Professional Documents
Culture Documents
Ushul Qiroat Khalaf Al-A'Syir
Ushul Qiroat Khalaf Al-A'Syir
اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﳍﺎﺷﻤﻴﺔ
رﻗﻢ اﻹﻳﺪاع ﻟﺪى داﺋﺮة
اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ
)(٢٠٠٧/٦/١٥٩٩
٢٢٣ ،٢
ﺿﻤﺮة ،ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺿﻤﺮة
ﻓﺮﺣﺔ اﻷﺑﺮار ﰲ ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﺰار /ﺗﻮﻓﻴـﻖ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺿـﻤﺮة –
ﻋﲈن .اﳌﺆﻟﻒ.٢٠٠٧ ،
)(٢٢٢ص.
ر.إ(٢٠٠٧/٦/١٥٩٩):
اﻟﻮاﺻﻔﺎت :ﻗﺮاءات اﻟﻘﺮآن//اﻟﻘﺮآن/
* ﺗﻢ إﻋﺪاد ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﻔﻬﺮﺳﺔ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ اﻷوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ داﺋﺮة اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ.
٥ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
اﳊﻤـــﺪ ﷲ رب اﻟﻌـــﺎﳌﲔ )¦ § ¨ © e dc) (¬ «ª
(fواﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﻟﺬي َ َ َ
ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ)j i h
(vu t sr qp onmlkﻓﻜــﺎن ﳛــﺮص ﻋــﲆ ﺳــﲈﻋﻪ
وﻓﻬﻤﻪ وﺗﺮدﻳﺪه ﺣﺘﻰ ﻧﺰل ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃÔ Ó Ò ÑÐ Ï ÎÍÌ Ë Ê) :
(Õوﻗﺪ أﻣﺮه اﷲ ﺑﺘﺒﻠﻴﻎ ﻣﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﻨﺎت؛ ﻓﻘـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ K J) :
(R Q P O NMLﻓﻨﺸﻬﺪ أﻧﻪ َ ﱠ َ
ﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ،وأﻗﺮأ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ اﻷﺣﺮف اﻟـﺴﺒﻌﺔ ﻛـﲈ
ﺐ ﰲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ،ﻓﻘﺎل ﴾﴿:اﻟﻠﻬﻢ
ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪَ ،وَرﱠﻏ َ
ﺻﻞ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ،وارض اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ أﲨﻌﲔ،
اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮا اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻨﺒﻲ خ ﺛﻢ ﻋﻠﻤﻮه ﻛﲈ ﺳﻤﻌﻮه ،واﻋﺘﱪوا أن ﺻﻔﺔ اﻟـﺘﻼوة
ﻣﺘﻠﻘﺎة ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺑَِﺸﱠﺪاﲥﺎ َوَﻣﱠﺪاﲥﺎ ،روى اﻟﻄﱪاﲏ ﰲ "ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻟﻜﺒﲑ" ،وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ
إﻧﲈ
رﺟﻼ ،ﻓﻘﺮأ اﻟﺮﺟﻞ :ﱠ َ ﻣﻨﺼﻮر ﰲ "ﺳﻨﻨﻪ" ،أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ت ﻛﺎن ُﻳﻘﺮئ ً
ﻤﺴﺎﻛﲔ ﻣﺮﺳﻠﺔ ،ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد :ﻣﺎ ﻫﻜﺬا َأْﻗَﺮَأﻧِﻴﻬـﺎ رﺳـﻮل
واﻟـ َ َ ِ ِ اﻟﺼﺪﻗﺎت ِ ْ ُ َ ِ
ﻟﻠﻔﻘﺮاء َ ْ
َ ﱠ ََ ُ
اﷲ خ .ﻓﻘــﺎل :ﻛﻴــﻒ أﻗﺮاﻛﻬــﺎ ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ؟ ﻓﻘــﺎلsr q) :
أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻓﺈن أﴍف اﻟﻌﻠﻮم ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ وﺗﻼوﺗـﻪ ﻋـﲆ اﻟﻌﻠـﲈء
ﻗﺪﻳﲈ ﰲ اﻟﻘﺮاءات
اﳌﺘﻘﻨﲔ ،ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﻮاﺗﺮة اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﳊﴬة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻟﻘﺪ أﻟﻒ اﻟﻌﻠﲈء ً
ووﺿﻌﻮا اﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻟﻠﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ،وﻳﻜﻔﻲ أن اﺑﻦ اﳉﺰري رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣـﻦ أﻣﻬـﺎت اﻟﻜﺘـﺐ
وﻗﺪ ﲨﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ" ﺛﲈﻧﻴﺔ وﲬﺴﲔ ً
اﻟﺘﻲ أﻟﻔﺖ ﰲ اﻟﻘﺮاءات،وﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﲇ أﲏ ﻗﺪ ﻗـﺮأت اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺑـﺎﻟﻘﺮاءات
اﻟﻌﴩ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨـﴩ ﻋـﲆ ﺷـﻴﺦ ﻗـﺮاء اﻹﺳـﻜﻨﺪرﻳﺔ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ
ﺳﻨﺪا ،وﷲ در
اﳋﻠﻴﺠﻲ ،وﻣﺪ اﷲ ﰲ ﻋﻤﺮي ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ أﻗﺮب اﻟﻘﺮاء ﻟﺮﺳﻮل اﷲ خ ً
اﻟﺸﺎﻋﺮ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺼﻠﺖ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل:
ٍ ِ ﺎن ِﻣـْﻦ َﻟـَﺒ ٍﻦ
ﺎرم َﻻ َﻗﻌﺒـ ِ ِ
ﺷـــَﻴﺒﺎ ﺑَِﻤــــﺎء َﻓَﻌـــ َ
ﺎدا َﺑْﻌـــُﺪ َأْﺑـــَﻮاًﻻ َْ ﺗْﻠـ َﻚ ْاﻟــَﻤ َﻜ ِ ُ
ﻧﺴﺄل اﷲ أن ﻳﺘﻘﺒﻞ أﻋﲈﻟﻨﺎ وأن ﳛﺴﻦ ﺧﺎﲤﺘﻨﺎ .وﻟﻘﺪ أﺣـﴬ ﱄ اﻻﺑـﻦ اﻟﺒـﺎر)ﺗﻮﻓﻴـﻖ
إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺿــﻤﺮة( واﻟﻌﻠــﻢ َرِﺣـ ٌﻢ ﺑــﲔ أﻫﻠــﻪ،ﻛﺘــﺎب )ﻓﺮﺣــﺔ اﻷﺑــﺮار ﰲ ﻗــﺮاءة ﺧﻠــﻒ
اﻟﺒﺰار(،ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻗﺪ ﲨﻊ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻗـﺮاءة ﺧﻠـﻒ ﻣﻘﺎرﻧـﺔ ﺑﺮواﻳـﺔ ﺣﻔـﺺ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﲈن
ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﻬﻞ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ أراد ﻗﺮاءة ﻛﻞ رواﻳﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة،وﻗﺪ
ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪرة ﺛﻢ أﺗﺒﻌﻪ ﺑﻤﻠﺤﻖ ﺑﲔ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟـﺪرة واﻟﻄﻴﺒـﺔ
وﲠﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻳﺄﻣﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﳋﻠﻂ ﺑﲔ اﻟﺮواﻳﺎت وﻃﺮﻗﻬﺎ،وﻫـﺬا وإﲏ أدﻋـﻮ
ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋـﲆ ﻋﻠـﲈء اﻟﻘـﺮاءات اﳌـﺴﻨﺪﻳﻦ ﻗﺒـﻞ ﻃﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻮم
اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى ،ﻗﺎل اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ :ﻛﻨﺎ إذا ﺟﺎﻟﺴﻨﺎ اﻷوزاﻋﻲ ﻓﺮأى ﻓﻴﻨﺎ ً
ﺣﺪﺛﺎ ﻗﺎل:
ﻳﺎ ﻏﻼم ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن؟ ﻓﺈن ﻗـﺎل :ﻧﻌـﻢ ،ﻗـﺎل :اﻗـﺮأ ) ،(f e dcوإن
ﻗﺎل :ﻻ ،ﻗﺎل :اذﻫﺐ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ.ﺟﻌﻠﻨـﺎ اﷲ وإﻳـﺎﻛﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻳﻦ
ﻳﺘﻠﻮن ﻛﺘﺎب اﷲ ﺣﻖ ﺗﻼوﺗﻪ آﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وأﻃﺮاف اﻟﻨﻬﺎر ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﺿﻴﻪ ﻋﻨﺎ.
٧ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
َْ ْ ُ
اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ،واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﲆ أﴍف اﳌﺮﺳـﻠﲔ وﺧـﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴـﲔ،
ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ،وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ.
وﺑﻌﺪ؛ ﻓﻘﺪ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ،اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺸﻴﺦ
)ﺗﻮﻓﻴﻖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺿﻤﺮة( ،ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ أﻓﺮد ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻌـﴩ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ
اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ واﻟﺪرة واﻟﺘﻴﺴﲑ وﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب )ﻓﺮﺣـﺔ اﻷﺑـﺮار ﰲ ﻗـﺮاءة
ﺧﻠﻒ اﻟﺒﺰار( ،ﻓﻮﺟﺪت أن اﳌﺆﻟﻒ -ﺣﻔﻈﻪ اﷲ -ﻗﺪ ﲢﺮى اﻟﺪﻗﺔ ﰲ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻔﺮق ﺑﲔ
رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﲈن وﺑﲔ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ،ﻓﺠﺎءت ﺑﺤﻤﺪ اﷲ ﻣﻔـﺮدات ﺑﻌﻴـﺪة ﻋـﻦ
اﳋﻠﻂ ،ﻣﺘﺼﻔﺔ ﺑﺎﻹﺗﻘﺎن ،واﻟﺪﻗﺔ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ،ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻪ ،وﻃـﻮل ﺑﺎﻋـﻪ ﰲ
ﲢﺮي اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺟﺢ ،ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮاءات واﻟﺮواﻳﺎت ،وﲢﺮﻳﺮ اﻟﻄﺮق ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ.
واﻟﻘﺮاءة ﺑﺈﻓﺮاد اﻟﺮواﻳﺎت ﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ ،وﻗﻠﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﳚﻤﻌـﻮن ﺑـﲔ اﻟﻘـﺮاءات
واﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﳎﻠﺲ واﺣﺪ ،ﻛﲈ أﻓﺎده اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻨﴩ".
) (١ﱂ ﻳﺘﻌﺮض أﺣﺪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﺗﻮاﻟﻴﻔﻬﻢ ﳍﺬا اﻟﺒﺎب ،واﻟﺴﺒﺐ ﻫـﻮ ﻋﻈـﻢ ﳘﻤﻬـﻢ ،وﻛﺜـﺮة ﺣﺮﺻـﻬﻢ،
وﻣﺒﺎﻟﻐﺘﻬﻢ ﰲ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ،واﺳﺘﻴﻌﺎب رواﻳﺎﺗﻪ ،وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮأون ﻋﲆ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﻞ ﺧﺘﻤـﺔ ﺑﺮواﻳـﺔ ،ﻻ
ﳚﻤﻌﻮن رواﻳﺔ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ ،وﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺪر اﻷول ،وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ إﱃ اﳌﺎﺋﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ،ﻓﻤﻦ ذﻟـﻚ
اﻟﻮﻗﺖ ﻇﻬﺮ ﲨﻊ اﻟﻘﺮاءات ﰲ اﳋﺘﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ،واﺳﺘﻤﺮ إﱃ زﻣﺎﻧﻨـﺎ .وإﻧـﲈ دﻋـﺎﻫﻢ إﱃ ذﻟـﻚ ﻓﺘـﻮر اﳍﻤـﻢ،
وﻗﺼﺪ ﴎﻋﺔ اﻟﱰﻗﻲ واﻻﻧﻔﺮاد ،وﱂ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ إﻻ ﳌﻦ أﻓﺮد اﻟﻘﺮاءات ،وأﺗﻘﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺔ
اﻟﻄﺮق واﻟﺮواﻳﺎت ،وﻗﺮأ ﻟﻜﻞ ﻗﺎرئ ﺧﺘﻤﺔ ﻋﲆ ﺣﺪة ،ﺣﺘﻰ إن ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع اﻟﻌﺒﺎﳼ ﺻﻬﺮ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ،ﳌـﺎ
أراد اﻟﻘﺮاءة ﻋﲆ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ،ﱂ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮاءة واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻌﺔ إﻻ ﰲ ﺛﻼث ﺧﺘﲈت ،ﻓﻜﺎن إذا أراد ﻗـﺮاءة
ﻣﺜﻼ ﻳﻘﺮأ أوًﻻ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺒﺰي ﺧﺘﻤﺔ ،ﺛﻢ ﺧﺘﻤﺔ ﺑﺮواﻳﺔ ﻗﻨﺒﻞ ،ﺛﻢ ﳚﻤﻊ اﻟﺒﺰي وﻗﻨﺒﻞ ﰲ ﺧﺘﻤﺔ ،وﻫﻜﺬا
اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ً
ﺣﺘﻰ أﻛﻤﻞ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﰲ ﺗﺴﻊ ﻋﴩة ﺧﺘﻤﺔ ،وﱂ ﻳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ رواﻳﺔ أﰊ اﳊﺎرث ،وﲨﻌﻪ ﻣـﻊ اﻟـﺪوري
ﰲ ﺧﺘﻤﺔ ،ﻗﺎل :ﻓﺄردت أن أﻗﺮأ ﺑﺮواﻳﺔ أﰊ اﳊﺎرث ،ﻓﺄﻣﺮﲏ ﺑﺎﳉﻤﻊ ،ﻓﻠـﲈ اﻧﺘﻬﻴـﺖ إﱃ )ﺳـﻮرة اﻷﺣﻘـﺎف(.
=
ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ ٨
وﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﺗﺴﲑ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﻪ اﻟـﺴﻠﻒ اﻟـﺼﺎﻟﺢ ،وﻫـﻮ أوﱃ
ﻳﺘﺒﻊ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮاءات واﻷﺧﺬ ﲠﺎ.
وأﺣﻖ أن ُ ﱠ َ
ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻮﻓﻖ اﳌﺆﻟﻒ إﱃ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات ،وأن
ﻣـﻦ ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤﲔ ،وﳚﻌﻠﻪ وإﻳﺎﻧﺎ ﳑﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ رﺳﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢْ ُ ُ ْ َ ) :
ﺧﲑﻛﻢ َ ْ
اﻟﻘﺮآن َ َ ﱠ َ ُ
وﻋﻠﻤﻪ(. ﺗﻌﻠﻢ ْ ُ ْ َ
ََﱠ َ
وﺻﲆ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﻄﻴﺒﲔ وﻋﲆ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ
أﲨﻌﲔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ،وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ.
أﺣﺪا ﻗﺮأ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﺼﺎﺋﻎ اﳉﻤﻊ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻔﺮد اﻟﺴﺒﻌﺔ ﰲ إﺣـﺪى وﻋـﴩﻳﻦ
=ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ،وﱂ أﻋﻠﻢ ً
ﺧﺘﻤﺔ ،واﻟﻌﴩة ﻛﺬﻟﻚ .وﻗﺮأ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻘﺮوي اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻋـﲆ ﺷـﻴﺨﻪ اﻟـﺸﻬﺎب أﲪـﺪ ﺑـﻦ
ﳏﻤﺪ اﻟﻘﻮﴆ ﺑﻤﻀﻤﻦ ﻛﺘﺎب اﻹﻋﻼن ﰲ اﻟﺴﺒﻊ أرﺑﻌﲔ ﺧﺘﻤﺔ.
وأﺟﺎز ﺑﻌﻀﻬﻢ اﳉﻤﻊ ﻟﻠﺴﺒﻌﺔ ﰲ ﺧﺘﻤﺔ واﺣﺪة ،وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻜﲔ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﷲ
اﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻷﺳﻤﺮ ،ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ وﺛﻴﻖ اﻹﺷﺒﻴﲇ ،ﻓﺈن اﻟـﺸﻴﺦ ﻣﻜـﲔ
ﺨﺼﺎ ً
واﻗﻔﺎ وﻫـﻮ ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ أﺑـﻮاب ﻳﻮﻣﺎ إﱃ اﳉﺎﻣﻊ اﳉﻴﻮﳾ ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ،ﻓﻮﺟﺪ ﺷ ً
اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺳﻤﺮ ،دﺧﻞ ً
اﳉﺎﻣﻊ ،ﻓﻮﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻜﲔ اﻷﺳﻤﺮ أﻧﻪ رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ،وأﻧﻪ ﻳﻌﺰم ﻋﲆ اﻟﺮواح إﱃ ﺟﻬﺘـﻪ ﻟﻴـﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ،وﱂ
ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻵﺧﺮ ،وﻻ رؤﻳﺔ ،ﻓﻠﲈ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ :أﻧﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر؟ ﻗـﺎل :ﻧﻌـﻢ،
ﻗﺎل :ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب إﻻ ﺑﺴﺒﺒﻚ ،ﻷﻗﺮﺋﻚ اﻟﻘﺮاءات ،ﻓﺎﺑﺘﺪأ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻜﲔ اﻷﺳﻤﺮ ﺗﻠـﻚ اﻟﻠﻴﻠـﺔ اﳋﺘﻤـﺔ
ﲨﻌـﺎ
ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ،وﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ إذ ﺑﻪ ﻳﻘﻮل )ﻣﻦ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎس( ،ﻓﺨـﺘﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ ً
ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺒﻊ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة" ،اﻟﻨﴩ" ج ٢ص.١٤٦
٩ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻫﺪﻧﺎ ﻟﻺﺳﻼم ،وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪي ﻟـﻮﻻ أن ﻫـﺪﻧﺎ اﷲ )K J I H
أﻣﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﻘﺪ أﻧﺰل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ ﺧـﲑ ﻛﺘـﺎب )u t s r q p
Ð Ï Î ÍÌ Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã
ﻣﻦ ﱠ ِ
اﻟﻨﺎس َ ُ
ﻗﺎﻟﻮا إن ﷲِ َ ِ َ ِﺳﻮل اﷲِ خ ِ ) :ﱠ
،(Ö Õ Ô Ó Ò Ñوﻟَﻘﻮل َر ُ ُ
أﻫﻠﲔ ْ ْ
أﻫـﻞ ْ ُ ِ
اﻟﻘـﺮآن َ ْ ُ ﻫﻢ َ ْ ُ ﻫﻢ َ َ َﻳﺎ َ ُ َ
أﻫـﻞ اﷲِ َ َ ﱠ ُ ُ
وﺧﺎﺻـﺘﻪ( ،ﻓﺤﻔﻈـﻮا اﻟﻘـﺮآن ﰲ ْ ﻗﺎلْ ُ : ﻣﻦ ُ ْ
رﺳﻮل اﷲِ َ ْ
ﺻﺪورﻫﻢ وﺗﺘﺒﻌﻮا ﺣﺮوﻓﻪ ﻛﲈ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻣـﲔ خ وﻧﻘﻠﻮﻫـﺎ ﻛـﲈ ﺳـﻤﻌﻮﻫﺎ
ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ ١٠
وﻗﺪ ﻗﺮأ ﻋﲇ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺿﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ
واﻟﺪرة وﻃﻠﺐ أن أﺟﻴﺰه ﲠﺎ ﻓﺄﺟﺰﺗﻪ ﻛﻲ ﻳﺘﺼﻞ ﺳﻨﺪه ﺑﺎﳊﴬة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻲ ،وﻣﻦ
ﻓﻀﻞ اﷲ ﻋﲇ أن ﺳﻨﺪي أﻋﲆ ﺳﻨﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ اﻟﺼﻐﺮى ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن.
أﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﲇ اﻟﻌﻈﻴﻢ أن ﻳﻨﻔﻊ ﲠﺬه اﻟﻜﺘـﺐ وﻫـﺬه اﳌـﺼﺎﺣﻒ اﳌـﺴﻠﻤﲔ وأن ﳚﻌﻠﻬـﺎ
ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ.
١١ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
وﻣﻦ ُ ْ ِ ْ ﳞﺪه اﷲُ َﻓﻼ ُ ِ ﱠ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮه ﻣﻦ ِ ِ ِ ِ ِﱠ
ﻳـﻀﻠﻞ َﻓـﻼ ﻟﻪ َ َ ْﻣﻀﻞ َ ُ وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ َ َ ْ َ ْ ُ ُ َ ْ َ ْ
ﻧﺤﻤﺪه َ َ ْ َ ُ ُ اﳊﻤﺪ ﷲِ َ ْ َ ُ ُ إن ْ َ ْ َ
ِ
ورﺳﻮﻟﻪ ،ﱠ ُ ﱠ
اﻟﻠﻬـﻢ ﺪه َ َ ُ ُ ُﳏﻤﺪا َﻋﺒْ ُ ُ ﻟﻪ َ َ ﱠ
وأن ُ َ ﱠ ً ﴍﻳﻚ َ ُ وﺣﺪه ﻻ َ ِ َ إﻟﻪ إﻻﱠ اﷲُ َ ْ َ ُ أن ﻻ ِ َ َ وأﺷﻬﺪ َ ْ
ﻟﻪ َ َ ْ َ ُ ﻫﺎدي َ ُ
َ َ
ﻋﲆ ُ َ ٍ ﲪﻴﺪ َ ِﳎﻴﺪْ ِ َ َ ،إﻧﻚ َ ِ ٌإﺑﺮاﻫﻴﻢ ِ ﱠ َِ آل ُ َ ٍ وﻋﲆ ِ ﻋﲆ ُ َ ٍ
ﳏﻤﺪوﺑﺎرك َ َ ﱠ ﻋﲆ ِ ْ َ َ ﺻﻠﻴﺖ َ َﻛﲈ َ ﱠ ْ َ ﳏﻤﺪ َ َ ﱠ ﳏﻤﺪ َ َ َ ﺻﻞ َ َ ﱠ َ ﱢ
ﲪﻴﺪ َ ِ ٌ
ﳎﻴﺪ. إﻧﻚ َ ِ ٌ ِ
إﺑﺮاﻫﻴﻢ ِ ﱠ َ
ﻋﲆ ِ ْ َ َ ﺑﺎرﻛﺖ َ َ
ﻛﲈ َ َ ْ َ آل ُ َ ٍ
ﳏﻤﺪ َ َ ﱠ
وﻋﲆ ِ َ ََ
﴿.﴾
أﻣﺎ ﺑﻌﺪ؛ ﻓﻬﺬا ﴍح ﻣﺒﺴﻂ ﻟﻘﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ ،ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﺪرة واﻟﻄﻴﺒﺔ ،ﳛﺘﻮي
ﻋﲆ :أﺻﻮل ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ ،وﻓﺮش اﻟﻜﻠﲈت ﰲ اﳋﻼف ﺑﲔ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ وﻗﺮاءة
ﺧﻠﻒ ،واﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺪرة وﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ.
وﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ اﻟﻜﻠﲈت اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ ﺑﺮﺳـﻢ اﳌـﺼﺤﻒ إﻻ ﰲ ﻣـﺎ أردت ﺗﻮﺿـﻴﺤﻪ ﻓﻜﺘﺒﺘﻬـﺎ
ً
ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻋﲆ اﻟﺪارﺳﲔ وﱂ أﻟﺘﺰم ﺑﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ. ﺣﺴﺐ ﻧﻄﻘﻬﺎ
وذﻛﺮت ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺘـﻲ ﻳﻤﻜـﻦ اﻟﺮﺟـﻮع إﻟﻴﻬـﺎ ﳌﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﴩح
واﻟﺘﻮﺿﻴﺢ.
وﻗﺪ ﺗﺘﺒﻊ اﺑﻦ اﳉﺰري اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻠﻒ ﻓﻠﻢ ﻳﺮه ﳜﺮج ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ،ﻓﻠﻬﺬا ﱂ ﻳﻨﻔﺮد
ﺑﺮواﻳﺔ ﺣﺮف.
وأﺷﻜﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻠﻜﺘﺎب ،اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ،
واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﺒﺎح ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲆ ودن ،واﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﲇ ﳏﻤـﺪ
ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﻨﺤﺎس َوَأ ْﺧ ُ
ﺬت اﻷوﺟﻪ اﻟﺮاﺟﺤﺔ ﰲ اﻷداء ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاء .
ﺻﻮاﺑﺎ ﻓﻤﻦ اﷲ وﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﻄﺄ ﻓﻤﻨﻲ وﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ،وﻗﺪ أﺻﺎب
ً ﻫﺬا ﺟﻬﺪي ﻓﲈ ﻛﺎن
ﻛﺘﺎﺑـﺎ
اﳌﺰﲏ ﺣﲔ ﻗﺎل) :ﻟﻮ ﻋﻮرض ﻛﺘﺎب ﺳﺒﻌﲔ ﻣﺮة ﻟﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺧﻄﺄ ،أﺑﻰ اﷲ أن ﻳﻜﻮن ً
ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻏﲑ ﻛﺘﺎﺑﻪ(
ً
ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ إﻻ
وﷲ در اﻟﻌﲈد اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل) :إﲏ رأﻳﺖ أن ﻻ ﻳﻜﺘﺐ إﻧﺴﺎن ً
ﻗﺎل ﰲ ﻏﺪه :ﻟﻮ ﻏﲑ ﻫﺬا ﻛﺎن أﺣﺴﻦ ،وﻟﻮ زﻳﺪ ﻛﺬا ﻟﻜﺎن ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ،ﻟﻮ ﻗﺪم ﻫـﺬا ﻟﻜـﺎن
أﻓﻀﻞ ،وﻟﻮ ﺗﺮك ﻫﺬا ﻟﻜﺎن أﲨﻞ ،وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﱪ ودﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﺳﺘﻴﻼء اﻟﻨﻘﺺ ﻋﲆ
ﲨﻠﺔ اﻟﺒﴩ ( .
ً
ﺧﻄـﺄ أو ﻋﺒـﺎرة ﻣـﻦ اﻷﻓـﻀﻞ وﺟﺪ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ٍ
ﻧﺎﺻﺢ َ َ َ أخ ﻛﲈ وأرﺟﻮ ﻣﻦ ﱢ
ﻛﻞ ٍ
ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ أن ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻫﺎﺗﻒ ) (٠٠٩٦٢٧٩٦٩٠٨٤٤١أو ﻋﲆ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﺘـﺎﱄ:
Tawfiq_Damra@Yahoo.com
وﻗﺪ أﺟﺰت ﺑﻤﺆﻟﻔﺎﰐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﰲ ﻋﴫي ،ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ:
ﻛﺬا أﺟﺰت ﻛﻞ ﻣﻦ ﰲ ﻋﴫي. وﻗﺪ أﺟﺰﲥﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺮي
١٣ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
ﻫﻮ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺐ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺸﻴﻢ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺐ ﺑﻦ داود ﺑﻦ
ﻣﻘﺴﻢ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻷﺳﺪي ،اﻟﺒﺰار اﻟﺒﻐﺪادي أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء اﻟﻌﴩة.
وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﲬﺴﲔ وﻣﺎﺋﺔ وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﴩ ﺳﻨﲔ واﺑﺘﺪأ ﰲ اﻟﻄﻠـﺐ وﻫـﻮ
ﻋﺎﺑﺪا ﻋﺎﳌًﺎ ،روي ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل :أﺷﻜﻞ َﻋ َ ﱠﲇ ﺑـﺎب
زاﻫﺪا ً
ً ﻛﺒﲑا
اﺑﻦ ﺛﻼث ﻋﴩة وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ً
ﻜـﺮُه أن
أﻳﻀﺎ أﻧـﻪ ﻛـﺎن َﻳ َ
ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ ﻓﺄﻧﻔﻘﺖ ﺛﲈﻧﲔ أﻟﻒ درﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺣﻔﻈﺘﻪ ،وروي ﻋﻨﻪ ً
ُﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺒﺰار ،وﻳﻘﻮل :ادﻋﻮﲏ اﳌﻘﺮئ.
ﻗﺎل :ﻗﺪﻣﺖ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﴫت إﱃ ُﺳَﻠﻴﻢ ،ﻓﻘﺎل :ﻣﺎ أﻗﺪﻣﻚ؟ ﻗﻠﺖ :أﻗﺮأ ﻋﲆ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ
ﻋﻴﺎش ،ﻓﺪﻋﺎ اﺑﻨﻪ وﻛﺘﺐ ﻣﻌﻪ ورﻗﺔ إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ ﱂ أدر ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺄﺗﻴﻨﺎه ﻓﻘـﺮأ اﻟﻮرﻗـﺔ
أﺣﺪا
وﺻﱠﻌَﺪ ﱠﰲ اﻟﻨﻈﺮ ،ﺛﻢ ﻗﺎل :أﻧﺖ ﺧﻠﻒ؟ ﻗﻠﺖ :ﻧﻌﻢ ،ﻗﺎل :أﻧﺖ اﻟﺬي ﱂ ﲣﻠﻒ ﺑﺒﻐﺪاد ً
َ
أﻗﺮأ ﻣﻨﻚ؟ َﻓَﺴ َﻜ ﱡﺖ ،ﻓﻘﺎل ﱄ :اﻗﻌﺪ ،ﻫﺎت أﻗﺮأ ،ﻗﻠﺖ :ﻋﻠﻴﻚ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ ،ﻗﻠﺖ :ﻻ واﷲ،
ﲪَﻠِﺔ اﻟﻘﺮآن ،ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ،ﻓﻮﺟﻪ إﱃ ُﺳﻠﻴﻢ ﻓـﺴﺄﻟﻪ أن ﻻ أﻗﺮأ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺼﻐﺮ ً
رﺟﻼ ﻣﻦ َ َ
ﻓﻜﺘﺒﺖ ﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﳛﻴﻰ ﺑﻦ آدم ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ.
ُ واﺣﺘﺠﺖ
ُ ﻣﺖ
ﻓﺄﺑﻴﺖ ،ﺛﻢ ﻧﺪ ُ
ُ ﻳﺮدﲏ،
ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ ١٤
) (١ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ،ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ١ص ،٢٧٢ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻘـﺮاء ﻟﻠـﺬﻫﺒﻲ ج ١ص ،٢٠٨اﻟﻌـﱪ ج ١ص ،٤٠٤
ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ج٢ص ،٦٧اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ج ٧ص ،٨٧ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد ﻟﻠﺨﻄﻴـﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي ج ٨
ص ،٣٢٢وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ج ٢ص ،٢٤١اﻷﻋﻼم ج٢ص.٣١١
) (٢ﲢﺒﲑ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ص ،١٧٨اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ١ص.١٥٠
١٥ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ،أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب اﳌﺮوزي اﻟﺒﻐﺪادي.
ﺗﻼﻣﻴﺬه:اﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ،وﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻨﻘـﺎش ،واﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋـﺜﲈن
اﻟﱪﺻﺎﻃﻲ ،وﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻨﺒﻮذ ،وﻋﲇ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺜﻘﻔﻲ.
إﺳﻨﺎد رواﻳﺔ إﺳﺤﺎق:رواﻫﺎ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﳋﲑﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳉـﺰري ،ﻋـﻦ أﰊ
ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ،ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳋـﺎﻟﻖ
اﻟﺼﺎﺋﻎ ،ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ،ﻋﻦ أﰊ اﻟـﻴﻤﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ
اﳊﺴﻦ اﻟﻜﻨﺪي ،ﻋﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﱪي اﻟﺒﻐﺪادي ،ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﳋﻴـﺎط ،ﻋـﻦ أﰊ اﳊـﺴﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﳋـﴬ
اﻟﺴﻮﺳﻨﺠﺮي ،ﻋﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄـﻮﳼ ،ﻋـﻦ أﰊ ﻳﻌﻘـﻮب
إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻮراق ،ﻋﻦ أﰊ ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺐ اﻟﺒﺰار .
) (١ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ،ج ١ص ،١٥٥ﻣﻌﺠﻢ ﺣﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن ﳌﺤﻤﺪ ﳏﻴﺴﻦ ج ١ص ،٥٣اﻟﻨـﴩ ﻻﺑـﻦ
اﳉﺰري ج ١ص .١٥٢
) (٢ﲢﺒﲑ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ،ج ١ص.١٧٩
ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ ١٦
إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳊﺪاد أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﻐﺪادي ،إﻣﺎم ﺿﺎﺑﻂ ﻣﺘﻘﻦ ﺛﻘﺔ.
ﺷﻴﻮﺧﻪ:ﻗﺮأ ﻋﲆ ﺧﻠﻒ اﺧﺘﻴﺎره ،وﻋﻦ ﺧﻠﻒ ﻋﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ،وﻋـﲆ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ
ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺸﻤﻮﲏ ،وروى ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ.
وﻋﺮﺿﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺷـﻨﺒﻮذ ،وﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ
ً ﺳﲈﻋﺎ اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ،
ً ﺗﻼﻣﻴﺬه :أﺧﺬ ﻋﻨﻪ
ﻋﺒﻴﺪاﷲ اﳋﺎﻗﺎﲏ ،واﺑﻦ ﻣﻘـﺴﻢ،وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ اﻟـﺸﻄﻲ ،واﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ
اﳌﻄﻮﻋﻲ ،وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﺎن ،وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ وﻏﲑﻫﻢ.
وﻓﺎﺗﻪ :ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٢٩٢ﻫ.
إﺳﻨﺎد رواﻳﺔ إدرﻳﺲ:رواﻫﺎ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﳋﲑﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري ،ﻋـﻦ أﰊ ﳏﻤـﺪ
ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ،ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﳋـﺎﻟﻖ اﳌﻌـﺪل ،ﻋـﻦ أﰊ
إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ،ﻋﻦ أﰊ اﻟﻴﻤﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟﻜﻨـﺪي ،
ﻋﻦ أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺒﻐﺪادي وﻗﺮأ ﻋﲆ ﺷـﻴﺨﲔ اﻷول أﰊ اﳌﻌـﺎﱄ ﺛﺎﺑـﺖ ﺑـﻦ
ﺑﻨﺪار ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻘﺎل ،ﻋﻦ اﻟﻘﺎﴈ أﰊ اﻟﻌﻼء ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋـﲇ اﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب
اﻟﻮاﺳﻄﻲ ،ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﲪﺪان اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ.
واﻟﺜﺎﲏ أﰊ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮاﻟﻌﺒﺎﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻜﺎرزﻳﻨﻲ ﻋـﻦ
أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻄﻮﻋﻲ ،وﻗﺮأ ﻫﻮ واﻟﻘﻄﻴﻌﻲ ﻋﲆ أﰊ اﳊﺴﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺒﻐﺪادي اﳊﺪاد.
) (١ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ،ج ١ص ،١٥٤ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ج ١ص ،٢٥٤ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد أﲪـﺪ
اﺑﻦ ﻋﲇ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ج ٧ص ،١٤ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ج ٢ص ،٦٥٤ﺷﺬرات اﻟـﺬﻫﺐ ج ٢ص
،٢١٠اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ١ص .١٥٢
) (٢ﲢﺒﲑ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ،ج ١ص.١٨٠
١٧ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ:
ﻗﺮأ ﺑﻮﺻﻞ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ﺑﺄول ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﺴﻤﻠﺔ ،ﻋﺪا اﻟﻨﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻓﻠﻪ
اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ .وَﻋﱠﺪ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ آﻳﺔ رﻗﻢ -١-ﻣﻦ اﻟﻔﺎﲢﺔ.
اﻟـﻤـﺪ واﻟﻘﴫ:
اﳌﺪ اﻟـﻤﺘﺼﻞ :اﻟﺘﻮﺳﻂ ) ٤ﺣﺮﻛﺎت(.
اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ :اﻟﺘﻮﺳﻂ ) ٤ﺣﺮﻛﺎت(.
اﻟﺴﻜﺖ واﻹدراج:
أدرج اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﱂ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ] ﴾ ﴿اﻟﻜﻬﻒ [٢ ،١:ﻣﻊ اﻹﺧﻔﺎء،
،
﴿] ﴾ ﻳﺲ] ﴾ ﴿ [٥٢:اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ [٢٧:ﻣﻊ اﻹدﻏﺎم] ﴾¤ ﴿ ،اﳌﻄﻔﻔﲔ[١٤:
ﻣﻊ اﻹدﻏﺎم.
اﻟﺴﻜﺖ:
ﻳﺴﲑا دون ﺗﻨﻔﺲ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮاءة.
وﻫﻮ ﻗﻄﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﲆ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ زﻣﻨًﺎ ً
واﺣﺪا.
ً اﻟﻮراق ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻜﺖ ً
ﻗﻮﻻ أﻣﺎ رواﻳﺔ إﺳﺤﺎق َ ﱠ
وأﻣﺎ رواﻳﺔ إدرﻳﺲ اﳊﺪاد ﻓﻌﻨﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎن:
.١ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ ،وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺳﻜﺖ.
.٢ﻃﺮﻳﻖ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻄﻮﻋﻲ.
واﻟﺬي ﺗﻠﻘﻴﻨﺎه ﻣﻦ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﻋﺪم اﻟﺴﻜﺖ ﻹدرﻳﺲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻄﻮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﺪرة ،ﻗﺎل اﺑﻦ
اﳉﺰري ﰲ اﻟﺪرة )وﺣﻘﻖ ﳘﺰ اﻟﻮﻗﻒ واﻟﺴﻜﺖ أﳘﻼ(وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﴍاح اﻟﺪرة.
وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎ ﳜﻨﺎ إﱃ وﺟﻮب اﻟﺴﻜﺖ ﻹدرﻳﺲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ
ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻄﻮﻋﻲ ،وذﻟﻚ ﻷن ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﺒﻬﺞ وﻓﻴﻪ اﻟﺴﻜﺖ اﻟﻌﺎم
) (١اﻟﺪرة ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ﺑﻴﺖ ، ٣٧وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﺘﺤﺒﲑ اﻟﺴﻜﺖ ﻹدرﻳﺲ اﻧﻈﺮ اﻟﺘﺤﺒﲑ ص ،٢٦٧واﻧﻈـﺮ ﴍح
اﻟﺪرة ﰲ اﳌﺰﻫﺮ ص ،٤٦٩وﴍح اﻟﺴﻤﻨﻮدي ﻋﲆ ﻣﺘﻦ اﻟﺪرة ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﳌﻨـﲑ ﲢﻘﻴـﻖ ﻋﺒـﺪ
اﻟﺮزاق ﻣﻮﺳﻰ ص،٥٤وﴍح اﻟﺰﺑﻴﺪي ﻋﲆ ﻣﺘﻦ اﻟﺪرة ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺜﲈن ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟﺰﺑﻴـﺪي ﲢﻘﻴـﻖ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق
ﻣﻮﺳﻰ ص ،١٦٨وﴍح اﻟﺪرة اﳌﻀﻴﺌﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﻼث ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻨﻮﻳﺮي ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮاﻓـﻊ رﺿـﻮان
ج١ص ،٢٦٨واﻧﻈﺮ ﺳﻨﺪ اﺑﻦ اﳉﺰري ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻟﺴﺒﻂ اﳋﻴﺎط ج١ص.١٣٤
) (٢اﻧﻈﺮ اﻷوﺟﻪ اﻟﺮاﺟﺤﺔ ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ اﻟﻨﺤﺎس ص ،٥٦اﻟـﺮوض اﻟﻨـﻀﲑ ﻟﻠﻤﺘـﻮﱄ ص ،٤٩٤اﻟﻔـﺘﺢ اﻟﺮﲪـﺎﲏ
ﻟﻠﺠﻤﺰوري ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﲇ ص ،٥٥وﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺄﻣﻼت ﺣﻮل ﲢﺮﻳﺮ اﻟﻌﻠﲈء ﻟﻠﻘﺮاءات ،اﻹﺿﺎءة ص.٨٠
ﺳـﻮاء أﻛـﺎن اﻟـﺴﺎﻛﻦ
ٌ واﻟﺴﻜﺖ اﳋﺎص:ﻫﻮ اﻟﺴﻜﺖ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﳌﻔﺼﻮل ﻏﲑ اﳌـﺪي إذا وﻗـﻊ ﺑﻌـﺪه ﳘـﺰ ،
ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻧﺤـﻮ ،﴾ ﴿ :أو ﺣـﺮف ﻟـﲔ ﻧﺤـﻮ ،﴾ ﴿ :أو ﺗﻨﻮﻳﻨًـﺎ ﻧﺤـﻮ:
ً ً
ﺣﺮﻓﺎ
﴿.﴾ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻜﺖ ﻋﲆ ) أل( اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻧﺤﻮ.﴾ ﴿ :
وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻜﺖ ﻋﲆ اﻟﻴﺎء اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﴿ ﴾ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ﴿ :
، ﴾ أوﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﴿ :
=
١٩ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ
ً
وﺻﻼ إذا ﺟﺎء ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺳـﺎﻛﻦ ،وﻛـﺎن ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻳـﺎء أو ﻳﻀﻢ ﻣﻴﻢ اﳉﻤﻊ وﻳﻀﻢ اﳍﺎء ﻗﺒﻠﻬﺎ
ﻛﴪة ،ﻧﺤﻮ ،﴾ ﴿ :وإذا وﻗﻒ ﻋﲆ ﴿ ﴾ﻋﺎدت اﻟﻜﴪة إﱃ اﳍﺎء.
اﻹدﻏﺎم واﻹﻇﻬﺎر:
أدﻏﻢ ذال )إذ( ﰲ )اﻟﺘﺎء واﻟﺪال( ﻧﺤﻮ.﴾ ﴿ ،﴾ ﴿ :
وأدﻏﻢ دال )ﻗﺪ( ﰲ ﺣﺮوﻓﻬﺎ اﻟﺜﲈﻧﻴﺔ وﻫﻲ):اﻟﺴﲔ واﻟﺬال واﻟﻀﺎد واﻟﻈﺎء واﻟﺰاي واﳉﻴﻢ
واﻟﺼﺎد واﻟﺸﲔ( ﻧﺤﻮ،﴾ ﴿ ،﴾ ﴿ ،﴾ ﴿ ،﴾ ﴿ :
﴿.﴾ ﴿ ،﴾﴿ ،﴾ ﴿ ،﴾
أدﻏﻢ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﰲ اﳊﺮوف اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ وﻫﻲ) :اﻟـﺴﲔ واﻟـﺼﺎد واﻟـﺰاي واﻟﻈـﺎء
واﳉﻴﻢ( ﻧﺤﻮ﴿ ،﴾ ﴿ ،﴾ ﴿ ،﴾ ﴿ :
=،﴾ أو ﳎــﺮورة ﻧﺤــﻮ .﴾ ﴿ :وإذا وﻗﻔﻨــﺎ ﻋــﲆ ﻛﻠﻤــﺔ
)ﳾء( اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ أو اﳌﺠﺮورة ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن اﳌﺤﺾ أو ﺑﺎﻹﺷﲈم ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺴﻜﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ؛ وذﻟـﻚ ﺑـﺴﺒﺐ اﻟﺘﻘـﺎء
اﻟﺴﺎﻛﻨﲔ ،وﳚﻮز اﻟﺴﻜﺖ ﻋﲆ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ إذا وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﺑﺎﻟﺮوم.
واﻟﺴﻜﺖ اﻟﻌﺎم :ﻫﻮ اﻟﺴﻜﺖ ﻋـﲆ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﺳـﺒﻖ وﻛـﺬﻟﻚ اﻟـﺴﺎﻛﻦ وﺑﻌـﺪه اﳍﻤـﺰة ﰲ ﻛﻠﻤـﺔ واﺣـﺪة ﻧﺤـﻮ:
﴿.﴾﴿ ،﴾﴿ ،﴾
وﻣﻘﺪاراﻟﺴﻜﺖ ﺣﺮﻛﺘﺎن ،اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب اﻟﺮاﺋﺪ ﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﳌﺤﻴﺴﻦ وﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻠﻤﺮﺻﻔﻲ ج ١ص. ٤١٠
وﻳﻤﺘﻨﻊ اﻟﺴﻜﺖ إذا ﻛﺎن اﳊﺮف اﻟﺴﺎﻛﻦ ﺣﺮف ﻣﺪ ﻣﺜـﻞ،﴾ ﴿ ،﴾ ﴿ :
﴿﴾ ﴿ ،﴾
) (١اﻟﺘﺤﺒﲑ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ص ،٢٣١اﻹﺿﺎءة ﻟﻠﻀﺒﺎع ص .٨٠
ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ ٢٠
اﻹﻣﺎﻟﺔ:
أن ﺗﻘﺮب اﻟﻔﺘﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﴪة واﻷﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻴﺎء ،ﻓﻴﺘﻠﻔﻆ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻷﻟﻒ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺑﲔ
اﻷﻟﻒ واﻟﻴﺎء ،وَﺟَﻌْﻠُﺖ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺿﺒﻄﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ ﺳﻮداء ﻣﺴﺪودة اﻟﻮﺳﻂ ﲢﺖ اﳊـﺮف )•( ﻣـﻊ
ﺗﻌﺮﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﳊﺮﻛﺔ.
ً
ووﻗﻔـﺎ ،ﻛـﻴﻔﲈ ﺟـﺎءت ﰲ اﺳـﻢ، ً
وﺻﻼ ٍ
أﺻﻠﻴﺔ ﻣﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻦ ٍ
ﻳﺎء ٍ ٍ
ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ أﻣﺎل ﻛﻞ ٍ
أﻟﻒ
﴿ ﴾Ú﴿ ،﴾¤وﺗﻌﺮف ذوات اﻟﻴﺎء ﰲ اﻷﺳـﲈء ﺑﺎﻟﺘﺜﻨﻴـﺔ ،وﰲ اﻷﻓﻌـﺎل ﺑﺈﺳـﻨﺎد
اﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﺗﺎء اﳌﺘﻜﻠﻢ أو اﳌﺨﺎﻃﺐ ،ﻓﻤﺘﻰ ﻇﻬﺮت اﻟﻴﺎء ﺟـﺎزت اﻹﻣﺎﻟـﺔ وﻣﺘـﻰ ﻇﻬـﺮت
اﻟﻮاو اﻣﺘﻨﻌﺖ.
وﺳﻮاء رﺳﻤﺖ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻛﺎﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ،أم ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻧﺤﻮ،﴾±﴿ ،﴾±﴿ :
﴿.﴾$
و﴿] ﴾ÿاﻹﴎاء.[٢٣:
واوﻳﺎ وزﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮف أو أﻛﺜﺮ ،أو زﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ اﳊﺮوف
أﻣﺎل ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺛﻼﺛﻲ ﻛﺎن ً
اﻟﺰاﺋــﺪة ﻓــﺼﺎر ﻳﺎﺋﻴً ـﺎ ﺑــﺴﺒﺐ ﺗﻠــﻚ اﻟﺰﻳــﺎدة ﻧﺤــﻮ،﴾Ò﴿ ،﴾9﴿ ،﴾Ò﴿ :
وﻛـﺬﻟﻚ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻋــﲆ وزن ) ﻓﻌــﺎﱃ ( ﻣﻔﺘﻮﺣــﺔ اﻟﻔــﺎء أو ﻣــﻀﻤﻮﻣﺘﻬﺎ ﴿،﴾Ù
ﻓﺘﺤﻬﻦ.
ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ ٢٢
﴿.﴾¤﴿ ،﴾£
أﻣﺎل ﺣﺮوف )ﺣﻲ ﻃﻬﺮ( ﻣﻦ ﺣﺮوف ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر ،ﻋﺪا اﳍﺎء ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﺮﻳﻢ.
أﻣﺎل ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء واﳍﻤﺰة واﻷﻟﻒ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﴿ ﴾K…¤إذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺘﺤﺮك.
وإذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺎﻛﻦ ﻓﻴﻤﻴﻞ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء ﻓﻘﻂ وﳛﺬف اﻷﻟﻒ– ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟـﺴﺎﻛﻨﲔ–
أﻣﺎل أﻟﻔﺎت أواﺧﺮ آي إﺣﺪى ﻋﴩة ﺳﻮرة ﻫﻲ) :ﻃـﻪ ،اﻟـﻨﺠﻢ ،اﳌﻌـﺎرج ،اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ،
ً
ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻧـﺤﻮ: اﺳﺘﺜﻨﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،﴾F ،6 ،& ،n ﴿:واﻷﻟﻔﺎت اﳌﺒﺪﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ
وأﻣﺎل ﻛﻠﲈت ﻏﲑ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ واﺳﺘﺜﻨﻰ أﺧﺮى ،وﲡﺪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻓﺮش اﳊﺮوف.
ﺗﻨﺒﻴـــــﻬﺎت:
ً
وﺻﻼ ﻓﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ،واﻹدﻏﺎم ﻻ ﻳﻤﻨﻊ اﻹﻣﺎﻟﺔ. - ١ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﻴﻞ
- ٢وإذا وﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻷﻟﻒ اﳌﲈﻟﺔ ﺗﻨﻮﻳﻦ أو ﺳﺎﻛﻦ وﺳﻘﻄﺖ اﻷﻟـﻒ ﻷﺟﻠـﻪ اﻣﺘﻨﻌـﺖ
اﻹﻣﺎﻟﺔ ﻓﺈذا زال ذﻟﻚ اﳌﺎﻧﻊ ﺑﺎﻟﻮﻗﻒ ﻋﺎدت اﻹﻣﺎﻟﺔ.
٢٣ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
ﻫـﺎء اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ:
ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أن ﻫﺎء اﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺗﻮﺻﻞ ﺑﻴﺎء ﻣﺪﻳﺔ أو واو ﻣﺪﻳـﺔ إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺘﺤﺮﻛـﺔ ﺑـﲔ
اﳍﺎء ﻣﻊ اﻟﺼﻠﺔ ،وﻛﺬﻟﻚ ﴿] ﴾اﻟﻨﻮر [٥٢:ﻣﻊ ﻛﴪ اﻟﻘﺎف ،و﴿] ﴾اﻟﺰﻣﺮ [٧:ﺑﺈﺷﺒﺎع
ﺿﻢ اﳍﺎء.
اﳍﻤﺰ واﻹﺑﺪال:
ﻗﺮأ ﴿ ﴾ﺣﻴﺚ وﻗﻊ ﺑﻔﺘﺢ اﳉﻴﻢ واﻟﺮاء ﺛﻢ ﳘﺰة ﻣﻜﺴﻮرة وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺎء.
ﻗﺮأ ﴿] ﴾اﻟﺒﻘﺮة ،[٩٨:ﺑﺰﻳﺎدة ﳘﺰة وﻳﺎء ﻣﻊ اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ ،ﺛﻢ ﻣﺪ ﺑﺪل.
) (١اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ٢٣٩/١وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،اﻹﺿﺎءة ﰲ ﺑﻴﺎن أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءة ﻟﻌﲇ اﻟﻀﺒﺎع ص.٧٩
ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ ٢٤
اﻟﻨﻘﻞ:
وﻫﻮ ﲢﺮﻳﻚ اﳊﺮف اﻟﺴﺎﻛﻦ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﳍﻤﺰة اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪه ﻣﻊ ﺣﺬف اﳍﻤﺰة ﻣـﻦ اﻟﻠﻔـﻆ
ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ إﱃ اﳊﺮف اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﰲ ﻓﻌﻞ اﻷﻣﺮ )ﺳﻞ( إذا ﻛﺎن
ﻗﺒﻞ ﺳﻴﻨﻪ واو أو ﻓـﺎء ﻧﺤـﻮ ﴾﴿:و﴿﴾﴿ ﴾﴿ ﴾﴿ ﴾
ﻓﻨﻘﻞ اﻟﻔﺘﺤﺔ إﱃ اﻟﺴﲔ وأﺳﻘﻂ اﳍﻤﺰة.
ﻳﺎءات اﻹﺿﺎﻓﺔ:
و﴿ ﴾ ¯ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ اﻟﺘﺴﻌﺔ )ﻣﻊ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ( ،و﴿ ﴾ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ
٢٥ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
وﻳـﺎء ﴿ ﴾ﰲ ]إﺑـﺮاﻫﻴﻢ[٢٢:و]ﻃـﻪ [١٨:و ]اﻟﻨﻤـﻞ[٢٠:و ]ﻳـﺲ [٢٢:و]ص[٦٩ ،٢٣: اﻷﺣﺪ ﻋـﴩ،
ً
وﺻﻼ. وﻗﺮأ ﴿] ﴾ اﻟﺒﻘﺮة [١٢٤:ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻴﺎء
ﻳـﺎءات اﻟﺰواﺋﺪ:
ً
ووﻗﻔﺎ. ً
وﺻﻼ ﺣﺬف اﻟﻴﺎء ﰲ] ﴾ ﴿:اﻟﻨﻤﻞ[٣٦:
ﺣﻔﺼﺎ ،وﻻ
ﻛﲈ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻗﺮأﻫﺎ ﺧﻠﻒ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﲣﺎﻟﻒ ً
ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءة ،وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ورودﻫﺎ ،أذﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻛﻲ ﻳﻨﺘﺒﻪ ﳍﺎ وﻫﺬه
اﻷﻟﻔﺎظ ﻫﻲ:
.١إذا وﻗﻌــﺖ اﻟــﺼﺎد ﺳــﺎﻛﻨﺔ وﺑﻌــﺪﻫﺎ دال ﻓﺈﻧــﻪ ﻳــﺸﻢ اﻟــﺼﺎد ﺻــﻮت اﻟــﺰاي
.٢ﺿﻢ اﻟﺴﺎﻛﻦ اﻷول ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﺎﻛﻨﲔ اﻟﺘﻘﻴﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺘﲔ إذا ﻛﺎن أول اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
Ÿ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺪال واﻷﻟﻒ ً
وﻗﻔﺎ ٢
ً
ً ،ﺿﻢ اﳍﺎء: وﺻﻼ
ﻛﺤﻔﺺ:وﻗﻔﺎ ٦١
ﻳﺎء
ً إﺑﺪال اﻟﺘﺎء ٨٥
٢٩ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ٩٢
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ً ،
وﻗﻔﺎ ﻛﴪ اﳍﺎء ٩٣
5 7 إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺴﲔ واﻷﻟﻒ ﻓﻴﻬﲈ ١٣٦
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ١٤٢
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ١٦٦
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ١٦٧
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﻨﻮن ١٧٣
ﺿﻢ اﻟﺘﺎء وأﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﳌﻴﻢ ﻣﻊ اﻟـﻤﺪ اﻟﻼزم ٢٣٦
ﺿﻢ اﻟﺘﺎء وأﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﳌﻴﻢ ﻣﻊ اﻟـﻤﺪ اﻟﻼزم ٢٣٧
إﺳﻜﺎن اﻟﺒﺎء وإدﻏﺎﻣﻬﺎ ﰲ اﳌﻴﻢ ﺑﻐﻨﺔ ٢٨٤
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
¤ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاءواﻷﻟﻒ ٣
ﺗﺎء
إﺑﺪال اﻟﻴﺎء ً ٨٣
ﺗﺎء
إﺑﺪال اﻟﻴﺎء ً ٨٣
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ١١٢
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ١١٢
إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﻟﺼﺎد ١٥٢
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ١٥٤
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ١٨٣
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
Ù إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﳌﻴﻢ واﻷﻟﻒ ٢
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٤٢
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﻨﻮن ٦٦
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﻮاو ٦٦
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٧٧
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺼﺎد ٩٠
ً
اﳍﺎءوﺻﻼ ﺿﻢ ١٥٥
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ١٦١
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ١٧٠
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ١٧٤
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
9 إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻼم واﻷﻟﻒ ١
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺘﻬﺎ )اﳌﻮﺿﻌﲔ( ١٥
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ١٩
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ١٩
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٢٣
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ٣٢
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﻨﻮن ٤٩
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٦٢
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٦٣
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٦٣
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ١٠٧
ﺷﺪد اﻟﻮاو وﻓﺘﺤﻬﺎ وﻛﴪ اﻟﻼم وأﺳﻜﻦ
١٠٧
اﻟﻴﺎء وﺣﺬف اﻷﻟﻒ وﻓﺘﺢ اﻟﻨﻮن
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
Ó إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻀﺎد واﻷﻟﻒ ٢
ﻳﺎء
إﺑﺪال اﻟﺘﺎء ً ٣٢
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ واﻷﻟﻒ ٣٤
¤ و ً
ﺻﻼ:إﻣﺎﻟﺔ اﻟﺮاء ﻓﻘﻂ
٧٧
ò¤ ً
وﻗﻔﺎ:إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء واﳍﻤﺰة
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ١٠٤
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ١١١
ً زاد
أﻟﻔﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻼم وﻛﴪ اﻟﺘﺎء واﳍﺎء ١٢٤
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﻨﻮن ١٤٥
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﻈﺎء ١٤٦
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ١٥٧
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
£ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ ٢
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٣٠
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٤٣
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ٧٣
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ٨٥
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ١٠١
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ١٣٣
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ١٣٤
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﻨﻮن ١٤٣
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ١٥٧
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ١٦٠
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ١٦٠
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﻼم ١٩٥
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
Ÿ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺪال واﻷﻟﻒ ً
وﻗﻔﺎ ٧
ً
وﺻﻼ وﺿﻢ ﻫﺎء ﲣﻔﻴﻒ اﻟﻨﻮن وﻛﴪﻫﺎ
١٧
ﻟﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ورﻗﻖ اﻟﻼم ) اﳌﻮﺿﻌﲔ (
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
Š إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺒﺎء واﻷﻟﻒ ٨
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ١١٨
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ١٢٨
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
£ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ ١
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٩
ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ ٧٤
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ٥٧
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ٩٤
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ واﻷﻟﻒ ١٠٨
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
£ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ ١
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ واﻷﻟﻒ ٦٩
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ واﻷﻟﻒ ٧٦
ﻳﺎء
إﺑﺪال اﻟﺘﺎء ً ١٢٣
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
– إﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ وإدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺴﲔ ١٩
إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ ١٠٠
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
£ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ ١
ﺑﺎﻟﺘﺎءﺑﺪل اﻟﻴﺎء
Í ٤
وإﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻘﺎف واﻷﻟﻒ
٨٥ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٦
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء
١٨
Þ وإﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻨﻮن واﻷﻟﻒ
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٣٠
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﺪال ٣٢
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
£ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ ١
أﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﳋﺎء وﻛﴪ اﻟﻼم وﺿﻢ اﻟﻘﺎف ١٩
٨٧ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ ﻧﻮن اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ٢٦
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٤٤
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
£ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ ١
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٣
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ ﻧﻮن اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ٤٦+٤٥
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
Ž إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺘﺎء واﻷﻟﻒ ١
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٢٦
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﻨﻮن ٣٦
ò¤ ً
وﻗًﻔﺎ إﻣﺎﻟﺔ اﻟﺮاء واﳍﻤﺰة،وﺻﻼ إﻣﺎﻟﺔ اﻟﺮاء ٨٥
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٨٦
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ١٠٤
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ١١٣
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
¤ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ ١
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ ﻧﻮن اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ٢١+٢٠
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ ﻧﻮن اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ٤٨ ،٤٧
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﻼم ٥٦
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٥٧
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ً
وﺻﻼ :ﺑﻼ ﺳﻜﺖ ﻣﻊ اﻹﺧﻔﺎء ١
ً
وﺻﻼ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء ﻓﻘﻂ
ò¤ ٥٣
ً
وﻗﻔﺎ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء واﳍﻤﺰة واﻷﻟﻒ
ً إﺑﺪال اﳍﻤﺰ
أﻟﻔﺎ ﻓﻴﻬﲈ ٩٤
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻴﺎء واﻷﻟﻒ
~ ٢-١
وإدﻏﺎم دال اﻟﺼﺎد ﰲ اﻟﺬال
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ واﻷﻟﻒ ٤٣
ﻧﻮن ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺑﺪل اﻟﺘﺎء وﻃﺎء ﳐﻔﻔﻪ ﻣﻜﺴﻮره ٩٠
١٠١ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
㺠إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻄﺎء واﳍﺎء واﻷﻟﻒ ١
é ً
وﺻﻼ إﻣﺎﻟﺔ اﻷﻟﻒ ً
وﻗﻔﺎ ﻻ ٥٨
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺑﺪال اﳍﻤﺰة أًﻟﻔﺎ ﻓﻴﻬﲈ ٩٦
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
£ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ ً
وﻗﻔﺎ ٢
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ١٩
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
) إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻐﲔ واﻷﻟﻒ ٧
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﺿﻢ اﻟﺘﺎء اﳌﺮﺑﻮﻃﺔ ٩
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٣٢
أﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﳋﺎء وﻛﴪ اﻟﻼم وﺿﻢ اﻟﻘﺎف ٤٥
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
¤ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ ٤
ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ ١١٦
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ ﻧﻮن اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ٩-٨
ﺎء
ً إﺑﺪال اﻟﺘﺎء ﻳ ١٩
ً
وﺻﻼ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻣﻊ اﻹدﻏﺎم ٣٨
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
£ ً
وﺻﻼ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ
٦١
ò£ ً
وﻗﻔﺎ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء واﳍﻤﺰة واﻷﻟﻒ
إدﻏﺎم اﻟﺬال ﰲ اﻟﺘﺎء ٧٢
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
º إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻄﺎء واﻷﻟﻒ ١
ً
ووﻗﻔﺎ ً
وﺻﻼ ﺣﺬف اﻟﻴﺎء ٣٦
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
º إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻄﺎء واﻷﻟﻒ ١
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٢٣
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٤٥
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٦٣
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٦٦
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٧٨
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
– إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﳉﻴﻢ واﻷﻟﻒ ١٠
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ٣٩
ﺛﺎء ﺳﺎﻛﻨﺔ ﺛﻢ واو ﳐﻔﻔﺔ ﺛﻢ ﻳﺎء ﺑﺪل اﳍﻤﺰة ٥٨
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ß إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻨﻮن واﻷﻟﻒ ً
وﻗﻔﺎ ٣
، ﺿﻢ اﻟﻀﺎد ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺜﻼﺛﺔ ٥٤
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
Ÿ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺪال واﻷﻟﻒ ً
وﻗﻔﺎ ٣
إﺳﻜﺎن اﻟﺰاي وإﺑﺪال اﻟﻮاو ﳘﺰة ٦
إﺳﻜﺎن اﻟﻨﻮن ﳐﻔﺎة وﲣﻔﻴﻒ اﻟﺰاي ٣٤
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
¤ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ ٣
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
š إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﳊﺎء واﻷﻟﻒ ٢
¤ ً
وﺻﻼ إﻣﺎﻟﺔ اﻟﺮاء وﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة
٢٢
ò¤ ً
وﻗﻔﺎ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء واﳍﻤﺰة واﻷﻟﻒ
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٢٦
ﺿﻢ اﻟﺘﺎء وأﻟﻒ ﺑﻌﺪ اﳌﻴﻢ ﻣﻊ اﳌﺪ اﻟﻼزم ٤٩
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
9 إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻼم واﻷﻟﻒ ٣
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﻼم ٢٢
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
Þ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻨﻮن واﻷﻟﻒ ١
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻴﺎء واﻷﻟﻒ
ÿ ١
ً
وﺻﻼ وإدﻏﺎم ﻧﻮن اﻟﺴﲔ ﰲ اﻟﻮاو
ً
ووﻗﻔﺎ ً
وﺻﻼ ﺣﺬف اﳍﺎء ٣٥
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
~ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻴﺎء واﻷﻟﻒ ٦
ﺿﻢ اﻟﺘﺎء وﻛﴪ اﻟﺮاء ﺛﻢ ﻳﺎء ﺑﺪل اﻷﻟﻒ ١٠٢
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
– إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﳉﻴﻢ واﻷﻟﻒ ٤
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ ﻧﻮن اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ٤٢/٤١
اﺑﺘﺪاء
ً ﳘﺰة وﺻﻞ ﺑﺪل اﻟﻘﻄﻊ وﺗﻜﴪ ٦٣
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
É إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻔﺎء واﻷﻟﻒ ٣
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ٥٩
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
š إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﳊﺎء واﻷﻟﻒ ١
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ٢٨
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ٣٤
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
š إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﳊﺎء واﻷﻟﻒ ١
ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ ١٤٦
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٢٥
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٣٠
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
š إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﳊﺎء واﻷﻟﻒ ١
ﻳﺎء
ﻛﴪ اﻟﺒﺎء دون أﻟﻒ وإﺑﺪال اﳍﻤﺰة ً
٣٧
ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻣﺪﻳﺔ
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
š إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﳊﺎء واﻷﻟﻒ ١
ً
وﺻﻼ ﻓﺘﺢ اﻟﻼم وﺿﻢ اﳍﺎء ٨٨
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
š إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﳊﺎء واﻷﻟﻒ ١
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ١٣
ﺗﺎء
إﺑﺪال اﻟﻴﺎء ً ٤٥
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
š إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﳊﺎء واﻷﻟﻒ ١
ﺗﺎء
إﺑﺪال اﻟﻴﺎء ً ٦
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
š إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﳊﺎء واﻷﻟﻒ ١
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ١٨
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺴﲔ ٢٠
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
: إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻔﺎء واﻷﻟﻒ ١٠
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٢٦
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٢٩
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
– إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﳉﻴﻢ واﻷﻟﻒ ٢
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ ﻧﻮن اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ٣٤،٣٣
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
Ž إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺘﺎء واﻷﻟﻒ ١٦
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
وﺟﻪ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺼﺎد ٣٧
ﺑﺎﻟﺼﺎد واﻟﺴﲔ
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
é إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻮاو واﻷﻟﻒ ١
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ٢٣
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٢٣
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ٤
ﻓﺘﺢ اﳋﺎء وأﻟﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ
٧
وﻛﴪ اﻟﺸﲔ ﳐﻔﻔﺔ
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ٤١
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
é إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻮاو واﻷﻟﻒ ٤
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ١٦
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﻟﺴﲔ ١
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ١٩
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٢٢
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
Ž إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺘﺎء واﻷﻟﻒ ٢
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٢
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ٣
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﳍﺎء ١١
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
– إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﳉﻴﻢ واﻷﻟﻒ ١
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
7 إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺴﲔ واﻷﻟﻒ ٥
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
– إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﳉﻴﻢ واﻷﻟﻒ ١
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
Þ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻨﻮن واﻷﻟﻒ ً
وﻗﻔﺎ ٦
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻛﴪ اﻟﺒﺎء ١
ﻓﺘﺢ اﻟﺮاء وﺿﻢ اﳍﺎء وﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﻮاو ٣
١٦٩ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
ﻓﺘﺢ اﳉﻴﻢ واﻟﺮاء وﳘﺰة ﻣﻜﺴﻮرة ﻗﺒﻞ اﻟﻴﺎء ٤
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
£ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ )اﳌﻮﺿﻌﲔ( ً )
ﻣﻌﺎ( ٣
– إدﻏﺎم اﻟﺪال ﰲ اﳉﻴﻢ وإﻣﺎﻟﺔ اﳉﻴﻢ ٩
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ً
وﺻﻼ إدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﻮاو ١
ً
وﺻﻼ :إﻇﻬﺎر ﻣﻄﻠﻖ
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
¤ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
£ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ ٧
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﻨﻮن ٣
ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ ١٧٢
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
9 إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻼم واﻷﻟﻒ
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﻮاو ٣
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻛﴪ اﻟﺮاء ٥
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻛﴪ اﻟﺴﲔ ٣
ﺑﻼ ﺳﻜﺖ وإدﻏﺎم اﻟﻨﻮن ﰲ اﻟﺮاء ٢٧
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
Ž إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺘﺎء واﻷﻟﻒ ١
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إدﻏﺎم اﻟﺘﺎء ﰲ اﻟﺴﲔ ٢٠
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
زاد ً
أﻟﻔﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮن
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
Ö إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻼم واﻷﻟﻒ
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﺸﲔ ١٠
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
¤ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺮاء واﻷﻟﻒ ٨
زاد ً
أﻟﻔﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء ٣١
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
9 إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻼم واﻷﻟﻒ ً
وﻗﻔﺎ ١
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
Ž إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺘﺎء واﻷﻟﻒ
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻛﴪ اﻟﻮاو
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻛﴪ اﻟﺴﲔ ٥
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
™ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﳊﺎء واﻷﻟﻒ ١
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
´ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺸﲔ واﻷﻟﻒ ١
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
™ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﳊﺎء واﻷﻟﻒ ١
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
) إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻐﲔ واﻷﻟﻒ ٦
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
– إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﳉﻴﻢ واﻷﻟﻒ ٤
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
š إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﳊﺎء واﻷﻟﻒ ٥
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
¤ ٣
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ä إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﳍﺎء واﻷﻟﻒ ١
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﺗﺸﺪﻳﺪ اﳌﻴﻢ ٢
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
Þ إﻣﺎﻟﺔ ﻓﺘﺤﺔ اﻟﻨﻮن واﻷﻟﻒ ٢
ً
وﺻﻼ ﺿﻢ اﻟﺘﺎء ٤
ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﺒﻴـــــــــــــــــــــﺎن رواﻳﺔ ﺣﻔﺺ اﻵﻳﺔ
إﺳﻜﺎن اﻟﻔﺎء و إﺑﺪال اﻟﻮاو ﳘﺰة ٤
ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ ١٩٠
) (١ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ ص ٣١٦واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐـﺮاء ﰲ اﻷوﺟـﻪ اﻟﺮاﺟﺤـﺔ ﰲ اﻷداء ص:٥٦
واﺣـﺪا ﰲ اﻟـﺪرة واﻟﺘﺤﺒـﲑ .وأﻣـﺎ رواﻳـﺔ إدرﻳـﺲ اﳊـﺪاد ﻓﻌﻨـﻪ
ً اﻟﻮراق ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻜﺖ ً
ﻗﻮﻻ رواﻳﺔ إﺳﺤﺎق َ ﱠ
ﻃﺮﻳﻘﺎن.١ :ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ ،وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻜﺖ ﰲ اﻟﺪرة واﻟﺘﺤﺒﲑ.
.٢ﻃﺮﻳﻖ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻄﻮﻋﻲ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﺒﻬﺞ وﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻜﺖ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺒﲑ.
ﻗﻠﺖ :وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺒﲑ ﺛﻢ اﻟﺪرة ﳘﺎ ﻃﺮﻳﻘﺎن ﻣﺴﺘﻘﻼن ،ﻣﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ اﳉـﺰري ﻛﺘـﺒﻬﲈ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨـﴩ واﻟﻄﻴﺒـﺔ ،ﱂ
ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻜﺖ ﳋﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ ،ﻗﺎل إﳞﺎب ﻓﻜﺮي ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺪرة ص :٢٧٦وﻫﻮ ﻗﻮل اﻷزﻣﲑي ،ﻷن ﻻﺑﻦ
اﳉﺰري ﻣﺮوﻳﺎت ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺒﻂ اﳋﻴﺎط واﳌﻄﻮﻋﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺒﻬﺞ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻨﴩ وﻣﻦ ﻏﲑ ﻃﺮق اﻟﻨﴩ.
) (٢ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاءص ،٤٤واﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔص:٣٢٤ﻷﻧـﻪ اﳌـﺬﻛﻮر ﰲ اﳌـﺒﻬﺞ وﻛﻔﺎﻳـﺔ
اﻟﺴﺒﻂ ﻋﻦ ﺧﻠﻒ .
) (٣ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاءص ،٣٨واﻟﺘﺤﻔـﺔ اﻟـﺴﻨﻴﺔص :٣٢٥ﺑﺎﻹﺷـﲈم ﳋﻠـﻒ ،وذﻛـﺮ اﺑـﻦ
اﳉﺰري ﰲ اﻟﺘﺤﺒﲑ ص :٤١٢اﻻﺧﺘﻼس ،وﻫﻮ ﰲ اﻟﺪرة ﺑﻮﺟﻬﲔ ﻛﺎﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ اﻧﻈﺮ اﳌﺰﻫﺮ ص. ٣١٠
١٩١ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠـﻢ
إن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪرة ﻫﻲ اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻟﺬا ﻓﺈن ً
ﻻ ﻳﻌﺮف ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ،وﻧﻌﻠﻢ أن اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﳉﺰري رﲪﻪ اﷲ ﻗﺪ اﺧﺘﺎر ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ
واﺣﺪا ﻟﻜﻞ رواﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﻼث اﳌﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ
ً ً
ﻃﺮﻳﻘﺎ )اﻟﺪرة اﳌﻀﻴﺌﺔ(
اﻟﺼﻐﺮى ،ﺑﻴﻨﲈ اﺧﺘﺎر ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻌﻠﲈء ً
ﻃﺮﻗﺎ أﺧﺮى ،وﻗﺪ ﲨﻊ اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻨﴩ
ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻨﻬﺎ.
ﻛﺘﺎﺑﺎ ،اﻧﺘﻘﻰ اﻟﻄﺮق اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ )ً (٣٧
ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ( ﺛﲈﻧﻴﺔ وﲬﺴﲔ ً
) (١أﻟﻒ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﳉﺰري ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﺳﻨﺔ ٧٩٩ﻫـ ﻛﲈ ﻗـﺎل ﰲ آﺧـﺮ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟﻨـﴩ:
)اﺑﺘﺪأت ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﰲ أواﺋﻞ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺗﺴﻌﲔ وﺳﺒﻌﲈﺋﺔ ،ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺮﺻﻪ ،وﻓﺮﻏﺖ ﻣﻨﻪ
ﰲ ذي اﳊﺠﺔ اﳊﺮام ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺬﻛﻮرة( ،ﺛﻢ ﻧﻈﻤﻪ ﺑﻤﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ ،واﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ
ﺗﺴﻊ وﺗﺴﻌﲔ وﺳﺒﻌﻤـﺎﺋﺔ. ﻋﻴﻨﻬﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎل :ﺑﺎﻟﺮوم ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن وﺳﻂ ﺳﻨﺔ
ﺛﻢ ﻛﺘﺐ ﲢﺒﲑ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﲈ ﻣﻌﻨﺎه )رأﻳﺖ أن أﺿﻴﻒ إﱃ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻴﺴﲑ ﺛﻼﺛﺔ ﻗـﺮاء ﰲ أﺣـﺴﻦ
ﻣﻨﻮال ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻛﺎﻟﺘﺤﺒﲑ( ،ﺛﻢ ﻧﻈﻢ زﻳﺎدات اﻟﺘﺤﺒﲑ ﺑﻘﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺪرة اﳌﻀﻴﺌﺔ ﻛﲈ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ:
وأﺳﺄل رﰊ أن ﻳﻤﻦ ﻓﺘﻜﻤﻼ ﻛﻤـﺎ ﻫﻮ ﰲ ﲢﺒﲑ ﺗﻴﺴﲑ ﺳﺒﻌﻬﺎ
واﻧﺘﻬﻰ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ ﺳﻨﺔ ٨٢٣ﻛﻤـﺎ ﻗﺎل ﰲ اﻟﺪرة:
وﻋﺎم أﺿﺎ ﺣﺠﻲ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻻ وﺗﻢ ﻧﻈﺎم اﻟﺪرة اﺣﺴﺐ ﺑﻌﺪﻫﺎ
وﻛﺘﺎب اﻟﺘﺤﺒﲑ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ اﳉﺰرى ﻣﺎ ﺗﻠﻘـﺎه ﻋـﻦ ﻣـﺸﺎﳜﻪ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟـﺜﻼث ﺗﻜﻤﻠـﺔ
ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻴﺴﲑ ،وأﻣﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪرة ﻓﻬﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻧﻈﻢ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ اﳉﺰري ﻣﺎ ﺗﻠﻘـﺎه ﻋـﻦ ﻣـﺸﺎﳜﻪ ﰲ
اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﻼث ﺗﻜﻤﻠﺔ ﳊﺮز اﻷﻣﺎﲏ ،وﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوق ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ﺑﲔ اﻟﺘﺤﺒﲑ واﻟﺪرة.
وﺑﻤـﺎ أن اﻟﺘﺤﺒﲑ واﻟﺪرة ﻣﺘﺄﺧﺮان ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﴩ واﻟﻄﻴﺒﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻳﻀﻴﻒ ﰲ اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻣﺎﱂ ﻳﺬﻛﺮه ﰲ اﳌﺘﻘﺪم .
اﻧﻈﺮ اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ٢ص ،٣٥٤ﴍح ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤـﺪ اﻟﻨـﻮﻳﺮي ج ٢ص ،٦٦٢ﲢﺒـﲑ
اﻟﺘﻴﺴﲑ ﲢﻘﻴﻖ أﲪﺪ اﻟﻘﻀﺎة ص ،٩٣ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺪرة إﳞﺎب ﻓﻜﺮي ص .١٥٢
ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ ١٩٢
) (٢ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ ج ١ص :١٥١ﻓﻬﺬه ﺗﺘﻤﺔ اﺛﻨﲔ وﻋﴩﻳﻦ ً
ﻃﺮﻳﻘـﺎ ﻹﺳـﺤﺎق ،أﺿـﻔﺖ إﻟﻴﻬـﺎ
ً
ﻃﺮﻳﻘﺎ. ﻃﺮﻳﻘﻲ ﲢﺒﲑ اﻟﺘﻴﺴﲑ واﻟﺪرة اﳌﻀﻴﺌﺔ ﻓﺘﺼﺒﺢ أرﺑﻌﺔ وﻋﴩﻳﻦ
) (٣ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ ج ١ص :١٥٢ﻓﻬﺬه ﺗﺘﻤﺔ ﺗﺴﻌﺔ ﻃﺮق ﻹدرﻳﺲ ،أﺿﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﲢﺒـﲑ
ً
ﻃﺮﻳﻘﺎ. اﻟﺘﻴﺴﲑ واﻟﺪرة اﳌﻀﻴﺌﺔ ﻟﻠﻤﻄﻮﻋﻲ وﻟﻠﻘﻄﻴﻌﻲ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ
أﺑﻮ اﳊﺴﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳊﺪاد وﻋﻨﻪ ) (٩ﻃﺮق ً ﻃﺮﻳﻘﺎ أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻮراق وﻋﻨﻪ )(٢٢
أﺑﻮ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﻮﻳﺎن أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﻮﳼ
وﻋﻨﻪ )ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ( اﻟﺸﻄﻲ وﻋﻨﻪ ) (٣ﻃﺮق اﻟﱪﺻﺎﻃﻲ وﻋﻨﻪ )(٤ﻃﺮق وﻋﻨﻪ )ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ( ً ﻃﺮﻳﻘﺎ وﻋﻨﻪ )(١٧
اﺧﺘﺎر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري ﻃﺮق ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ وﻫﻲ :
.١ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺎﻳﺔ :ﻷﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻷﺻﺒﻬﺎﲏ ﺛﻢ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري )ت:
٣٨١ﻫ(.
.٢اﻟﺮوﺿﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻹﺣﺪى ﻋﴩة )اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ وﻗﺮاءة اﻷﻋﻤﺶ( :ﻷﰊ ﻋـﲇ
اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺎﻟﻜﻲ )ت٤٣٨ :ﻫ(.
.٣اﻟﺘﺬﻛﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ :ﻷﰊ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺷﻴﻄﺎ اﻟﺒﻐـﺪادي
)ت٤٤٥ :ﻫ(.
.٤اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ وﻗﺮاءة اﻷﻋﻤﺶ :ﻷﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ
ﻓﺎرس اﳋﻴﺎط اﻟﺒﻐﺪادي )ت٤٥٠ :ﻫ(.
.٥اﳉﺎﻣﻊ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻌـﴩ :ﻷﰊ اﳊـﺴﲔ ﻧـﴫ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﻟﻔـﺎرﳼ )ت:
٤٦١ﻫ(.
.٦اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ واﻷرﺑﻌﲔ اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻬﺎ :ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ
ﺟﺒﺎرة اﳍﺬﱄ اﳌﻐﺮﰊ )ت٤٦٥:ﻫ(.
.٧اﳌــﺴﺘﻨﲑ ﰲ اﻟﻘــﺮاءات اﻟﻌــﴩ :ﻷﰊ ﻃــﺎﻫﺮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﲇ ﺑــﻦ ﺳــﻮار اﻟﺒﻐــﺪادي
)ت٤٩٦:ﻫ(.
ﺑﻨـﺪار َ ِ
اﻟﻘﻼﻧـﴘ اﻟﻮاﺳـﻄﻲ .٨اﻹرﺷﺎد ﰲ اﻟﻌـﴩ :ﻷﰊ اﻟﻌـﺰ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ُ ْ َ
)ت٥٢١ :ﻫ(.
١٩٥ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
.١٠اﳌﻮﺿﺢ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ – ﻷﰊ ﻣﻨﺼﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ
ﺧﲑون اﻟﻌﻄﺎر )ت ٥٣٩ :ﻫ(.
.١٢اﳌﺒﻬﺞ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺜﲈن وﻗﺮاءة اﺑﻦ ﳏﻴﺼﻦ واﻷﻋﻤﺶ واﺧﺘﻴﺎر ﺧﻠﻒ واﻟﻴﺰﻳﺪي:
ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳌﻌﺮوف ﺑﺴﺒﻂ اﳋﻴﺎط اﻟﺒﻐﺪادي )ت٥٤١:ﻫ(.
.١٣اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺖ :ﻷﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋـﲇ ﺳـﺒﻂ اﳋﻴـﺎط اﻟﺒﻐـﺪادي
)ت٥٤١:ﻫ(.
.١٤اﳌﺼﺒﺎح اﻟﺰاﻫﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ اﻟﺒﻮاﻫﺮ :ﻷﰊ اﻟﻜـﺮم اﳌﺒـﺎرك ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﺑـﻦ
ﻓﺘﺤﺎن اﻟﺸﻬﺮزوري )ت٥٥٠:ﻫ(.
.١٥ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ :ﻷﰊ اﻟﻌﻼء اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﻄـﺎر اﳍﻤـﺬاﲏ
)ت٥٦٩ :ﻫ(.
.١ﲢﺒﲑ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ :ﻷﰊ اﳋﲑ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﳉﺰري )ت٨٣٣:ﻫ(.
.٢ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪرة اﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻗﺮاءات اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺮﺿﻴﺔ :ﳌﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﳉﺰري.
أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ
أﺑﻮ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ اﻟﺸﻄﻲ اﻟﱪﺻﺎﻃﻲ اﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﻮﳼ
اﺑﻦ ﺑﻮﻳﺎن
ً
أوﻻ :اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻷﺻﻮل
ﻣﻊ أن اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺆﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻗﺮاءة ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ ﺿﻤﻦ ﻗﺮاﺋﻬـﺎ
اﺧ َﺘ َﻠ َﻔ ْﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻧﺠﻤﻠﻬﺎ ﻓﻴﲈ ﻳﲇ:
اﱠﺗ َﻔ َﻘ ْﺖ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل إﻻ أﳖﺎ ْ
اﻟﺪرة(٤،٤) :
)(١ﴍح ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ص ،٤٦ﻣﻨﺤﺔ ﻣﻮﱃ اﻟﱪ ﳌﺤﻤﺪ اﻷﺑﻴﺎري ص.٥
) (٢اﻧﻈﺮ اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ١ص ٢٤٧وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ،ﴍح ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ ﻟﻠﻨﻮﻳﺮي ج
١ص ٣٧٨وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ .
ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ ١٩٨
روى اﻟﺸﻄﻲ واﺑﻦ ﺑﻮﻳﺎن اﻟﺴﻜﺖ اﳋﺎص ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟـﺴﺖ
وﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر واﻟﻜﺎﻣﻞ.
وروى ﻋﻨﻪ اﳌﻄﻮﻋﻲ اﻟﺴﻜﺖ اﻟﻌﺎم ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﺒﻬﺞ ،اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﳉﺪول.
• اﻟﺘﻜﺒﲑ:
ﰲ اﻟﺪرة ﻻ ﺗﻜﺒﲑ
) (١اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة ﻟﻠﻘﺎﴈ ص ،٣١وﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐـﺮاء ص :٤٤ﻧﺄﺧـﺬ ﻓﻴﻬـﺎ
ﺑﺎﻟﻘﴫ ﳋﻠﻒ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪرة.
) (٢اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ١ص ، ٢٧١ﻣﻨﺤﺔ ﻣﻮﱃ اﻟﱪ ﳌﺤﻤﺪ اﻷﺑﻴﺎريص .٩
) (٣اﻟﻨﴩ اﺑﻦ اﳉﺰري ج ١ص.٣٢٨
١٩٩ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
أ -اﻟﺘﻜﺒﲑ اﳋﺎص ﻷواﺧﺮ ﺳﻮر اﳋﺘﻢ ،ﻣﻦ آﺧﺮ اﻟﻀﺤﻰ إﱃ آﺧﺮ اﻟﻨﺎس.
ب -اﻟﺘﻜﺒﲑ اﻟﻌﺎم ﻷول ﻛﻞ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻔﺎﲢﺔ إﱃ اﻟﻨﺎس ﻋﺪا ﺑﺮاءة .
ﺻﻴﻐﺘﻪ :ذﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر إﱃ أن ﺻﻴﻐﺘﻪ )اﷲ أﻛﱪ(.
• ﴿]﴾اﻷﻧﻔﺎل] ،[٥٩:اﻟﻨﻮر[٥٧:
) (١اﻟﻨﴩ اﺑﻦ اﳉﺰري ج ٢ص ،٣٢٠ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻧﻈﺮ ﴍح ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺿﻤﺮة.
) (٢اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ٢ص ، ٢٧١ﴍح ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ص. ٢٣٩
) (٣اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ٢ص ، ٣٢٦ﴍح ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ ﻻﺑﻦ اﻟﻨﺎﻇﻢ ص .٢٨١
) (٤اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ٢ص ، ٢٧٧ﴍح ﻃﻴﺒـﺔ اﻟﻨـﴩ ﻻﺑـﻦ اﻟﻨـﺎﻇﻢ ص ،٢٤٣
ﻣﻨﺤﺔ ﻣﻮﱃ اﻟﱪ ﳌﺤﻤﺪ اﻷﺑﻴﺎري ص.٣١
ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ ٢٠٠
إدﻏﺎﻣﺎ ً
ﻛﺎﻣﻼ. ً • )! "( ]اﳌﺮﺳﻼت [٢٠:ﺗﻘﺮأ ﰲ اﻟﺪرة ﺑﺈدﻏﺎم اﻟﻘﺎف ﰲ اﻟﻜﺎف
وﰲ اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻓﺘﻘﺮأ .١ :ﺑﺈدﻏﺎم ﻛﺎﻣﻞ .٢ .ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﲔ )ﻛﺎﻣﻞ أو ﻧﺎﻗﺺ( ﺣﺴﺐ اﻟﻄﺮﻳﻖ.
) (١اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ١ص ،٢٩٣ﻓﺮﻳﺪة اﻟﺪﻫﺮ ﳌﺤﻤﺪ ﺳﺎﱂ ج ١ص.٦٤٣
) (٢ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻨﺤﺎس ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاءص ،٣٨واﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟـﺴﻨﻴﺔ ص :٣٢٥ﺑﺎﻹﺷـﲈم ﳋﻠـﻒ ،وذﻛـﺮ اﺑـﻦ
اﳉﺰري ﰲ اﻟﺘﺤﺒﲑ ص :٤١٢اﻻﺧﺘﻼس ،وﻫﻮ ﰲ اﻟﺪرة ﺑﻮﺟﻬﲔ ﻛﺎﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ اﻧﻈﺮ اﳌﺰﻫﺮ ص ، ٣١٠اﻟﻨﴩ ج١
ص ،٢٣٨ﻓﺮﻳﺪة اﻟﺪﻫﺮ ﳌﺤﻤﺪ ﺳﺎﱂ ج١ص .٦٤٣
) (٣اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ٢ص ،٧٣ﻓﺮﻳﺪة اﻟﺪﻫﺮ ﳌﺤﻤﺪ ﺳﺎﱂ ج ١ص.٦٤٣
) (٤اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ٢ص ،١٧ﻓﺮﻳﺪة اﻟﺪﻫﺮ ﳌﺤﻤﺪ ﺳﺎﱂ ج ١ص.٦٤٣
) (٥اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ ﻻﺑﻦ اﳉﺰري ج ٢ص ،١٦ﻓﺮﻳﺪة اﻟﺪﻫﺮ ﳌﺤﻤﺪ ﺳﺎﱂ ج ١ص.٦٤٣
٢٠١ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
وإﻟﻴﻚ أﺧﻲ اﻟﻘﺎرئ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺮق ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺪرة
اﺗﻔﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺪرة ﱂ أذﻛﺮه ،وﻣﺎ ُ ِ َ
اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل أو اﻟﻔﺮش ذﻛﺮﺗﻪ ،وﻳﻤﻜﻨﻚ ﻓﲈ ُ ِ َ
ﺑﺬﻟﻚ أن ﺗﻘﺮأ ﰲ اﻟﺼﻼة وﻏﲑﻫﺎ ﻋﲆ أي ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺮق ﺧﻠـﻒ ﺑﻜـﻞ ﺳـﻬﻮﻟﺔ وﻳـﴪ
وأﻧﺖ آﻣﻦ ﻣﻦ اﳋﻠﻂ ﺑﲔ اﻟﻄﺮق ،وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳉﺪاول
اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق.
أﰊ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻮﺳﻨﺠﺮدي ﻋﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻳﻌﻘﻮب إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺮوزي ﻋﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم
٢٠٢
أﰊ ﻋﲇ اﻟﻮاﺳﻄﻲ أﰊ ﻋﲇ اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﺑﻦ ﺷﺎﺑﻮر أﰊ ﻋﲇ اﳌﺎﻟﻜﻲ اﻟﺮوﺿﺔ ﻟﻠﲈﻟﻜﻲ
اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﺨﻴﺎط أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ
اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ
اﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ اﳋﻴﺎط
اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻷﰊ اﻟﻌﺰ اﻹرﺷﺎد ﻷﰊ اﻟﻌﺰ
أﲪﺪ ﻋﲇ
أﰊ اﻟﻌﺰ اﻟﻘﻼﻧﴘ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻔﴤ
اﳊﻠﻮاﲏ
أﰊ اﻟﻴﻤﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺒﻐﺪادي أﰊ اﳉﻮد ﻏﻴﺎث ﻓﺎرس
أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع
ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة
"
أﰊ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻮﺳﻨﺠﺮدي ﻋﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻳﻌﻘﻮب إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺮوزي ﻋﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم
٢٠٤
اﻟﺘﺬﻛﺎر ﻹﺑﻦ ﺷﻴﻄﺎ أﰊ ﻋﲇ اﻟﴩﻣﻘﺎﲏ أﰊ ﻋﲇ اﻟﻌﻄﺎر أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﳋﻴﺎط
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ
أﰊ اﻟﻴﻤﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺒﻐﺪادي اﺑﻦ اﻟﻜﺎل
اﻟﻐﺰﻧﻮي
اﻟﺪاﻋﻲ
أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع اﻟﻌﺒﺎﳼ
أﲪﺪ ﻏﺰال
أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺼﺎﺋﻎ اﳌﴫي اﳌﻌﺪل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ
ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﺑﻦ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﳌﴫي اﻟﻠﺒﺎن
ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة
"
أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻋﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﻮﳼ ﻋﻦ أﰊ ﻳﻌﻘﻮب إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺮوزي ﻋﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم
٢٠٦
اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻠﻔﺎرﳼ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳋﻴﺎط اﳉﺎﻣﻊ ﻷﰊ اﳊﺴﻦ اﳋﻴﺎط أﰊ اﳊﺴﻦ اﳋﻴﺎط أﰊ ﻋﲇ اﻟﴩﻣﻘﺎﲏ
إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻴﺎط
اﳌﺼﺒﺎح ﻷﰊ اﻟﻜﺮم أﲪﺪ ﻋﲇ اﳊﻠﻮاﲏ اﳌﺴﺘﻨﲑ ﻷﰊ ﻃﺎﻫﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻮار
أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻔﴤ
ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻹﺳﻜﻨﺪري
ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة
"
ﻋﻦ أﰊ ﻳﻌﻘﻮب إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺮوزي ﻋﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم
٢٠٨
أﲪﺪ ﻏﺰال ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ
ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺼﺎﺋﻎ اﳌﴫي اﳌﻌﺪل
ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
اﻟﻠﺒﺎن أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﺑﻦ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﳌﴫي
أﰊ اﳋﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري
ﻃﺮﻳﻖ أﰊ اﻟﻌﻼء اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻔﺘﺎح اﳌﻮﺿﺢ ﻏﺎﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﻬﺮان
ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
اﻟﻜﻠﻤﺔ
٤ ٤ ٤ ٤ ٤ اﳌﺪ اﳌﻨﻔﺼﻞ
٤ ٦ ٦ ٦ ٦ اﳌﺪ اﳌﺘﺼﻞ
وﺻﻞ وﺻﻞ وﺻﻞ وﺻﻞ وﺻﻞ ﺑﲔ اﻟﺴﻮرﺗﲔ
ﻻ ،ع ﻻ ،خ ﻻ ﻻ ﻻ اﻟﺘﻜﺒﲑ
ﻻ ﻻ ﻻ ﻻ ﻻ اﻟﺴﻜﺖ
وﺟﻬﺎن إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال إﺑﺪال ,
إﺷﲈم إﺷﲈم إﺷﲈم إﺷﲈم إﺷﲈم ¬
ﻗﴫ ﺗﻮﺳﻂ ﻗﴫ ﻗﴫ ﻗﴫ ﻋﲔ
ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﻓﺮق
إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر إﻇﻬﺎر ÊÇ
ﻛﴪ اﻟﻜﺎف ﻛﴪ اﻟﻜﺎف ﻛﴪ اﻟﻜﺎف ﻛﴪ اﻟﻜﺎف ﻛﴪ اﻟﻜﺎف
ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة ﻓﺘﺢ اﳍﻤﺰة
"
ﻋﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ إدرﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﳊﺪاد ﻋﻦ أﰊ ﳏﻤﺪ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﺒﺰار
٢١٠
أﰊ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﲇ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺬاء
أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع أﲪﺪ ﻏﺰال
أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺼﺎﺋﻎ اﳌﴫي اﳌﻌﺪل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ
ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ اﺑﻦ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﳌﴫي اﻟﻠﺒﺎن
أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﻄﻮﻋﻲ
أﰊ اﻟﻌﻼء اﻟﻮاﺳﻄﻲ أﰊ اﻟﻔﻀﻞ اﳋﺰاﻋﻲ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻜﺎرزﻳﻨﻲ
اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻬﺬﱄ
اﳌﺼﺒﺎح ﻷﰊ اﻟﻜﺮم ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﺴﺖ ﻟﺴﺒﻂ اﳋﻴﺎط اﳌﺒﻬﺞ ﻟﺴﺒﻂ اﳋﻴﺎط اﳌﺼﺒﺎح ﻷﰊ اﻟﻜﺮم
أﰊ اﻟﻌﺰ اﻟﻘﻼﻧﴘ
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻐﺰﻧﻮي أﰊ اﻟﻴﻤﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻜﻨﺪي اﻟﺒﻐﺪادي ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰﻧﻮي
ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع أﰊ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﲈﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع
.١ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ اﻟﻨﴩ ﻃﺮﻳﻖ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻔﺎرﳼ ﻋﻦ اﻟﺴﻮﺳﻨﺠﺮدي ،وﻫﻲ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺷﺎذان ﻓﺄﺛﺒﺘﻬﺎ ﻓﻴﻪ .اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻼﺳﻞ ﻷﻳﻤﻦ
ﺳﻮﻳﺪ ص .٤٨٤
.٢اﻟﺘﻜﺒﲑ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ وﻏﺎﻳﺔ أﰊ اﻟﻌﻼء واﳌﺼﺒﺎح ﻳﺄﰐ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻮﻗﻒ ﻋﲆ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة .اﻧﻈﺮ ﻓﺮﻳﺪة اﻟﺪﻫﺮ ﳌﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ج ١ص .٦٣٩
ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
٢١٥ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
ﻓﻬﺮس اﳌﺮاﺟﻊ
-١إﲢﺎف ﻓﻀﻼء اﻟﺒﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﴩ – أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻐﻨـﻲ
اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء – دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت – ﺳﻨﺔ .٢٠٠١
-٢اﻹﺿﺎءة ﰲ ﺑﻴﺎن أﺻﻮل اﻟﻘﺮاءة – ﻋﲇ ﳏﻤﺪ اﻟﻀﺒﺎع – اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠـﱰاث –
اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ .١٩٩٩
-٣اﻟﺒﺪور اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ اﳌﺘﻮاﺗﺮة – ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﴈ ط ١ﺳﻨﺔ ٢٠٠٢
-٤ﲢﺒﲑ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ – ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري – ﲢﻘﻴﻖ د .أﲪﺪ اﻟﻘﻀﺎة – دار
اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻠﻨﴩ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ،ﻋﲈن – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ .٢٠٠٠
-٥اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮاء ﰲ اﻷوﺟﻪ اﻟﺮاﺟﺤﺔ ﰲ اﻷداء – ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮر ﻋـﲇ اﻟﻨﺤـﺎس – ﻣﻜﺘﺒـﺔ
اﻷدب اﻟﻘﺎﻫﺮة – اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ٢٠٠٤م.
-٦ﴍح ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﴩ – ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻮﻳﺮي – ﲢﻘﻴﻖ ﳎﺪي ﳏﻤﺪ ﴎور ،دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﺑﲑوت.
-٧ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء – ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑـﲑوت ط٣
ﺳﻨﺔ ١٩٨٢م.
-٨ﻓﺮﻳﺪة اﻟﺪﻫﺮ – ﳏﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﺎﱂ ،دار اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺮﰊ ،اﻟﻘﺎﻫﺮة ط ١ﺳﻨﺔ٢٠٠٣م
)وﻣﻨﻪ أﺧﺬت ﺟﺪاول ﻃﺮق اﻟﻄﻴﺒﺔ(.
-٩ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻘﺎت واﻷﻋﺼﺎر – ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬﻫﺒﻲ.
-١٠اﻟﻨﴩ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﴩ – ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺰري – اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﻷوﱃ
ﺳﻨﺔ – ١٩٩٨دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲑوت.
ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ ٢١٦
٢١٧ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻒ اﻟﻌﺎﴍ
ﻓﻬﺮس اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت
اﻟﺼﻔﺤﺔ اﳌﻮﺿﻮع