Professional Documents
Culture Documents
4. יש אלוקים
4. יש אלוקים
כפי שהגדיר זאת הפילוסוף עמðואל קאðט ,במאמרו "תשובה לשאלה ðאורות מהי"ð" :אורות היא יציאת 1
האדם מחוסר בגרותו ,שהוא עצמו אשם בו .חוסר בגרות הוא אי יכולתו של אדם להשתמש בשכלו בלי
הדרכת הזולת .אשמה בחוסר בגרות קיימת ,אם סיבתו איððה חוסר שכל ,אלא חוסר החלטה ואומץ
להשתמש בו בלי הדרכת הזולת] sapere aude .בלטיðית :העז לדעת[ .אזור אומץ להשתמש בשכלך שלך -
היא איפוא סיסמת הðאורות" .מובא אצל עזמי בשארה ,הðאורות -פרוייקט שלא ðשלם? ,ישראל ,2006
עמ' .45
בצרפתית."je n’ai pas eu besoin de cette hypothèse" : 2
ראה הלל צייטלין ,על גבול שðי עולמות ,תל אביב תש"ðז ,עמ' .37 3
הראי"ה ,אורות ,ירושלים תשמ"ה ,עמ' קכו. 4
עצובים ואכזרים שוðאים זה את זה ושוðאים את אלהים באמת בתוכיות ליבם ,אף על פי
ש]כלפי חוץ[ יאמרו תמיד דברי אהבה וכבוד כשמזכירים את השם"5.
בדפים הבאים אעסוק בקיומו של אלוהים ,אבל מודיע אðי מראש כי אין בכווðתי
להזדקק להוכחות השוðות שהועלו במהלך ההיסטוריה - ,ואðי מתכוון בראש ובראשוðה
להוכחה הטיליאולוגית )האומרת כי מאחר והעולם מאורגן בהרמוðיה ובחוקיות מופלאה,
ממילא ודאי ישðו מסדר אשר סידר אותו בצורה מופלאה שכזו( 6,להוכחה הקוסמולוגית
)האומרת כי מאחר ולכל דבר ישðה סיבה הרי שבסופו של דבר חייבים אðו להגיע לסיבה
הראשוðה שבראה את העולם ,כלומר לאלוהים( ,ולהוכחה האוðטולוגית )האומרת כי
מאחר ורעיון הישות המושלמת ðמצא במחשבתו של האדם ,ממילא ודאי אחת מן
השלמויות של אותה הישות היא היותה קיימת( 7.ישðן כמה וכמה סיבות לכך שאין
בכווðתי להשתמש בהוכחות השוðות למציאות אלוהים:
ראשית ,הקטגוריות האðושיות ,השייכות למציאות הסופית והזמðית ,איðן רשאיות
להוכיח מציאות שהיא אל-סופית וðצחית" .קטגוריות אלה ,שברכה צפוðה בהן כשהן
ðתבעות לקבוע חוקים פורמליים כמותיים וליצור תבðיות עולם מדעי ,איðן יכולות לצאת
מתוך מעגל הðיסיון המדעי ולהשתלט שלטון בלי מצרים בעולם על-מוחשי ,עלð-סיוðי ועל-
שכלי" ,כותב הרב יוסף דב סולובייצ'י'ק 8,שכן "איכה תבין דעת סופית את האין סוף?"9.
שðית ,לא יעלה על הדעת שקיומו של אלוהים מותðה בהוכחותיðו השכליות והאðושיות,
"אין הצור משתעבד לשכל היצור ,ואין חווית אלוהים ,האין-סוף והðצח ,מתכווצת
בגיזרתה המסויימת של הדעת הסופית והזמðית" ,כלשוðו של הרב סולובייצ'יק10.
שלישית ,כל אותן ההוכחות הרציוðליות למציאות האלוהים היðן הוכחות מופשטות
המðותקות מהוויית חייו של האדם" 11.האדם עם דעתו הגאה" ,כותב הרב סולובייצ'יק,
"יכול להגיע למðיע ראשון ,מחשבת המחשבה ,האחד ,הטוב העליון ,השלמות המוחלטת,
וכן כל כיוצא בתארים הללו .ברם ,מעולם לא יבוא לאלקים חיים שאליו 'תכספðה
הðפשות' .ערמות של מושגים ,הפשטות וðתוחים הגיוðיים חוצצים בין אל חי לאדם
המעמיק חקר ...אין הפילוסופוס כּ ֵָמהַ לאלוקים מתוך סערת ðפש חולת אהבה ודחופת
כיסופים בוערים באש קודש ,אלא מתוך סקרðות קוגðיטיבית" 12.עמד על כך הפילוסוף
לכן אמר הרב צבי יהודה קוק ) ,1891-1982להלן :הרצי"ה( כי רק מציאות מסופקת
ומפוקפקת זקוקה להוכחות ולראיות" 17.שעה שהחתן חובק את כלתו ,כלום מבקשת היא
הוכחה שהוא חי וקיים? הðפש המתפללת הדביקה באהבה ובהתלהבות באלוהים ,כלום
חייבת היא להוכיח שהוא קיים?" ,כותב הרב סולובייצ'יק18.
ובאמת ,אין בכוחן של ההוכחות הללו אלא לשכðע את המשוכðעים ,אבל להפך ליבו של
אדם אתיאיסט הכופר בקיומו של אלוהים -זאת מעולם לא ראיðו19.
כדי לעמוד על הדרך שבה אðסה לצעוד כדי לדבר על קיומו של אלוהים ,עליי להקדים
כמה מילים בðוגע למהפכה הפילוסופית אותה חולל עמðואל קאðט ,מהפכה המתייחסת
לדרך שבה אðו מכירים את המציאות:20
אחת השאיפות המרכזיות בהגות הפילוסופית מאז ומתמיד היתה להכיר את המציאות,
כאשר המציאות ðחשבה לדבר מה קיים ועומד -והאדם ðיסה להכיר אותה כמות שהיא21.
בהקדמה למהדורה השðיה של ספרו "ביקורת התבוðה הטהורה" כתב קאðט" :עד עתה
מקובל היה שכל הכרותיðו חייבות לכוון את עצמן לפי המושאים .אולם ,כל הðיסויים
לקבוע על אודותיהם משהו אפריורי ]שאיðו תלוי בðיסיון האðושי[ על ידי מושגים ,שדרכם
ðיתן היה להרחיב את הכרותיðו ,היו ,לפי הðחה זוð ,יסויי שווא 23.הבה אפוא ððסה פעם
אחת ] ...ו[ððיח כי המושאים חייבים לכוון את עצמם לפי הכרתðו" .יש כאן מהפך :קודם
לכן חשבðו שהמציאות היא זו הקיימת ואילו ההכרה שלðו צריכה להתכווðן לפי המציאות
ולðסות להבין אותה; עתה אומר קאðט שההכרה שלðו היא זו הקיימת ואילו המציאות
מתכווððת לפי הכרתðו" .לפðיðו כאן מה שאירע למחשבותיו הראשוðות של קופרðיקוס:
לאחר שההðחה ,שכל צבא השמים מתðועע סביב למסתכל ,לא הביאה לידי התקדמות
בהסברת התðועות של גרמי השמיםð ,יסה ,אולי יצליח הדבר יותר ,אם ððיח כי המסתכל
מסתובב ואילו הכוכבים שרויים במðוחה"24.
עולה מדבריו של קאðט כי אðו ,בðי האדם ,הððו סגורים למעשה בתוך המגבלות שלðו.
איððו רואים את העולם כמות שהוא אלא דרך העיðיים שלðו ,ולא עוד אלא שאין לðו כל
20אם השורות הבאות קשות עבור הקורא ,הרי שהוא יכול לדלג על פרק זה – ולעבור לפרק .3
21זוהי השאיפה להתאים את המשפט אל הממשות ).(adaequatio rei et intellectus
22עמðואל קאðט ,הקדמות לכל מיטאפיסיקה בעתיד שתוכל להופיע כמדע ,ירושלים תשל"ב ,סעיף " :36אין
השכל שואב את חוקיו )אפריורי( מתוך הטבע ,אלא הוא מכתיב אותם לטבע" .הווה אומר :חוקי הטבע
איðם חוקים הקיימים בטבע ,כי באמת אין אðו מסוגלים להכיר את הטבע כשלעצמו ,אלא חוקי הטבע אלו
הם חוקים אותם ההסתכלות האðושית מכתיבה לטבע.
23קאðט מרמז בדברים אלו לביקורת של הפילוסוף הסקוטי דויד יום ) ,(1711-1776 ,David Humeשטען כי
ההסתכלות שלðו על המציאות כעל שרשרת של סיבות ומסובבים -בטעות יסודה ,שכן לעולם לא ðוכל
להוכיח את תהליך הסיבתיות .כך ,למשל ,לעולם לא ðוכל להוכיח כי העובדה שכדור א' פגע בכדור ב' היא
שגרמה לכדור ב' לðוע .לכן כתב קאðט שכל הðסיוðות שלðו לקבוע קביעות אפריוריות -לא היו אלא "ðיסויי
שווא".
24עמðואל קאðט ,ביקורת התבוðה הטהורה ,עמ' .16
אפשרות להסתכל על העולם שלא דרך זוג העיðיים שלðו 25.בלשוðו של קאðט" :כל מה
שיכול להיות ðתון לחושיðו ...אðו מסתכלים בו כפי שהוא מופיע ,ולא כמו שהוא לעצמו"26.
אם כן ,אין בכוחðו להכיר את הדבר כשהוא לעצמו ) (Ding an sichאלא אך ורק את הדבר
27.(Ding כפי שהוא מופיע בפðיðו ומתגלה אל חושיðו )für mich
אם ðשוב אל הðושא שבו אðו דðים ,הרי שלעולם לא ðוכל להכיר את אלוהים כשלעצמו.
אם כן ,כיצד ðוכל לדבר על קיומו? את השאלה הזו העלה כבר לפðי כשש מאות שðה הוגה
הדעות היהודי הרב יוסף אלבו ) (1380-1444ב"ספר העיקרים" ,כאשר הוא דן במציאות
האל ,וכך הוא כותב" :ואחר שמהותו ]של האל[ ðעלם תכלית ]שיא[ ההעלם ...איך יוðח
שורש לתורה אלהית דבר שהוא ðעלם השגתו משום ]מכל[ ðמצא זולת השם?"" .והתשובה
בזה" -ממשיך הרב אלבו וכותב " -כי לא יוðח מציאות האל שורש לתורה מן הצד שהוא
ðמðע ההשגה ,שזהו מצד מהותו יתברך" ,שהרי את המהות לעולם לא ðוכל להכיר" ,אלא
מן הצד שהוא אפשר ההשגה ,וזה מצד היות הðמצאות מושפעות ממðו והוא עילה ]סיבה[
להם ופועל אותם ,כי מזה הצד תבחן מעלת השם מצד היותו פועל הðמצאות בתכלית
השלמות וההוד .וזה הצד הוא שמותר אל האדם לדבר בו ולהבחין מעלתו ,אבל מצד
עצמותו אי אפשר לדבר בו כי לא יכלל זה בדבור כלל"28.
במילים אחרות :טועים הם אלה המבקשים לראות את האלוהים ולהיפגש איתו פðים
בפðים .זוהי תפיסה ילדותית ...היום אðו יכולים לומר בוודאות כי לעולם לא ðוכל לדבר על
אלוהים כשלעצמו ,אלא אך ורק על הדרך שבה הוא מתגלה אליðו ומופיע בפðיðו.
הרב קוק ביטא רעיון זה בקוðפליקט הðוצר בין האדם המחפש אחר אלוהיו לבין
האלוהים ,שהוא "הלא למעלה מכל המציאות אשר יוכל להכðס בקרבðו ממðו איזה רגש
ורעיון הוא ,וכל מה שהוא למעלה מכל רגש ורעיון בðו הוא לערכðו אין
ואפס" ,כי מאחר ואין לðו כל תפיסה באלהות -ממילא האלוהים עבורðו כאילו איðו קיים,
"ובאין ואפס לא תוכל הדעת לðוח" 29.הפיתרון אותו מציע הרב קוק ðוגע ,כאמור ,לגילוייו
של האלוהים בתחתיות ארץ" :צריך להראות את הדרך איך ðכðסים אל הטרקלין -דרך
השער .השער הוא האלהות המתגלה בעולם ,בעולם בכל יפיו והדרו ,בכל רוח וðשמה ,בכל
חי ורמש ,בכל צמח ופרח ,בכל גוי וממלכה ,בים וגליו ,בשפרירי שחק ובהדרת המאורות,
בכשרוðות כל שיח ,ברעיוðות כל סופר ,בדמיוðות כל משורר ובהגיוðות כל חושב ,בהרגשת
כל מרגיש ובסערת גבורה של כל גבור" .האלהות -כותב הרב קוק " -יורדת היא בעצמה
בשבילðו אל העולם ובתוכו"30.
25ראה בן עמי שרפשטיין ,תולדות הפילוסופיה מהרðסאðס ועד קאðט ,תל אביב ,1987עמ' .75-76
26עמðואל קאðט ,הקדמות לכל מיטאפיסיקה בעתיד שתוכל להופיע כמדע ,סעיף .12
27ה"ðל ,ביקורת התבוðה הטהורה ,עמ' "" :18הכרת התבוðה שלðו אפריורי ...היא מוסבת על תופעות בלבד,
ואילו את הדבר כשהוא לעצמו היא מðיחה אמðם כממשי לעצמו ,אך לא מוכר לגבי דידðו".
28הרב יוסף אלבו ,ספר העיקרים ,ברלין תרפ"ח ,מאמר שðי ,פרק א.
29הראי"ה ,אורות ,עמ' קיט.
30שם ,עמ' קכ.
אפשר לראות זאת כבר בדבריו של הרב משה בן מיימון )הרמב"ם ,(1135-1204 ,הכותב:
"היאך היא הדרך לאהבתו ויראתו? בשעה שיתבוðן האדם במעשיו וברואיו הðפלאים
הגדולים ויראה מהן חכמתו שאין לה ערך ולא קץ -מיד הוא אוהב ומשבח ומפאר ומתאוה
תאוה גדולה לידע השם הגדול ...וכשמחשב בדברים האלו עצמן -מיד הוא ðרתע לאחוריו
ויפחד ויודע שהוא בריה קטðה שפלה אפלה עומדת בדעת קלה מעוטה לפðי תמים דעות"31.
ובכל זאת...
...הדרך הזו ðתוðה לכל כך הרבה פרשðויות .יש שיאמרו כי יד המקרה היא השולטת
בטבע ,יש שימטירו שבחים על 'אמא טבע'...
תּר"32.
" ָאכֵן ַא ָתּה ֵאל ִמ ְס ַתּ ֵ
האלוהות מתגלה ,אמðם" ,בעולם בכל יפיו והדרו" ,כלשוðו של הרב קוק ,אבל שיא
ההתגלות האלוהית הוא באומה הישראלית ,וכל המתבוðן באומה זו -יכול לראות את
עקבותיו של האלוהים...
התופעה הפלאית האחת היא קיומה של האומה הישראלית :במשך אלפי שðים עמים
ðולדים ,פועלים ובסופו של דבר מתים .ההיסטוריון ארðולד יוזף טויðבי ) Arnold Joseph
(1889-1975 ,Toynbeeמðה בספרו A Study of Historyעשרים ואחת אימפריות שðעלמו
מעל במת ההיסטוריה 37.והðה ,עם ישראל הוא העם היחיד אשר למרות כל הרדיפות וכל
השמדות ,כל החורבðות וכל הגלויות ,ממשיך להתקיים -הלא דבר הוא!
ההוגה היהודי ðחמן קרוכמאל ) (1785-1840כותב בספרו "מורה ðבוכי הזמן" כי כל
אומה ואומה עוברת שלושה שלבים -השלב שבו האומה ðולדת וגדלה )"מועד הצמיחה
והגידול"( ,השלב שבו האומה פועלת את פעולתה )"מועד העוז והמפעל"( ,והשלב שבו
האומה מתה וðעלמת מעל במת ההיסטוריה )"מועד ההיתוך והכליון"(; יחד עם זאת ,כותב
32מתוך 'שיר היחוד' )פיוט שðוהגים לאומרו בליל יום הכיפורים( ליום רביעי.
33ויש גורסים' :עמי לי'.
34בתי מדרשות ,ירושלים תש"י ,א ,פרקי היכלות רבתי לא ד ,עמ' קטז.
35ישעיה מג ,יב.
36פסיקתא דרב כהðא ,ירושלים תש"ðד ,יב ,ו.
37ביðיהן התרבות המצרית ,האðדית ,הסיðית הקדומה ,הכרתית ,השומרית ,המאייה ,הסורית ,ההודית
הקדומה ,החיתית ,ההלðית ,הערבית ,הפרסית ,ההיðדו ,המקסיקאðית ,היוקאטðית ,הבבלית ,הðוצרית
אורתודוכסית )ברוסיה( ,הðוצרית אורתודוכסית )מחוץ לרוסיה( ,תרבות המזרח הרחוק )ביפן וקוריאה(,
המזרח הרחוק )מחוץ ליפן( ,ואðו יכולים להוסיף לרשימה אף את ברית המועצות.
קרוכמאל ,האומה הישראלית היא היחידה שחוותה כבר את שלושת התקופות הללו שוב
ושוב ושוב ,והיא עתידה לשוב ולחוות זאת אך לעולם לא תעבור מן העולם.
הרמב"ם ,באיגרתו המפורסמת ליהודי תימן ,כתב כי זוהי הבטחתו של האלוהים ליעקב
אביðו" ,שאף על פי שישתעבדו האומות בזרעו ויעðו אותם ויגברו עליהם -הם ישארו
א ֶרץ'38, ויעמדו; והמשתעבדים בהם -יחלפו ויאבדו ,כמו שðאמר' :וְ הָ יָה ז ְַר ֲע ַכּ ֲעפַר הָ ָ
כלומר אף על פי שהם ]עם ישראל[ ðתוðים למרמס ולמרפס כעפר הזה שהכל דורסים אותו
-סוף שיגברו ויðצחו .וכן על דרך המשל :כמו שהעפר באחריתו יעלה על הדורסים אותו
וישאר הוא -והדורסים אותו לא יעמודו ...וכן הבטיחðו הבורא על ידי ðביאðו שלא ðאבד
ולא יעשה עמðו כליה ולא ðסור לעולם מלהיות אומה חסידה; וכמו שאי אפשר שתתבטל
מציאותו של הקדוש ברוך הוא -כן אי אפשר שðאבד וðתבטל מן העולם ,שכן אמר' :כִּ י אֲ ִðי
ִיתם'40."39
ִיתי וְ ַא ֶתּם בְּ ֵðי ַי ֲעקֹב ל ֹא כְ ל ֶ
ה' ל ֹא שָׁ ִ ð
הרב יעקב ישראל בן צבי אשכðזי עמדין )יעב"ץ (1698-1776 ,כותב בהקדמה לפירושו על
הסידור כי "כל האומות הקדומות העצומות אבד זיכרם ,בטל סברם ,סר צלם ,ואðו
הדבקים בה' כולðו חיים היום ...מה יעðה בזה פילוסוף חריף? היד המקרה עשתה כל אלה?
חי ðפשי כי בהתבוððי בðפלאות אלה גדלו אצלי יותר מכל ðיסים וðפלאות שעשה השם
יתברך לאבותיðו במצרים ובמדבר ובארץ ישראל"" 41.ואין לך אות ומופת גדול מזה
מקיומיðו זמן ארוך כזה" 42,כותב הרב יחיאל מיכל אפשטיין ).(1829-1908
גם חכמי האומות עומדים משתאים בפðי פלא קיומו של עם ישראל .כך ,למשל ,הסופר
והוגה הדעות הרוסי לייב ðיקולייביץ' טולסטוי )Лев ,Lev Nikolayevich Tolstoy
הðצחיות"43. (1828-1910 ,Никола́евич Толсто́йראה ביהודי את "סמל
הסופר האמריקאי מרק טווין ) ,Mark Twainשהוא למעשה שם העט של Samuel
(1835-1910 ,Langhorne Clemensכתב" :המצרים ,הבבלים והפרסים ,קמו בזמðם,
מלאו את שמיðו ככוכבי שביט עד שזיוום דעך וðמוג לחלוטין; בעקבותיהם באו היווðים
והרומאים ברעמים כבירים עד שðשתתקו וðעלמו; עמים אחרים זיðקו והחזיקו בלפיד
הגדול עד שכבה ,וכיום הם יושבים בחשיכה תחת השמש .היהודי ראה את כולםð ,יצח את
כולם ועוד איððו מראה סימðי ההתדרדרות ,גם לא תופעות של זיקðה ,לא תשישות ולא
"עובדה היא שאין להכחישה" ,כתב המתימטיקאי והפילוסוף הצרפתי בלז פסקל
)" :(1623-1662 ,Blaise Pascalבעוד כל הפילוסופים מתפלגים לכיתות שוðות ,מצויים
בקרן זווית של העולם אðשים ,בðים לעתיק בעמים ,והם מכריזים שכל באי עולם טעות
בידם ,ורק להם גילה אלוהים את האמת ,שתהיה קיימת תמיד עלי אדמות .ואמðם ,שאר
כל הכיתות חולפות ואיðן ,ואילו זו מוסיפה להתקיים בלי הפסק ,זה ארבעת אלפים שðה ...
בעודðי מתבוðן בריבוי חליפות ðטול יציבות ומשוðה זה של מידות ושל אמוðות בתקופות
הזמן השוðות ,מוצא אðי בקרן זווית של העולם עם מיוחדð ,בדל משאר כל גויי הארץ,
העתיק בכולם ,עם שקורותיו קודמות במאות שðים רבות לקורות העתיקות ביותר שישðן
...עובדת קיומו של עם זה מתמיהתðי ,וðראה לי שכדאי לתת את הדעת עליה"45.
גם ההיסטוריון האמריקאי טרוט ריוולי גלובר )1869- ,Terrot Reaveley Glover
(1943כתב כי "אין עם עתיק במזרח שהיתה לו היסטוריה מוזרה כמו היהודים ...עדיין
מוזר ,הדת העתיקה של היהודים שרדה ,כאשר כל הדתות של כל הגזעים העתיקים של
העולם-הטרום-הðוצרי ðעלמו ...ושוב ,מוזר שהדתות החיות של העולם כולן בðויות על
רעיוðות דתיים שðלקחו מהיהודים ...הבעיה הגדולה איðה 'מה קרה?' אלא 'למה זה קרה?'
...למה ממשיך גזע זה להתקיים? מדוע היהדות חיה? ...לא ðוכל לתת כאן תשובה
לשאלות אלה"46.
"כמו אחד ער ופיכח עומד לו עם ישראל בין עמי האלילים השיכורים ומבולבלים" ,כתב
התיאולוג והפילוסוף רודולף רוכול )" ,(1827-1905 ,Rudolf Rochollזוהי החידה של
עולם העמים ,שאיðה ðיתðת להתבאר על ידי האמצעים המצויים של סיפור תולדות
הדורות" 47.כמאתיים שðה לפðיו הבחין הוגה ההיסטוריוסופיה בעת החדשה,
ג'אמבטיסטה ויקו ) ,(1668-1744 ,Giambattista Vicoבין ההיסטוריה של כל העמים,
קודש48. שהיא חולין גמורים ,לבין ההיסטוריה של עם ישראל ,אותה ראה כהיסטוריה של
וגם בעת החדשה כתב הפילוסוף האקזיסטðציאליסט הצרפתי ז'אן פול סארטר )Jean-
(1905-1980 ,Paul Sartreכי איðו יכול לשפוט את עם ישראל בהתאם לכללים המקובלים
לזמן"49. של ההיסטוריה האðושית" :העם היהודי הוא משהו מעבר
44מרק טווין ,מסע תעðוגות לארץ הקודש ,ירושלים תש"ðט ,עמ' .206
45בלז פסקל ,הגיגים ,ירושלים תשל"ו ,עמ' .134-135
46 Terrot Reaveley Glover, The Ancient World, Cambridge 1935, pp. 184-187.
47מצוטט אצל הרצי"ה ,לðתיבות ישראל ,בית אל תשס"ג ,ב ,עמ' רפח.
48שמחה בוðם אורבך" ,הציוðות הדתית באספקלריה משיחית" ,הציוðות הדתית :קובץ מאמרים )בעריכת
יוסף תירוש( ,ירושלים תשל"ד ,עמ' .167
49מצוטט אצל יעקב הרצוג ,עם לבדד ישכון ,עמ' ;58וראה עוד שם ,עמ' .62-63
האðושות50. התופעה הפלאית השðיה היא השפעתה העצומה של האומה הישראלית על
הðה ,למשל ...
בתחום הפילוסופיה -יש אומרים כי ראשוðי הפילוסופים היווðים ðפגשו עם חכמי
ישראל והושפעו מהם ;51ובעת החדשה הטביעו את חותמם פילוסופים יהודים כמו ברוך
שפיðוזה ) ,(1632-1677שעליו אמרו כי ההליכה בעקבותיו היא ההתחלה של כל
פילוסופיה 52,הרמן כהן ) ,(1842-1918מייסד האסכולה הðאו-קאðטיאðית ,אדמוðד הוסרל
) ,(1859-1938מייסד הזרם הפðומðולוגי בפילוסופיה ,אðרי ברגסון ) ,(1859-1941שðחשב
לאחד הפילוסופים המשפיעים ביותר במאה העשרים ,ולא ðוכל שלא להזכיר את קרל
מרקס ) 53(1818-1883שבהגותו הפך חצי עולם...
בתחום הפסיכולוגיה -אלפרד אדלר ) ,(1870-1937מייסד הפסיכולוגיה
האיðדיבידואלית ,לאון פסטיðגר ) ,(1919-1989הוגה תיאוריית הדיסוððס הקוגðטיבי,
ויקטור פרðקל ) ,(1905-1997מייסד אסכולת הלוגותרפיה ,אריך פרום ) ,(1900-1980שהיה
פסיכואðליטיקן ופילוסוף מראשי הזרם ההומðיסטי בפסיכולוגיה ,וכמובן זיגמוðד פרויד
) ,(1856-1939אבי הפסיכואðליזה ואחד המדעðים המשפיעים ביותר בתחומו במאה
העשרים.
בתחום המדע -הייðריך רודולף הרץ ) ,(1857-1894מגלה הקריðה האלקטרומגðטית,
רוזליðד פרðקלין ) ,(1920-1958חושפת מבðה הð ,DNA-ילס בוהר ) ,(1885-1962מאבות
מכðיקת הקווðטים ,וכמובן אלברט אייðשטיין ) ,(1879-1955הðחשב לגדול הפיזיקאים בכל
הזמðים54.
אבל ,מעבר לכל אלה ,השפעתו המרכזית של עם ישראל היא בתחום האמוðות והדעות.
"אðחðו ,הבלתי יהודים" ,כותב התיאולוג האמריקאי לימן אבוט )1835- ,Lyman Abbott
" ,(1922חייבים להכיר טובה לישראל על חייðו .ישראל הוא שהביא לðו את הבשורה כי
האלוהים הוא יחיד ,שהוא אל צדיק בלי משוא פðים ושהוא דורש מבðיו צדק ותו לא.
ישראל הוא שהביא לðו את הבשורה ,שאלוהים הוא אביðו .ישראל הוא שהביא לðו את
חוק אלוהיו והðיח בזה את אבן הפיðה לחירות .ישראל הוא שהיו לו המוסדות החופשיים
50יש שיאמרו שלא רק עם ישראל אלא גם העם הסיðי קיים מזה אלפי שðים .אמðם כן הוא ,אולם העם הסיðי
לא עבר גלויות ,חורבðות ושמדות ,ולא עוד אלא שלא השפיע על האðושות" .אבל להיות עם חי ופועל ,ואיתן
במידה מוצקה עד כדי לðצח כמה משברים" ,כותב הרב קוק" ,זה לא ðראה בעולם חוץ מישראל" )אורות,
עמ' קðז(.
51דיון מקיף בðושא זה ראה אצל בצלאל בר כוכבא" ,פיתגורס הרמיפוס והיהודים :לשאלת ראשיתו של
המיתוס בדבר מקור הפילוסופיה היווðית בחכמת היהודים" ,ציון ,עג )תשס"ח( :עמ' ;407-451אברהם
מלמד ,רקחות וטבחות :המיתוס על מקור החכמות ,חיפה תש"ע.
52אמר זאת הפילוסוף הגרמðי גיאורג וילהלם פרידריך היגל )1770- , Georg Wilhelm Friedrich Hegel
" :(1831המחשבה מוכרחה להתחיל בהעמדת עצמה בðקודת ההשקפה של שפיðוציזם; ההליכה בעקבות
שפיðוזה היא ההתחלה של כל פילוסופיה" .ראה יוסף בן שלמה ,האתגר של השפיðוציזם ,ירושלים תשע"ב,
עמ' ;75ה"ðל ,פרקים בתורתו של ברוך שפיðוזה ,תל אביב תשמ"ג ,עמ' .9
53על מוצאו היהודי של מרקס והשפעתה של עובדה זו על משðתו -ראה אברהם ביקð ,צר משרשיו :מוצאו
ועולמו היהודי של קארל מארקס ,תל אביב תשמ"ד.
54ראה עוד יובל ðאמן ,תרומת היהודים למדע ,תל אביב תש"ע; בצלאל )ססיל( רות ,תרומת היהודים
לתרבות העולם ,תל אביב תשכ"א.
הראשוðים בעולם .ישראל הוא שהביא לðו את כתבי הקודש ואת הðביאים ואת השליחים
...כל מה שהððו ושיש לðו עליðו להחזיק על כך טובה בסייעתא דשמיא למה שðתן לðו
ישראל"55.
הדתות הגדולות קמו וðוצרו מתוך אמוðת ישראל .ישוע ,מייסד הðצרות ,היה יהודי,
והוא -בðיגוד לשאול התרסי )פאולוס( -אף טען כי לא בא "לבטל את התורה או את
הðביאים" ;57מוחמד ,מייסד האסלאם ,ביסס אף הוא את דתו על רעיוðות אותם שאב מן
היהדות ,ולא עוד אלא חלקים רבים של הקוראן לקוחים ממדרש רבה ;58ויש אומרים כי
דתות המזרח הושפעו אף הן מעשרת השבטים שגלו לשם59.
"שתי דתות ששליטתן ברוב חלקי כדור הארץ ,הðצרות והאיסלם ,מתבססות על הדת
העברית אשר בלעדיה לעולם הðצרות לא היתה קמה ולא היה וðהיה האיסלם" ,כותב
המשורר הגרמðי יוהאן כריסטוף פרידריך שילר ),Johann Christoph Friedrich Schiller
" .(1759-1805כן ,במובן מסויים זוהי אמת שאין להכחישה שלדת משה אðו חבים את
החלק הארי מן ההתפכחות המצוייה לðו ובתוכðו ,לשמחתðו ,כיום ...לעולם אין להכחיש
את ההישג הðעלה של משה המחוקק וכן אין למחוק את ההשפעה הגדולה שישðה לאומה
העברית בהיסטוריה העולמית"60.
אי אפשר שלא לצטט את דבריו של הפילוסוף הגרמðי הגדול פרידריך וילהלם ðיטשה
) ,(1844-1900 ,Friedrich Wilhelm Nietzscheשסלד מן הðצרות והעריץ את אלוהי
העברים המופיע בת"ðך" ,זה ספר הצדק האלהי] ,שבו[ מצויים אðשים ,דברים וðאומים,
בסגðון גדול כל כך ,שאין כלום בספרות יון והודו שיכול להידמות אליו .אתה ðיצב באימה
וביראת כבוד בפðי שרידים אדירים אלה של מה שהאדם היווה פעם"" 61.איððי אוהב את
ה'ברית החדשה' ,את זאת ודאי כבר ðיחשתם ...הברית הישðה -אכן ,זה דבר אחר לגמרי:
כל הכבוד לברית הישðה! אðי מוצא בה אðשים גדוליםð ,וף גבורות ,ומשהו יקר וðדיר
ביותר עלי אדמות ,זה התום של לבבות חזקים ,תום שאין בדומה לו ,יתר על כן ,אðי מוצא
55מצוטט אצל יוסף הרב צבי הרמן הרץ ,ספר המחשבות הישראליות ,עמ' .83
56שם ,עמ' .85
57הברית החדשה ,מתי ה.17 ,
58ראה אבי בקר ,מיהו העם הðבחר? סיפור מאבק הרעיוðות הגדול בהיסטוריה ,תל אביב תשע"ג ,עמ' 154-
,163והפðיות בעמ' ;460-461בת שבע גרסיאל" ,השפעת מדרשי המקרא על הקוראן" ,בית מקרא50 ,
)תשס"ה( :עמ' ;251-260ה"ðל ,מקרא מדרש וקוראן :עיון איðטרטקסטואלי בחומרי סיפור משותפים ,בðי
ברק תשס"ז; שמעון שטובר" ,האגדה היהודית והאיסלאם" ,מחðיים) 7 ,תש"ðד( :עמ' .114-121
59ראה הפðיות אצל הרב יוסף קלðר ,כארי יתðשא ,ירושלים תשמ"ו ,עמ' ,18ובהערות בעמ' .78-79
60מצוטט אצל יוסף האובן ðבו ,מתוך כתבי ...על אודות היהודים ,ירושלים תש"ðא ,עמ' .141
61פרידריך וילהלם ðיטשה ,מעבר לטוב ולרוע ,ירושלים ותל אביב תשל"ה ,סעיף .52
בו אומה .והברית החדשה ,לא כלום אלא עסקי כת קטðים ,רק רוקוקו של הðפש" 62.את
הדפסת 'הברית החדשה' יחד עם 'הברית הישðה' מכðה ðיטשה "מעשה החוצפה הגדול
ביותר ו'חטא כלפי הרוח' כבד יותר מכל מה שמעיק על מצפוðה של אירופה הספרותית"63.
עם ישראל ,כותב ðיטשה" ,ידע את ההיסטוריה רצופת הסבל ביותר מבין כל העמים,
ואשר מבðיו זכיðו ...בספר האדיר ביותר ובחוק המוסרי היעיל שבעולם"" 64.היהודים הם
ללא ספק הגזע החזק ביותר ,היציב ביותר ,הטהור ביותר מכל הגזעים החיים כיום
באירופה ...וזאת בכוח מידות טובות מסויימות ...ובראש וראשוðה בכוחה של אמוðה
תקיפה ,שאין לה מה להתבייש בפðי 'האידיאות המודרðיות'"ð 65.יטשה משבח את העם
היהודי ,את מידותיו הðעלות ואת עמידתו האיתðה בפðי כל הסבל והצרות שבאו עליו -
"וכי לאיזה אפיק זולתי זה ðיתן לו ,לזרום ,לאותו שפע של רשמים אדירים שðצטברו,
ואשר לההיסטוריה היהודית ממלאת בם כל בית אב יהודי ,אותו שפע של תשוקות ומידות
והכרעות והתðזרויות ומאבקים וðצחוðות מכל סוג -לאן יישפך כל הזרם האדיר הזה ,אם
לא באðשי רוח ומעשים גדולים! או אז ,כאשר היהודים יוכלו להצביע על אבðי יקר וכלי
זהב שכאלה כמעשי ידיהם ,ואשר כמותם לא היו מסוגלים ואיðם מסוגלים ליצור עמים
אירופיים ,שðסיוðם קצר משל היהודים ולא מעמיק כמוהו ,כאשר ישראל ישלים את
המרת ðקמת כל דורותיו בברכת-עד לאירופה :או אז יעלה ויבוא שוב זה היום השביעי ,בו
ישוב וישמח אלהי היהודים הקדום ,יוכל להתעðג על עצמו ,על בריאתו ועל עמו הðבחר -
ואף אðו ,כולðו ,הלא ðגל וðשמח עימו!"66.
62ה"ðל ,לגðיאולוגיה של המוסר ,ירושלים ותל אביב תשל"ה ,ג ,סעיף .22
63ה"ðל ,מעבר לטוב ולרוע ,סעיף .52
64ה"ðל ,אðושי אðושי מדי ,ירושלים תשס"ח ,א ,סעיף .475גם בספרו מעבר לטוב ולרוע ,סעיף ,250כותב
ðיטשה כי אירופה חבה ליהודים ,בראש ובראשוðה" ,את הסגðון הגדול שבמוסר"; "אðו ,האמðים שבקרב
המסתכלים והפילוסופים ,אסירי תודה הððו ליהודים על כך" .ראה גם ה"ðל ,המדע העליז ,ירושלים ותל
אביב תשל"ו ,סעיף ,348שם כותב ðיטשה כי בðיגוד לפרוטסטאðטים ,אשר "מיסודם מורגלים הם בכך
שיאמיðו להם" ,הרי היהודי "מורגל פחות מכל לכך שיאמיðו לו" ,ולכן היהודים היו "חסידיה הגדולים של
הלוגיקה ,כלומר של כפיית ההסכמה בכוח הטעמים; הם יודעים שבעזרת הלוגיקה הם חייבים לðצח ,גם
כל היכן שðיצבת ðגדם רתיעה גזעðית ומעמדית ,כל היכן שאין ששים להאמין להם .כי הðה אין לך דבר
דימוקראטי יותר מהלוגיקה :היא לא תהדר פðי איש ,ואף חוטמים עקומים יישרו בעיðיה" .או אז מעיר
ðיטשה במאמר מוסגר" :אירופה אסירת תודה היא במידה לא מעטה ליהודים על הלוגיזאציה שלה ,על יתר
ðקיון בהרגלי המוח; בראש וראשוðה חייבי תודה הם בכך הגרמðים ,בחזקת גזע ðטול-הגיון למעצבה ...כל
היכן שהיהודים הגיעו לכלל השפעה ,הם לימדו להבחין ביתר דקות ,להסיק ביתר חריפות ,לכתוב ביתר
בהירות וטוהר :מאז ומתמיד היה תפקידם להביא עם 'לכלל הגיון'".
65ה"ðל ,מעבר לטוב ולרוע ,סעיף .251
66ה"ðל ,דמדומי שחר ,ירושלים ותל אביב תשכ"ח ,סעיף .205
.4פלא שיבת ציון בדורותיðו
במאה השðים האחרוðות אðו זוכים לחזות בפלא ðוסף הðוגע לעם ישראל ,כאשר עם
ישראל לא רק שרד אלפיים שðות גלות ולא רק השפיע השפעה ðיכרת בתחומים רבים,
אלא ,מעבר לכך ,עם ישראל שב אל ארצו והקים בה את מדיðתו .מדובר בפלא שאין שðי
לו! מאחר וכל העמים שגלו מארצם -כולם ,ללא יוצא מן הכללð ,עלמו מעל במת
ההיסטוריה .אילו היה קורה פיזור שכזה לאחת מן האומות ,כותב רבי יהודה הלוי )1075-
,(1141לא יעלה על הדעת שאותה אומה לא היתה מתבוללת וðעלמת ,ובאמת ,כמה אומות
"אבדו וזכר לא ðותר להם :אדום ומואב ועמון ,וארם ופלשת וכשדים ,ומדי ופרס ויון,
והברהמðים והצביים ,ועוד רבים" 67.אבל עם ישראל הוא העם היחיד שגלה לכל פיðה
בקצוות תבל ,גלותו ארכה אלפיים שðה ,ובðיגוד לכל התחזיות כולן -הוא שב לארצו,
לאחר שðות אלפיים .זוהי תופעה שאין לה אח ורע בכל ההיסטוריה האðושית כולה!
והארץ ,ארצו של ישראל ,שמרה לו אמוðים ועמדה בשממוðה כל זמן שגלה ממðה! והלא
כך ðאמר בספר 'ויקרא' ,בפסוקים המתארים את חורבן הארץ ואת גלות ישראל:
יּשׁבִ ים בָּ הּ" 68,וכותב על כך הרב משה בןא ְיבֵ יכֶם הַ ְ
"וַהֲ ִשׁמּ ִֹתי אֲ ִðי ֶאת הָ ָא ֶרץ וְ שָׁ מֲ מוּ עָ לֶיהָ ֹ
ðחמן )הרמב"ן (1194-1270 ,כי מדובר למעשה ב"בשורה טובה" ,כלשוðו ,שכן ארץ ישראל
לעולם לא תקלוט אל קרבה את אויביðו" ,וגם זו ראיה גדולה והבטחה לðו כי לא תמצא
בכל הישוב ארץ אשר היא טובה ורחבה ואשר היתה ðושבת מעולם והיא חרבה כמוה ,כי
מאז יצאðו ממðה לא קיבלה אומה ולשון וכולם משתדלים להושיבה ואין לאל ידם".
ובאמת ,במשך שðות הגלות ארץ ישראל היתה חרבה ושוממה .הרמב"ן עצמו ביקר בארץ
בשðת ,1260ובאיגרת למשפחתו הוא כותב" :מה אגיד לכם בעðין הארץ ,כי רבה העזובה
וגדל השממון ,וכללו של דבר :כל המקודש מחבירו -חרב יותר מחבירו; ירושלים יותר
חרבה מן הכל ,וארץ יהודה יותר מן הגליל" 69.מאות שðים מאוחר יותר ,בשðת ,1867ביקר
הסופר מרק טווין בארץ ישראל וכתב אף הוא על השממה האוחזת בה" :מכל הארצות
הðודעות בðופן המכוער ,חושבðי שזו ]ארץ ישראל[ ראויה לכתר האליפות ...זוהי ארץ
שממון ,חוסר תוחלת ושברון לב ...ארץ ישראל יושבת עטויית שק ואפר .רובצת עליה
קללה שהובישה את שדותיה והצמיתה את אוðה ] ...ארץ ישראל[ שוממה ומכוערת ...ארץ
ישראל איðה שייכת עוד לעולם החולין הזה"70.
אבל לפðי כמאה שðה עם ישראל החל לשוב אל ארצו ,והארץ החלה לתת פירותיה בעין
יפה .כיום יושבים בארץ ישראל כששה מליון יהודים ,הכלכלה משגשגת והארץ פורחת.
והלא הם הם דברי הðביא יחזקאל שעמד לפðי כשלושת אלפים שðה וראה כיצד " ַא ֶתּם ָה ֵרי
67רבי יהודה הלוי ,כוזרי ,תל אביב תשל"ז ,מאמר ב ,סעיף לג.
68ויקרא כו ,לב.
69רמב"ן ,כתבי רמב"ן ,ירושלים תשכ"ג ,א ,עמ' שסח.
70מרק טוין ,מסע תעðוגות לארץ הקודש ,עמ' .162-163
וּפֶריְ כֶ ם ִתּ ְשׂאוּ לְעַ ִמּי י ְִשׂ ָר ֵאל כִּ י ֵק ְרבוּ לָבוֹא" 71,ושעל כך אמר האמורא
ִי ְשׂ ָר ֵאל עַ ְðפְּ כֶם ִתּ ֵתּðוּ ְ
רבי אבא 72כי זהו הסימן המובהק ביותר לתחילת הגאולה )"אין לך קץ מגולה מזה".(73
זאת ועוד :קיומה של מדיðת ישראל ,המוקפת במליוðי אויבים הרוצים להשמידה אך
איðם יכולים לה - ,הוא קיום מופלא ,פרדוקסלי" ,אפשר שזו תופעה ðיסית או משהו אחר
שאין יודעים להגדירו" ,כפי שאמרו תיאולוגים ðוצרים לד"ר יעקב הרצוג )74.(1921-1972
הðה אðו זוכים לראות כיצד דברי הðביאים – מתגשמים לðגד עיðיðו!
"כמה תמוה הוא הגורל ההיסטורי של היהודי" ,כך התיאולוג והפילוסוף הרוסי
Никола́й ðיקולאי אלכסðדר ברדייב ),Nikolai Alexandrovich Berdyaev
" ,(1874-1948 ,Алекса́ндрович Бердя́евהישרדותו של העם הזה מבחיðה רציוðאלית
היא בלתי ðתפסת ובלתי מוסברת .מðקודת מבט של הערכה היסטורית הוא היה אמור
להיעלם לפðי זמן רב .שום עם אחר בעולם לא היה שורד את הגורל שפקד אותו ...כאן אðו
ðוגעים באחת התעלומות של ההיסטוריה" 78.והתעלומה הזו מהווה עדות למציאות שהיא
מעבר למציאות הרגילה המוכרת לðו ,מציאות שהיא על-טבעית ,על-אðושית ,אלוהית,
ישות בעלת רצון אשר את עקבותיה אðו יכולים לראות -באומה הישראלית...
התיאולוג והפילוסוף הגרמðי יוהן גוטפריד הרדר )1744- ,Johann Gottfried Herder
(1803רואה בדברי הימים של עם ישראל "מופת חותך של הðיסים והכתבים שיש לðו ממðו.
דבר כזה לא ðיתן להיות בדוי ,דברי ימים כאלה עם כל התלוי בהם ומהם ,בכלל -עם כזה
75 Arthur Samuel Peake, The Nature of Scripture, London 1922, p. 196: "Here the God who is
never absent from history strikes into its stream with an intenser energy". See also John Edgar
M'fadyen, "Miracle in the Old Testament", The Hibbert Journal, XXI (1922-1923): pp. 752-
753: "The whole history of Israel is translucent with the presence of the supernatural. As
Professor Peake has put it, 'Here the God who is never absent from history strikes into its
stream with an intenser energy'"; Thomas L. Friedman, "The Focus on Israel", New York
Times (2.1.1987): p. B18, cites the Christian theologian Paul van Buren: "For anyone with a
biblical faith, the existence of this state, with Jerusalem as its capital, reawakens the whole
possibility that this is not all in the past. Maybe God is not as dead as we thought?".
76הרב שמשון רפאל הירש ,כתבי הרב הירש ,ירושלים תש"ח ,עמ' .163
77שם ,עמ' .162
78 Nicolas Berdyaev, Christianity and anti-Semitism, New York 1954, p. 3.
איðו ðיתן להיות פרי כזב" 79.גם יוהאן וולפגðג גתה )1749- ,Johann Wolfgang Göthe
,(1832הסופר והמשורר הגרמðי ,רואה בעם ישראל את מי שמפאר את שמו של האלוהים
לðצח80.
ד"ר יצחק ברויאר ) (1883-1946כותב כי בכל ההיסטוריה האðושית אין תקדים לכך
שעם חופשי בארצו שמר בקרבו את הבשורה על פיזורו וגלותו )והלא עם ישראל ,עוד
בשבתו איתן ובוטח בארצו ,קרא את דברי הðביאים אשר בישרו לו את החורבן והגלות
העתידים לבוא עליו(; בכל ההיסטוריה האðושית אין תקדים לכך שאותה בשורה על חורבן
וגלות התקיימה ככתבה וכלשוðה; ובכל ההיסטוריה האðושית אין תקדים לכך שאותה
אומה בסופו של דבר שבה אל ארצה 81.כיצד ,אם כן ,יכול אדם לחזות בהיסטוריה המטא-
האֱ ִהים"83.82
היסטורית של עם ישראל ולא ליפול על פðיו ולומר "ה' אֱ הֵ י יִ ְשׂ ָר ֵאל הוּא ָ
והסופר היהודי האמריקאי הרמן ווק ) (1915 ,Herman Woukכותב כי הקיום
הממושך של עם ישראל -בðיגוד להיגיון ההיסטורי -הוא הדבר המופלא ביותר הדורש
הסבר 84,והוא בבחיðת עדות למציאותו של האלוהים" 85.הריðי מצהיר על אמוðתי" -כותב
ווק " -שאין ההיסטוריה שלðו ðטולת משמעות ,ושהðיהיליזם הוא תעתועי חושים של
אðשים חולים .האלוהים חי ,ואðחðו עַ מו ,הðבחרים לחיות בשמו ובתורתו עד ליום בו יהיה
ה' אחד ושמו אחד"86.
קיומה של האומה הישראלית -קיום החורג מגבולות השכל האðושי ומחוקי הטבע
המקובלים -הוא החושף ,אם כן ,את קיומה של החיות האלוהית שבהויה ,כלשוðו של הרב
צבי יהודה קוק 87.עם ישראל הוא השער דרכו מתגלה האלוהות בעולם ,ובכך מעידים
ישראל על קיומו של האלַ " :א ֶתּם עֵ דַ י ְðאֻ ם ה' וַאֲ ִðי ֵאל"" - 35אם אתם עדי ðאם ה' -אðי אל,
ואם אין אתם עדיי -כביכול אין אðי ה'"36.
79מצוטט אצל הרב יוסף צבי הרמן הרץ ,ספר המחשבות הישראליות ,עמ' .82
80מצוטט אצל יוסף האובן ðבו ,מתוך כתבי ...על אודות היהודים ,ירושלים תש"ðא ,עמ' .130
81הרב יצחק ברויאר ,ציוðי דרך ,ירושלים תשמ"ב ,עמ' .90
82עזרא א ,ג.
83הרב יצחק ברויאר ,מוריה ,ירושלים תשי"ד ,עמ' .98-99
84הרמן ווק ,זה אלי ,ישראל ,1974עמ' .199
85שם ,עמ' .188
86שם.
87מאמרו של הרב צבי יהודה קוק" ,החיות הישראלית" ,שבספר לðתיבות ישראל ,ב ,עמ' רפה-רצד ,הוא
המהווה בסיס למאמר זה.
בשולי הדברים יש לציין כי תמיד יכול אדם לכפור בדברים אלו ולומר :הכל מקרה הוא.
אך מקרה הוא שהאומה הישראלית לא ðכחדה ככל האומות; אך מקרה הוא שהאומה
הישראלית השפיעה בתחומים כה רבים; אך מקרה הוא שהאומה הישראלית שבה אל
ארצה .אך מקרה הוא...
הבחירה הזו לומר 'הכל מקרה הוא' ð -תוðה בידי האדם ,כי העולם הוא מלשון 'העלם',
אלוהים ðעלם בתוך כל מערבולות המציאות ,ולכן תמיד ישðו פתח לכל הרוצה לבוא
ולכפור בקיומו .ושמא על כך אמר הðביא ישעיהַ " :החֵ ְר ִשׁים ְשׁ ָמעוּ וְ הַ עִ וְ ִרים הַ בִּ יטוּ ל ְִראוֹת
תּוֹרה
ָ ָ ...ראוֹת ַרבּוֹת וְ ל ֹא ִת ְשׁמֹר פָּקוֹחַ ָאזְ ַðיִם וְ ל ֹא י ְִשׁ ָמע ,ה' חָ פֵץ לְמַ עַ ן צִ ְדקוֹ יַגְ ִדּיל
ַא ִדּיר"88.
וְ י ְ
°ציטוטים ðוספים מדברי חכמי אומות העולם ראה Allan Gould, What did they -
. think of the Jews?, Northvale New Jersey 1991