरना
के माध्यम से कदव ने िीन-हीन ग्रामीण व्यदि का बोध कराया
है।
41. असधनायक का क्या अथट है?
उत्तरः - असधनायक का अथट होता है राजसी ठाठ वाट, परे रोब-
िाब के साथ रहने वाले सताधारी लोग। वे शोर्षक प्रवृदत के
होते हैं। अंग्रेज यदि असधनायक थे तो आज के नेता-मं त्री भी
असधनायक ही है।
42. राष्टर ीय पवट पर दकसका गुणगान दकया जाता है?
उत्तर- राष्टर ीय पवट पर िेश के भाग्य दवधाता का गुणगान दकया
जाता है। प्रजातं त्र में िेश का भाग्य दवधाता आम नागररक
होता है परंतु ठीक इसके दवपरीत आज नेता मं त्री िे श का
भाग्य दवधाता बने हुए हैं। राष्टर ीय पवट में उसी का गुणगान हो
जाता है।
43. हरचरना कौन है? उसकी क्या पहचान है?
उत्तर- हरचरना भारत के आम आिमी का प्रदतदनसध है। वह
सरकारी स्कल में पढ़ने वाला गरीब लड़का है जो औपचाररकता
वश राष्टर गान गाता है। वह फटा सुथन्ना पहने रहता है। वह
स्वतं त्र िेश में भी परतं त्र जीवन जीता है।
44. डरा हुआ मन बेमन सजसका बाजा रोज बजाता है |यहााँ
बेमन का क्या अथट है?
उत्तर- यहााँ बेमन का अथट है दबना इच्छा के अथाटत नागररक
ससफट दिखाने के सलए अपने नेता मं त्री का स्वागत तो करते हैं
परन्तु उनके मन में उनके प्रदत कोई श्रिा भाव नहीं रहता है।
45. लोहा क्या है ?.
उत्तर- लोहा मेहनतकश मजिर का प्रतीक है। इसे िबी शतायी
औरत का भी प्रतीक माना गया है। यह जीवन का अत्यं त
आवश्यक सुख साधन होता है। इसके दबना हमारा जीवन पं गु
बन जायेगा।
46. प्यारे नन्हें बेटे को कदवता में दबदटया से क्या सवाल दकया
गया?
उत्तर- लोहा कहााँ -कहााँ दमलता है?
47. दबदटया कहााँ -कहााँ लोहा पहचान पाती है?
उत्तर- दबदटया सचमटा, करकु ल, ससगड़ी, समसी, िरवाजे की
सााँ कल, कब्जे आदि के रूप में लोहा पहचान पाती है।
48. "जय-जय कराना" का क्या अथट है?
उत्तर- जय-जय करना का अथट नेताओं का यशोगान करना है।
49. गद्य काव्य दकसे कहते हैं?
उत्तर:- गद्य शैली में सलखी गई कदवता का गद्य कदवता कहते
हैं। इस में वाक्य गठन गद्य के ढं ग का होता है जबदक दवचार
अदतशय भाव प्रवण।
50. हार-जीत में मशक वाले की भदमका क्या है?
उत्तर- हार-जीत शीर्षटक कदवता में मशक वाला दफर हार गए
हैं। गाजे-बाजे के साथ जीत नहीं हार लौट रही है। वह बड़ा
अनुभवी है परन्तु सच बोलने की सजम्मेिारी से मुि है। लोग
उस पर ध्यान नहीं िेता है।
51. सड़कों को क्यों सीचा जा रहा है? (Sc. 2023)
उत्तर:- दवजय पवट परे जोर-शोर से मनाने की तैयारी चल रही
थी। इसी तैयारी के क्रम में सड़को को सींचा जा रहा था।
52. नागररक क्यों व्यस्त है?
उत्तरः - दवजयपवट मनाने की तैयारी में नागररक व्यस्त थे। कोई
सड़क सीच रहा था तो काई प्रकाश सजा रहा था।
53. उत्सव कौन और क्यों मना रहे हैं?
उत्तर- दवजय का जश्न मनाने के सलए नागररक उत्सव मना रहे
हैं। ये नागररक वास्तदवकता से दबिु ल अनजान है। इन्हें जो
कहा गड़े है वही वे सच मानते हैं।
54. पं च परमेश्वर के खो जाने को लेकर कदव सचंदतत क्यों है?
उत्तर- पं जीवािी सं स्कृ दत के दवकास के कारण गांव समाज में
वैज्ञादनक दवकास हुआ। एक नव सं स्कृ दि पनपी सजसमें सजसमें
दबजली बती तो आ गई परन्तु पुरानी सं स्कृ दत के चकाचौंध
पुरानी-सं स्कृ दत का प्रेम-अपनापन, सहजता, सरलता इत्यादि के
नष्ट होने से कदव सचदतत होता है।
55. ज्ञानेन्द्र पदत ने अपने गांव को दकस-दकस की जन्मभदम
बताई है?
उत्तरः - ज्ञानेन्द्र पदत ने अपने गांव को लोकगीतों और सं स्कृ दत
की जन्मभदम माना है। होली, चैती, दवरहा, आल्हा आदि लोग
गीतों की जन्मभुदम गांव ही है। इसके साथ ही प्राचीन भारतीय
सं स्कृ दि भी गांव में ही जन्म ली।
56. 'गााँ व का घर' कदवता में दकस शोकगीत की चचाट है?
उत्तर- इस कदवता में होली-चैती, दबरहा-आल्हा जैसे लोकगीतों
को शोकगीत माना गया है।
 सप्रसं ग व्याख्या (गद्य खण्ड)
4अंकीय प्रश्न
1. "सच हैं जबतक मनुष्य बोलता नहीं, तब तक उसका गुण
िोर्ष प्रकट नहीं होता "
उत्तरः - प्रस्तुत गद्यांश बालकृ ष्ण भट्ट रसचत बातचीत शीर्षटत
पाठ से उधृत है सजसमें लेखक ने बातचीत के महत्त्व को स्पष्ट
करने का प्रयास दकया है। भार्षा या असभव्यदि के आधार पर
ही व्यदि के व्यदित्व या गुण िोर्ष की पहचान होती है।
बोलने पर ही व्यदि की अच्छाई या बुराई का पता चल पाता
है। इस प्रकार व्यदि का मानिं ड उसकी भार्षा होती है।
2. हमारी भीतरी मनोवृदत्त प्रदतक्षण नए-नए रंग दिखाया करती
हैं................ कोई िुघटट बात नहीं।
उत्तरः - प्रस्तुत गद्यांश बालकृ ष्ण भट्ट रसचत बातचीत शीर्षटक
पाठ से उधृत है सजसमें लेखक ने आत्मालाप या भीतरी
मनोवृदत को दवश्लेदर्षत करने का प्रयास दकया है। इसके
माध्यम से व्यदि मनोवांसछत दृश्य या भाव का आनन्द ले
सकता है। यह सं सार तो छल प्रपं च से भरा हुआ है। हम इस
छल प्रपं च को आत्मसचंतन के माध्यम से समझ सकते हैं।
इससे ऊपर उठ सकते हैं। जो व्यदि आत्मसचंतन नहीं करता है
वह न तो अपनी कदमयों से पररसचत हो पाता है और न िसरे
के प्रपं च को समझ पाता है। प्रपं च जाल में जीवनभर फंसा ही
रह जाता हैं। इस प्रकार सं सार के प्रपं च से मुदि का एक मागट
उपाय आत्मावलोकन ही है।
3. जहााँ आिमी को अपनी सजन्दगी मजेिार बनाने के सलए
खाने पीने चलने दफरने आदि की जरूरत हैं, वहााँ बातचीत की
भी उसको अत्यन्त आवश्यकता है।
उत्तर- प्रस्तुत गद्यांश बालकृ ष्ण भट्ट रसचत बातचीत शीर्षटक
दनबन्ध से उिृत है सजसमें लेखक बातचीत के महत्त्व को स्पष्ट
दकया है। सजस प्रकार जीवन को सुन्दर-सुखमय बनाने के सलए
भोजन आदि की आवश्यकता है उसी प्रकार बातचीत भी
आवश्यक है।
4. मृत्यु के समय स्मृदत साफ हो जाती है।
उत्तरः - चन्द्रधर शमाट गुलेरी रसचत "उसने कहा था" कहानी से
उिृत प्रस्तुत कथन में मृत्युकालीन स्थिदत का वणटन दकया गया
है। मौत के समय मनुष्य के जीवन भर की घटनाएाँ ससनेमा की
रील की तरह नाचने लगी है। मरने के समीप पहुाँचा लहना
ससंह के दिमाग में भी अतीत की सारी घटनाएाँ उभरने लगती
है।
5. और अब घर जाओ तो कह िेना दक मुझे जो उसने कहा था
वह मैंने कर दिया"
उत्तरः - प्रस्तुत गद्य खं ड चन्द्रघर शमाट गुलेरी रसचत उसने कहा
था शीर्षटक कहानी से उधृत है सजसमें लेखक ने लहनाससंह और
सुबेिाररनी के प्रगाढ़ प्रेम का सचत्रण दकया है। सुबेिाररनी ने
अपने पदत और पुत्र की दहफाजत की बात कही थी।
लहनाससंह युि काल में अपनी जान पर खेल कर उसके पुत्र
और पदत की रक्षा करता है। उसने अपना धमट दनवाटह कर
सलया। लहनाससंह वेहोशी की िशा में यह मनोवेिना व्यि
करता है।
6. दबना फेरे घोड़ा दबगड़ता है और दबना लड़े ससपाही
उत्तर- प्रस्तुत गद्यांश अमर कथाकार चं द्रधर शमाट गुलेरी रसचत
उसने कहा था कहानी से उिृत है सजसमें लेखक ने हर
पररस्थिदत में िुशमनों से मुकाबला करने को तैयार सैदनकों के
उत्साह का वणटन दकया है। प्रथम दवश्वयुि में दब्रटे न की तरफ
से भारतीय सैदनक लड़ रहे थे। उसने कहा था कहानी का
लहना ससंह अपने िे श से िस गुणा ज्यािा ठं ढ़ प्रिे श में वीरता
से लड़ने को उत्सादहत रहता है। वह तो सैदनकों को घोड़े के
समान मानता है। जैसे िौड़ाये नहीं जाने पर घोड़ा सुस्त हो
जाता है उसी प्रकार लड़े दबना ससपाही भी कमजोर हो जाता
है।
7. गरीबी हटाओं के नारे जरूर लगते है लेदकन गरीबी बढ़ी है
उत्तरः - प्रस्तुत दवचार खं ड जननायक जयप्रकाश के भार्षण
"सम्पणट क्रांदत" शीर्षटक पाठ से उिृत है सजसमें उन्होंने
समासजक राजनीदतक भ्रष्टाचार पर तीखा व्यं ग्य दकया है। भ्रष्ट
नीदतयों के कारण आज दिनों दिन गरीबी बढ़ती जा रही है।
नेता जनता को ठगने के सलए गरीबी हटाओं का नारा लगाते
हैं। दवकास के नाम पर सैंकड़ों योजनाएाँ बनाई जाती है।
लेदकन वे सारी योजनाएाँ ससफट फाईलों में ही िबी रह जाती है।
सारा धन नेता के घर पहुच जाता है। इस प्रकार यह जय
प्रकाश बाब ने आम जनता की नजर खोलने के सलए सरकार
की भ्रष्ट नीदतयों का खुलासा दकया है।
8. प्रत्येक पत्नी अपने पदत को…………. / लता वृक्ष को
िेखती है।
उत्तरः - प्रस्तुत गद्यांश रामधारी ससंह दिनकर रसचत अिट नारीश्वर
पाठ से उिृत है सजसमें लेखक ने नारी के पराधीन जीवन
चररत्र को उद्घादटत दकया है। सजस प्रकार लता वृक्ष का गुलाम
होती है उसी प्रकार पत्नी भी पदत का गुलाम होती है। उसी के
सहारे वह आगे बढ़ती है। वहीं उसके जीवन का सहारा होता
है। इस दृदष्ट के आधार पर नारी को पं गु बना दिया गया है।
9. (सजस पुरूर्ष में नारीत्व नहीं, अपणट है।
उत्तरः - प्रस्तुत गद्यांश रामधारी ससंह दिनकर रसचत अिट नारीश्वर
पाठ से उिृत हैं सजसमें लेखक ने पुरूर्षों के जीवन में नारी के
महत्त्व को स्पष्ट करने का प्रयास दकया है। नारी के दबना पुरूर्ष
अधुरा होता है। शदि के दबना सशव भी शव के ही समान होते
हैं। पुरूर्ष के कठोरपन को नारी अपनी कोमलता से सुन्दर और
सुखमय बनाती है। प्रेम, िया, ममता आदि नाररयोसचत गुण के
आधार पर ही पुरूर्ष महान बन पाता है।
10. नर-नारी पणट रूप से समान हैं...............
उत्तरः - प्रस्तुत गाद्यांश रामधारी ससंह दिनकर रसचत अिट नारीश्वर
पाठ से उधृत है सजसमें लेखक ने िी-पुरूर्ष की समानता का
सचत्रण दकया है। सामन्यतः नारी को लोग कमजोर कामुक,
डरपोक मायावी समझते हैं परन्तु नारी तो िया ममता, शील,
गुण, कोमलता, प्रेम की प्रदतभदत होती है। उसका गुण यदि
क्रर-कठोर पुरूर्ष में आ जाय तो वह मयाटिाहीन नहीं महान बन
जायगा। इससे वह पणट मानव बन सकता है। अतः नारी को
उपेसक्षत नहीं अपेसक्षत रूप में िे खना चादहए।
11. हम तो के वल अपने समय की आवश्यकता की उपज है।
उत्तरः -प्रस्तुम गद्य खं ड अमर शहीि भगत ससंह सलसखत
"सुखिे व के नाम पत्र" शीर्षटक पाठ से उधृत है सजसमें लेखक
ने जीवन पर समय के प्रभाव को स्पष्ट दकया है। समय या
पररस्थिदत के अनुसार मनुष्य की आवश्यकता बनती है और
मनुष्य उसी आवश्यकता के बीच से अपना जीवन दनधाटरण
करता है। इस प्रकार समय की मांग को ध्यान में रखकर व्यदि
को अपनी जीवन दृदष्ट का दनधाटरण करना चादहए। भगतससंह
जैसे हमारे िेश के अनदगनत वीरों ने इसी आधार पर अपनी
कु वाटदनयााँ िी।
12. उन्हें चादहए दक वे उन दवसधयों का उल्लं घन करें परंतु
उन्हें औसचत्य का ध्यान रखना चादहए, क्योंदक अनावश्यक एवं
अनुसचत प्रयत्न कभी भी न्यायपणट नहीं माना जा सकता।
उत्तरः - भगत ससंह के प्रस्तुत कथन के माध्यम से उनके दवचारों
को स्पष्ट दकया गया है। इसके माध्यम से उनमें मानवतावािी
सचंतन का रूप दिखाई पड़ता है। आवश्यकता अनुकल सं घर्षट
को वे उसचत मानते थे। अनावश्यक सं घर्षट को वे व्यथट समझते
थे। वे उसचत ढं ग से दवरोध करने की बात करते थे। लोकदहत
की रक्षा के सलए व्यदि को तुरंत क्रांदत के सलए तैयार हो जाना
चादहए। यह क्रांदत न्यायपणट होगी।
13. वसुं धरा भोगी मानव और धमाटध मानव एक ही ससक्के के
िो पहल है।
उत्तरः - जगिीशचन्द्र माथुर रसचत "ओ सिानीरा" शीर्षटक दनबं ध
से प्रस्तुत गद्यांश उिृत है सजसमें लेखक ने प्रिर्षण की समस्या
का भावपणट सचत्रण दकया है। भोगी और योगी िोनों ही यहााँ
प्रिर्षण फैलाने का काम करते हैं। एक कलकारखानों के द्वारा
प्रिर्षण फैलता है िसरी तरफ गं गा या अन्य नदियों का जल भी
धादमटक व्यदि के द्वारा प्रिदर्षत दकया जा रहा है। इस प्रकार
िोनों एक ही ससक्का के िो पहल है। िोनों के द्वारा प्रिर्षण
फै लाया जा रहा है। एक ओर निी पर बााँ ध बनाया जा रहा,
बन को काटा जा रहा, नदियों का जल प्रिदर्षण दकया जा रहा
है िसरी ओर धमाटध व्यदि धादमटक अनुष्ठान के नाम पर नदियों
में गं िगी फैलाते हैं।
14. कै सी चम्पारण की यह भदम मानो दवस्मृदत के हाथों अपनी
बड़ी से बड़ी दनसध यों को सौपने के सलए प्रस्तुत रहती हैं।
उत्तरः - प्रस्तुत गद्यांश जगिीश चन्द्रमाथुर रसचत ओ सिानीरा
पाठ (दिगं त भाग 2 में सं कसलत ) से उिृत है सजसमें लेखक
ने चं पारण के ऐदतहाससक महत्त्व को स्पष्ट करने का प्रयास
दकया है। गांधी की कमट भदम चम्पारण दवश्व प्रससि रहा है।
स्वतं त्रता आं िोलन में यहााँ की बड़ी भदमका रही है परन्तु यह
चम्पारण आज अपना महत्त्व खोता नजर आ रहा है। वह
दवस्मरण के हाथों अपनी बड़ी पहचान खोने जा रही है। ।
15. फौजी वहााँ लड़ने के सलए हैं वे नहीं भाग सकते
|……………. गोली मार िी जाती है।
उत्तरः - प्रस्तुत कथन मोहन राके श रसचत ससपाही की मााँ शीर्षटक
एकांकी से उधृत है सजसमें ररफ्युजी लड़की के माध्यम से
दद्वतीय दवश्व युि में बमाट की सीमा पर तैनात सैदनकों के जीवन
का सचत्रण दकया गया है। वे मशीन की तरह ससफट लड़ने के
सलए तैनात दकए जाते हैं। भागने की कोसशश करने वाले को
गोली मार िी जाती है। इस प्रकार सैदनकों का जीवन काफी
ििट भरा होता है। मरना मारना ही उनके जीवन का लक्ष्य बन
जाता है।
16. दकतने क्रर समाज में रहे है हम, जहााँ श्रम का कोई मोल
नहीं बस्थि दनधटनता का बरकरार रखने का र्षडयं त्र ही था यह
सब ।
उत्तर- प्रस्तुत गद्यांश ओम प्रकाश वाल्मीदक रसचत जठन शीर्षटक
आत्मकथा से उधृत है सजसमें लेखक ने शोर्षण पणट क्रर
सामासजक व्यविा पर गहरी चोट की है। िसलत वगट के लोगों
का बड़ी दनमटमता से शोर्षण दकया जाता था। उन्हें गरीब बनाये
रखने का हमेशा कोई कोई र्षडयं त्र दकया जाता था। कदठन
पररश्रम करने के बाि भी उन्हें गरीब बनकर जीना पड़ता था।
17. आिमी यथाथट में जीता ही नहीं, रचना भी है।
उत्तरः - प्रस्तुत दवचार-खं ड मलयज सलसखत 10 मई 78 की
डायरी से उधृत है सजसमें लेखक ने जीवन यथाथट को स्पष्ट
दकया गया है। हर व्यदि अपने जीवन के यथाथट का दनमाटता
होता है। ससफट वह यथाथट में जीता ही नहीं है उसे बनाता भी
है। यथाथट बड़ा कठोर और कष्टप्रि होता है। सं घर्षटशील व्यदि
अपने श्रम और शदि के बल पर कठोर यथाथट को कोमल बना
लेता हैं। रेदगस्तान में भी मं िदकनी बहा िेता है।
18. आश्चयट था दक इतने लम्बे असे से उसके अड्डे को इतनी
अच्छी तरह से जानने के बावजि कभी दिन में आकर मैंने उसे
मरने की कोई कोसशश नहीं की थी।
उत्तरः - प्रस्तुत गद्यांश उिय प्रकाश रसचत दतररछ नामक
प्रतीकात्मक कहानी से उिृत है सजसमें लेखक ने दतररछ के अड्डे
का वणटन दकया है। दतररछ बड़ा दवर्षैला कीट होता है। यह
आधुदनक सं स्कृ दत का प्रतीक है। लेखक उसके अड्डे को जानता
था दफर भी उसे मारने का प्रयास नहीं करता था। आज की
पीढ़ी आधुदनक सं स्कृ दत के जहर से पीदड़त तो है परन्तु उसे िर
नहीं कर पाती है। वह उसके जाल से चाहकर भी दनकल नहीं
पाती है। इसी दवडम्बना को लेखक ने यहााँ प्रस्तुत दकया है।
19. चााँ िनी में जो ओस और शीत होता है उसमें अमृत होता
है।
उत्तर- प्रस्तुत गाद्यांश उिय प्रकाश रसचत दतरीछ शीर्षटक कहानी
से उिृत है सजसमें लेखक वे दतरीछ के अमर होने का कारण
बताया है। चााँ िनी में शीत और ओस होती है। उसमें अमृत
होता है। दतरीछ उसी से अमृत प्राप्त कर लेता है। मरा हुआ
दतरीछ सजन्दा हो जाता है। कु छ कीड़े-महोड़े भी रात की
चााँ िनी से सजन्दा हो जाते हैं।
20. यहााँ प्रत्येक मनुष्य दकसी न दकसी के दवरोध में खड़ा है
और सुरसक्षत िान पर पहुचने के सलए प्रदतष्ठा सम्मान, शदि,
व आराम के सलए दनरंतर सं घर्षट कर रहा है।
उत्तर- प्रस्तुत गद्यांश जे० कृ ष्णमदतट रसचत सशक्षा पाठ से उधृत
है सजसमें लेखक ने सामासजक जीवन सं घर्षट के रूप को स्पष्ट
दकया है। आज का िेश समाज ऐसा है सजसमें व्यदि अपने
सुख-शांदत-प्रदतष्ठा के सलए लगातार िसरे को हताहत कर रहा
है। चाहे साम्यवािी हो या पं जीवािी सभी एक िसरे का दवरोध
करते हैं। दवरोध या सं घर्षट का उद्दे श्य एक-िसरे के दवरोध
करना है।
21. "इस सं सार से सं पृदि एक रचनात्मक कमट है। इस कमट
के दबना मानवीयता अधरी है।"
उत्तर- प्रस्तुत गद्यांश मलयज रसचत हाँसते हुए मेरा अके लापन
नामक डायरी से उिृत है सजसमें लेखक ने समासजक जीवन के
रूप को स्पष्ट करने का प्रयास दकया है। सांसाररक जीवन का
आधार यथाथट होता है। एक पीढ़ी के साथ िसरी पीढ़ी का
लगाव ही सृदष्ट के दवकास का आधार है। यही सं युदि
रचनातम्क कमट है। यदि यह नहीं रहे तो मानवता अधरी मानी
जायगी।
सप्रसं ग व्याख्या (काव्य खण्ड)- 4 अंक
1.एक नैन कदव मुहमि गुनी । सोई दबमोहा जेइाँ कदव सुनी ।
चााँ ि जइस जग दबसध औतारा। िोन्ह कलं क कीन्ह उसजआरा।
जग सझा एकड़ नैनाहााँ । उवा सक अस नखतन्ह माहााँ ।
जौं लदह अंबदह डाभ न होई । तौ लदह सुगंध बसाइ न सोई।
उत्तर- प्रस्तुत काव्यांश प्रेममागी दनगुटण कदव मसलक मोहम्मि
जायसी रसचत पद्मावत नामक महाकाव्य का आरंसभक अंश है।
यह दिगं त भाग - 2 के कड़बक नामक पाठ से सलया गया है।
इसमें कदव ने गुण के महत्त्व का वणटन दकया है। काना कदव
जायसी ऐसा गुणवान हुआ दक जो भी उनकी कदवता सुना
मुग्ध हो गया। सं सार में दवसध ने चााँ ि को प्रकसशत तो दकया
साथ ही कलं क भी दिया। नक्षत्रों के बीच अत्यन्त चमकने
वाला तारा शुक्र एक ही आाँ ख वाला होता है। जब तक आम में
मं जरी नहीं आती है तब तक उसमें गं ध नहीं होती है। सं सार में
दवसध ने गुण के साथ िोर्ष भी दिया है। गुण के आधार पर इस
प्रकार व्यदि या वस्तु सं सार में सम्मान पाता है।
2. कीन्ह समद्र पादन जौं खारा। तौ अदत भएउ असझ अपारा।
जौं सुमेरू दतरसल दबनासा। भा कं चनदगरर लाग अकासा।
जौं लदह घरी कलं क न परा। कााँ च होइ नदहं कं चन करा।
एक नैन जस िरपन औ तेदह दनरमल भाउ ।
सब रूपवं त गदह मुख जोवदहं कइ चाउ ।।
उत्तर- प्रस्तुत काव्यांश प्रेममागी दनगुटण कदव मसलक मोहम्मि
जायसी रसचत पद्मावत नामक महाकाव्य का आरंसभक अंश है।
यह दिगं त भाग-2 के कड़बक नामक पाठ से सलया गया है।
इसमें कदव ने गुण के महत्त्व का वणटन दकया है। दवधाता ने
समुद्र को अगम-अपार तो बना दिया परन्तु उसका जल खारा
कर दिया। तीनों प्रकार के िुखों को िर करने वाला सुमेरू पवटत
आकाश में अवस्थित है। जब तक कच्चा सोना कोयले की भठ्ठी
में नहीं तपता-गलता है तब तक वह कुं िन नहीं बन पाता है।
एक आाँ ख वाला तो िपटण की तरह दनमटल दनश्छल स्वभाव का
होता है सजसमें सारे रूपवं त अपना रूप दनहार कर सं तुष्ट होते
हैं।इस प्रकार सं सार में दवसध ने गुण के साथ िोर्ष भी दिया है।
गुण के आधार पर व्यदि या वस्तु सं सार में सम्मान पाता है।
3. मुहमि यदह कदब जोरर सुनावा। सुना जो पेम पीर गा
पावा। जोरी लाइ रकत कै लेई । गाढ़ी प्रीदत नैन जल भेई।
औ मन जादन कदबत अस कीन्हा। मकु यह रहै जगत महाँ
चीन्हा। कहााँ सो रतनसेदन अस राजा। कहााँ सुवा असस बुसध
उपराजा। कहााँ अलाउद्दीन सुलतान्। कहाँ राघौ जेइाँ कीन्ह
बखान।
कहाँ सुरूप पद्मावदत रानी। कोई न रहा जग रही कहानी।
उत्तर- प्रस्तुत काव्यांश दिगं त भाग-2 सं कसलत दनगुटण प्रेमभागी
कदव मसलक मोहम्मि जायसी रसचत कड़बक (पद्मावत नामक
महाकाव्य का अंश) पाठ से उधृत है सजसमें कदव ने रचना
प्रदक्रया के साथ कीदतट की अमरता का वखान दकया है।
जायसी ने जो प्रेम की पीड़ को सुना उसे उन्होंने रि की लेई
से जोड़कर एक रूप दिया। उसे अश्रुजल से धोकर पदवत्र
दकया। उसने मन में यही सोच कर कदवता सलखी दक सं सार में
यही दनशानी रहेगी? पद्मावत के पात्र-पात्रा रत्नसेना जैसा राजा,
हीरामन तोता जैसा ज्ञानी-मं त्री, अल्लाउद्दीन जैसा शैतान राघव
चेतन जैसा पं दड़त और पसद्मनी नादयका पद्मावती सशरीरतो
जीदवत नहीं हैं परन्तु उनके नाम अमर हैं। इस प्रकार इसमें
कदव लोगों को कीदतटवान बनने का उपिेश दिया है। कीदत के
बल लोग अमर जाते है।
4. धदन सो पुरूख जस कीरदत जास। फल मरै पै मरै न बास।
के इाँ न जगत जस बेंचा के इाँ न लीन्ह जस मोल ।
जो यह पढ़ें कहानी हम साँ वरै िुइ बोल ॥
उत्तर - प्रस्तुत काव्यांश दिगं त भाग-2 सं कसलत दनगुटण
प्रेमभागी कदव मसलक मोहम्मि जायसी रसचत कड़बक
(पद्मावत नामक महाकाव्य का अंश) पाठ से उधृत है सजसमें
कदव ने रचना प्रदक्रया के साथ कीदतट की अमरता का वखान
दकया है। इस सं सार में उसी का जन्म धन्य है जो कीदतटवान
है। फल भले ही सुख जाता है परन्तु गं ध नहीं। यह यश
अमल् है। इसे खरीिा या बेचा नहीं जा सकता है। कदव की
रचना साथटक तब होती है जब उसे लोग पढ़ते हैं।
इस प्रकार इसमें कदव लोगों को कीदतटवान बनने का उपिेश
दिया है। कीदत के बल लोग अमर जाते है।
5. जादगए ब्रजराज कुाँ वर, काँ वल-कु सुम फले।
कु मुि-वृं ि सं कु सचत भए, भृं ग लता भले।
तमचुर खग-रोर सुनहु, बोलत बनराई। रााँ भदत गो खररकदन में,
बछरा दहत धाई।
दबधु मलीन रदव प्रकास गावत नर नारी।
सर स्याम प्रात उठौ, अंबुज-कर-धारी ॥
उत्तरः - प्रस्तुत पि दिंगत भाग-2 में सं कसलत महाकदव सरिास
रसचत है सजसमें कदव नेबालक श्रीकृ ष्ण को जगाने के सलए
प्रभाती का वणटन दकया है। हे ब्रजराजकुं वर सबेरा हो गया है
इससलए अब जादगए। कमल सखल गए हैं कु मुि सं कु सचत हो
गया है। भौरे पुष्पों पर मं डराने लगे हैं। पेड़-पौधों (जं गल) के
बीच मुगों का शोर सुनाई पड़ने लगा है। बाड़े में बछड़ों के
सलए गायें रंभाने लगी हैं। एक ओर चााँ ि मसलन तो िसरी ओर
सयट चमकने लगा है। नर-नारी आनन्द के गीत गा रहे हैं। सर
के स्याम तो कमल कर घारी है। रात बीतने के कारण अब तो
उदठए।
6 . जेंवत स्याम नं ि की कदनयााँ । कछु क खात, कछु धरदन
दगरावत, छदब दनरखदत नं ि-रदनयााँ । बरी, बरा बेसन, बहु
भााँ दतदन, व्यं जन दबदवध, अगदनयााँ । डारत, खात, लेत अपनें
कर, रूसच मानत िसध िोदनयााँ । दमस्री, िसध, माखन दमसश्रत
करर, मुख नावत छदब धदनयााँ । आपुन खात, नं ि-मुख नावत,
सो छदब कहत न बदनयााँ । जो रस नं ि जसोिा दबलसत, सो
नदहं दतहूाँ भुवदनयााँ । भोजन करर नं ि अचमन लीन्हौ, मााँ गत सर
जठदनयााँ ।
उत्तरः - प्रस्तुत पि दिंगत भाग-2 में सं कसलत महाकदव सरिास
रसचत है सजसमें कदव ने बालक श्रीकृ ष्ण के जेवनार का वणटन
दकया है। नं ि की गोि में बैठकर स्याम भोजन कर रहे हैं। कु छ
खाते हैं, कु छ धरती पर दगराते हैं सजसे िेखकर मााँ यशोिा
दनहाल हो जाती हैं। वह बरी, बरा, बेसन आदि से दवदवध
प्रकार के व्यं जन अनेक भांदत से बना कर बालक के आगे
पड़ोसती है। बालक श्रीकृ ष्ण मन पं सि िसध का िोना हाथ में
लेकर कु छ दगराते हैं, कु छ खाते हैं। दमश्री, िसध और मक्खन
को दमसश्रत कर अपने मुाँ ह में लगा लेते हैं जो यशोिा को सुन्दर
लगता है। बालक श्रीकृ ष्ण थोड़ा अपने खाते हैं और थोड़ा
बाबा नं ि के मुाँ ह में भी लगा िे ते हैं। बालक कृ ष्ण की यह
सुन्दरता तो अवणटनीय है। उसे िेखकर जो सुख नं ि और
यशोिा को दमला वह तीनो लोकों में कही नहीं है। भोजन के
बाि बाबा नं ि ने बालक को अचमन कराया। सर तो उनका
जठन पाना चाहते हैं।
7. कबहुाँक अंब अवसर पाइ। मेररओ सुसध द्याइबी कछु करून-
कथा चलाइ ॥ िीन, सब अाँगहीन, छीन, मलीन, अघी अघाइ
। नाम लै भरै उिर एक प्रभु - िासी िास कहाइ ॥ बसझहैं 'सो
है कौन', कदहबी नाम िसा जनाइ । सुनत रामकृ पालु के मेरी
दबगाररऔ बदन जाइ ॥ जानकी जगजनदन जन की सलए बचन-
सहाइ । तरै तुलसीिास भव तव-नाथ-गुन-गन गाइ ॥
उत्तर- प्रस्तुत पं दियााँ दिगन्त भाग-2 में सं कसलत महाकदव
तुलसीिास रसचत पि पाठ से उिृत है सजसमें कदव ने अपनी
राम भदि का वणटन दकया है। कदव सीधे राम से दवनती न कर
मााँ सीता के माध्यम से प्रभु श्रीराम की कृ पा पाना चाहता है।
कदव मााँ सीता से उसचत अवसर पाकर प्रभु श्रीराम से करूण
कथा की चचाट चलाकर याि दिलाने की बात करता है। पाप में
डबा मेरा जीवन िीन हीन अंगहीन और मसलन है। प्रभु का
एक िास नाम लेकर पेट पालता है। उनके द्वारा पररचय पछ
जाने पर आप मेरा पता बता िे गी। कृ पालु श्रीराम जब मेरे
दवर्षय में सुन लेगें तो मेरा दबगरा जीवन बन जायगा। जगत
जननी जानकी जब वाणी पर आरूढ हो जायगी तो प्रभु का
गुण गान करते हुए तुलसी भवसागर पारकर जायेगा।
8. द्वार हौं भोर ही को आजु । रटत ररररहा आरर और न, कौर
ही तें काजु ॥
उत्तर- कसल कराल िुकाल िारून, सब कु भााँ दत कु साजु । नीच
जन, मन ऊाँच, जैसी कोढ़ में की खाजु ॥ हहरर दहय में सिय
बुझायो जाइ साधु-समाजु ॥ मोहुसे कहूाँ कतहुाँ कोउ, दतन्ह
कहयो कोसलराजु ॥ िीनता-िाररि िलै को कृ पाबाररसध बाजु
। िादन िसरथरायके , त बानइत ससरताजु ॥ जनमको भखो
सभखारी हौं गरीबदनवाजु । पेट भरर तुलससदह जेंवाइय भगदत
सुधा सुनाजु ॥
प्रस्तुत काव्यांश दिगन्त भाग-2 में सं कसलत महाकदव
तुलसीिास रसचत पि पाठ से उिृत है सजसमें कदव ने श्रीराम
के प्रदत अपनी भदि भावना का सचत्रण दकया है। कदव भदि
भोग का भखा है। सुबह से ही प्रभु के द्वार पर रट लगा रहा
है। वह भदि का कौरा (थोड़ा भोजन) पाने को बेचैन है। यह
कसल काल बड़ा दवराल और िुगदतटिायी है। सब प्रकार से
अव्यवस्थित है। नीच जन का मन ऊाँचा कोढ में खाज की तरह
है। साधु समाज अपने कोमल हृिय से इस िुख का अनुभव
कर सकता है। िीनता का हरण कृ पासागर प्रभु श्रीराम ही कर
सकते हैं। इस सं सार में तो िसरथ सुत श्रीराम ही सवटश्रेष्ठ िानी
हैं। कदव स्वं य को जन्म का भखा ससि करता है और अपने
प्रभु से भर पेट खीर खाना चाहता है। यहााँ खीर भदि को
कहा गया है।
9. भगदत दवमुख जे धमट सो सब अधमट करर गाए ।
योग यज्ञ व्रत िान भजन दबनु तुच्छ दिखाए ॥ दहंि तुरक
प्रमान रमैनी सबिी साखी । पक्षपात नदहं बचन सबदहके
दहतकी भार्षी ॥ आरूढ़ िशा है जगत पै, मुख िेखी नाहीं भनी
। कबीर कादन राखी नहीं, वणाटश्रम र्षट िशटनी ।
उत्तर- प्रस्तुत काव्यांश दिगन्त भाग-2 में सं कसलत नाभािास
रसचत छप्पय पाठ से उिृत है सजसमें कदव ने कबीर की
दवशेर्षताओं का वणटन दकया है। भदि दवमुख धमट अधमट होता
है। भजन के दबना योग यज्ञ, व्रत, िान सब बेकार है। साखी
सबि और रमैनी प्रमाण है दक उन्होंने दनष्पक्षभाव से दहंि और
मुिमान िोनों के दहत की बात की सं सार में उन्होंने कभी मुाँ ह
िेखी बात नहीं की। वणाटश्रम हो या र्षडिशी कभी दकसी से
द्वेर्ष नहीं दकया।
10. उदि चौज अनुप्रास वणट अस्थिदत अदतभारी । वचन प्रीदत
दनवटही अथट अद्भुत तुकधारी ॥ प्रदतदबं दबत दिदव दृदष्ट हृिय हरर
लीला भासी । जन्म कमट गुन रूप सबदह रसना परकासी ॥
दवमल बुदि हो तासुकी, जो यह गुन श्रवनदन धरै । सर कदवत
सुदन कौन कदव, जो नदहं सशरचालन करै।
उत्तर- प्रस्तुत काव्यांश दिगन्त भाग-2 में सं कसलत नाभािास
रसचत छप्पय पाठ से उिृत है सजसमें कदव ने सरिास की
काव्यगत दवशेर्षतओं का वणटन दकया है। उनके काव्य में उदि
वैसचत्रय, अनुप्रास आदि का अत्यन्त सुन्दर प्रयोग हुआ है।
अत्यन्त गीतात्मकता या लयात्मकता के साथ बचन माधुरी का
सुन्दर प्रयोग हुआ है। हृिय की दिव्य दृदष्ट से प्रदत दबं दबत
हररलीला का उन्होंने सचत्रण दकया। श्रीकृ ष्ण के जन्म, कमट,
गुण, रूप के सचत्रण में कदव को उत्कृ ष्ट सफलता दमली।
सजनकी बुदि पदवत्र होगी वही इसे सुनेगा। कौन कदव है जो
सर की कदवता को सुनिर झम नहीं उठे गा?
11. भगदत दवमुख जे धमट सो सब अधमट करर गए योग यज्ञ
व्रत िान भजन दवनु तुच्छ दिखाए
उत्तरः - प्रस्तुत काव्यांश नामािास रसचत है सजसमें कबीर के
गुण धमट का सचत्रण दकया गया है। भदि के दबना सारे धमट
अधमट होते हैं। भदि से ही व्यदि मुदि प्राप्त कर सकता है।
वही सारे धमो का मल है। कबीर ने यज्ञ, योग, व्रत, िान
आदि को भी भदि के दबना बेकार बताया है। इस प्रकार
कबीर भदि को ही मल धमट मानते थे।
12. प्रदतभट कटक कटीले कं ते कादट कादट कासलका सी
दकलदक कलेउ िेदत काल को।
उत्तरः - महाकदव भर्षण रसचत प्रस्तुत कदवत्रांश में छत्रशाल की
तलवार का वणटन दकया गया है। महाभट िुश्मनों को भी वह
सहज ही मारकर कासलका को भोग लगा िेती है। कटक
कटीले िुश्मनों को िेखकर और राजा जहााँ सहम जाते हैं। वहीं
छत्रशाल चुटकी बजाते ही उन्हें मौत के घाट पहुाँचा िेते हैं।
13. तुमुल कोलाहल कलह में, मैं, हृिय की बात रे मन ।
उत्तरः - प्रस्तुत काव्यांश छायावाि के सरिार कदव जयशं कर
प्रसाि रसचत कामायनी के श्रिा सगट से उिृत "तुमुल कोलाहल
कलह में" शीर्षटक कदवता से ली गई है सजसमें कदव ने श्रिा
अथाटत भारत की आिशट नारी के गुण स्वभाव का सचत्रण दकया
है। श्रिा तो कमट कोलाहल में फं से मनु के सलए बहुत भीतर
तक सुख-शांदत पहुंचाने वाली आवाज जैसी स्वयं को मानती
है। वह ऐसी नारी है जो पुरूर्षों के जलते मन पर शीतल लेप
की तरह मत्यटलोक में भी स्वगट सुख का अहसास करा िेती है।
14. दवर्षाि दवलीन मन की, इस व्यथा के दतदमर वन की मैं
उर्षा सी ज्योदत रेखा, कु सुम दवकससत प्रात रे मन।
उत्तरः - प्रस्तुत काव्यांश दिगं त भाग-2 में सं कसलत जयशं कर
प्रसाि रसचत कामायनी के श्रिा सग से उधृत तुमुल कोलहल
कलह में कदवता से सलया गया है। सजसमें कदव ने श्रिा का
पररचय दिया है। श्रिा िी जादत का प्रतीक है। वह सचर
दवर्षाि में डबे मन तथा व्यथा के अंधकारपणट वन में भटके
पुरूर्ष के सलए उर्षा की दकरण है। सखले फलों वाला प्रभात है।
अथाटत बेचैन मन की चैन िी होती है।
15. पवन के प्राचीर में रूक, जला जीवन जा रहा झुक, इस
झुलसते दवश्व वन की, मैं कु सुम ऋतु रात रे मन !
उत्तरः - प्रस्तुत काव्यांश दिगं त भाग-2 में सं कसलत जयशं कर
प्रसाि रसचत कामायनी के श्रिा सगट से उिृत तुमुल कोलाहल
कलह में कदवता से सलया गया है। सजसमें कदव ने पुरूर्षों के
तपते मन को शीतल सुगंसधत बना िेने वाली िी का सचत्रण
दकया गया है। तपते रेदगस्तान के बबं डर में झुलसे पुरूर्ष के
सलए िी (श्रिा) वासं दतक रजनी होती है। अथाटत अत्यन्त
आनन्द िेने वाली होती है। इस रूप में श्रिा अपना पररचय
िेती है।
16. थपकी िे िे सजसे सुलाया, सजसके सलए लोररयााँ गाई,
सजसके मुख पर जरा मसलनता, िेख आाँ ख में रात दबताई।
उत्तर- प्रस्तुत काव्यांश दिगं त भाग-2 में सं कसलत सुभद्रा
कु मारी चौहान रसचत पुत्र दवयोग शीर्षटक कदवता से उिृत है।
यह कदवता कवदयत्री की प्रदतदनसध रचना मुकुल नामक काव्य
सं ग्रह से ली गई है। इसमें कवदयदत्र ने पुत्र के दवयोग में
तड़पती मााँ की पीड़ा का सचत्रण दकया है। सजस पुत्र को मााँ
लोररयााँ गा कर और थपकी िेकर सुलाती थी। उसके चेहरे पर
तदनक मसलनता भी बिाटस्त नहीं कर पाती थी। उसे िेखकर
इतनी व्याकु ल हो जाती थी दक आाँ खों में ही रात गुजर जाती
थी। वह पुत्र अब उससे सिा के सलए िर हो गया।
इस प्रकार प्रस्तुत शोक गीत में कवदयत्री ने पुत्रदवयोग में मााँ
की तड़प का बड़ा मादमटक सचत्रण दकया है। यह दवयोग
वैयदिक होकर भ्ज्ज्ञी दनवैयदिक है। तात्कासलक होकर भी
सावटभौदतक है।
17. भाई बहन भल सकते हैं, दकं तु रात दिन की सासथन मााँ ,
दपता भले ही तुम्हें भुलावे । कै से अपना मन समझावें।
उत्तरः - प्रस्तुत काव्यांश, दिंगत भाग-2 नामक पुस्तक में
सं कसलत सुभद्रा कु मारी चौहान रसचत पुत्र दवयोग शीर्षटक
कदवता से उिृत हैं सजसमें कवदयत्री ने पुत्र दवयोग के कारण
मााँ के मन की पीड़ा का सचत्रण दकया है। वैसे तो दवछु रने पर
हर स्नेही ममाटहत हो जाते हैं परन्तु कालांतर में वे दवछोह भल
जाते हैं। भाई-बहन बड़े प्रेमी होते हैं परन्तु कालक्रम से वे भी
दवयोग भल जाते हैं। दपता भी िुख भुला सकते हैं परन्तु मााँ
दकसी भी पररस्थिदत में पुत्र को नहीं भुला सकती है। वह तो
दिन-रात साथ रहनेवाली होती है।
18. दफर भी रोता ही रहता है, बड़ा जदटल नीरस लगता है,
नहीं मानता है मन मेरा । सना सना जीवन मेरा ।
उत्तरः - प्रस्तुत काव्यांश दिगं त भाग-2 में सं कसलत सुभद्रा
कु मारी चौहान रसचत पुत्र दवयोग शीर्षटक कदवता से उधृत है
सजसमें कवदयत्री ने पुत्र दवयोग के कारण मााँ के मन की पीड़ा
का सचत्रण दकया है। पुत्र के दबना मााँ का जीवन ही नीरस,
सना, बेजान बन जाता है। वह भलना चाह कर भी पुत्र दवयोग
को भल नहीं पाती है। उसका मन सिा रोता रहता है।
19. यह लगता एक बार यदि, पल भर को उसको पा जाती।
जी से लगा प्यार से सर,सहला-सहला उसे समझाती।
उत्तरः -प्रस्तुत काव्यांश सुभाद्रा कु मारी चौहान रसचत पुत्र दवयोग
शीर्षटक कदवता से उिृत है सजसमें कवदयत्री ने पुत्र दवयोग के
ििट को सचदत्रत दकया है। खोया हुआ पुत्र यदि पल भर के सलए
भी दमल जाता तो वह उसे प्यार से ससर सहला सहलाकर
अपने पास रहने के सलए समझाती है। इस प्रकार वह अपने
खोये पुत्र को दकसी प्रकार पा लेने को बैचेन रहती है।
20. आज दिशाएाँ भी हाँसती है, है उल्लास दवश्व परछाया मेरा
खोया हुआ सखलौना, अब तक मेरे पास न आया
उत्तरः - प्रस्तुत काव्यांश सुभिा कु मारी चौहान रसचत मुकुल
नामक काव्य सं कलन के पुत्र दवयोग शीर्षटक काव्य से उिृत है
सजसमें कवदयत्री ने पुत्र के दवयोग में मााँ की पीड़ा का सचत्रण
दकया है। पुत्र के दवयोग में मााँ का हृिय सवाटसधक व्याकु ल-
बैचैन हो उठता है। उसे चारों ओर की हररयाली खुसशयाली,
उमं ग-उल्लास में ससफट पुत्र का रूप ही नजर आता है। पुत्र तो
उसे सलए सुन्दर सखलौना होता है। प्रकृ दत का सारा सौंियट पुत्र
के अभाव में उसके सलए पीड़ािायी बन जाता है।
21. बड़ा कदठन है बेटा खोकर, मााँ को अपना मन समझाना।
उत्तरः -प्रस्तुत काव्यांश सुभद्रा कु मारी चौहान रसचत पुत्र दवयोग
शीर्षटक कदवता से उिृत है सजसमें कवदयत्री ने पुत्र के दनधन हो
जाने पर मााँ की पीड़ा कर सचत्रण दकया है। मााँ तो ममता की
प्रदतमदतट होती है। पुत्र ही उसके जीवन का सार होता है। उसे
खोकर वह दकसी भी पररस्थिदत में चैन नहीं रह सकती है। सारे
िशटन, आिशट वहााँ व्यथट हो जाते हैं। मााँ स्वयं बेकाब हो जाती
है। लाख धैयट धारण करने के बाि भी वह व्याकु ल हो उठती
है।
22. "दफर भी कोई कु छ न कर सका, सछन ही गया सखलौना
मेरा मैं असहाय दववश बैठी ही, रही उठ गया छौना
मेरा।"
उत्तर- सुभद्रा कु मारी चौहान रसचत प्रस्तुत काव्यांश दिगं त
भाग-2 में सं कसलत पुत्र दवयोग पाठ से उधृत है सजसमें
कवदयत्री ने मृत पुत्र की मााँ की पीड़ा का सचत्रण दकया है।
सजस पुत्र को पाने और पालने के सलए मााँ क्या-क्या नहीं करती
थी? परन्तु सब व्यथट हो गया। ऐसी पररस्थिदत में मााँ का
व्याकु ल मन तड़प रहा है। स्वप्न में भी शांदत नहीं है। दकसी
भी तरह वह अपने पुत्र रत्न को नहीं प्राप्त कर सकती है। पुत्र
के दबना मााँ का मन सिा रोता रहता है। सारा जीवन नीरस बन
जाता है। लाख मनाने के बाि भी मन का सनापन िर नहीं
होता है।
23. जाि टटता है इस उर्षा का अब
सयोिय हो रहा है।
उत्तर- प्रस्तुत काव्यांश दिगं त भाग-2 में सं कसलत प्रस्तुत बहािुर
ससंह रसचत उर्षा शीर्षटक कदवता से उिृत है सजसमें कदव ने
उर्षाकाल का बड़ा सुन्दर सचत्रण दकया है। उर्षाकाल का
पररवेश तो बड़ा जािभरा होता है। हर ओर जािई सौंियट
दबखरा नजर आता है। यह जाि सयोिय के बाि खत्म हो
जाता है। धप दनकल पड़ती है। हिे घाँ ध की माया खत्म हो
जाती है। मोती की तरह फैले ओसकज सख जाते हैं। परब के
सक्षदतज की लासलमा खत्म हो जाती है।
24. बहुत काली ससल जरा से लाल के सर से दक जैसे धुल
गयी हो।
उत्तरः - प्रस्तुत काव्यांश शमशेर बहािुर ससंह रसचत उर्षा शीर्षटक
काव्य से उिृत है सजसमें कदव ने उर्षा काल की सुं िरता का
सचत्रांकन करना चाहा है। शमशेर बहािुर मलतः सचत्रकार थे।
इस कारण उनकी कदवताओं में सचत्रात्मकता दिखाई पड़ती है।
काले अंध कार पर फैलती उर्षा की लासलमा का सचत्र खींचने
के क्रम में कदव ने काले सशला खं ड पर के सर पीसने और उसे
धोने के बाि फैली लासलमा का सचत्रण दकया है। यहााँ उर्षा की
लासलमा और के सर की गं ध िोनों को सचदत्रत दकया गया है।
प्रातः काल में अंधकार के उपर प्रकाश फैलने लगता है।
वातावरण स्वच्छ और सुगंसधत रहता है। प्रयोगवािी शैली के
कारण नये दबम्बों का बड़ा ही कलात्मक प्रयोग दकया गया है।
25. चाहे सजस िेश प्रांत पुर का हो,
जन जन का चेहरा एक।
एसशया की, यरोप की, अमरीका की
गसलयों की धप एक।
उत्तरः -प्रयोगधमी कदव गजानन माधव मुदिबोध रसचत जनजन
का चेहरा एक शीर्षटक कदवता से उिृत प्रस्तुत काव्यांश में
सम्पणट दवश्व के शोदर्षत-पीदड़तो को एक जैसा बताया गया है।
चाहे गरीब आिमी एसशया का हो या यरोप या अमरीका का
सभी। समान रूप से शोर्षण का सशकार बने हुए हैं। सबों की
एक ही िशा है।
26. परब पसश्चम से आते हैं / नं गे बचे नर कं काल
ससंहासन पर बैठा उनके / तमगे कौन लगाता है।
उत्तरः - प्रस्तुत काव्यांश रघुवीर सहाय रसचत असधनायक शीर्षटक
कदवता से उधृत है सजसमें शोदर्षत-पीदड़त िीन-हीन व्यदि के
द्वारा सत्ताधाररयों के यशोगान दकए जाने पर व्यं ग्य दकया है।
आज लोकतांदत्रक व्यविा है दफर भी राजतांदत्रक तानाशाही
कायम है। गरीब-भखी जनता अपने नेता का गुणगान करने को
मजबर है। इस प्रकार कदव ने आज के समाज में फैली
कु व्यविा तथा पं जीवािी जनतं त्र प्रणाली पर तीखा प्रहार
दकया है।
27. कौन-कौन है जन गण मन असधनायक वह महाबली
डरा हुआ मन बेमन सजसका, बाजा रोज बजाता है।
उत्तर- प्रयोगवािी कदव रघुवीर सहाय रसचत असधनायक कदवता
से उिृत इस काव्यांश में शोर्षक एवं शोदर्षतों का सचत्रण दकया
गया है। जन-गण-मन वाले गणतं त्र में आज भी महाबली ही
असधनायक है। गरीब वगट उनका ही गुणगान करते हैं। स्वतं त्र
होकर भी-गरीब परतं त्र हैं। घुटन, वेवशी, सशकार ये गरीब
मजबरी में इन शोर्षकों का बाजा बजाते हैं। यही तो हमारे
गणतं त्र का िुभाटग्य है।
28. दक हर वे आिमी / जो मेहनतकश, लोहा है
हर वो औरत िबी सताई / बोझ उठाने वाली लोहा।
उत्तर :- प्रस्तुत काव्यांश दवनोि कु मार शुक्ल रसचत प्यारे नन्हें
बेटे शीर्षटक कदवता से उधृत है सजसमें कदव ने पररश्रमी औरत
मिट को लोहा के रूप में सचदत्रत करने का प्रयास दकया है।
लोहा बड़ा मजबत होता है। ठीक इसी प्रकार मेहनतकश
आिमी मजबत होता है। बोझ उठानेवाली िबी-सताई औरत
भी लोहा ही होती है। इसी प्रकार कदव ने लोहा के समान
मेहनतकश व्यदि को बताने का प्रयास दकया है।
29. दक जैसे दगर गया हो गजिंतो को गं वा कर कोई हाथी।
उत्तरः - प्रस्तुत काव्यांश युवा कदव ज्ञानेन्द्र पदत रसचत गााँ व का
घर शीर्षटक कदवता से उिृत है सजसमें कदव ने परम्परागत ग्राम्य
जीवनमल् को स्पष्ट करने का प्रयास दकया है।
आधुदनकता के दवकास के कारण गााँ व में भी नगरीय सं स्कृ दत
फै लती जा रही है।इसकी दवकृ दत ने परम्परा की प्रकृ दत को नष्ट
कर दिया है। यह सच है दक गााँ व में
दबजली जलने लगी है, टी०वी० चलने लगा है लेदकन होली
चैती के दबना सब कु छ
बेकार है। अब सकट स का प्रकाश नहीं दिखाई पड़ता है। यह
सब कु छ िंतहीन हाथी
के समान है। हाथी की शान और पहचान उसके बाहरी िााँ त
होते हैं। यदि वे नहीं है तो हाथी
का कोई मल् नहीं होता है। इसी प्रकार गााँ व में ग्राम्य सं स्कार
नहीं है तो वह बेकार है।
अपने मन के अनसार दवर्षय, दृश्य, घटना का आनन्द ले
सकता है। भीतरी मनोवृदत के आधार पर वह एक नवीन सं सार
का दनमाटण कर सकता है। बातचीत में वाक्शदि या सजह्वा की
बड़ी भदमका होती है। इस पर दनयं त्रण कर व्यदि-क्रोधादि
शत्रुओ ं से बच सकता है। इस प्रकार अवाक रह कर भी लोग
आत्मसचंतन के आधार पर बातचीत का आनं ि ले सकते हैं।
जीवन और जगत को सुन्दर बना सकते हैं। अवाक बातचीत तो
मन की एकाग्रता है जीवन का परम साध्य है।

िीघट उत्तरीय प्रश्न (गद्य खण्ड) -5 अंक

1. का अथवा उसने कहा था कहानी का सारांश/के न्द्रीय भाव
1. 'बातचीत' शीर्षटक दनबं ध का सारांश सलसखए।
का वणटन करें।
उत्तर- प्रस्तुत पाठ में लेखक ने बातचीत के रूप-स्वरूप का
उत्तरः - पं ० चन्द्रधर शमाट रसचत उसने कहा था कहानी में प्रथम
वणटन दकया है। मनुष्य की ईश्वर प्रित्त शदियों में वाक्शदि
दवश्व युि का वणटन दकया गया है। अमृतसर के भीड़-भाड़
का बड़ा िान है। इसके दबना व्यदि लुं ज-पं ज बना रह
वाले बाजार से कहानी आरंभ होती है। उसमें एक ससक्ख
जायगा। न अपना मनोभाव िसरों तक पहुाँचा सके गा और न
लड़का और लड़की दमलते हैं। िोनों का पररचय हुआ। लड़के
िसरो के भाव से पररसचत हो पाएगा। मानव सं स्कृ दत के
ने पछा तेरी कु ड़माई हो गई और लड़की घत् कहकर भाग गई।
दवकास का बड़ा आधार वाक्शदि है। वेन जानसन के अनुसार
कु छ दिनों तक यह क्रम चलता रहा। एक दिन लड़के की
बोलने से ही मनुष्य के रूप का साक्षात्कार होता है। इसके
अपेक्षा के दवपरीत लड़की ने कहााँ हााँ , हो गई। लड़के का मन
माध्यम से व्यदि एक िसरे के सुख-िुख का सहभागी बनता
दवसक्षप्त सा हो गया। कहानी का िसरा खं ड पच्चीस वर्षों के
है। मनुष्य वाक् शदि का उपयोग बातचीत और भार्षण में
बाि आरंभ हुआ। इसमें फ्ांस बेस्थियम युि का सचत्रण हुआ
करता है। िोनों ही भावासभव्यदि का माध्यम होने के कारण
है। लड़का अब लहना ससंह बन गया। उसी के साथ सुवेिार
एक जैसे होकर भी अलग-अलग हैं। भार्षण जहााँ औपचाररक
हजारा ससंह और उसका पुत्र बोधा ससंह भी काम करता था।
सम्बोधन से शुरू होता है वही बातचीत में यह बात नहीं होती
एक के स में पैरवी करने लहना ससंह अपने गााँ व आया। उसी के
है। भार्षण में चुटीली बातों का प्रयोग होता है सजससे तासलयााँ
साथ हजारा ससंह भी घर आया। एक क्षेत्र का होने के कारण
बजती है पर बातचीत में नहीं। बातचीत िो-चार लोगों के बीच
िोनों में अपनापन था। वापस होते वि हजारा ससंह ने लहना
होती है भार्षण सैकड़ो लोग सुनते हैं। भार्षण का दवर्षय दनसश्चत
ससंह को अपने घर आने को कहा। लहना ससंह जब हजारा के
रहता है जबदक बातचीत में दवर्षय दनसश्चत नहीं रहता है। उम्र,
घर पहुाँचा तो वह भौंचक्क हो गया। बचपन की प्रेदमका यहााँ
पेशा, सलं ग, आदि के आधार पर बातचीत का दवर्षय बनता है।
सुबेिानी के रूप में दिखाई पड़ी। प्रेम की मयाटिा की रक्षा करते
एडीसन के अनुसार श्रेष्ठ बातचीत िो लोगों में होती है। लोगों
हुए िोनों ने एक िसरे को िे खा/जाते समय सबेिाररयों ने पदत
की सं ख्या जैसे-जैसे बढ़ती है बातचीत में, अपनापन कम होने
और पुत्र की रक्षा के सलए दनवेिन दकया। वह इसके जीवन का
लगता है। औपचाररकता बढ़ती है। तीन लोगो की बातचीत
आिशट बन गया। बोधा के बीमार पड़ने पर वह उसके बिले
अंगुठी में नग की तरह होती है। असधकतम चार लोगों में
दडयटी कर िेता था। पानी खिक के बाहर दनकाल िेता था।
बातचीत हो सकती है। बातचीत भी एक कला है। यरोप में
अपना वि उसे िे िेता था।
इसे "आटट ऑफ कनवरसेशन" कहते हैं। इसी
एक दिन खं िक में िुश्मन का एक असधकारी वेश बिल कर आ
से सुहृि गोष्ठी होती है। इसमें इस सलयाकत या ढं ग से लोग
गया। लहना ससंह ने बड़ी कादबलीयत के साथ उसकी परीक्षा
अपनी बात कहते हैं दक सुनने वालों के मन में तदनक भी चोट
ले ली और बाहर दनकाले गए सैदनकों को बुला सलया। वह
नही पहुाँचती है। उनकी गोष्ठी में प्रेम-अपनापन का भाव रहता
जान पर खेल कर उस नकली असधकारी का मुकाबला करता
है जबदक शािाथट में असभमान पणट ज्ञान के िांव-पेंचों की
रहा। इस घटना में बहुत से सैदनक घायल हो गए। बोधा,
कलाबाजी चलती है। बात-बात में दववाि पैिा हो जाता है।
हजारा भी घायल हो चुके थे। लहना ससंह तो पहले ही बुरी
श्रेष्ठ बातचीत तो आत्मालाप है। क्योंदक बातचीत के सलए
तरह घायल हो चुका था। शरीर का बहुत रि बह चुका था।
समय, िान और व्यदि की आवश्यकता होती है जबदक
हॉस्पीटल ले जाने के सलए जब गाड़ी आई तब लहनाससंह पहले
आत्मालाप में तो व्यदि खुि से बात करता है। इससे व्यदि
सबों को भेज दिया। गाड़ी चले जाने के बाि उसकी स्थिदत
खराब होने लगी। वह कु छ ही िेर के बाि स्वगट ससधार गया।
िसरे दिन के अखबार में ससफट इतना ही दनकला फ्ांस और
वेसलजयम के युि में राइफल नं ० 77 का जमािार लहना ससंह
मारा गया। वास्तव में वह प्रेम की कु बाटनी थी। इस कु बाटनी पर
दकसी का ध्यान नहीं गया। कथानक, पात्र, पररवेश, भार्षा
शैली एवं उद्दे श्य आदि की दृदष्ट से प्रस्तुत कहानी उत्कृ ष्ट है।
आज भी यह दवसशष्ठ मानी जाती है।
2. भ्रष्टाचार की जड़ क्या है? क्या आप जेपी से सहमत हैं?
अपना सुझाव िें।
उत्तरः - भ्रष्टाचार की जड़ सरकार की गलत नीदतयााँ है। इस
कारण ही घस घोटाले का चलन हुआ है। अनाचार िुराचार के
मल में सरकार ही है। भख, बेरोजगारी, महंगाई, लट-मार सब
इसी की िेन है। ररश्वत के दबना आज कोई काम नहीं होता है।
सशक्षण सं िाएाँ भी भ्रष्ट हो गई है। जनता अन्याय के नीचे िबी
है। जनता का जीवन आज बबाटि हो रहा है। धन का अपव्यय
हो रहा है। मैं जेपी के इस मत से सहमत हूाँ। इसे िर करने के
सलए सरकार लोक कल्ाणकारी नीदतयों का दनधाटरण करें।
जनता को भी सजग सचेत होना पड़ेगा। मतिान के समय
उसचत व्यदि का ही चयन करें। इसके दवरूि आं िोलन चलाना
चादहए।
3. आं िोलन के नेतृत्व के सं बं ध में जेपी के क्या दवचार थे?
उत्तरः - आं िोलन के नेतृत्व के सं िभट में जे० पी० सबो के दवचार
का स्वागत करना चाहते थे। उस पर वाि-दववाि करना चाहते
थे। लेदकन अंदतम दनणटय अपने पास रखना चाहते थे। वे सबों
से अपना दनणटय मानने की बात करते थे। इस प्रकार जेपी
अपने फैसले के आधार पर आं िोलन का नेतृत्व स्वीकार करना
चाहते थे। उनका मानना था दक क्रांदत के सलए ठोस दनणटय की
आवश्यकता पड़ती है। दववािों में फंसे दनणटय से क्रांदत सफल
नहीं हो पाती है।
4. अिटनारीश्वर पाठ का सारांश या उद्दे श्य को स्पष्ट करें।
उत्तरः - रामधारी ससंह दिनकर रसचत अिट नारीश्वर पाठ में
सामासजक जीवन में नारी मल् को सचदत्रत दकया गया है।
पुरूर्ष प्रधान समाज में नारी शदि को प्रायः अनिेखा दकया
गया है परंतु दवकास में नर-नारी िोनों का महत्त्वपणट योगिान
हो सकता है। पुरूर्ष के समान नारी भी जीवन के हरेक क्षेत्र में
अपनी महत्त्वपणट भदमका दनवाटह कर सकती है।
सामान्यतः पुरूर्ष िैण भाव को अपनी कमजोरी मानता है।
जब आदि िेव महािेव का अिट नारीश्वर रूप िी और पुरूर्ष रूप
को साथ लेकर चलता हैं तो हम िी रूप को क्यों अपेसक्षत
छोड़ते है। िी तो शदिरूपा होती है।
िी सामान्य रूप से कोमलांगी मानी जाती है। वह अपनी
सीमा घर के अंिर तक ही मानती है। पुरूर्ष वगट उसे जीवन
सं घर्षट के क्षेत्र में अयोग्य मानता है। मलतः िी स्वभावतः ऐसा
नहीं है। जीवन सं घर्षट में अलग रहते-रहते वह कामलांगी बन
गई है। यदि वह भी काम करें तो पुरूर्ष से पीछे नहीं रहेगी।
िी िया, ममता, प्रेम, सद्भावना की प्रदतमदतट होती है जबदक
पुरूर्ष के भीतर पौरूर्ष के कारण कठोरता और असभमान भर
जाता है। पुरूर्ष के असभमान के कारण ही तो दवश्व में एक नहीं
अनेक बार दवनाशक युि हुआ। यदि सत्ता पुरूर्ष के बिले नारी
के हाथ में होती तो महाभारत जैसा युि भी टल सकता था।
सं सध वाताट में कुं ती और गं धारी का पुत्र प्रेम उमड़ पड़ता। िैण
गुण अपना कर पुरूर्ष महामानव बन सकता है। प्रेमचं ि ने
सलखा भी है पुरूर्ष में जब िी के गुण आ जाते हैं तो वह
महात्मा बन जाता है।
वत्तटमान सं िभट में िी और पुरूर्ष िोनों को आगे बढ़ना
होगा। परम्परागत रूदढ़यों से ऊपर उठकर समाज के दवकास में
रचनात्मक योगिान िेने के सलए तैयार होना पड़ेगा। पुरूर्ष के
समान िी भी प्रकृ दत की अनोखी सृदष्ट है। िोनों को दमलकर
आगे बढ़ने का सं कल्प लेना पड़ेगा। घर और बाहर िोनों क्षेत्रों
में िोनों को प्रेम सद्भावना के साथ काम करना होगा। इस
प्रकार अलग-अलग रहकर िोनों अधरे हैं, दमलकर ही परा हो
सकते है।
5. रोज कहानी का सारांश सलखें। या कहानी कला की दृदष्ट से
वणटन करें।
उत्तरः - सस्थच्चिानं ि हीरानं ि वात्स्यायन अज्ञेय रसचत रोज शीर्षटक
कहानी में मध्यमवगीय घरेल नारी के जीवन के ििट को सचदत्रत
दकया गया है। मालती लेखक की मुाँ ह बोली बहन लगती थी।
बचपन में वह बड़ी चुलबुल चं चल थी परंतु शािी के िो साल
बीतते ही काफी शांत गं भीर बन गई। उसके चेहरे पर हमेशा
अवसाि छाया रहता है। जवानी का रस लेने के पहले ही चेहरे
पर बुढ़ापे की झुररयों उभर आई। एक रस जीवन जीते-जीते
वह यं त्रवत नीरस हो जाती है।माहेश्वर उसके पदत का नाम है।
वह कस्बे में डाक्टरी करता है। सुबह होते ही उसे
दडस्पेंसरी जाना पड़ता है। िोपहर में कु छ िेर के सलए भोजन
के सलए आने के बाि पुनः िेर शाम तक वही रहना पड़ता है।
वहााँ रोदगयों के बीच रहते-रहते वह भी कुं दठत हो जाता है।
गैंग्रीन के रोगी आते थे। दिन-रात रोगी का इलाज करते-करते
डाक्टर सं वेिन शन्य बन गया था। हाथ पांव काटना, ऑपरेशन
करना उसके सलए आम बात हो गई थी। माहेश्वर की सं वेिन
शन्यता के कारण मालती भी सं वेिन शन्य बन गई। कोई
आनन्द उमं ग का मौका नहीं, हाँसने बोलने का समय नही।
मालती सजस क्वाटट र में रहती थी वहााँ
भी बड़ी अव्यविा थी। न कोई नौकरानी थी और न समय पर
दबजली-पानी उपलब्ध हो पाता था। जैसे-तैसे मालती घर
गृहिी सं भालती थी। पानी का जब सप्लाई आया उसी समय
नहाने धोने के सलए जाती थी। मालती के बच्चे भी काफी
सचड़सचड़े स्वभाव के बन गये थे। वह या तो रोता था या सोता
था। लेखक के पहुाँचने पर उसके चहरे पर बस थोड़ी िेर के
सलए कृ दत्रम मुस्कान छाई। वह औपचाररकतावश पं खा झेलने
लगी। वह अपने पदत के दवर्षय में जानकारी िेती है।
इस प्रकार प्रस्तुत कहानी में लेखक ने मालती और माहेश्वर के
िैदनक जीवन की चचाट कर उसके जीवन की नीरसता, कुं ठा,
उत्पीड़न, सं वेिन शन्यता, वेवशी आदि का मदमटक सचत्रण दकया
है। वे यं त्रवत जीवन जीने को मजबत दिखाई पड़ते है। प्रेम,
सं वेिना, आनन्द, उमं ग के अभाव में जीवन बोझ बना दिखाई
पड़ता है। वे जीवन जीने के बिले ढोने का काम करते हैं। वे
समय बीताते नहीं काटते नजर आते हैं। कथानक, पात्र
कथोपकथन, भार्षा शैली आदि कहानी के तत्वों का सुन्दर
सचत्रण दकया गया है।
6. पुं डलीक जी कौन थे? उनके बारे में सलखें।
उत्तरः -पुं डलीक जी महान गांधीवािी स्वतं त्रता सेनानी थे।
चम्पारण में गांधी जी द्वारा िादपत सभदतहरवा दवद्यालय में
सशक्षक के रूप में काम करते थे। वे गांधी जी के परम
अनुयायी थे। उन्होंने पुं डलीक जी को 1917 ई० में वेलगांव से
बुलबाया था वे बड़े दनभीक, ज्ञानी और सिाचारी सशक्षक थे।
वे गांधी जी की तरह बच्चों में बुदनयािी सशक्षा का दवकास
करना चाहते थे। वे बुदनयािी सशक्षा के माध्यम से बच्चों को
स्वाबलम्बी बनाना चाहते थे। जगिीशचन्द्र माथुर के सभदतहरवा
पहुाँचने पर पुं डलीक जी से ही भेंट हुई। स्वतं त्रता आं िोलन में
भाग लेने के कारण अंग्रेजी सरकार ने उन्हें उस सजले से
दनवाटससत कर दिया। बाि में पुं डलीक जी वहााँ आते थे। उन्हें
अपने पुराने सशष्यों से दमलकर काफी खुशी होती थी। उनके
हर सशष्य के दिलो दिमाग में उनका तेजस्वी व्यदित्व, बसलष्ठ
शरीर, िबं ग आवाज छायी रहती थी। उनके पास अंग्रेज
असधकारी एमन साहब भी आए थे। परन्तु उन्होंने अपने
दनभीक
चररत्र के कारण एमन साहब के घोड़े की लगाम नहीं पकड़ी।
7. ओ सिानीरा पाठ का सारांश सलखें।
उत्तर- प्रस्तुत पाठ में लेखक ने सिानीरा अथाटत गं डक दकनारे
का क्षेत्र चम्पारण की प्रकृ दत और सं स्कृ दत का सचत्रण दकया है।
आज यह क्षेत्र बिहाली के आाँ स बहा रहा है परन्तु अतीत
इसका बड़ा समृि रहा है। यह हररससंह िे व का क्षेत्र था जो
बाि में गयासुद्दीन तुगलक के अधीन हो गया। दफर अंग्रेजी
शोर्षण और शासन का क्रर िौर र शुरू हुआ। आम नागररक
उसी में अपनी नौका खेते रहे। गांधी जी ने भी यही से
स्वतं त्रता आं िोलन की शुरूआत की वहााँ की सशक्षा व्यविा
ठीक करने के सलए स्कल खोला। इस प्रकार लेखक ने इस
पाठ के माध्यम से चम्पारण का अतीत और वत्तटमान का
पररदृश्य सामने रखने का प्रयास दकया है।
8. गांधी जी के सशक्षा सम्बन्धी आिशट क्या थे?
उत्तर:- गााँ धी बुदनयािी सशक्षा के दहमायती थे। वे सशक्षा के
माध्यम से छात्र को स्वाबलम्बी बनाना चाहते थे। छात्रों को
ससफट पुस्तकीय ज्ञान ही नहीं जीवन का व्यवहाररक ज्ञान भी
दमलना चादहए। वे अंग्रेजी सशक्षा के िान पर स्विेशी सशक्षा
पर असधक बल िेना चाहते थे। चम्पारण में सशक्षा व्यविा के
सलए गांधी जी ने तीन गााँ वों में आश्रम दवद्यालय की
िापना की वे दनम्नसलसखत हैं-
(क) बड़हरवा दवद्यालय: - इसका सं चालन श्री बबन जी
गोखले और उनकी पत्नी अवं दतका वाई गोखले दकया करते थे।
(ख) मधुवन दवद्यालय: - इसका सं चालन नरहरर पाररख और
उनकी पत्नी दकया करते थे। इसमें महािे व िे साई भी योगिान
करते थे। (ग) दमदतहरवा दवद्यालय: - इसे डॉ िेव तथा सोपन
जी चलाते थे। बाि में पुं डसलक जी गए । स्वं य कस्तुरबा जी
भी वहााँ रही।
9. ससपाही की मााँ का मल भाव सलखें।
उत्तर-दवश्वस्तरीय आधुदनक युगबोध के रचनाकार मोहन राके श
रसचत ससपाही की मााँ शीर्षटक एकांकी में युि की दवभीदर्षका
तथा सैदनकों के जीवन की दवकदत के साथ मााँ के हृिय का
सचत्रण दकया गया है। इस एकांकी में िो दृश्य एवं आठ पात्र
हैं।इसके माध्यम से एकांकीकार ने दवसभन्न सामासजक
समस्याओं को उद्घदटत दकया है। हमारे समाज में बेटी का
दववाह एक बड़ी समस्या बनी हुई है। इस कारण बहुत से दपता
न चाहते हुए धन उगाही के सलए अवैध कायट करने पर मजबर
हो जाते हैं, बहुत से भाई भी अमानवीय कृ त्य करने को मजबर
हो जाते है। सुन्दर शांत पररवार तबाह हो जाता है। लेखक ने
युि की दवभीदर्षका को भी उद्घादटत दकया है। शासक अपने
स्वाथट के सलए युि करते हैं परन्तु तबाह हो जाती है जनता ।
भोले भाले युवक पैसे के सलए फौज में भती होते हैं परन्तु
िेखते ही िे खते उनमें िानवता आ जाती है। मरने मारने की
प्रवृदत उनमें भर जाती है। दद्वतीय दवश्व युि के सं िभट में यह
एकांकी सलखी गई है। इसमें एक ओर ररफ्युजी लड़की के
जीवन के ििट का सचत्रण है। िसरी ओर फौज में गए सैदनको
की मााँ के पुत्र प्रेम का भी सचत्रण दकया गया है। मााँ तो ममता
की प्रदतभदत होती है। उसे क्रर पुत्र में भी सरलता नजर आती
है। दिन-रात पुत्र को िे खने का ही स्वप्न िेखती है। इस प्रकार
परी एकांकी में मााँ की ममता का सचत्रण मुख्य रूप से उभरा
दिखाई पड़ता है।
10. मााँ है, पर उसमें दकसी भी ससपाही की मााँ को ढं ढा जा
सकता है, कै से?
उत्तर-ससपाही की मााँ एकांकी में एकांकीकार ने मााँ के व्यापक
चररत्र पर प्रकाश डाला है। दवशनी एक मााँ का प्रदतदनसधत्व
करती है। वह तो ममता की प्रदतमदतट है। उसे अपने क्रर पुत्र
में भी सरलता नजर आती है। वह सजस प्रकार अपने पुत्र को
बचाने के सलए बैचेन हो उठती है उसी प्रकार िसरे ससपाही के
मारे जाने पर भी करूणािट हो उठती है। मााँ तो मााँ होती है।
सबों में उसे अपने पुत्र का ही रूप नजर आता है। हर ससपाही
की मााँ अपने पुत्र को िेखने के सलए व्याकु ल रहती है।
11. आचायट शुक्ल के काव्य आिशट क्या थे?
उत्तरः -आचायट शुक्ल के काव्य आिशट प्रबं धात्मक थे। प्रबं ध
काव्य में सं पणट जीवन का सचत्रण होता है। उसमें घटनाक्रम
को व्यवस्थित रूप से प्रस्तुत दकया जाता है। प्रसं गानुकल
उद्दात्त भावों को समेटा जाता है। प्रबं ध काव्य में सामासजक,
राजनीदतक, आसथटक, धादमटक तथ्ों को उद्घादटत दकया जाता
है। िेश-प्रेम, जातीय भावना, धमट-प्रेम आदि को सटीक रूप में
प्रस्तुत दकया जाता है। इस प्रकार जीवन के यथाथट पक्षों को
व्यवस्थित रूप में प्रस्तुत दकया जाता है। सर का सरसागर
मुिक काव्य होने के कारण शुक्ल के आिशट से अलग हो गया
। यरोप में कला-कला के सलए का आं िोलन चला। इस कारण
वहााँ प्रगीत का बड़ी तेजी से चलन हुआ। लोग यह मानने लगे
की लम्बी कदवता पढ़ने में असधक समय लगता है। आज लोगों
के सामने समय की तं गी रहती है। ऐसी कदवताओं में जीवन
की दवदवध ताओं का अभाव रहता है। शुक्ल जी प्रसाि की
कदवता शेरससंह का शि समपटण, दनराला की राम की शदि
पजा पर असधक सं तोर्ष व्यि करते हैं। ये लम्बी कदवताएाँ हैं।
12. जठन कहानी का सारांश सलखें या दवद्यालय में लेखक के
साथ कै सी घटना घटी?
उत्तरः - िसलत सदहत्यकार ओम प्रकाश वाल्मीदक रसचत जठन
कहानी में लेखक ने आत्मकथात्मक शैली में अपने जीवन के
ििट का सचत्रण दकया है। िसलत होने के कारण लेखक को
समाज के साथ-साथ दवद्यालय में भी अपमादनत जीवन जीना
पड़ता था। दवद्यालय में उनके सशक्षक उन्हें अलग बैठाते थे।
उन्हें चहड़ की सं तान कहा जाता था। उन्हें शीशम के पेड़ से
टहदनयों को तोड़ कर लाने के सलए कहा जाता था। परे
दवद्यालय को साफ करने के सलए कहा जाता था। लेखक को
रोते-रोते दवद्यालय में सशक्षक के आिेश का पालन करना पड़ता
था। इस प्रकार लेखक को प्रदतदिन झाड लगाना पड़ता था
और दवद्यालय में सबसे अलग रहकर उपेसक्षत जीवन जीना
पड़ता था। दपता के द्वारा दवरोध दकए जाने पर सशक्षक ने उन्हें
गाली िेकर भगा दिया।
उन दिनों िसलतों का जीवन अत्यन्त कारूसणक था। उन्हें जठन
खाकर जीना पड़ता था। मासलकों के यहााँ भोज होने पर उसके
जठन से ही इनका भोजन चलता था। माल मवेशी के मरने पर
उसे उठाकर गांव के दकनारे चमड़ा उतारना और उस चमड़े को
बचेना भी इनका काम था। इस प्रकार लेखक अपने बाल
जीवन के ििट का कारूसणक सचत्रण दकया है।
13. डायरी क्या है? डायरी सलखना क्यों कदठन होता है?
उत्तरः - परी ईमानिारी से िैदनक जीवन का यथाथट सचत्रण ही
डायरी है। इसमें न कल्पना या भावना की कोई गुं जायश रहती
है और न पि लासलत्य या अलं कृ त भार्षा का समावेश।
दबिु ल सरल स्वभादवक भार्षा के माध्यम से लोग अपने
िैदनक जीवन के दक्रया कलाप का सचत्रण करते हैं। अच्छाई-
बुराई िोनों का सचत्रण होने से लोग धीरे-धीरे बुराई से ऊपर
उठने लगते हैं। यह आत्म समीक्षा का सवोतम साधन है।
डायरी में िैदनक जीवन का वृतांत सलखा जाता है। मनुष्य
यथाथट की हर बातों को व्यि करने की स्थिदत में नहीं रहता
है। ऐसी पररस्थिदत में डायरी अधुरी रह जाती है। ईमानिारी से
सभी बातों को सलखना और उनके सलए उपयुि शब्दों का
प्रयोग करना बड़ा कदठन होता है। इस प्रकार डायरी सलखना
कदठन होता है।
14. हाँसते हुए मेरा अके लापन पाठ का सारांश सलखें। या,
हाँसते हुए मेरा अके लापन शीर्षटक रचना में दकस नवीन दवद्या
की चचाट दक गई है?
उत्तर- मलयज रसचत हाँसते हुए मेरा अके लापन शीर्षटक पाठ
गद्य की एक महत्त्वपणट आधुदनक दवधा डायरी है सजसमें लेखक
ने अपने िैदनक जीवन कमट को परी ईमानिारी से प्रस्तुत दकया
है। प्रथम में लेखक ने वन सं रक्षण की ओर इशारा दकया है।
दमसलटरी कै म्प में जाड़े के मौसम में जलने वाली लकड़ी का
वणटन के साथ जं गल को जीवन के दवकास का आध ाार माना
गया है। िसरी में फसल की चचाट कर बढ़े और प्रौढ़ की जीवन
दृदष्ट प्रस्तुत की गई है। तीसरी में सचिी के आने का तनाव और
बेचैनी है। वह आज की रचना की भार्षा की सधनता, अनुभदत
का सजटनात्मक तनाव और अन्तदनटष्ठा है। चौथी में एक
रचनाकार की आत्मप्रशं सा मलक मनोभाव साथ सामासजक
जीवन का यथाथट उभर कर सामने आया है। भख, िै न्य,
गरीबी के बीच पले िो पहाड़ी अध्यापक से पररचय हुआ। वे
अपनी बेवशी के इतने अभ्यस्त हो गये थे दक वह उन्हें अपना
जीवन का स्वाभादवक अंग लगने लगा था। पााँ चवीं में प्रकृ दत
की मनोहरता को उद्घादटत दकया गया है। छठीं में गरीबी के
बीच जीवन की गाड़ी पर चढ़ी एक मासम नन्हीं लड़की के
जीवन व्यापार का सचत्रण दकया गया है। वह स्वयं सेव काट
नहीं सकती है। ग्राहक को ही सेव काटकर चखने के सलए
चाक बढ़ा िेती है। इस प्रकार वह फल बेचती थी। सातवीं में
वं श दवकास को दबिु ल सादहसत्यक अंिाज में प्रस्तुत दकया
गया है। एक पीढ़ी िसरी पीढ़ी को जन्म िेकर पालता पोर्षता
है। दफर िसरी पीढ़ी भी इसी तरह करता है। हर आिमी का
अपना रचा हुआ सं सार होता है। इस प्रकार िोनों पीढी का
अपना-अपना यथाथट होता है। उनमें रचने और भोगने का
यथाथट होता है। आठवीं में डायरी लेखन प्रदक्रया को स्पष्ट
दकया गया है। डायरी लेखन में शब्द और अथट में असभन्न
समन्वय होता है। यही तो धरती का क्षण होता है।
नवमीं में सुरक्षा की बात की गई है। सुरक्षा सं घर्षट
करने में है। िसवीं में रचनाकार की रचनाओं के मल् को स्पष्ट
दकया है। हर रचना मल्वान नहीं होती है। सजसमें भदवष्य को
दनिेसशत करने की शदि होती है वही मल्वान होती है।
ग्यारवीं में व्यदि मन के डर का सचत्रण दकया गया है। डर
हमारे जीवन का एक महत्त्वपणट भाव है। इसी से तो तनाव
पैिा होता है। बारहवीं में व्यदि की सजजीदवर्षा को स्पष्ट दकया
गया है। इस प्रकार परी डायरी में लेखक सामसजक जीवन के
यथाथट के साथ सादहत्य को जोड़ने का काम दकया है।
15. दतररछ कहानी का सारांश सलखें।
उत्तरः - उिय प्रकाश रसचत दतररछ कहानी में प्रतीकात्मक रूप
में आज के जीवन मल्ों को सचदत्रत करने का प्रयास दकया
गया है। आज का जीवन नगरीय सभ्यता पर आधाररत है।
नगरीय सभ्यता में स्वाथट छल-प्रपं च कुं ठा, उत्पीड़न, शोर्षण,
घुटन आदि का प्रभाव दिखाई पड़ता है। यह बात सच है दक
नगरीय सं स्कृ दत के दवकास के कारण व्यदि दवसभन्न सुख
साधनों से युि हो गया है। दवकास की दिशा में बड़ी तेजी से
आगे बढ़ा है परंतु अनाचार िुराचार का भी इसी कारण
अप्रत्यासशत ढं ग से दवकास हो गया है। घस घोटाला, लटमार
हत्या भी इसी की उपज है दतररछ एक प्रकार का दवर्षैला कीट
होता है। ग्राम्य सं स्कृ दत वास्तव में आज पुरानी पीढ़ी में ही
दिखाई पड़ती है। लेखक दपता में इस सं स्कृ दत को िे खता है।
यहााँ दतररछ शोर्षण, उत्पीड़न नगरीय सं स्कृ दत के दवर्ष का
प्रतीक है। सजसकों यह डंस लेता है वह बच नहीं पाता है।
ऐसी मान्यता है दक दतररछ के काटने पर वह पेशाब में लोटने
लगता है। पेशाब में उसके लोटने से पहले यदि िंससत व्यदि
दकसी निी तालाब में नहा लेता है तो वह बच सकता है। ऐसी
भी मान्यता है दक पेशाब में लोटने से पहले उसे यदि मार भी
दिया जाय तो लोग बच सकता है। दतररछ तभी काटने िौड़ता
है जब कोई उससे आाँ खें दमलाता है। दपता को शहर से लौटते
वि दतररछ काट लेता है। वास्तव में शहर की वैज्ञादनक
सं स्कृ दत ने हमें बहुत कु छ दिया है परंतु हमारे सलए बहुत सी
दवकृ दतयााँ फैला िी है। दतररछ से भी ज्यािा प्राणघातक ये
अमानवीयताएाँ है।
आज के समाज में परस्पर दवरोधी जीवन मल्ों में
टकराव की स्थिदत दिखाई पड़ती है। एक और सुख-सुदवधा,
प्रगदत, तादकट क जीवन दृदष्ट का रूप दिखाई पड़ता है िसरी ओर
अंध दवश्वास जड़ता, सं वेिन शन्यता, स्वाथट आदि का रूप भी
भरा पड़ा है। लेखक को स्वप्न में बार-बार दतररछ दिखाई पड़ता
है। इससे वह काफी भयभीत हो जाता है। इस प्रकार दतररछ
के माध्यम से शहर की सं वेिन हीनता को सचदत्रत दकया गया
है।
दतररछ के माध्यम से यह भी बताया गया है दक कु छ बातों या
मान्यताओं का कोई तादकट क आधार नहीं होता है दफर भी
जीवन में उसकी महत्त्वपणट भदमका होती है। चांिनी के ओस
में अमृत होता है। मरे हुए सांप आदि कु छ कीड़े मकोड़े चांिनी
के ओस में पुनः जीदवत हो उठते हैं। वे हमेशा प्रदतशोध लेने
की ताक में रहते हैं।
प्रस्तुत कहानी में शहरी आतं क, नगरीय जीवन दृदष्ट
या दनरंकुश सत्ता का प्रतीक दतररछ को माना जा सकता है।
जीवन मल्ों का सवाटसधक सं क्रमण शहरों में दिखाई पड़ता है।
आधुदनकता के नाम पर टटन की स्थिदत उत्पन्न हो गई है।
शहरीकरण की प्रवृदत गांव में भी उत्पन्न हो गई है। आज जो
दवकृ दतयााँ उत्पन्न हो गई है उसका कही दनिान नजर नहीं आता
है। दपता शहर की आधुदनकता से इतने आक्रांत हो जाते हैं दक
न दकसी से अिालत का रास्ता पछ पाते हैं और न प्यास बुझाने
के सलए पानी। इस प्रकार आज का व्यदि एक प्रकार के
सं त्रास घुटन वेवशी के बीच जीने को मजबर है। दतररछ रूपी
आधुदनक दवकृ दतयााँ तो रिबीज नामक अमर िानव के समान
है। यह मर कर भी जी जाती है। हमेशा प्रदतशोध लेने के फेर
में लगी रहती है।
16. सशक्षा पाठ का सारांश सलखें।
उत्तरः - जे० कृ ष्णमदतट रसचत सशक्षा शीर्षटक दनबं ध में सशक्षा की
आवश्यकता का सचत्रण दकया गया है। सशक्षा आत्मा का
प्रकाश होती है। चाँ दक सशक्षा आत्मा का सं स्कार है। अतः छात्र
या सशक्षक के सलए इसका कारण जानना आवश्यक है। पेड़-
पौधे, फल-फल, पशु-पक्षी, ध रती-आसमान, ग्रह-नक्षत्र,
निी-सरोवर सब कु छ हमारे जीवन का अंग है। जीवन तो
वास्तव में प्रकृ दत के साथ जुड़ना है। यह ज्ञान भी है और धमट
भी। इच्छा-आकांक्षा भोग-वासना सफलता-दवफलता, सचंता-
आशा जैसी मन की प्रच्छन्न वस्तुओ ं का सशक्षा अनावरण करती
है। यह सं पणट जीवन प्रदक्रया को स्पष्ट करती है। अथटकारी
सशक्षा वास्तदवक सशक्षा नहीं होती है। व्यदि को बचपन से ही
दनभटय, उन्मुि वातावरण में रहना चादहए। कुं ठा ग्रस्त जीवन
बोझ बन जाता है। कुं ठा के कारण प्रदतभा िब जाती है। मेघा
के कारण उन्मुि भाव से जीवन मल्ों को जााँ च-परख की
जाती है। आज परा दवश्व सं घर्षटमय दिखाई पड़ता है। वकीलों,
सैदनकों, पुसलसों के बीच फंसा हुआ है। जीवन का लक्ष्य प्राप्त
करने के सलए सं घर्षट कर रहा है। दनष्कर्षटतः सशक्षा एक दिव्य
शदि है, प्रकाश है सजसके माध्यम से व्यदि अपनी आत्मा का
उन्नयन कर पाता है।
काव्य खं ड (िीघट उत्तरीय) 5 अंक
प्रश्न 1. जायसी ने दकस रूप में स्वं य को याि रखे जाने की
इच्छा व्यि की है?
उत्तरः - मसलक मोहम्मि जायसी ने रि की लेई से जोड़कर
और गाढ़े प्रेम के अश्रुजल में भींगा कर पिमावत नामक
प्रेमकथा का सृजन दकया। उसका पात्र राजा रत्नसेन, रूपवती
रानी पिमावती, ज्ञानी सुआ राघव चेतन और अलाउद्दीन अब
नहीं है परन्तु उसकी कहानी आज भी प्रसचसलत है। उसकी
कहानी अमर है। फल झड़ जाता है परन्तु उसकी खुशब रह
जाती के है। इस प्रकार कदव ने ने पिमावत के रचनाकार रूप
में स्वयं को याि रखे जाने की इच्छा व्यि की है। व्यदि अपने
कमट या यश के बल पर अमर हो जाता है। नश्वर सं सार में
कीदतट शाश्वत होती है।
प्रश्न 2. पदठत पाठ के आधार पर सर के पिों का सारांश । या
सर की भदि भावना सलखें।
उत्तर :- कृ ष्ण भदि शाखा के अष्टछापी कदव सर ने प्रस्तुत
पिों में श्रीकृ ष्ण के वात्सल् भाव का अद्भुत अनोखा सचत्रण
दकया है। सर तो वात्सल् रस के अदद्वतीय कदव थे। जन्मांध
होकर भी उन्होंने बाल मन का कोना-कोना झांक सलया।
प्रथम पि में कदव ने प्रभाती के रूप में बालक कृ ष्ण के
जागरण का सचत्रण दकया है। सवेरा हो गया। फल सखल गए।
कु मुिदनयााँ सं पुदटत होने लगी। भृं ग लता और फल पर मं डराने
लगे। मुगाट ने जं गल में बाग िेना शुरू कर दिया। गायें रंभाने
लगी। िध पीने के सलए बछड़ा भी छट पटाने लगा और उसे
िध दपलाने के सलए गाये भी बेचैन हो गई हैं। सयट का प्रकाश
सछटकने के कारण चांि मसलन होने लगा। अतः ऐसी
पररस्थिदत में सोए रहना उसचत नहीं हैं। हे अम्बुज कर धारी
कृ ष्ण अब जदगए।
िसरे पि में कदव ने बालक श्रीकृ ष्ण के भोजन का सचत्रण
दकया है। बालक कृ ष्ण नं ि की गोि में बैठकर भोजन करने
लगे। कु छ नीचे दगरता है और कु छ मुख में जाता है। ऐसे
मनोहारी दृश्य को िेखकर मााँ यशोिा दनहाल हो उठती है। वह
अपने लाडले के सलए बड़े प्रेम से तरह-तरह का व्यं जन बनाती
है। बड़ी-बड़ा, वेसन, मक्खन, खन, दमस्री, िसध आदि से
उनके व्यं जन बने हैं। वे िही का िोना लेकर बड़े प्रेम से भोजन
करते हैं। खाते-खाते वे बाबा नं ि को भी सखलाने लगते हैं।
उनका यह सौंियट अवणटनीय है। जो भी िेखता उसका जीवन
धन्य हो जाता। नं ि और यशोिा को जो सुख दमलता है वह
दत्रभुवन में िुलटभ है। भोजन करने के बाि बाबा उनका मुं ह
धुलवाते हैं। कदव उनका जठन पाना चाहता है। भगवान का
जठन तो प्रसाि होता है। सजसे दमल गया वह दनहाल हो जाता
हैं। इस प्रकार िोनों पिों में श्रीकृ ष्ण के बाल भाव का सचत्रण
दकया जाता है।
प्रश्न 3. तुलसी के पिों का सारांश / भदि भावना सलखें।
उत्तरः - मध्यकालीन उत्तर भारत का सबसे प्रामासणक सं िभट
कोर्ष दनमाटता रामभि तुलसी ने प्रस्तुत पि में अपने आपको
िीनियाल श्रीराम का अत्यं त िीन-हीन भि के रूप में सचदत्रत
दकया है। उनका मानना है दक प्रभु तो िीन बं धु है। िीनों पर
िया करना उनका गुण धमट है। अतः कष्ट से दनश्चय ही मुि
कर िेगें। कदव ने अत्यं त कारूसणक भाव मुद्रा में अपनी भदि
भावना का सचत्रण दकया है। प्रस्तुत पि दवनय पदत्रका से उिृत
है। कदव ने अत्यं त दवनम्रता के साथ प्रभु के पास दनवेिन
प्रेदर्षत दकया है। अनाथ बालक की तरह वह भोर से ही प्रभु के
द्वार पर आत्तट क्रंिन करता है। वह ससफट कु छ कौर भोजन पाना
चाहता है। आज कसलयुग अपने दवकराल रूप में दिखाई पड़ता
है। सब कु छ दवकृ त हो गया है। कोढ़ में खाज की तरह नीच
व्यदि में ऊाँची-असभलार्षा जग गई है। मेरे हृिय की करूणा
दनराशा तो ससफट सहृिय साधु समाज ही समझ सकते हैं। इस
सं सार में कदव को अपना कोई हमििट नजर नहीं आता है। उसे
ससफट प्रभुराम पर ही भरोसा है। उनकी िीनता वही हरण कर
सकते हैं। कदव ने स्वं य को अत्यं त भखा, िररद्र, असहाय,
िुबटल के रूप में सचदत्रत दकया है। वह तो भर पेट भदि का
भोजन प्राप्त करना चाहता है।
दनष्कर्षटतः प्रस्तुत पि में कदव ने स्वं य को भखा-असहाय
बताकर प्रभु की भदि का सचत्रण दकया है। श्री राम के अनन्य
उपासक तुलसी िास ने प्रथम पि में मााँ सीता के माध्यम से
अपने प्रभु के पास दनवेिन प्रेदर्षत दकया है। वह स्वं य न
कहकर सीता के माध्यम से सं वाि प्रेदर्षत करना चाहा है। मााँ
सीता तो प्रभु की अहलादिका शदि है। वे औरों की बातों को
भले ही नजर अंिाज कर िें लेदकन उनकी बात को नजर
अंिाज नहीं कर सकते है। इनके माध्यम से दनवेिन प्रेदर्षत
करने से सीता और राम िोनों की भदि भी हो जाती है। प्रस्तुत
पि में कदव ने पत्र शैली में कहा है-
हे मााँ कभी अवसर पाकर मेरा िुख ििट प्रभु को सुना िेना।
उन्हें मेरी याि दिला िेना। मैं तो अधम, अंगहीन, क्षीण,
मसलन हूाँ। प्रभु का नाम लेकर पेट पालता रहता हूाँ। यदि वे
मेरे दवर्षय में पछे तो मेरे दवर्षय में बता िेना। मेरी दवगड़ी
तकिीर बन जायगी। मेरा उिार हो जायगा।।
इस प्रकार कदव ने मााँ सीता के माध्यम से अपनी िीनता प्रभु
के पास पहुाँचाने का प्रयास दकया है। इसमें प्रभु का गुणगान
भी दकया गया है।
प्रश्न 4. भर्षण की कदवता का सारांश सलखें।
उत्तर:-रीदतकाल के रस रंग के बीच शौयट-पराक्रम, आत्म गौरव
आदि का हुंकार भरने वाले भर्षण वास्तव में दहन्दी काव्य के
भर्षण थे। उनकी कदवताओं से एक और अपने आश्रय िाता
छत्रशाल की वीरता का वणटन है तो िसरी ओर सशवाजी के
पराक्रम का। आज वीर रस के कदव का पयाटय बने हुए हैं।
इनकी जादतय भावना दहन्द धमट पर आधाररत है। इनके
यशोगान के कारण सशवाजी और छत्रशाल जन जन के हृिय में
बसे हुए है।
पहले कदवत्त में कदव ने सशवराज अथाटत सशवाजी के
ओज पौरूर्ष का वणटन दकया है। सजस प्रकार िानवों पर इन्द्र,
बािलों पर दबजली असभमानी रावण पर राम ने सहज ही
असधकार कर सलया। हवा भी जलधारा के ऊपर वेग से चलती
रहती है। कामिेव शं भु की तीसरी आाँ ख खुलते ही भस्म हो
गया। आग िेखते ही िेखते जं गलों को अपने आगोश में भर
लेती है। चीता मृग झुं ड को िे खते ही उन्मत्त होकर टट पड़ता
है। हाथी चाहे दकतना भी दवशाल क्यों न हो ससंह उसे िे खते
उछल पड़ता है। अपने पं जों से उसके मस्तक को फाड़ िेता
है। दकरण दनकलते ही गहन अंधकार भाग जाता है। श्रीकृ ष्ण
ने बात-बात में मामा कं स को जीवन से मुदि िे िी। इसी
प्रकार मुगलों को सशवाजी पलक झपकते ही परासजत कर िेते
हैं। उपरोि उिाहरणों के माध्यम से कदव ने अदतश्योदि शैली
में सशवाजी की वीरता का वणटन दकया है।
िसरे कदवत्त में कदव ने छत्रशाल की वरछी का वणटन
दकया है। म्यान से दनकलते ही वह प्रलयकालीन सयट की तरह
चमक उठती है। अंधकार के हासथयों को वह तुरंत चीर िेती
है। िुश्मनों के सलए तो वह दवर्षभरी नादगन की तरह है। लपक
लपक उसकी गिटनों से सलपटती है और काटती है। मुं ड की
माला की भेंट चढ़ाकर वह भगवान रूद्र को खुश करती है।
वीर िुश्मनों को भी वह काट कर कासलका को भोग लगाती है।
इस प्रकार महाराजा छत्रशाल की वरछी का वणटन करना
असं भव है। दनष्कर्षटतः कदव ने िोनों पिों में अपने िोनों
आश्रयिाताओं की वीरता का वणटन दकया है।
प्रश्न 5. प्रश्न भर्षण रीदतकाल के दकस धारा के कदव रहे हैं? वे
अन्य रीदतकालीन कदवयों से कै से दवसशष्ट हैं?
उत्तर - भर्षण रीदतकाल के रीदतबि या आचायट कदव परम्परा
के कदव थे। उस काल में मुख्यतः श्रृंगाररक काव्य सृजन की
प्रवृदत थी अथाटत साढ़े तीन हाथ की नारी के आं चल में
रीदतकाल लहराता दिखाई पड़ता है। भर्षण रीदतकाल के कदव
होने के बाि भी श्रृंगार के बिले ओज, पौरूर्ष और वीरता का
वखान करना अपना काव्य लक्ष्य बनाया। इस प्रकार छत्रशाल
एवं सशवाजी के प्रशास्थस्तगान के माध्यम से उन्होंने जातीय
गौरव गान दकया है। उनमें िेश भदि लवालव छलकती
दिखाई पड़ती है। यही दवसशष्टता भर्षण को तत्कालीन अन्य
कदवयों से दवलग करती है।
प्रश्न 6. तुमुल कोलाहल कलह में कदवता का सारांश सलखें।
उत्तर:- छायावाि के पुरोधा कदव जयशं कर प्रसाि रसचत "तुमुल
कोलाहल कलह" शीर्षटक कदवता कामायनी नामक महाकाव्य
के श्रिा सगट से उधृत है सजसमें कदव ने श्रिा की चाररदत्रक
दवशेशताओं या जीवन मल् को स्पष्ट करने का प्रयास दकया
है। हृिय दनसृत ज्ञान का प्रतीक श्रिा अत्यं त दवनम्र परंतु
स्वासभमान भरे स्वर में अपना पररचय िेती है। श्रिा वास्तव में
सम्पणट नारी वगट का प्रदतदनसधत्व करती है।
कमट कोलाहल में फंसे पुरूर्ष के सलए नारी या हृिय
की बात अथाटत अत्यं त कोमल शीतल हवा की तरह होती है।
वह तो कई दिनों का जगा हुआ बेचैन पुरूर्ष के सलए गहरी
नींि के समान होती है। सचर दवर्षाि के अंधकार में डबे पुरूर्ष
के सलए वह शीतल-सुगंसध त उर्षा की दकरण के समान होती
है। रेदगस्तान में भटकते प्यासे पुरूर्ष के सलए नारी मरूधान के
समान होती है। वह रस पणट वरसात की तरह शीतल और
सुखिायी बन जाती है। तफान या बबं डर में फंसे पुरूर्ष के सलए
वह वसं तकालीन रादत्र के समान होती है। दनराशा के बािलों से
दघरे पुरूर्ष के सलए वह सखले कमल की तरह बन जाती है। इस
प्रकार कदव ने पुरूर्षों के जीवन में नारी के योगिान को स्पष्ट
करने का प्रयास दकया है। नारी वास्तव में पुरूर्ष की सुखिायी
सं चासलका वृदत होती है। वह तापहारी चररत्र के माध्यम से
पुरूर्ष को सुखी बनाने का काम करती है। वह कमट सं कु ल
पुरूर्ष की समस्त पीड़ा को िर करने का प्रयास करती है।
प्रश्न 7. हृिय की बात का क्या अथट है ?
उत्तर - हृिय की बात का तात्पयट है बेचैन मन के सलए चैन।
कमट कोलाहल में फंसा पुरूर्ष हमेशा व्याकु ल बेचैन रहता है।
वह चैन की तरफ लपकता है। वह चैन िेनेवाली सुन्दर कोमल
नारी होती है। उसे पाकर पुरूर्ष अदतशय सुख-चैन का अनुभव
करता है। हृिय की बात का अथट चैन की बात है। सजसे श्रिा
का प्रदतरूप माना गया है।
प्रश्न 8. सुभद्रा कु मारी चौहान की काव्य भार्षा की दवशेर्षता का
वणटन करें।
उत्तर-सुभद्रा कु मारी चौहान छायावािी काव्यधारा की स्वतं त्रत
धारा की कवदयत्री मानी जाती है सजसमें राष्टर ीय भावना की
प्रबलता है। झांसी की रानी-कदवता उनकी प्रमुख लोकदप्रय
कदवता है। उनकी काव्य भार्षा में सरलता, सहजता है। प्रवाह
और प्रभाव की असधकता के कारण सुभद्रा जी अपनी अदद्वतीय
पहचान बनाती है। उनकी कदवताओं में आं धी की तरह जोश
और उमं ग है। ममट स्पशी भार्षा प्रयोग के कारण सुभद्रा जी का
काव्य असधक लोकदप्रय हो सका है।
प्रश्न 9. पुत्रदवयोग कदवता का भावाथट सलखें।
उत्तर- सुभद्रा कु मारी चौहान रसचत पुत्र दवयोग शीर्षटक कदवता
मुकुल नामक-काव्य सं कलन से उिृत है सजसमें कवदयत्री ने
अपने एकलौते पुत्र के मरने की पीड़ा का वणटन दकया है। सजस
प्रकार दनराला ने पुत्री सरोज के मरने के बाि अदतशय ममाटहत
होकर सरोज स्मृदत नामक शोक काव्य सलखा उसी तरह
कवदयत्री ने भी इस कदवता में पुत्र पीड़ा का ममाटतक वणटन
दकया है। यह पीड़ा ससफट कवदयत्री की पीड़ा नहीं बस्थि पुत्र
वं सचत हर मााँ का ििट बन गई है। कवदयत्री के सलए तो पुत्र
सखलौना के समान था। उससे वह खेलती थी। चारों ओर
आनं ि के वातावरण में भी पुत्र के दबना कवदयत्री िुखी हो
जाती है। वह पुत्र ऐसा था सजसकी एक पुकार पर मााँ सारा
काम छोड़कर उसके पास चली आती थी। शीत लग जाने के
डर से कभी गोि से नहीं उतारती थी। थपकी िेकर, लोरी सुना
कर उसे सुलाती थी। चेहरे पर तदनक भी उिासीनता दिखाई
पड़ने पर वह व्याकु ल हो जाती थी। इस पुत्र की प्रादप्त के सलए
कवदयत्री ने अनेक मन्नतें मांगी। िध नाररयल आदि प्रभु को
चढ़ाया। इतना करने के बाि भी उसका पुत्र खो गया। पुत्र के
खोने के बाि भी उसके मन में वापसी का भ्रम है। वह बहुत
सोचकर भी स्वं य को सं भाल नहीं पाती है। सारे ररस्तेिार उसे
भल सकते है परन्तु मााँ नहीं। पुत्र को भुलना मााँ के सलए बड़ा
कदठन हो जाता है। पुत्र के दबना मााँ का सम्पणट जीवन नीरस
हो जाता है।
प्रश्न 10. उर्षा शीर्षटक कदवता का सारांश सलखें/प्रातः काल का
वणटन करें।
उत्तरः - प्रयोगवािी कदव शमशेर बहािुर ससंह रसचत उर्षा शीर्षटक
कदवता में उर्षाकालीन प्रकृ दत का बड़ा ही मोहक सचत्रण दकया
गया है। यहााँ कदव ने उर्षा का बड़ा ही गत्यात्मक सचत्रण दकया
है। शमशेर बहािुर मलतः सचत्रकार ही थे। इस कारण उनकी
कदवताओं सचत्रात्मकता असधक उभरी दिखाई पड़ती है। वे
कदवता के माध्यम सचत्र खींचते नजर आते है।
आवश्यकतानुसार वे रंग योजना भी करते हैं।
प्रातः कालीन नभ शं ख जैसा दिखाई पड़ता है। भोरका
नभ राख से लीपे चौके की तरह मं टमैला आद्र और पदवत्र
दिखाई पड़ता है। सयटिेव का रथ थोड़ा और आगे बढ़ा। काले
अंधकार के ऊपर उर्षा की लासलमा सछटकने लगी। सौंियट के
साथ-साथ सुगंध भी वातावरण में फैलने लगा। काले सशल पर
लाल के सर मलने जैसा दृश्य दिखाई पड़ने लगता है। कदव ने
इसे काले िेट पर लाल खदड़या मलने जैसा भी सचत्रण दकया
है। इससे कदव के हृिय का वात्सल् भाव उमड़ता दिखाई
पड़ता है। निी के दनमटल जल में नहाती गोरी नादयका की
सझलदमलाती िेह की तरह छोटी-छोटी लहररयों के बीच उर्षा
की लासलमा प्रदतदबस्थम्बत होती है। इस सं िभट में जाि का
आकर्षटण दिखाई पड़ता है। सयोिय के बाि सारा जािई
कररश्मा समाप्त हो जाता है।
इस प्रकार परी कदवता में कदव ने प्रातः कालीन पररवेश का बड़ा
ही मनमोहक गत्यात्मक सचत्र खींचने का प्रयास दकया है। कदव
ने ऐंसन्द्रय बोध के सलए सुन्दर दबं बो का प्रयोग दकया है। ग्राम्य
सं स्कार-सं स्कृ दत को सचत्र के माध्यम से प्रकट करने का प्रयास
दकया गया है।
प्रश्न 11 जन जन का चेहरा एक है कदवता में मुदिबोध ने क्या
कहना चाहा है?
उत्तर- प्रस्तुत कदवता में जदटल दवम्बों के प्रयोगवािी कदव
गजानन माधव मुदिबोध ने अपनी साम्यवािी चेतना को
अत्यन्त स्वभादवक रूप में प्रस्तुत दकया है। दवश्व के तमाम िेशों
के आम नागररकों को एक जैसा ही जीवन जीना पड़ता है। ये
आम नागररक चाहे एसशया के हो या यरोप के , इन्हें अमीरों के
शेर्षण का िश झेलना ही पड़ता है। इन गरीबों को अपने
अस्थस्तत्व की रक्षा के सलए बड़ा कदठन सं घर्षट करना पड़ता है।
श्रम से इनका तन तो चर हो ही जाता है। कभी-कभी चररत्र
भी िागी बन जाता है। ऐसी स्थिदत में क्रांदत की सचनगारी
दनकलेगी ही।
प्रश्न 12 असधनायक कदवता की आलोचनात्मक व्याख्या करें।
उत्तरः - प्रयोगवािी कदव रघुवीर सहाय रसचत असधनायक
शीर्षटक कदवता उनके काव्य सं ग्रह आत्महत्या के दवरूि से
उिृत है सजसमें कदव ने स्वतं त्रोत्तर भारत की शोर्षणात्मक
शासन नीदत पर तीखा व्यं ग्य दकया है। इस व्यं ग्य में हास्य नहीं
आजािी के बाि सत्ताधारी वगट के प्रदत रोर्षपणट दति कटाक्ष
है। यह सरकार पणटतः पं जीपदतयों का गुलाम बन गई है। उसी
के इशारे पर चलती है। गरीबों को कोई िेखने वाला नहीं है।
सब के सब गरीबों का ही शोर्षण करते हैं। वे आजाि िेश के
वासी होकर भी गुलाम का जीवन जीने का मजबर है। कदवता
में वसणटत हरर चरना आम आिमी का प्रतीक है। वह एक गरीब
छात्र है। वह ससफट औपचाररक रूप में स्कल में पढ़ता है।
राष्टर ीय त्योहार में वह फटा सुथना पहने राष्टर गान गाता है। झं डा
फहराया जाता है। प्रजातांदत्रक व्यविा कायम होने पर भी वह
बार-बार असधनायक का गुणगान करता है। वास्तव में भारत
का आम आिमी असधनायक से मुि नहीं हुआ। वह अंग्रेज से
मुि होकर भी स्विेशी सत्ताधारी शोर्षकों का गुलाम है।
सत्ताधारी राजसी ठाठ-बाट, परे रोब-िाब के साथ रहते है। वे
आम जनता से समय-समय पर गुण गान करवाते है।
नये जीवन मल् के अनुकल नवीन काव्य भार्षा,
प्रतीक, सशल्, सं वेिना आदि का प्रयोग करना ही प्रयोगवाि
है। प्रस्तुत कदवता में ये सारे तत्व दिखाई पड़ते है। यहााँ
अनुभदत की सच्चाई एक नये रूप में उभर कर सामने आई हैं।
यथाथट की असभव्यदि उनके काव्य का आधार रहा है। शोर्षण-
िोहन के प्रदत कदव हमेशा सजग सचेत दिखाई पड़ते है। आम
जनता से सीधा सरोकार रखने वाली इनकी कदवता है।
नाटकीयता उनके काव्य की अन्यतम दवशेर्षता है। उनकी भार्षा
में ऐसी सपाट बयानी है जो व्यदि के हृिय पर सीधे चोट
करती है। वे हर स्तर के शोर्षकों का चेहरा बेनकाब करना
चाहते हैं। पं जीवािी सं स्कृ दत ही सारे शोर्षणों के मल में हैं।
दनष्कर्षटतः प्रस्तुत कदवता में कदव ने प्रयोगवािी सशल्प के
आधार सत्ताधारी शोर्षकों पर बेरोच व्यं ग्य दकया है।
प्रश्न 13. प्यारे नन्हे बेटे को कदवता का सारांश सलखें।
उत्तरः - प्रस्तुत कदवता वह आिमी नामक सं कलन से उिृत है
सजसमें कदव प्रतीकात्मक ढं ग से लोहे की खोज करता है। यहााँ
लोहा मेहनतकश िी-पुरूर्ष मजिर का प्रतीक है। वह अपने
बेटे को कं धे पर बैठा कर पछता है दक लोहा कहााँ -कहााँ है? यह
लोहा अथाटत् मान जीवन के दवकास का आधार यही है। घर में
सचमटा कड़ाही, सांकल, कील आदि से लेकर सभलाई के
कारखाने तक में है। कृ दर्ष के औचार भी लोहे से ही बने हैं।
इस प्रकार कदव समस्त पररवर के साथ दमलकर लोहे की खोज
करना चाहता है। हर मेहनतकश आिमी और िबी सतायी
औरत लोहा की तरह हैं। यह किम-किम पर व्याप्त है। ठोस
होकर भी वह हमारी सजन्दगी है। दनष्कर्षटतः प्रस्तुत कदवता में
कदवने बड़े सहज रूप में मजिरों के श्रम और शदि के प्रदत
आिा व्यि की है।
प्रश्न 14. हार-जीत कदवता का सारांश सलखें।
उत्तरः - दहन्दी के प्रमुख समसादयक कदव अशोक बाजपेयी
रसचत हार-जीत शीर्षटक कदवता उनके गद्य काव्य सं कलन 'कहीं
नहीं वहीं' से उिृत सजसमें शोर्षण, उत्पीड़न, घुटन, वेवशी का
अत्यं त मादमटक सचत्रण दकया गया है। आज के शोर्षक शासक
अपने स्वाथट के सलए युि करते हैं। युि में अनदगनत सैदनक
मारे जाते हैं। शासक जनता में असं तोर्ष फैलने के डर से मारे
गए सैदनकों की सची नहीं प्रकासशत करते हैं। वे जनता में
अपनी शान दिखाने के सलए दवजयोत्सव मानते हैं। भोली
भाली दनरीह जनता हर पल उसके शोर्षण का सशकार होती
रहती है। दवजयोत्सव की सारी तैयाररयााँ जनता के द्वारा की
जाती है। वे ससफट करने के सलए करते जाते है। इसके प्रदत
उनके मन में कोई सं वेिना नहीं रहती है। दनराला की कदवता
'राजे ने रखवाली की' या रघुवीर सहाय की कदवता
'असधनायक' का भाव इससे दमलता जुलता है। युि हमेशा
दवनाशकारी होता है। राजा अपनी क्ररता के कारण युि करता
है और उसका फल जनता को भोगना पड़ता है। शासक बड़े
धोखे बाज होते हैं। वे जनता को ठगकर शहर में दवजयोत्सव
मनवाते हैं। परा शहर सज जाता है। सड़कों को सजाया जाता
है। हार-जीत के भाव से बेखबर दनरीह जनता ससफट काम
करती है। शासक परे गाजे बाजे के साथ जनता के बीच आते
हैं। अपनी आन-शान दिखाते हैं। इस प्रकार प्रस्तुत काव्य में
कदव ने एक ओर शोर्षकों के शोर्षण, आन-शान का सचत्रण
दकया है तो िसरी और आम जनता की कुं ठा का भी। युि की
दवभीदर्षकों का भी सचत्रण दकया गया है।
माध्यम से दनपटा लेते थे। आज तो वर्षो कोटट -कचहरी का
चक्कर लगाना पड़ता है। पं च अब परमेश्वर नहीं रहें। आल्हा,
होली, चैती आदि लोक गीत की परम्परा भी दमट गई है।
बिले टी०वी०, टे प या ससनेमा का चलन, हो गया है। चारों
और उसी के गीत सुनाई पड़ते हैं। लालटे न के बिले चारों ओर
दबजली का बल्व चमकता है। गााँ व चमकिार तो बन गया है
लेदकन उसकी मल अस्थस्मता ही समाप्त हो गई है। वह तो
िंतहीन हाथी की तरह बन गया है। इस प्रकार कदव ने
पं जीवाि के फैलाव पर िुख प्रकट दकया है। दवज्ञान के कारण
एक तरफ लोग रोगी बनकर डाक्टरों का चक्कर लगाते हैं िसरी
तरफ लड़ाई झगड़ा कर कोटट -कचहरी के ।
प्रश्न 16. कदव की स्मृदत में घर का चौखट इतना जीदवत क्यों
है?
उत्तर - घर के चौखट पर कदव को इदतहास, परम्परा और
स्मृदतयााँ अपने अद्भुत रूप में छलकती नजर आती है। उसे
िेखते ही कदव को अपना सारा अतीत साकार हो उठता है।
वतटमान वैज्ञादनक जीवन से उबा मन उस अतीत में बड़ा चैन
का अनुभव करता है। दटकु ली साटने के सलए चौखट पर सटा
सहजन का गोंि, खडााँ ऊ की आवाज के साथ बुजुटग का आं गन
में प्रवेश, घर के भीतर से ही ताली या जजीर बजा कर पिाट
नशी औरतों का कु छ कहना कदव को बड़ा आकदर्षटत करता है।
कदव को घर का चौखट में अपना बचपन दिखाई पड़ता है
इसीसलए वह जीदवत हो उठा है।

प्रश्न 15. गााँ व का घर कदवता का सारांश सलखें।

उत्तरः - युवा कदव ज्ञानेन्द्र पदत रसचत गााँ व का घर शीर्षटक
कदवता उनके नवीन काव्य सं ग्रह सं शयात्मा से उधृत है सजसमें
कदव ने नगरीय सं स्कृ दत के दवकास के कारण दवकृ त होती
ग्राम्य सं स्कृ दत पर क्षोभ व्यि दकया है। आज गााँ व में भी
नगरीय सं स्कार और सं स्कृ दत बड़ी तेजी से फैलती जा रही है।
सुन्दर सलौना गााँ व कु रूप बनता जा रहा है। एक समय था जब
गााँ व की मयाटिा कु छ अपने ढं ग की थी। लोगों के बीच प्रेम,
सद्भावना मयाटिा, अनुशासन दिखाई पड़ता था। लोग अपने घर
में भी नव वध या औरतों को सत्र्त्त्तक करने के सलए खााँ सकर
प्रवेश करते थे। उन दिनों पिाट प्रथा थी। औरतें पुरूर्षों के
सामने मुं ह ढक कर रहती थी। पुरूर्ष खड़ाउ की आवाज से भी
औरतों को अपने आने की सचना िे िेते थे। लेदकन आज सब
के सब वेपिट हो गए है। न पुरूर्ष को मयाटिा का ख्याल है और
न औरतों को। लोग पहले आपसी दववािों को पं चायत के