八字算命

八字算命是以一個人出生的年、月、日、時為基點，按照我國傳統的天干

地支進行計數的方法排出當時的天干與地支就構成了一個八字組合。也稱

生辰八字。

例如：一小孩出生在 2009 年即農曆己丑年。然後小孩出生在農曆正月，

我們按照年上起月法：「甲己之年丙做首」得出正月的月令是丙寅。出生

在正月二十日，我們可以看到曆書上的干支是庚寅。如生在中午 12 點鐘，

我們根據古傳日上起時法：「乙庚丙做初」可以得知是壬午。這樣，一個

孩子的八字就排出來了。即：己丑年，丙寅月，庚寅日，壬午時。就是年

柱兩個字，月柱兩個字，日柱兩個字，時柱兩個字。叫做四柱算命術，也

叫八字算命。

八字算命術亦稱子平術，是在唐代著名學者李虛中先生的三柱算命之基礎

上增加時柱算命而演變成的八字四柱的完整算命體系。八字算命預測準確，

範圍很廣。上能算祖上與父母，下能算兒孫與晚輩。中能算兄弟姊妹，及

其夫妻感情姻緣吉凶，並重點測算本人吉凶禍福富貴姻緣等幾乎無所不能。

但一般認為八字算命技術複雜高深，其原因在於技術流派多而雜，學習資

料不系統、不統一，不為官府所提倡，只能私下在民間流傳，導致一些資

料丟失，精華部分多掌握在民間術士手中，難以繼承，這種算命秘而不宣，

在很多流派中歷來單線相傳，例如其中有一派為盲人派，技術知識全為口
授，難免會出錯導致錯誤理論傳下去。現在又分新派舊派，古以為最精華

部分乃金口鐵斷部分已經難以考證。

1：八字算命怎麼產生的？

答：八字算命出自早期的占卜，是預測學的一種，產生自薩滿教，宗教學

家把早期的宗教統稱為薩滿教，此薩滿教不是滿族薩滿教。

2：八字算命意義是什麼？

答：八字算命的是占卜的一種，它的意義是為了幫助人們對未來可能遇到

的事件作出事前的準備和參考。不是起決定作用。而是起輔助作用

3：八字算命如何才能準確？

答：八字算命是「預測學」而不是「決定學」，沒有準確和不準確的說法，

預測學是為了讓人們為未來可能發生的事情作出事前準備。

文獻中的生辰八字

《漢魏南北朝墓誌集釋 ·伏夫人昝雙仁墓誌》：「生辰既促，幽路未

央。」前蜀花蕊夫人《宮詞》之二八：「內家宣錫生辰宴，隔夜諸宮進御

花。」 宋劉克莊《朝中措·元質侍郎生日》詞：「恰為仙佛做生辰，公又

紱麒麟。」元李致遠《還牢末》楔子：「今日是你嫂嫂生辰之日，我回家

去與他遞一杯壽酒去來。」清周亮工《書影》卷三：「李文忠公時勉為祭

酒時，閹振擅權，公獨與抗禮不為下，又不賀其生辰，振不悅。」
1：古書排行榜

《滴天髓》《子平真詮》《三命通會》《千里命稿》《窮通寶鑑》《神峰

通考》《淵海子平》《李虛中命書》《命理探源》《子平粹言》

2：今書著名作品

《四柱預測學》，《中國古代算命術》，《八字真鑒》，《出生時間與命

運》，《命理約言》。

一：論性情及形貌

依命局五行中和、強弱、過弱（參酌五行含氣數）而觀性情及形貌。另可

以日干陰陽，五行及用神推論性情。

二：論適合之事業

以喜用之五行及用神為斷。

三：論疾病

參酌命局五行含氣數，以知過旺及偏枯之五行，除引致該行之疾，其相剋

之行亦易罹疾。日干、日支受克、沖、刑，其干支代表之部位亦易染疾。

另四柱干支不良組合，有克沖刑或坐弱運，亦易罹疾。

四：論小心年限
歲運克沖用神，或行用神之歲運，坐死墓絕沐浴者；或命宮宮支沖歲運之

支、沖月支；或大運沖月支，日主死絕無氣，用神無力休囚，均為小心年

限，應謹慎處事。

五：論學歷

升學應考期間，流年為喜用神，逢三台、八座值事。或科甲星，坐吉神貴

人，居旺地。命局用神有力，近日主，無破損，五行中庸，不雜者。以上

條件愈多者，獲取高學歷之機會愈多。

六：論姻緣

早婚者，夫妻星透干且合。大運現夫妻星，或歲運干支字與日柱干支合者，

尤其合成夫妻星者，更屬結婚之運。歲運干支與原命式之夫妻星有合會者

均為姻緣來到之時。

七：論財富

日主強旺，歲運逢財星耗，尤其三會、或三合、半三合、六合、天干五合

成財局，或財星坐強運，均能致富。財星愈旺愈富。日主弱，歲運逢比劫

助，比劫愈旺則愈富。

八：論六親

以代表六親之十神、四柱坐下之神煞、十二運及干支生克，十神之喜忌、

配置、旺衰析論六親。
九：論命吉凶

依命局五行、十神之旺衰、配置、用神之有力、團結、有情與否論判。

第一節、天命觀

在殷商以前的原始氏族社會，由於生產力水平特別低下落後，限於當時文

明時化的程度，自然界在人們眼裏俱有無限的威力和神秘不可征服的力量。

人類同自然界的關係如同動物一樣無可奈何地服從它的威力。自然界中的

風雨雷電、地震洪水、疾病猛獸隨時可以吞噬人類的生命」。

商人的祖先是順從天命，吞了鳥蛋而生的。周人的祖先是踩了「天帝」的

足跡而孕育的。雖然這是荒誕的傳說，但這個傳說卻蘊藏著我國先民們一

個共同的精神信仰，即他們的始祖都是「天帝」的子民。不僅氏族的起源

是「天帝」的意志，就連人類社會的典章制度也是由「天帝」所決定，上

至天子的人事安排、下到百官的職位設置，都要靠這位至高無上的「天

帝」來安排，它主宰人的死生壽夭和吉凶禍福。其實，這位至高無上的

「天帝」，就是人間的天子。這種「天帝命定論」的觀念，實為統治階級

神權政治的思想反映。夏商周時代政治上實行的是以嚴格的嫡長子世襲，

庶子分封的宗法制為基礎的分封制。經濟上實行的是國家公有的井田制。

為鞏固這種制度，他們又實行嚴格的等到級制。人的貧富貴賤等等都是

「天帝」的意志所決定了的，是終身不變、千古永恆的。只要敬天尊命，

不逾法度便吉祥和順；而逆天命無法度便咎由自取。
第二節、春秋戰國時期

人類對命運的大膽探索及陰陽五行學說的確立是在春秋時期。中國歷史上，

春秋開始直至漢朝的建立，是一個大動盪、大分化的歷史時期，國家的經

濟制度和政治制度都發生了根本的改變。井田制的破壞，直接動搖了政治

上以血緣關係為基礎的宗法制的分封制。特別是農奴的解放，一般平民崛

起為地主，連商人也憑手中的權力參與國家的政事；分封的諸侯為了擴張

自己的勢力互相爭霸，大力搜羅宗法血緣關係以外的人才，甚至是奴隸出

身的人，如貧窮到為人趕牛的寧戚憑才能被齊桓公拜為上卿，窮困潦倒的

百里奚憑智謀被秦國拜相等，開了老百姓也能當大官的風氣。進入戰國，

「遊說則范睢、蔡澤、蘇秦、張儀等，徙步而為相；征戰則孫臏、白起、

樂毅、廉頗等，白而為將。」（趙翼《二十二史札》卷二）。至於在社會

變動中有的貴族從社會上層降落到社會下層更是常事。這些政治、人事制

度的激劇變化，尤其是個人命運的大起大落以及時人對天象運動規律的初

步把握暨自然科學的發展和進步，發現「天象」和人事不一定具有必然的

聯繫，這就不能不產生這樣的疑問：既然人的窮富貴賤是「天命」都規定

好的，亘古不變的，那麼和天子關係最親近的幾十顆血淋淋的國君的人頭

何以落地？而貧民百姓又反而能出將入相？這無疑是給長期以來在人們心

目中至高無上的「天命論」當頭一棒。必然引起時人對「天命論」的信仰

危機。反映在文學上也就出現了不少咒罵「天命論」的詩章：「上帝板板，

下民卒癉，出話不然，為憂不遠。」《詩經、小雅、節南山》「天命反惻，

何佑何罰。」《楚辭、天問》天上的上帝是如此地非分，喜怒無常，邪僻
乖戾，任意降災於人，人間的統治者是這樣的昏庸無能，沒有誠信，這又

怎麼能取信於民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他們撇開血緣決定命

運的觀念，開始從人的自身尋求個人命運的普遍規律。 「呂氏春秋」盡

數篇寫了「今世上卜巫禱祠，故疾病癒來」古代算命師發現算命後很多人

都出現被算者得病、災難連連的情況。這是因為算命是窺探天機，所以需

要付出相應的代價遭到天罰。根據《序卦傳》緩解和化解算命後災難方法

是女士佩戴藍絨晶、橘子石或石碑護身符（石碑護身符是由「橘子石、雲

海石、影子石、橘子石」以上 4 種製作而成的）。上面 3 個物品同時佩戴

任何兩種都可以化解，男士佩戴紅竹石、影子石、石碑護身符（石碑護身

符是有影子石、紅竹石製作而成）三者選 2 種佩戴才可以

第三節、西漢時期四柱預測學理論

如果說，西漢時期四柱預測學理論的初建多形而下總結的話，那麼到了東

漢王充稟氣說的創立，使我國的命學理論有了明確的哲學根基。

王充繼承前人唯物主義觀點，主張氣的一元論，他認為氣是構成世界的本

源，"萬物之生，皆稟元氣"（王充《論衡、言毒篇》），萬物差別的根源

在於稟氣的不同，"因氣而生，種類相產"（王充《論衡、物勢篇》），這

本是進步的唯物主義自然觀。王充機械地將自然界的必然性用來類推社會

人事，他雖然是一個偉大的無神論者，但他的稟氣說又形成了神秘的宿命

論的自然命定論。在他看來，決定一個人壽夭、貴賤、貧富、禍福的東西，

是最初"在母體之中"稟受的"自然之氣"，這在一個人獲得生命之時便已形
成了，就象草木的形態良莠決定於種子，鳥的雌雄強弱決定於鳥卵一樣，

人的命運所包含的一切都決定於最初稟受的"自然之氣"，。他認為人的壽

命的長短，取決於胚胎在母體所稟受的氣的厚薄，"夫稟氣厚則體強，體

強財其命長；氣薄財體弱，體弱則命短，命短則多病短壽。"（王充《論

衡、氣壽篇》）這都是先天註定和不可改變的。人的壽夭如此，命祿也一

樣。所謂"命者，貧富貴賤也；祿者，盛衰興廢也。"（王充《論衡、命義

篇》）它不決定於人的才幹賢愚等後天因素，決定於人最初偶然所稟的自

然之氣。自然之氣有厚薄之別，所稟之氣，厚者命貴，所稟之氣薄者命賤。

因此每個人的命祿是先天之氣註定的。"命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患

矣。命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。"（王充《論衡、命祿篇》）所

以命貴的人和別人一樣學習，只有他能做官；和別人一樣做官，只有他能

步步高升；命富的人和別人一樣做生意，唯有他能發財，命賤的人則做樣

樣事都徒勞無益，白白遭罪。吉凶也如此，"凡人受命，在父母施氣之時，

已得吉凶矣。"（王充《論衡、命義篇》）命當富貴，可以逢凶化吉，常

安不危；命當貧賤，禍殃並至，常苦不樂，這是人的任何努力都無法改變

的。

第四節、唐宋時代西洋占星術的引進

唐代是我國封建社會的巔峰，聰明的統治階級看到了唐以前歷代的興衰咎

由，進而總結出"水可以載舟，亦可覆舟"的道理。在經濟上比較認真地推

行了"均田制"等一系列有利於發展生產的措施，終於出現了"憶昔開元全

盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。"（杜甫詩
《憶昔》）這樣一個物阜民豐、社會安定的局面，農業的發展又促進了商

業的興盛和都市的繁榮，經濟的發展帶來了文化的繁榮，漢代那種禮教的

枷鎖散架了。儒、釋、道三教並存，特別是佛教的興起，隨著中外文化的

空前交流，印度、西域的占星術也相繼傳入中土，大大促進了中土算命術

的發展。

第五節、明清時期四柱預測學的系統完善

唐宋以來在上層社會中的那種把論命做為雅談的風氣至明朝有增無減。誠

如明人宋濂在《祿命辯》中所說的"近世大儒於祿命家無不嗜談而樂道者"。

以至於達到了"士大夫人人能講，日日去講，又有大談他人命者……"的程

度，各種命理學著作也大量付梓、充斥書肆，這使得時人有了"自學成

才"的入門途徑，所以交流研討命理，往往成為士大夫們茶餘飯後繼琴棋

書畫的又一文雅的消遣。另外，自唐宋以來到明朝命理學熱潮由上層社會

下移到民間的勢頭更猛，使得舉朝皆迷命理的濃厚民風。染化得平民百姓

皆諳命學並成了一代風尚。據載，權貴孟無忌單馬出巡，在江漢邊遇到一

個漁夫，提著一條大魚讓路於左，孟無忌問他年庚，不料生辰八字完全與

自己相同，遂十分驚異，想邀請漁夫一同回去給他一個官做。漁夫謝絕道，

我雖然和您年庚相同，但您生在陸地，所以命貴，我生在船中，水上漂浮，

所以命賤，我每天以漁為生計也自足了，若一旦富貴，命薄之人反而會不

勝福份而暴死，說罷辭謝而去。一個朝廷重臣，一個江野漁人，但對命理

精蘊的理解不分仲伯。這一特殊社會文化現象，使得我國封建社會晚期的

算命習俗別俱特色。
由於明清以來我國命學熱潮波及了上至帝王將相下至黎民百姓，而命學各

流派，門戶也繁雜泛濫，這就勢必形成泥沙俱下，魚龍混雜的狀況，有的

術士對命學精典體會不深，持論有悖命理精蘊；有的根本就不在命理上下

功夫，而用譁眾取寵。沒有來頭的花拳繡腿炫人耳目，混跡江湖；有的機

械套用命訣格局，將變化無窮的命理編排成死格式而對號入座（當今的電

腦算命及軟件算命），以致無法自圓其說；有的以上諸種情況兼而有之，

根本沒有準確率可談。

八字算命術的主要概念是命，或稱命局。簡而言之，一個人出生的年月時

天干地支的排列組合（即八字）就是命。僅憑乾乾巴巴的八個干支，沒法

完全推算各階段的貴賤吉凶。於是和陰陽五行納配，使天干地支具有了陰

陽五行的屬性，具備了相生、相剋的關係。並且衍生出刑、沖、害、合等

多種關係。此外還與四時五方、晝夜陰晴等因素相結合，拼湊成一個算命

體系。生克關係又代稱為正印、偏印，傷官、食神，正官、偏官，正財、

偏財，比肩、劫財十種，統稱「十神」。

八字算命術的另一個重要概念是運。命側重於論貧富貴賤之類相對穩定的

人生內容，運則側重於講吉凶福禍之類動態的人生問題，即通常所說的命

運。運包括大運、小運和流年。運一般從生日算起，按陽年陰年生男生女，

結合節氣、月份排算。流年又稱太歲，按人出生後所經歷的每一個年份的

干支排算。
除了命、運，還有神煞、納音五行、胎元、命宮等概念。

所謂神煞，是把一些干支間的特定組合固定為格式，一旦這些格式在人的

八字中出現，就稱作某神某煞。神為吉星標誌，煞為凶星標誌。比如吉神

「文昌貴人」主聰明過人，氣質雅秀；凶煞「陰陽差錯」主婚姻不順。由

於一些神煞名稱聽起來玄虛神秘，所以常被江湖騙子用來蒙人嚇人以騙財。

算命攤前，常見人報上出生時間，算命先生掐算一番，會告知求算者命型

是金是木，這裏涉及的是納音五行。早期命理只用干支五行，納音是後來

才引進的古代音律學系統，基礎也是五行生剋。

胎元指人受胎的月份，命宮指命的安身之所。

八字算命術就是依據上述概念，以日主與四柱干支的生克關係為主，結合

與大運、流年干支間的生克制化，同時參考小運、神煞、納音、胎元、命

宮的情況，來推斷人生的種種境遇。

八字算命基礎知識

天干地支

八字來源於《易經》。八字算命是認為，我們人的命運是可知和可預測的，
我們可以通過人的出生時間來預測人的一生之命運運動方向。為我們揭示，

人命在天地自然的「氣」中的運動規律提供了理論基礎。這裏的「氣」是

「炁」的異體字。天干就是「天炁」，地支就是「地炁」。

八字算命術又叫「子平術」。這是因為徐子平對前人的算命術進行了全面

的總結，寫出了第一本八字的專著——《淵海子平》（《淵海》和《淵

源》的合集），使得八字得以快速的發展，所以後人又稱八字算命術為

「子平術」。

十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

地支五行屬性

子(鼠)屬陽水，北方；亥(豬)屬陰水，北方。

寅(虎)屬陽木，東方；卯(兔)屬陰木，東方。

巳(蛇)屬陰火，南方；午(馬)屬陽火，南方。

申(猴)屬陽金，西方；酉(雞)屬陰金，西方。

辰(龍).戌(犬)屬陽土，中方

丑(牛).未(羊)屬陰土，中方。

天干五行屬性

甲為棟樑之木，東方。乙為花果之木，東方。
丙為太陽之火，南方。丁為燈燭之火，南方。

戊為城牆之土，中方。己為田園之土，中方。

庚為斧鉞之金，西方。辛為首飾之金，西方。

壬為江河之水，北方。癸為雨露之水，北方。

五行生剋

五行相生： 金生水， 水生木, 木生火， 火生土, 土生金。

五行相剋： 金克木, 木克土， 土克水, 水克火， 火克金。

天元指四柱中的天干。

天元的推算, 主要通過日干與其餘三乾的五行生剋合化以及十神的衡量，

對透出的所主之事作出強弱損益, 命之貴賤的判斷.

天干化合

甲己合化土， 乙庚合化金, 丙辛合化水， 丁壬合化木, 戊癸合化火。

天干化合主事：

干合者， 有早婚之兆。

甲己合化土,為中正之合。主安分守己， 重信講義。 若命局無他土, 又

帶七殺, 則缺乏情義， 詭計多端, 性剛。甲日干合己， 遇乙木, 妻財暗

損. 丁火, 衣祿成空。 辛金, 貴顯高門。 戊土，家殷大富。 癸水, 平

生發福. 庚金, 家徒四壁。 丙火， 祿享千鍾。己日干合甲, 遇丁火，

他人凌辱。 乙木, 自己遭遇. 辛金， 家殷大富。 庚金,孤寒白屋。 癸

水， 官職遷榮。

乙庚合化金, 主仁義之合. 剛柔兼備， 重仁守義。 若有偏官或坐死絕等

弱運者, 反固執己見， 輕仁寡義。乙日干合庚, 遇丙火，蹇難。 壬水,

榮華. 丁火， 似春花之笑日。 己土, 滿堂金玉。 辛金， 若秋草逢霜。

甲木, 麻麥盈倉.庚日干合乙， 遇辛金, 暗損。 丙火， 相煎。 丁火,

如蛟龍得雲雨。 癸水， 田園漂蕩. 壬水, 財祿增減。 戊土， 不成巨富,

逢壬水助方永保長年。

丙辛合化水， 主威嚴之合。 儀表威嚴, 智力優秀. 若帶七殺或座死絕者，

反性酷無情, 乖僻寡和。 女命逢支沖， 合化之水, 主性感縱慾。丙日

干合辛， 遇戊土, 成名。 乙木， 官爵遷榮. 癸水己土, 家門顯赫。 壬

水辰土， 禍敗。辛日干合丙, 遇戊土庚金，功名。

丁壬合化木, 主仁壽之合. 心地仁慈， 長命多壽。婦命若命局水過旺泄

木,則為淫慾之合。 若座死絕者， 酒色破家。丁日干合壬, 遇丙火， 歷

年安逸. 辛金, 一進優遊， 富貴雙全。戊土, 活計消遣。 癸水， 生涯

寂寞。 乙木重重, 財祿無成. 庚金疊疊， 功名莫望。 喜甲臨辰,祿封雙

美。 喜己共酉，亦祿封雙美。壬日干合丁, 遇甲木， 多遭仆馬. 辛金,

廣置田莊。 丙火， 英雄豪傑。 癸水,辛苦經商。 己土， 佩印乘軒. 戊

土, 漂蓬落魄。 庚金， 皓首無成。 乙木, 青年不遇。

戊癸合化火， 主無情之合. 相貌俊秀, 薄情乏義。 男多抱玩世之心，

女則多嫁俊夫。戊日干合癸, 遇乙木， 終能顯達。 壬水, 獨自豐隆. 丙

火， 難尋福祿。 庚金,易見亨通。 己土， 妻子有損。 辛金, 謀略為拙.

癸日干合戊， 遇丙辛, 一世多成敗。 甲己，歷年勞心。 丁火, 倉庫豐

肥。 庚金， 田財殷實. 乙木, 官爵陸榮。 壬水， 財祿兩全。 辛金,

財緣得失。 己土， 仕途蹭蹬.

地支刑沖合害

地支的刑沖害合會等對日元產生著重大影響, 地元中的月令(月支)對日元

旺衰得地與否起著決定性作用。

地支三會

寅卯辰三會東方木， 巳午未三會南方火,

申酉戌三會西方金， 亥子丑三會北方水。

地支三合

申子辰合化水, 亥卯未合化木， 寅午戌合化火, 巳酉丑合化金。

生地半合

申子半合水, 亥卯半合木， 寅午半合火, 巳酉半合金.

墓地半合

子辰半合水， 卯未半合木, 午戌半合火， 酉丑半合金。

地支六合

子丑合土, 丑未合土， 寅亥合木, 卯戌合火， 辰酉合金, 巳申合水。

地支相衝

子午相衝， 丑未相衝, 寅申相衝， 卯酉相衝, 辰戌相衝， 巳亥相衝。

地支相刑

寅刑巳, 巳刑申， 申刑寅, 為無恩之刑.

未刑丑， 丑刑戌, 戌刑未， 為恃勢之刑。

子刑卯。 卯刑子, 為無禮之刑。

地支相害

子未相害， 丑午相害, 寅巳相害， 卯辰相害, 申亥相害， 酉戌相害.

凡四柱地支中有六合、三合局, 主人容貌姿美， 神氣安定, 好生惡死，

心地平直, 周旋方便， 聰慧疏通。 合為吉神則吉, 合為凶神則凶。 相

生之合最吉， 相剋之合不吉， 死絕之合則一生不得志。 三合化局中，

化吉為吉, 化凶為凶.
天干合化者， 秀氣也； 地支合局者， 福德也。合中有克， 指無論夫妻

關係, 朋友關係， 有先好後壞， 先熱後冷，先合後分的趨向。合中有生 ,

指無論夫妻關係， 朋友關係， 越合越好。柱中地支有合局， 主人容貌

姿美, 神氣安定， 心地平直，周旋方便， 聰慧疏通. 合為吉神則吉, 合

為凶神則凶。 相生之合最吉， 相剋之合不吉， 死絕之合一生不得志。

干合支合， 為和順協調, 一般為多吉小凶。 刑. 害，沖是命局干支不和

順的表現， 大多為凶而小吉。 具體要分析是合為喜還是合為用神所忌，

刑, 害， 沖是用神有益還是有損。。

甲子納音

十天干與十二地支按順序兩兩相配，從甲子到癸亥，共六十個組合，稱六

十甲子。又每兩組配一納音五行，到底是什麼意思，至今仍是一個謎。

甲子、乙丑，配海中金

丙寅、丁卯，配爐中火

戊辰、己巳，配大林木

庚午、辛未，配路旁土

壬申、癸酉，配劍鋒金

甲戌、乙亥，配山頭火

丙子、丁丑，配洞下水
戊寅、己卯，配城牆土

庚辰、辛巳，配白臘金

壬午、癸未，配楊柳木

甲申、乙酉，配泉中水

丙戌、丁亥，配屋上土

戊子、己丑，配霹雷火

庚寅、辛卯，配松柏木

壬辰、癸巳，配常流水； 甲午、乙未，配沙中金

丙申、丁酉，配山下火

戊戌、己亥，配平地木

庚子、辛丑，配壁上土

壬寅、癸卯，配金箔金

甲辰、乙巳，配佛燈火

丙午、丁未，配天河水

戊申、己酉，配大驛土

庚戌、辛亥，配釵釧金

壬子、癸丑，配桑松木

甲寅、乙卯，配大溪水

丙辰、丁巳，配沙中土

戊午、己未，配天上火

庚申、辛酉，配石榴木

壬戌、癸亥，配大海水。
古人云：一命二運三風水四積陰德五讀書，這句話還是很有道理的。

八字算命，四柱排定，三才次分，察財官之向背，推氣候之深淺，然後可

斷人之吉凶禍福。人稟天地，命屬陰陽，生居覆載之內，盡在五行之中，

這就是八字論命的梗概。

要領

八字論命，共有年、月、日、時四個命柱，曰「八字」。以日柱干支為核

心，參照年、月、日、時以及大運、流年而推命判斷。推斷的依據是以財、

官、食傷、比劫、印綬為概念，這些概念都是從五行生剋關係之中延伸出

來的。子平論命以月令為重，逢官看財，逢財看殺，逢殺看印，逢印看官。

並以不同的命格代表著不同的命運模式與發展，這些命格的分析體現了古

人對命運精闢的獨特看法。八字算命要點，以日身為主，先看提綱為重，

次用年日時支，合成格局，更曉干支五行生剋制化合之循理實義方可斷之。

凡看子平之數，取格論用每有不定，舉凡十有九差，乃不識五行故。概皆

以月令為用事，不可月令用金只用金，用火只用火，八字水多卻取水，不

來察火論土，況此差矣，誤其大半。十八格內取六格為重，用五行分別之

旺衰定格局，用年月日時以推輕重深淺，其實萬無一失。六格法曰「逢官

看財，逢財看殺，逢殺看印，逢印看官」。如用印不怕殺，是殺生印，印
生身，還作上格取之。如四柱逢印看殺，四柱縱有官殺混在，運行官殺鄉，

豈可妄論兇惡。月令通官，四柱遇財，財生官妙矣，乃富貴之格。柱中見

財，要人財兩旺，必興發福矣，但見一殺，則以殺為重（有殺先論殺，食

神制殺生財），不可又行財旺之鄉，乃財生殺旺，當作貧賤之格。以上列

舉八字論命要法，其實強調在以日元為主，提綱月令為輔，觀其四柱生克

制化之循理，並詳察節氣之深淺，探日主之強弱旺衰以定格局而為論命之

依據，斷人命之富貧貴賤、窮通壽夭。一般八字初學者在看命的時候，很

容易被財、官、食、傷等專有名稱而混淆了論命的程序，其實財官食傷的

名稱不過只是五行金、木、水、火、土的代名詞，論命只要熟識五行生剋

制化合的循理，一通則百通。其次詳察節氣的深淺，知日主之旺衰，用神

既定，論命其實不難。所難者，乃在於五行生剋之間所產生之現象的詮釋。

八字算命技術三要素

得時。

什麼才是得時呢？乃月令為日主當令最強旺之季節，或說日主生在月令最

強旺時間。比如甲乙木生於春季寅卯月份，庚辛金生在秋天申酉月份，丙

丁火生在夏天巳午月份，戊己土生在四季辰戌丑未月份，壬癸水生在亥子

月份，都叫做得時當令。反過來說，日干生在休囚死絕之季，比如甲木生

在夏天秋天，庚金日主生在春天，這現象叫做失時、失令，或交不得時令。

一般而言，日干以得時令而旺，以不得時令而氣弱。
得勢。

什麼是得勢呢？即日主多得四柱干支生扶而變得強旺，即：甲木雖不得時

令，但八字四柱多見比劫印受生扶助其旺勢而變得強旺，這現象就叫做得

勢。相反的，日主不能得勢，便叫做失勢。

得地

什麼是得地呢？得地者即四柱地支乃為日主的長生、冠帶、建祿、帝旺之

位，叫做得地，也可以稱為得氣、得位、通根。日元得地而強旺，反過來

若日主地支落在死、墓、絕等休囚之方，則叫做失地、失氣、無根而變得

衰弱。

「要判斷日主的強弱旺衰，必須先看日干是否得時，次看有否得勢，最後

再觀察是否得地，而且必須三者以分先後而同時綜合研判，才能得之強弱

旺衰，然後論其吉凶福禍，無有不驗者。」 五行以八字中和為貴，太強

或太弱的八字，四柱本身或歲運流年若不能得到制衡轉化，皆非好事，不

能論為好命。亦即日主強旺而喜克泄制化，日主衰弱而喜生扶幫助。財、

官、食、傷、比、劫、印綬，何者為喜，又何者為忌，皆於強弱之間為求

其五行之中和而取用與去舍。不可以八字見財官而言富貴，見比劫而言貧

乏，此論命之要也。

八字命理的流派
八字命理學上，流派眾多，主要是側重的角度不同。

傳統派：就是以古典典籍（如《滴天髓》《淵海子平》）為算命理論依據

的派別，代表人物有邵偉華，李洪成等盲派：就是瞎子算命，他們看不見，

但想像力豐富，且擅長摸骨論命，非一般正常人所能做到； 新派：就是

近現代湧現出的派別，如李涵辰等，標新立異，但理論還需進一步驗證。

命理風水派：篤行一命二運三風水的說法，認為命理必須和風水結合才是

完整的命理分析，代表人物有鮑秋月，孔祥焱等。 三合派：易學新生代

學者蔡聞斌所創，測重點是地支的互相關係引起的變化，三合位斷應期較

准。除此之外，還有滴天派、炎黃派、生克派、星煞派、類象派、強弱派、

格局派，山水田園派以及更多不知名的小流派等等，各自研究的側重點不

同，八字命理也就不同，出現的預測結果及準確率也不相同。

八字算命習俗

將人的出生年、月、日、時各配以天干、地支，每項兩字，依次排列成八

個字，俗稱八字，然後找出其所屬五行，再以相生相剋之說來推斷其禍福

壽夭。

相傳始於戰國時代的鬼谷子，一說始於唐代的李虛中。舊時許多地區有專

司其業者，俗稱星士或八字算命先生。他們或坐待求算者至，或執胡琴走

鄉串村「游算」。就算者必以錢物酬之。小兒出生後，其父母必於七天內
為之求算。如謂命好即欣喜無比，若命蹇則此為至憂。於是入寺廟許願、

請巫師「渡關煞」，以圖化凶為吉。最普及的八字算命

方式是排八字，所謂八字就是年月日時的甲子排列，比如說有個人今年 12

月初一上午 9 點半出生，那麼今年甲子是乙酉，農曆 12 月甲子是丁丑，

初一日甲子是乙丑，上午 9---11 時為辛巳，把這四個甲子的八個字列出

就是這個人的八字，圍繞八個字進行陰陽五行生剋沖合的演算就是八字算

命了。

中國人傳統八字算命一般有以下這幾個高峰期：

一個是孩子出生後要排八字。這一次排八字八字算命要解決三個問題：一

是上運前有沒有什麼關煞，比如弓箭煞，閻王煞，短命關等等，以便注意

和防範，或者進行一些化解。比如化解弓箭煞的方法，是在孩子滿月洗澡

時，做一支桃枝或草的小弓箭，放在洗澡水裏，一起倒掉。二是從八字裏

看看孩子與六親的關係，是相生還是相剋，以便決定孩子與六親的稱呼。

客家人有許多孩子稱自己的父親為伯、叔，甚至叫哥哥的。稱母親為嫂或

姐等，就是排八字八字算命的結果。有一個地方為此還鬧出過人命，主要

是那些八字算命先生缺乏職業道德，拼命誇大孩子克父親的力度，再加上

那父親缺乏豁達心胸，終於釀成殺子的悲劇。三是看看孩子八字的旺弱，

五行需要增補什麼，以便取名時加以補救，象許多人的名字叫水生、火生、

木生、金生、土生的，或者什麼根，什麼旺的便是活證。這個時候給孩子
排八字八字算命真正是小兒科的，只要查通書把八字排出，再依葫蘆畫瓢

查出關煞，查出金木水火土，就它們之間的生克略加排演，便能大體解決

上面三個問題了。這在農村里許多初通文字的人都會的。但搞錯的也不少，

因為八字的格局等高層次的問題，就不是一般水平的人所能解決的，一些

人長大後，自己找專業八字算命先生八字算命後，把金生改成火生的，就

說明一切了。

第二次排八字八字算命是在結婚前。青年男女認識以後，通過接觸互相進

行了解，並建立感情。但當父母的還想知道，對方會不會克夫或者克妻。

男方家長想知道未來的媳婦是不是相夫旺子，能不能給自己兒子帶來好運

和將來生個好孫子；女方父母想知道准女婿前程如何，能不能給自己女兒

帶來幸福。所以在訂婚前雙方需要交換八字，然後各自找人給對方八字算

命，他們相信通過算八字可以預知這些東西。有些地方男方會把女方八字

包好，放在灶頭上幾天，看看這幾天家中是否一切如常。如果一切正常，

那說明這個女孩子和這個家庭相合，能相容；如果這期間打破了一個碗，

或者出現豬不吃東西等類問題，那就不合，不相容。待基本滿意後才進入

談婚論嫁，有許多父母反對孩子的婚姻，就是出於這些原因。因此一些地

方也衍生出編造假八字的現象，特別是編造女孩子的假八字，以求順利通

過這一關。

時辰的確定究竟應該按照什麼標準確定呢？是按北京時間確定？還是按當

地時間確定？唯一的標準就是太陽相對於地球的視角，即天文學上所謂的
真太陽時。即：真太陽時=平太陽時+真平太陽時差。凡定生時，必須按照

其出生地點，推算出當地的平太陽時，再根據平太陽時推算出真太陽時為

準，不能簡單地沿用北京時間。

五行數理和天干相配，在方位上形成東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛

金，北方壬癸水，中央戊己土。如果再配以陰陽觀念，則成為東方甲木為

陽，乙木為陰；南方丙火為陽，丁火為陰；西方庚金為陽，辛金為陰；北

方壬水為陽，癸水為陰；中央戊土為陽，己土為陰。至於為什麼要在各個

方位中再配以陰陽，古人認為陽代表物質生長的因素，陰代表已經形成的

物質，這就擴大了認識事物的視野。除天干外，還有地支。地支又叫「地

枝」，表示是天乾的「分支」，既然如此，它與天乾的關係應是相當密切

的、對應的。天干有十個，從方位上講它有五行、陰陽變化。地支有十二

個，它是代表天文上黃道十二宮的符號。所謂「黃道」是指太陽從東方升

起，西方落下所呈現的面，稱為「黃道面」，把「黃道面」分為十二個等

份，稱為「十二宮」，十二宮用十二個符號來代表，便是子、丑、寅、卯、

辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。將其與天干相配，如甲子、乙丑、丙

寅……正好六十年輪迴一次，稱為「六十甲子」。在中國民間，還將地支

與十二生肖相配，成為子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未

羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。這十二生肖也分陰陽，相生相剋，形成一

定的命理，經常用在八字算命、看相和卜卦上。如將地支的方位排列，就

會看到凡是相對的生肖都是相衝克的。