‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..

‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻛﺘﺎب‬
‫أﺛ ﺮ ا ﻟ ﻔ ﻜ ﺮ اﻟﻐ ﺮ ﺑ ﻲ اﻟﻤﻌﺎ ﺻ ﺮ‬
‫ﻋﻠ ﻰ أ ﻟﻤ ﺠ ﺘﻤ ﻊ ا ﻟﻤ ﺴﻠ ﻢ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟ ﻮ ﻗ ﺖ اﻟ ﺮ ا ﻫ ﻦ‬

‫إﻋﺪ ا د و ﺗﺄ ﻟ ﻴ ﻒ‬
‫ا ﻟ ﺪﻛ ﺘ ﻮ ر ‪ /‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻚ‬
‫ﻋ ﺒﺪ ا ﻟ ﺮ ﺣﻤ ﻦ ا ﻟ ﺮ ﻣ ﻴ ﻤ ﺔ‬

‫‪771134103‬‬

‫‪1‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻻﻫﺪاء‪:‬‬

‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻻﺣﺪ اﻟﻤﻨﺰل اﻗﺮ ﺑﺴﻢ رﺑﻚ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻤﺼﻄﻔﺊ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ‬

‫ﺣﻔﻆ ورﺗﻞ وﺣﻤﺪ ﷲ وﺷﻜﺮ‬

‫اﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬

‫أﻫﺪي ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﻟﺸﺠﺮﺗﻲ اﻟﺘﻲ أﺛﻤﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺴﻴﺪ ‪ /‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬

‫رﺣﻤﻪ ﷲ ‪.‬‬

‫وﺟﺬورﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺿﺤﺔ وﺗﻌﺒﺖ وﺳﻬﺮة ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻀﻮﺟﻲ وﺗﻘﺪﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ وﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﻴﺎة وﻫﻢ ﻋﺸﻴﺮﺗﻲ اﻷﻗﺮﺑﻴﻦ ‪ .‬راﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﷲ ان ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻫﺬا‬

‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻬﻮ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ دﻳﻨﻪ وآﻣﺔ ﻧﺒﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫ﺧﻄﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﺷﺘﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻲ ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻻﺑﻮاب‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻻول‪ :‬زﻣﻦ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻻﻛﺮم ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻻول ‪:‬اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮه‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬ﺗﻮﺳﻊ رﻗﻌﺔ اﻻﺳﻼم ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺮاﺳﺨﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﺨﻬﺎ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻧﺒﻴﻪ ﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻋﺪم‬
‫ﺗﻔﻜﻜﻬﻢ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻻﺳﻼﻣﻲ رﻏﻢ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻪ واﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻪ و‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻋﺼﻮر آل اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺼﺤﺎﺑﻪ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ واﻣﺎرة ودورﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﻐﺮﺑﻴﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ ‪ :‬اﻟﻌﺼﺮ ‪ -‬اﻻﻣﺎم او اﻟﻤﺠﺮد ﻟﻠﻘﺮن – اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي – اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺰو‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻧﻮاع اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي ووﺳﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﺳﺒﺎب وﻣﺴﺒﺒﺎت اﻟﻐﺰو‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻃﺮق اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺰو‪.‬‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺤﻞ اﻟﺠﺬري واﻟﺘﺤﺼﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺰو ‪.‬‬

‫‪3‬اﻟﺨﻼﺻﺔ‪.‬‬

‫‪4‬اﻟﺨﺎﺗﻤﻪ‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫ﺑﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻓﺎﻟﻖ اﻻﺻﺒﺎح ﻣﻌﻠﻢ آدم اﻻﺳﻤﺎء ﻟﻴﻨﺒﻮﻫﺎ ﻟﺨﻠﻘﻪ ﺗﻤﻴﻴﺰ وﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻖ راﻓﻊ ﻗﺪر ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺎل واﻟﺠﺎه واﻟﻨﺴﺐ وﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ وﻋﻠﻢ وﻋﻠﻰ إﻟﻪ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺪﺟﺊ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ اﻻدﻣﺲ وﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‬
‫وﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫ذوي اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺮﺣﺒﺔ‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻮاﻗﻊ اﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ وﻣﺎ أﺻﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ رﻛﻮد وﻏﺰو ﻓﻜﺮي وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻃﻤﺲ ﻗﻴﻤﻬﺎ‬
‫وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ وأﺣﻼل اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻤﺸﺮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻻ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮق ﻟﻴﻠﻪ وﻧﻬﺎره ﻟﻬﻮ وﻟﻌﺐ ‪ .‬ﻓﻘﺪ اراد ﷲ وﺑﺎذﻧﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ أن‬
‫أﻃﺮح ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻇﺮﻳﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺬي ﺣﺎوﻟﺔ ﺑﺸﺖ اﻟﻄﺮق ذﻛﺮ ﻣﺎﺿﻲ ﻋﺮﻳﻖ راﺳﺦ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪه وﻣﺒﺎدﺋﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ وﺗﻄﻮره واﻧﺠﺎزاﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻨﻪ وﻇﺎﻫﺮه وذﻛﺮ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ‬
‫اﻧﻮاع اﻟﺘﺸﺘﺖ ارادﺗﻪ ﻣﺴﻠﻮﺑﻪ وﻣﻨﻬﺠﻪ ﺗﻄﺒﻴﻊ ﻟﻐﺰو ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ اوﻻ ﻻ ﺿﺮ وﻻ ﻧﻔﻊ‬
‫ﻏﺰو ﻳﺤﻴﻚ اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ وﻳﻔﻜﻚ ﻋﺮوة اﻻﺳﻼم ﻋﺮوة ﻋﺮوة ‪.‬ﻓﺒﺄ ﻟﻬﺎم وﺗﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﷲ ذﻛﺮة‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪر ﷲ وﺷﺎء ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻮاﻗﻌﻨﺎ اﻟﻤﻠﺴﻢ‬
‫واﻟﻤﻌﺎﺻﺮ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ واﻟﻮﻗﺎﻳﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻐﺰوات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫رآﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺴﻌﻲ وﺗﺴﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻤﺪ ﺑﺎ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﻌﻮن واﻟﺘﻐﻤﺪ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ و‬
‫اﻟﺮﺿﺎء ﻋﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪ رﺿﺎه أﻻ اﻟﺠﻨﺔ آﻣﻴﻦ ﷲم اﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫وﺻﻞ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ اﻻﻣﻴﻦ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﻴﺮا‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬
‫(ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح اﻻﺳﻼﻣﻲ)‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺪد اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن أﺳﺎﺳﻴﺔ‪-:‬‬
‫أوًﻟﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ذات اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻹذﻋﺎن ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻤﻨﺪرﺟﺔ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫راﺑﻌًﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﺠﺰاء اﻟﻤﺘﺤﺼﻞ ﻻﺗﺒﺎع ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺒﻮﻟﻬﻢ وإﺧﻼﺻﻬﻢ ﻟﻪ أو‬
‫ﺗﻤﺮدﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر أن اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ‪-:‬‬
‫اﻹ اﻳﻤﺎن ﺑﺬات إﻟﻬﻴﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ﺻﻔﺎت‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺬات‪ ،‬وﺗﺒﻴﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻤﻠﻴﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺎدﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫(اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﺪﻳﻦ)‬
‫ً‪:‬‬ ‫أ وﻻ‬
‫إ ن ﻓﻄﺮة اﻟﺘﺪﻳﻦ أﺻﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻤﺮاء ﺑﻨﺎًء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﻪ ‪.‬وﻣﻊ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻷدﻳﺎن ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﻠﻠﻬﻢ ﻣﺘﻔﻘﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺻﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﺒﺎﻋﺚ‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻘﻴﺪة ‪.‬وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﺮر ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪-:‬‬
‫اﺗﺠﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻷﺳﻄﻮرة‬
‫ﻫﻲ اﻟﺒﺎﻋﺚ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻋﺔ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﺗﺠﻌﻞ‬
‫ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻧﺰﻋﺔ ﻃﺎرﺋﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﻪ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﺧﺎرﺟﻲ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﻤﺎع ﺛﻢ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻤﺘﻮارﺛﺔ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﻴﺎل ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻻ ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺆرﺧﻮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻣﻘﻨﻌًﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻷﺛﺮ اﻟﻌﺠﻴﺐ اﻟﻤﺘﺠﺪد اﻟﺬي أﺣﺪﺛﺔ اﻟﺪﻳﻦ و‬
‫ﻻﻳﺰال ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ وواﻗﻊ واﻷﻣﻢ واﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻟﺘﻌﺒﺪي ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺮﻫﺒﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻀﺨﺎﻣﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو‬
‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻘﻮة واﻹﺑﻬﺎر ﻛﺎ ﻟﺠﺒﺎل واﻟﻨﺠﻮم ﻣﺜﻼ ً‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺨﻴﻞ ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء أو‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻮر إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة ﺗﺨﺘﺮع ﻟﻬﺎ اﻟﻄﻘﻮس‬
‫وﺗﻘﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪-:‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮأب ﻳﻘﺮ ﺿﻤﻨًﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻧﺰﻋﺔ اﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺒﻮد وﺑﺸﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﻮﺟﻮب ﻋﻄﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﺒﻮد‪.‬‬
‫ب‪ -‬إن ﺗﻌﺪد اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻤﻌﺒﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ وﻋﺪم اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة ﻛﺎﺋﻦ‬
‫واﺣﺪ ﻛﺎﻟﺠﺒﻞ ﻣﺜﻼ أو أﺣﺪ اﻟﻨﺠﻮم أو اﻷﺻﻨﺎم ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﻮة ﻋﻠﻴﺎ ﻣﺴﻴﻄﺮة وﻳﺘﺨﻴﻞ وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﻌﺒﻮدات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ‬
‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮره اﻟﻤﺘﺄﺻﻞ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻗﻮة ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺗﻔﻠﺢ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺴﻬﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺔ ﻃﻠﺒﻪ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪:‬‬
‫إن ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺘﺪﻳﻦ ‪،‬اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻗﻮة ﻋﻠﻴﺎ ‪،‬ﺗﻌﻢ اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ وﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻮن‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻐﺮﻳﺰة ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺰ اﻷﺧﺮى ﻛﺤﺐ اﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺰ ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺎﻗﺮة دﻳﻨﻴﻮن ﻻ ﻳﻬﺪؤون ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻴﺶ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻤﺠﻬﻮل‬
‫وﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻮﺻﻒ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺒﺎﻗﺮة ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻻ‬
‫ﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ أﺣﻖ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﻮدات ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﻠﺤﺎﺳﺔ اﻟﺬﻳﻨﻴﺔ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﺖ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺨﻔﺎء(اﻟﻐﻴﺐ )ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻪ‬
‫ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻟﻸوﻫﺎن واﻟﺨﻴﺎﻻت ‪.‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻓﺘﺤًﺎ ﻋﻠﻤﻴًﺎ إذﻟﻢ ﻳﻨﺤﺼﺮ أﺛﺮه ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺘﺪﻳﻦ وﻻﻋﺘﻘﺎد ﻷﻧﻪ وﺳﻊ آﻓﺎق اﻟﻮﺟﻮد وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺼﻴﺮة ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ‪.‬وﻟﻮ ﻇﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻨﻜﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻻ ﻳﺤﺴﻪ ﻟﻤﺎ ﺧﺴﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت وﺣﺪﻫﺎ‬
‫ﺑﻞ ﻟﺨﺴﺮ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪:‬‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻻزﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻮازم اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻷن اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ وﺟﺪ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﻷ‬
‫وﻃﺎن‪ ،‬وﻷن اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﺗﺘﺤﻘﻖ أﻏﺮاﺿﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﻦ وﺗﺘﻮاﻓﺮ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫وﻻﻳﺰال اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬه اﻷﻏﺮاض ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺎن ﻻزﻣﺎ ﻷ‬
‫ﻧﻪ ﻳﻘﺮر ﻣﻜﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻟﻜﻮن أوﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﺒﻴﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﺤﻴﺎة ‪.‬وﻷن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻻ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺤﺪودة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة اﻟﺨﻠﻮد وﻳﺮﻳﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻜﻮن‬
‫ﻛﻠﻪ ﻓﻲ أ وﺳﻊ ﻣﺪاه‪.‬‬

‫راﺑﻌًﺎ‪:‬‬
‫وإذا اﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء وﻋﻠﻰ ﻓﻀﻮل‬
‫ﺟﺎرف ﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ واﻟﺸﻌﻮر‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻗﻮة ﻋﻠﻴﺎ ﻣﺴﻴﻄﺮة ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻻزﻣﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻟﺴﻮﻳﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬ﻷن‬
‫وﺟﻮدﻫﺎ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﺮ ﺷﺌﻮن اﻟﻜﻮن ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ أﻋﻄﺎء‬
‫ﻣﻌﻨﺊ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺠﺎرﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﺘﻴﻘﻦ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮد ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﻮ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ وﺟﻮد ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫وﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﺮام اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ ﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺠﺎه اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻘﻮي اﻟﺠﺒﺎر‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴًﺎ‪:‬‬
‫إن ﺗﻔﺴﻴﺮات اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮن ﻣﺎ ﺗﻘﺮره اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻟﻨﺰﻋﺔ‬
‫اﻟﺘﺪﻳﻦ وﻧﺸﺄة اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻜﺘﺘﻔﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﻮض واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ ،‬إذ ﺗﻘﻮم ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻤﻴﻦ واﻟﺤﺪس ‪.‬ﻓﺎﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻫﻮ أﺻﺎﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﻪ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﺈن اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺎدر اﻷﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻟﻠﻮﻗﻮف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﺰﻋﺔ ‪.‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﺴﺮه اﻹﺳﻼم وﺟﻼه ﺑﺼﻮرة‬
‫واﺿﺤﺔ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬اذ ﻳﻘﺮر أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻔﻄﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﻳﻦ ‪.‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ)ﻓﻄﺮة ﷲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻄﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﺨﻠﻖ ﷲ )‬
‫وﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ(ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﻳﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة ﻓﺄﺑﻮاه ﻳﻬﻮداﻧﻪ أو‬
‫ﻳﻨﺼﺮاﻧﻪ أو ﻳﻤﺠﺴﺎﻧﻪ )وﻫﺬه اﻟﻔﻄﺮة ﻫﻲ اﻟﻤﻴﺜﺎق اﻟﺬي أﺧﺬه ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم‬
‫وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫(اذاﺧﺬرﺑﻚ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﻢ ذرﻳﺘﻬﻢ وأﺷﻬﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺴﺖ ﺑﺮﺑﻜﻢ ﻗﺎﻟﻮا‬

‫‪7‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫ﺑﻠﻰ ﺷﻬﺪﻧﺎ)‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻧﻈﺮة واﺿﺤﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻫﻲ ﻧﺰﻋﺔ‬
‫ﻓﻄﺮي أﺻﻠﻴﺔ وﺿﻌﻬﺎ ﺧﺎﻟﻖ اﻹﻧﺴﺎن ً ﺟﻞ وﻋﻼ ﻓﻴﺎ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ اﻟﺴﻮﻳﺔ ﻟﻴﺠﻌﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﺘﻮق داﺋﻤًﺎ إﻟﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺒﻮد اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺘﻔﺮد ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬وﻟﺘﻜﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻬﻴﺄة‬
‫ﻟﺘﻠﻘﻲ أواﻣﺮ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ رﺳﻠﻪ وﻛﺘﺒﻪ ﻓﺘﺴﺘﺸﻌﺮو ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‬
‫وﺗﺤﺲ ﺗﺠﺎﻫﻪ ﺑﺄﻟﻔﺔ وﻣﻮدة ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺸﻚ واﻻﺿﻄﺮاب ﺗﺠﺎه ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﻀﻪ وﻳﻀﺎده‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬

‫اﻟﺒﺎب اﻻول‬
‫*ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺷﻮﻛﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ*‪.‬‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﻜﻲ‬
‫ً ‪:‬ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻌﺜﺔ‬ ‫أ وﻻ‬
‫*اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺮﻋﻲ اﻟﻐﻨﻢ *‬
‫وﻟﻤﺎ ﺷﺐ ﻣﺤﻤﺪ وأﺻﺒﺢ ﻓﺘﻰ أراد أن ﻳﻌﻤﻞ و ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻳﺪه ‪ ,‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﺑﺮﻋﻲ اﻟﻐﻨﻢ ﻷ‬
‫ﻋﻤﺎﻣﻪ وﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺟﺮ ﻳﺄﺧﺬه ﻣﻨﻬﻢ ‪ ,‬وﻳﺬﻫﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ أن ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺮﻋﻲ وﻗﻴﺎدة اﻷ‬
‫ﻏﻨﺎم ﻋﻠﻤﺖ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ و ﻗﻴﺎدة اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺘﻪ‬
‫وﻫﺬا وﻻ ﺷﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﺎن ﻛﺜﻴﺮا ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎة ﻟﻢ ﻳﺼﺒﺤﻮا ﻗﻮادا وﻻ ﺳﺎﺳﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاد واﻟﺴﺎﺳﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻋﻦ ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺮﻋﻲ ﺷﻴﺌﺎ ‪ ,‬وﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻴﻮان واﻹﻧﺴﺎن ‪ ,‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﺣﺮﻓﺔ اﻟﺮﻋﻲ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‬
‫ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ واﻟﺴﻤﺎء اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ واﻟﻨﺠﻮم اﻟﻤﺘﻸﻟﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ‪ ,‬واﻟﺸﻤﺲ اﻟﻤﺸﺮﻗﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح وﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻜﻮن اﺳﺘﺮﻋﻰ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻧﺘﺒﺎه ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺄﺧﺬ‬
‫ﻳﺘﺄﻣﻞ وﻳﺘﻔﻜﺮ وﻳﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن اﻟﻌﺠﻴﺐ‬
‫*اﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة *‬
‫وزاول ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﺠﺎرة وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮة( وﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ )واﻧﺘﻬﺰ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﺧﺮوج ﻋﻤﻪ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺘﺠﺎرة إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻓﺨﺮج ﻣﻌﻪ وﻓﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻗﺎﺑﻠﻬﻤﺎ راﻫﺐ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻲ رأى ﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻨﺼﺢ ﻋﻤﻪ أن ﻳﻌﻮد ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﺮوم وﻳﻘﺘﻠﻮه‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻟﻘﺼﺔ اﻟﺮاﻫﺐ ﺑﺤﻴﺮا إﻻ أﻧﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ,‬ﻷ‬
‫ن ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻧﺒﻲ إﻻ ﺑﻌﺪ أﺧﺒﺮه ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐﺎر ‪ ,‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي واﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ زﻣﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺷﺨﺺ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ,‬وﻗﺪ أﻓﺎدت ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪا ﻛﺜﻴﺮا‪ ,‬ﻓﻌﻮدﺗﻪ اﻟﺼﺒﺮ وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺸﺎﻗﺔ‬
‫وﻓﺘﺤﺖ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻗﻮام وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ‪ ,‬وﻣﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬﻫﺎب واﻟﻌﻮدة ﻋﻠﻰ أﻃﻼل ﻣﺪن ﻋﺮف أﻧﻬﺎ دﻳﺎر ﺛﻤﻮد وﻣﺪﻳﻦ ووادي اﻟﻘﺮى‬
‫وﺳﻤﻊ ﻋﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫وﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺻﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﺎﻟﺴﻮاق ﻣﻜﺔ او ﺑﺎﻷ‬
‫ﺳﻮاق اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺴﻮق ﻋﻜﺎظ وﻣﺠﻨﻪ وذي اﻟﻤﺠﺎز ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘﺠﺎرة ﻛﻞ ﻫﻤﻪ‬
‫واﻛﺘﻔﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﺣﻴﺎة ﻣﺘﺰﻧﺔ ﺳﻌﻴﺪة وﻛﺎن ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﻪ اﻟﻌﻤﺮ ازداد ﺗﻔﻜﻴﺮا وﺗﺄﻣ‬
‫ﻼ وﻗﻀﻰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ ﻳﺘﺪﺑﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن اﻟﻌﺠﻴﺐ‬
‫*ﺣﺮب اﻟﻔﺠﺎر *‬
‫وﺷﺎرك ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻜﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﻔﺠﺎر ﺑﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ وﻫﻮازن واﻟﺘﻲ‬
‫اﺳﺘﻤﺮ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺎﻣﺎ وﺳﺒﺒﻬﺎ أن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر‬

‫‪9‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫أراد ﻳﻌﻴﻦ ﻗﺎﺋﺪا ﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺮة إﻟﻰ ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ﻓﻌﺮض ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاض‬
‫اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ وﻋﺮوة اﻟﻬﻮازﻧﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋﺮوة ﻓﻘﺘﻠﻪ اﻟﺒﺮاض‪ ,‬وﺳﻤﻌﺖ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫وﻫﻰ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ اﻟﺨﺒﺮ وأدرﻛﺖ أن( ﻫﻮازن )ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺮوة ﻻﺑﺪ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺜﺄر ﻟﺮﺟﻠﻬﺎ‬

‫ووﻗﻊ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ وﻛﺎن ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم وﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﺘﻰ دﺧﻠﺖ اﻟﺤﺮم‬
‫ﻓﻮﻋﺪﺗﻬﻢ ﻫﻮازن اﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺎدم وﻇﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮب ﺗﺠﺪد ﻃﻮال أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات‬
‫ﻓﻲ اﻧﻌﻘﺎد ﺳﻮق ﻋﻜﺎظ ‪ ,‬ﺛﻢ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺪﻓﻊ ﻗﺮﻳﺶ دﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻗﺘﻼﻫﺎ ﻟﻬﻮازن ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻋﺸﺮﻳﻦ رﺟﻼ وﺳﻤﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮب ﺑﺤﺮب اﻟﻔﺠﺎر ﻷﻧﻬﺎ‬
‫وﻗﻌﺖ ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم وﻫﻮ اﻟﻔﺠﺎر اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻜﺔ‬
‫وﻳﺮوى ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أﻧﺔ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﻔﺠﺎر‪:‬ﻛﻨﺖ أﻧﺒﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻋﻤﺎﻣﻲ( أي أﺟﻤﻊ ﻧﺒﻞ ﻋﺪوﻫﻢ اذا رﻣﻮﻫﻢ ﺑﻬﺎ)وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‪:‬ﻗﺪ ﺣﻀﺮﺗﻬﺎ( ﺣﺮب‬
‫اﻟﻔﺠﺎر)ﻣﻊ ﻋﻤﻮﻣﺘﻲ ورﻣﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﺳﻬﻢ وﻣﺎ أﺣﺐ أﻧﻰ ﻟﻢ أﻛﻦ ﻓﻌﻠﺖ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ‪ ,‬وﻫﻞ ﺑﺠﻤﻊ‬
‫اﻟﻨﺒﻞ؟أم ﺑﺎﻟﺮﻣﻲ؟و ﻳﺒﺪوا أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺎرس اﻟﻌﻤﻠﻴﻦ‪ ,‬ﻓﺈن اﻟﺤﺮب‬
‫اﺳﺘﻤﺮت أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام ‪ ,‬ﻛﺎن ﻋﻤﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ وﻫﻰ ﻻ ﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﻣﻲ ﻓﺴﺎﻫﻢ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻨﺒﻞ ‪ ,‬وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ رﺑﻴﻌﺎ ﻓﺘﻤﻜﻦ أن‬
‫ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻳﺮﻣﻰ اﻟﻨﺒﻞ‬
‫*ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل *‬
‫وﻛﻤﺎ ﺷﺎرك ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب ﺷﺎرﻛﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﺸﻬﺪ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل وﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪث رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺘﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل( ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﻣﻊ ﻋﻤﻮﻣﺘﻲ ﺣﻠﻔﺎ ﻓﻲ دار ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ﻣﺎ أﺣﺐ أن ﻟﻲ ﺑﻪ ﺣﻤﺮ‬
‫اﻟﻨﻌﻢ وﻟﻮ دﻋﻴﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻷﺟﺒﺖ‬
‫وﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺤﻠﻒ أن ﻗﺮﻳﺸﺎ رأت ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ وﺗﻔﻜﻚ أدى إﻟﻰ‬
‫ﺗﻄﺎول اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻬﺎﺟﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ دﻳﺎرﻫﺎ ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم ‪ ,‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺮﻫﻮﺑﺔ اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻗﻮﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ورأت أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﺟﺮﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮب اﻟﻔﺠﺎر ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻟﺮﺟﺎﻟﻬﺎ‬
‫وإﻓﻨﺎء ﻟﺜﺮوﺗﻬﺎ‪ ,‬ﻓﻘﺎم اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺣﻠﻒ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻪ ﺷﺄن ﻗﺮﻳﺶ وﻳﻮﺣﺪ‬
‫ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻄﻮن ﻗﺮﻳﺶ وﺗﺤﺎﻟﻔﻮا ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳﺠﺪوا ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ أو‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس إﻻ ﻗﺎﻣﻮا ﻣﻌﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻈﻠﻤﺘﻪ‬
‫وﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺤﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل أﻧﺔ ﻛﺎن إﺣﻴﺎء ﻟﺤﻠﻒ آﺧﺮ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻰ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ دﻋﺎ إﻟﻴﻪ ﺛﻼ‬
‫ﺛﺔ اﺳﻤﻬﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﺴﻤﻮا اﻟﺤﻠﻒ ﺑﺎﻟﻔﻀﻮل‬
‫*زواﺟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺨﺪﻳﺠﺔ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﺎ *‬
‫وﻳﺒﺪو ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرة ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺤﺪودة إﻻ اﻧﻪ اﻛﺘﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻬﺮة ﻛﺒﻴﺮة ﻷﻣﺎﻧﺘﻪ‬
‫وﺷﺮﻓﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮد ﻟﻪ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﺠﺎر ﻣﻜﺔ ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺗﻬﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺟﺮ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻪ‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ أﺣﺪ أﺷﺮف ﻣﻜﺔ وﻣﻦ اﻛﺒﺮ ﺗﺠﺎرﻫﺎ ﺗﺴﺘﺄﺟﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻴﺘﺎﺟﺮوا‬
‫ﺑﻤﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ أﺳﻮاق اﻟﺸﺎم واﻟﺤﺒﺸﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺟﺮ ﻟﻬﻢ ‪ ,‬وﻟﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻦ ﺷﻬﺮة ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻤﻨﺖ‬
‫أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪ رﺟﺎﻟﻬﺎ –وﻛﺎن ﻳﻮﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه–ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﺔ أن‬
‫ﻳﺨﺮج ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرة إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻋﻠﻰ أن ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻪ أﺟﺮ رﺟﻠﻴﻦ ﻓﻘﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ وﺧﺮج ﻓﻲ‬
‫ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ وﻣﻌﻪ ﻏﻼﻣﻬﺎ ﻣﻴﺴﺮة واﺑﺘﺎع واﺷﺘﺮى وﻋﺎدت ﺗﺠﺎرﺗﻪ راﺑﺤﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻊ ﺧﺪﻳﺠﺔ‪ ,‬وأﺛﻨﻰ ﺧﺎدﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺛﻨﺎء ﻣﺴﺘﻄﺎﺑﺎ وﺑﻨﻈﺮة ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻳﺘﻀﺢ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه أول رﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﺑﻌﺪ رﺣﻠﺘﻪ ﻣﻊ ﻋﻤﻪ أﺑﻰ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ ,‬ﻓﺨﺒﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﻤﺆدﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ‪ ,‬وﻛﺬﻟﻚ ﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﻴﻊ و‬
‫اﻟﺸﺮاء اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ‪ ,‬وﺷﺮاؤه اﻟﺴﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ﻳﺮوج ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﻧﻘﻮل أن ﻣﺤﻤﺪا ﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ رﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم ﻗﺒﻞ رﺣﻠﺔ‬
‫ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻛﺘﺴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺒﺮة واﻟﻤﻬﺎرة وﻟﻸﺳﻒ ﻟﻢ ﺗﺴﻌﻔﻨﺎ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻛﺎﻧﺖ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أرﻣﻼ ﺑﻼ زوج وﻗﺪ ﻋﺮض اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫أﺷﺮاف ﻣﻜﺔ اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻄﻤﻌﻮن ﻓﻲ ﺛﺮواﺗﻬﺎ ‪ ,‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻠﻮ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ وﺟﻤﻴﻞ اﻟﺼﻔﺎت وﻣﺎ أﻏﺒﻄﻬﺎ وﺗﺄﻛﺪت ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺪ ان ﻋﻤﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ ورأت ﻋﻦ ﻗﺮب ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ وﻟﻢ ﻳﻚ إﻻ رد‬
‫اﻟﻄﺮف ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻏﺒﻄﺘﻬﺎ ﺣﺒﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ أن ﺗﺘﺨﺬه زوﺟﺎ ‪ ,‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻇﻬﺮت‬
‫اﻟﻔﻜﺮة إﻟﻰ ﺣﻴﺰ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺰواج ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺣﺪى ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ ﻓﻮاﻓﻖ وﺗﺰوج‬
‫ﺑﻬﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻌﺎدات اﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ زواج اﻟﺸﺮﻓﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪأ ﺑﺨﻄﺒﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﻳﺲ ﻳﻮﺿﺤﻮن ﻓﻴﻬﺎ رﻏﺒﺔ إﺑﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﻌﺮوس وﻳﺴﻤﻮن اﻟﻤﻬﺮ ﻓﻴﺮد أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﺮوس ﺑﺨﻄﺒﺔ أﺧﺮى ﻳﻮاﻓﻘﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺒﺎرﻛﻮن اﻟﺰواج وﺗﺰوج رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫و ﺳﻠﻢ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ أوﻻده ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﺪا إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺎرﻳﺎ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ وﻟﺪت ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﻘﺎﺳﻢ وﺑﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﻨﻰ وﻋﺒﺪ ﷲ وﻫﻮ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ واﻟﻄﺎﻫﺮ وﻗﻴﻞ أن‬
‫اﻟﻄﻴﺐ واﻟﻄﺎﻫﺮ أﺳﻤﺎن ﻟﻮﻟﺪﻳﻦ آﺧﺮﻳﻦ وﻟﻜﻦ اﻷول ﻫﻮ اﻷﺷﻬﺮ ﻛﻤﺎ وﻟﺪت ﻟﻪ ﻣﻦ اﻹﻧﺎث‬
‫زﻳﻨﺐ ورﻗﻴﺔ وأم ﻛﻠﺜﻮم وﻓﺎﻃﻤﺔ واﻟﻤﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ أن ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ ﺗﺰوج ﺧﺪﻳﺠﺔ وﻋﻤﺮة ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎ وﻋﻤﺮﻫﺎ أرﺑﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪ ,‬وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫ﻳﺮوى أﻧﻬﺎ ﺗﺰوﺟﺖ اﻟﺮﺳﻮل وﻋﻤﺮﻫﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ,‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺎﻟﻤﻌﺮوف أﻧﻬﺎ أﻧﺠﺒﺖ ﻋﺒﺪ‬
‫ﷲ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻟﺬا ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻄﻴﺐ ‪ ,‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﻌﺪ زواﺟﻬﺎ‬
‫ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻌﻠﻰ رواﻳﺔ اﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ إﻧﺠﺎﺑﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻤﺲ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ,‬وﻛﻴﻒ ﺗﻨﺠﺐ ﺳﻴﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺴﻦ‪ ,‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ راوﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ وإذا ﺻﺢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻰ ﻣﻦ‬
‫أن اﻟﺮﺳﻮل ﺗﺰوج وﻋﻨﺪه ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ وﺣﺎوﻟﻨﺎ ﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻻ‬
‫ﺗﻀﺢ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻛﺎن وﻗﺖ زواﺟﻪ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺧﺪﻳﺠﺔ‬
‫ﺑﻌﺎﻣﻴﻦ وﻋﻠﻰ أﻳﺔ ﺣﺎل ﻓﻘﺪ ﻛﺎن زواﺟﻬﺎ ﻣﺒﺎرﻛﺎ وﻣﻮﻓﻘﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺳﻜﻨﺎ وﺳﻨﺪا ورﻓﻴﻘﺎ ووﺟﺪت ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻓﻲ ﻣﺤﻤﺪ زوﺟﺎ ﺑﺎرا ﻛﺮﻳﻤﺎ ﻓﻮﻗﻔﺖ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ‬
‫ﺗﺆازره وﺗﻨﺎﺻﺮه ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ وﻟﻢ ﻳﺘﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‬
‫وﻳﻘﻔﺰ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ ﻗﻔﺰة زﻣﻨﻴﺔ واﺳﻌﺔ اﻣﺘﺪت ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ‪ ,‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮوا ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻪ أﻧﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ واﻷﺧﺬ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻨﺼﻴﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﺛﺮوة‬

‫‪11‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫زوﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻣﻦ ﺛﻢ وﺟﺪ وﻗﺘﺎ أوﺳﻊ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ و اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‬
‫*اﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﺬاﺗﻲ ﻋﻠﺊ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﺑﺪاﻳﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﻬﻲ‬
‫ﻛﺨﺎﺗﻢ ﻟﻼﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم *‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻬﺠﺮة‬
‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻫﻞ‬
‫أرﺑﻌﻴﻦ أم ﺛﻼث و أرﺑﻌﻴﻦ واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻧﺰل ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬اﻟﺴﺎﺑﻊ أو اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻋﺸﺮ أو اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ واﺧﺘﻠﻔﻮا أﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻠﻮﺣﻲ ‪,‬وﻫﻞ ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻴﻘﻈﺔ أم ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم؟ وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﻮﺣﻲ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة ﻗﺒﻞ اﻟﻬﺠﺮة أو اﻟﺤﺎدﻳﺔ واﻷ‬
‫رﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪه ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻤﺮه ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻗﻤﺮﻳﺔ وﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم‬
‫وذﻟﻚ ﻧﺤﻮ ‪ 39‬ﺳﻨﺔ ﺷﻤﺴﻴﺔ وﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﻳﺎم وذﻟﻚ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ‬
‫أﻏﺴﻄﺲ ﺳﻨﺔ ‪ 160‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‬
‫ﻧﺰل ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء ﻓﻘﺎل‪:‬اﻗﺮأ‬
‫ﻓﻘﺎل‪:‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرﺋﻴﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ‪:,‬ﻓﻐﻄﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﻣﻨﻰ اﻟﺠﻬﺪ ﺛﻢ‬
‫أرﺳﻠﻨﻲ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻗﺮأ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻘﺎرئ‬
‫ﺴﺎنَ‬‫ﻖ اﻹ ِﻧ َ‬ ‫ﺧَﻠ َ‬
‫ﻖ* َ‬ ‫ﺧَﻠ َ‬
‫ﻚ اَّﻟِﺬي َ‬
‫ﻢ َرِّﺑ َ‬‫ﺳ ِ‬
‫ﻓﺄﺧﺬﻧﻲ ﻓﻐﻄﻨﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﻢ أرﺳﻠﻨﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬اْﻗَﺮأ ِﺑﺎ ْ‬
‫ﻢ ﻓﺮﺟﻊ‬ ‫ﻢ َﻳْﻌَﻠ ْ‬‫ن َﻣﺎ َﻟ ْ‬‫ﺴﺎ َ‬‫ﻢ اﻹ ِﻧ َ‬ ‫ﻋَّﻠ َ‬‫ﻢ* َ‬ ‫ﻢ ِﺑاْﻟَﻘَﻠ ِ‬
‫ﻋَّﻠ َ‬
‫ﻚ اﻷ َْﻛَﺮُم * اَّﻟِﺬي َ‬
‫ﻖ * اْﻗَﺮأ َوَرُّﺑ َ‬
‫ﻋَﻠ ٍ‬
‫ﻦ َ‬
‫ِﻣ ْ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﺮﺟﻒ ﻓﺆاده ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ رﺿﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل زﻣﻠﻮﻧﻰ‪ ,‬ﻓﺰﻣﻠﺘﻪ‪ ,‬ﺣﺘﻰ ذﻫﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺮوع ﻓﻘﺎل ﻟﺨﺪﻳﺠﺔ ﺑﻌﺪ أن أﺧﺒﺮﻫﺎ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺧﺸﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺧﺪﻳﺠﺔ ‪ :‬ﻛﻼ وﷲ ﻻ ﻳﺨﺰﻳﻚ ﷲ اﺑﺪا إﻧﻚ ﻟﺘﺼﻞ‬
‫اﻟﺮﺣﻢ ‪ ,‬وﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﻞ ‪ ,‬وﺗﻜﺴﺐ اﻟﻤﻌﺪوم‪ ,‬وﺗﻘﺮي اﻟﻀﻴﻒ وﺗﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﺋﺐ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺣﺘﻰ أﺗﺖ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ أﺳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰى وﻛﺎن ﻋﻢ ﺧﺪﻳﺠﺔ وﻛﺎن‬
‫اﻣﺮأ ﻗﺪ ﺗﻨﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻛﺎن ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺒﻴﺮ ﻗﺪ ﻋﻤﻰ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﻳﺎ ﺑﻦ ﻋﻢ اﺳﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫أﺧﻴﻚ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ورﻗﺔ ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ ﻣﺎذا ﺗﺮى؟ ﻓﺄﺧﺒﺮه رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫ﺧﺒﺮ ﻣﺎ رأى ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ورﻗﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﻣﻮس( أي ﺟﺒﺮﻳﻞ أو اﻟﻮﺣﻲ ) اﻟﺬي ﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻳ‬
‫ﺎﻟﻴﺘﻨﻰ ﻛﻨﺖ ﺟﺬﻋﺎ( ﺷﺎﺑﺎ ﻗﻮﻳﺎ )ﻟﻴﺘﻨﻲ أﻛﻮن ﺣﻴﺎ إذ ﻳﺨﺮﺟﻚ ﻗﻮﻣﻚ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪ :‬أو ﻣﺨﺮﺟﻲ ﻫﻢ‪ :‬ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻟﻢ ﻳﺄت رﺟﻞ ﻗﻂ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ إﻻ‬
‫ﻋﻮدي وإن ﻳﺪر ﻛﻨﻲ ﻳﻮﻣﻚ أﻧﺼﺮك ﻧﺼﺮا ﻣﺆزرا ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ورﻗﺔ أن ﺗﻮﻓﻰ وﻓﺘﺮ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫واﺷﺘﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ ﻓﻜﺎن ﻳﺠﻮب ﺷﻌﺎب ﻣﻜﺔ وﻳﺼﻌﺪ ﺟﺒﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻪ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫اﻟﺬى ﺟﺎءه ﺑﺎﻟﻐﺎر‪ ,‬وﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻧﺰل اﻟﻮﺣﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻳﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ أﻣﺸﻰ إذ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ,‬ﻓﺮﻓﻌﺖ ﺑﺼﺮي ﻓﺎذا اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫ﺟﺎءﻧﻲ ﺑﺤﺮاء ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻓﺮﻋﺒﺖ ﻣﻨﻪ‪ ,‬ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻓﻘﻠﺖ ‪:‬‬
‫ﻢ َﻓَﺄﻧِﺬْر إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ :‬واْﻟُّﺮﺟَﺰ‬
‫زﻣﻠﻮﻧﻰ زﻣﻠﻮﻧﻰ ﻓﺄﻧﺰل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪َ :‬ﻳﺎ َأُّﻳَﻬﺎ اْﻟُﻤَّﺪِّﺛُﺮ * ُﻗ ْ‬
‫ﺠﺮ ﻓﺤﻤﻲ اﻟﻮﺣﻲ وﺗﻮاﺗﺮ وﺣﺎول ﻣﺤﺘﺮﻓﻮا اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم أن ﻳﺰﻳﻔﻮا ﺣﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻫ ُ‬
‫َﻓﺎ ْ‬
‫اﻟﻮﺣﻰ اﻹﻟﻬﻴﺔ وﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺼﻔﺎء اﻟﻨﻔﺴﻰ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﺔ اﻟﺴ‬
‫ﻼم ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﻣﺤﻤﺪا أﻣﻌﻦ ﻓﻜﺮه وأﻃﺎل ﺗﺄﻣﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻋﻨﺪه ﻋﻘﻴﺪة ﻳﺮاﻫﺎ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑ‬
‫ﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ‪ ,‬ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺸﻜﻜﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ دﻳﻨﻬﻢ وإن ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ رﺑﻪ وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ,‬وﻫﻢ أن ﻧﺠﺤﻮا‬
‫ﻓﻰ ذﻟﻚ إﻧﻬﺪﻣﺖ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﺬا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﻠﻮن وﻓﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒﻮﻃﻰ ﻟﻘﺪ ﻓﻮﺟﺊ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﻓﻰ ﻏﺎر ﺣﺮاء‬
‫ﺑﺠﺒﺮﻳﻞ أﻣﺎﻣﻪ ﻳﺮاه ﺑﻌﻴﻨﺔ‪ ,‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ أﻗﺮا‪ ,‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ أن ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻮﺣﻰ ﻟﻴﺴﺖ أﻣﺮا‬
‫ذاﺗﻴﺎ داﺧﻠﻴﺎ ﻣﺮدة إﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺠﺮد وإﻧﻤﺎ ﻫﻰ إﺳﺘﻘﺒﺎل وﺗﻠﻖ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وداﺧﻞ اﻟﺬات‪.‬وﺿﻢ اﻟﻤﻠﻚ إﻳﺎه إرﺳﺎﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮات ﻗﺎﺋﻼ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺮة ‪:‬‬
‫أﻗﺮا ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻠﻘﻰ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻦ أن اﻻﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﺪ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﺧﻴﺎﻻ داﺧﻠﻴﺎ ﻓﻘﻂ وﻟﻘﺪ داﺧﻠﺔ اﻟﺨﻮف واﻟﺮﻋﺐ ﻣﻤﺎ ﺳﻤﻊ ورأى ﺣﺘﻰ أﻧﻪ ﻗﻄﻊ‬
‫ﺧﻠﻮﺗﻪ ﻓﻰ اﻟﻐﺎر وأﺳﺮع ﻋﺎﺋﺪا إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺮﺟﻒ ﻓﺆاده ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻮﺣﻰ‬
‫ﻫﺬه ﻟﻢ ﺗﺄت ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ أو ﻣﺘﻤﻤﺔ ﻟﺸﻲء ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﺼﻮره أو ﻳﺨﻄﺮ ﻓﻰ ﺑﺎﻟﻪ‪ ,‬وإﻧﻤﺎ ﻃﺮأت‬
‫ﻃﺮوءا ﻣﺜﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻓﻮﺟﺊ ﺑﻬﺎ دون أي ﺗﻮﻗﻊ ﺳﺎﺑﻖ ﺛﻢ إن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت اﻹﻟﻬﺎم‬
‫أو ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ أو اﻹﺷﺮاف اﻟﺮوﺣﻲ أو اﻟﺘﺄﻣﻼت اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻻ ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ اﻟﺨﻮف واﻟﺮﻋﺐ‬
‫واﻣﺘﻘﺎع اﻟﻠﻮن ‪.‬وﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ أي اﻧﺴﺠﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺞ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ وﻣﻔﺎﺟﺄة اﻟﺨﻮف‬
‫واﻟﺮﻋﺐ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ,‬وإﻻ ﻻﻗﺘﻀﻰ ذﻟﻚ أن ﻳﻌﻴﺶ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ واﻟﻤﺘﺄﻣﻠﻴﻦ ﻧﻬﺒﺎ‬
‫ﻟﺪﻓﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﺨﻮف اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ اﻟﻤﺘﻼﺣﻘﺔ وﻗﺪ ﻛﺎن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻳﺮﺑﻂ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ رﺳﻮﻟﻪ وﻳﻄﻤﺌﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻴﺲ إﻻ ﺟﺒﺮﻳﻞ‪ :‬ﻣﻠﻚ ﻣﻦ ﻣﻼ‬
‫ﺋﻜﺔ ﷲ ﺟﺎء ﻟﻴﺨﺒﺮه أﻧﻪ رﺳﻮل ﷲ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‪ -‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺒﺎﻫﺮة ﺗﺮﻳﺪ إﻇﻬﺎر‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﺘﺎم ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫وﺑﻴﺎن أن ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻢ ﻳﻄﺒﺦ ﻓﻰ ذﻫﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺴﺒﻘﺎ وﻟﻢ ﻳﺘﺼﻮر اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻪ ﺳﻠﻔﺎ ﻟﻘﺪ ﻗﻀﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹ‬
‫ﻟﻬﻴﺔ أن ﻳﺤﺘﺠﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي رآه ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ وأن ﻳﺴﺘﺒﺪ ﺑﻪ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ,‬ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻘﻠﻖ ﻟﺪﻳﻪ إﻟﻲ ﺧﻮف ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ‬
‫ﻗﻼه ﺑﻌﺪ أن أراد أن ﻳﺸﺮﻓﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻟﺴﻮء ﻗﺪ ﺻﺪر ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺿﺎﻗﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وراﺣﺖ ﺗﺤﺪﺛﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻠﻤﺎ وﺻﻞ إﻟﻰ ذروة ﺟﺒﻞ أن ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ!! إﻟﻰ أن رأى ذات‬
‫ﻳﻮم اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي رآه ﻓﻲ ﺣﺮاء ﻣﻸ ﺷﻜﻠﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﺖ‬
‫رﺳﻮل ﷲ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻌﺎد ﻣﺮة أﺧﺮى وﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪ ﺑﻪ اﻟﺨﻮف واﻟﺮﻋﺐ إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻢ َﻓَﺄﻧِﺬْر وإذا ﻓﺈن ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻳﺎ َأُّﻳَﻬﺎ اْﻟُﻤَّﺪِّﺛُﺮ * ُﻗ ْ‬
‫اﻟﺬي ورد ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﻬﺪﻳﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺎول اﻟﻤﺸﻜﻜﻮن‬
‫ﺗﺨﻴﻴﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻨﺒﻮة اﻟﺘﻲ أﻛﺮم ﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪا ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺼﻼة واﻟﺴ‬
‫ﻼم وإذا ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻚ أدرﻛﺖ ﻣﺪى اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻻﻟﻬﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺪاءة اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي أراده ﻋﺰ وﺟﻞ ورﺑﻤﺎ ﻋﺎد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺤﺘﺮﻓﻮا اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‪ ,‬ﻳﺴﺄﻟﻮن‪ :‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻛﺎن‬
‫ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻼ ﻳﺮي‬
‫اﻟﻤﻠﻚ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮاه؟‬

‫‪13‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫واﻟﺠﻮاب أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮوط وﺟﻮد اﻟﻤﻮﺟﻮدات أن ﺗﺮى ﺑﺎﻷﺑﺼﺎر‪ ,‬إذ أن وﺳﻴﻠﺔ اﻻﺑﺼﺎر‬
‫ﻓﻴﻨﺎ ﻣﺤﺪودة ﺑﺤﺪ ﻣﻌﻴﻦ وإﻻ ﻻﻗﺘﻀﻰ ذﻟﻚ أن ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺸﻲء ﻣﻌﺪوﻣﺎ إذا اﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺒﺼﺮ ﺑﻌﺪا ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ رؤﻳﺘﻪ ‪.‬ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ اﻟﻴﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ -‬وﻫﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﻌﻴﻮن اﻟﻤﺒﺼﺮة‪ -‬أن ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ ﻗﻮة ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﺮى ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮاه اﻟﻌﻴﻮن اﻷﺧﺮى ﺛﻢ إن‬
‫اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ أراد‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻜﻮن‪ ,‬ﻇﺎﻫﺮة ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪ ,‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺠﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺘﻤﻴﺰ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ إذ ﻛﺎن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ اﻷول ﻓﻮرا ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ‬
‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄن ﻳﺴﺘﻮدع اﻟﺜﺎﻧﻲ ذاﻛﺮة أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻻ ﻷن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻼم ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻨﺒﻮة‬
‫ﺑﻪ‪ ,‬ﺑﻞ ﻷن اﻟﻘﺮآن ﻣﻮﺣﻰ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﺤﺮوف ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﻣﺎ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻤﻌﻨﺎه وﺣﻲ ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻟﻔﻈﻪ وﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪,‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﺤﺎزر أن ﻳﺨﺘﻠﻂ ﻛﻼم ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻫﻮ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر‪ ,‬ﻓﻼ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ,‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﻮﺗﻪ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ,‬ﺣﺘﻰ إذا ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺷﺄن ذﻟﻚ اﻟﺴﺆال‪ ,‬ﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ وﺗﻼ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ أﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﺷﺄن ﺳﺆاﻟﻪ‪ ,‬ورﺑﻤﺎ ﺗﺼﺮف اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷ‬
‫ﻣﻮر ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﺘﻨﺰل آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ ورﺑﻤﺎ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺘﺎب وﻟﻮم‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أﻣﻴﺎ‪..‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻠﻢ إﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻜﺎﺷﻔﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ,‬ﻛﻘﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ وأم ﻣﻮﺳﻰ ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻟﻘﺖ‬
‫وﻟﻴﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻢ وﻗﺼﺔ ﻓﺮﻋﻮن وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ن–‬‫ﻄُﻠﻮ َ‬
‫ب اْﻟُﻤْﺒ ِ‬
‫ﻚ ِإًذا ﻻْرَﺗﺎ َ‬
‫ﻄُﻪ ِﺑَﻴِﻤﻴِﻨ َ‬
‫ﺨ ُّ‬
‫ب َوﻻ َﺗ ُ‬
‫ﺖ َﺗْﺘُﻠﻮ ِﻣﻦ َﻗْﺒِﻠِﻪ ِﻣﻦ ِﻛَﺘﺎ ٍ‬
‫و ﺳﻠﻢ أﻣﻴًﺎ َوَﻣﺎ ُﻛﻨ َ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﻳﺔ‪48‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬إن ﺻﺪق اﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ واﺳﺘﺸﻬﺎده ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﺻﺎدﻗﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫*اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﺮﻳﺔ ‪-‬اﻟﻔﺮدﻳﺔ *‬
‫ﻢ َﻓَﺄﻧِﺬْر ﺑﺪأ رﺳﻮل ﷲ ﻳﺪﻋﻮ ﺳﺮا ﻛﻞ ﻣﻦ وﺛﻖ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ:‬ﻳﺎ َأُّﻳَﻬﺎ اْﻟُﻤَّﺪِّﺛُﺮ * ُﻗ ْ‬
‫ﻓﻴﻪ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة ﷲ وﻛﺎن أول ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء زوﺟﺘﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﺖ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ‬
‫ﺗﺼﺪﻗﻪ و ﺗﺄﻣﻦ روﻋﻪ وﺗﻬﻮن ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ اﻟﻨﺎس وﻛﺎن أول ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻰ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ‪ ,‬وﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ( ﻣﺎ دﻋﻮت أﺣﺪا إﻟﻰ اﻹﺳﻼم إﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﺒﻮة إﻻ‬
‫أﺑﻰ ﺑﻜﺮ )وﺑﺪأ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻦ وﺛﻖ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺮار‬
‫واﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪,‬و اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ ,‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪ ,‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ‬
‫وﻗﺎص‪ ,‬وﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ وﺑﺪأ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺪﺧﻠﻮن أﻓﺮادا ﻓﻲ دﻳﻦ ﷲ وﻳﺤﻠﻮ ﻟﻜﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺬب إﻟﻴﻪ إﻻ اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻟﻔﻘﺮاء وﻣﻦ ﻻ‬
‫ﺷﺄن ﻟﻬﻢ ﻓﻰ ﻗﺮﻳﺶ أﻣﺎ ﻋﻦ أﻧﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﻓﻘﺎﺋﻤﺔ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻟﺘﻰ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﻋﺸﺮ ﺻﻔﺤﺎت‬

‫‪14‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫واﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﻰ و‬
‫اﻟﺤﻠﻔﺎء ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺛﻼﺛﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﺷﺨﺼﺎ‪ ,‬اﻣﺎ ﻋﻦ أﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء وﻣﻦ ﻻ ﺷﺄن ﻟﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺪوﻧﻚ ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم‪ ,‬واﻟﺤﻜﻢ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﻮذ وﺛﺮوة ﻓﺨﺪﻳﺠﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ رﺿﻰ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ أول ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ﻛﺎن ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎل واﻟﺘﺠﺎرة ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻨﺎﻓﺲ أﻛﺒﺮ ﺗﺠﺎرة ﻗﺮﻳﺶ وﻳﻜﻔﻰ ذﻛﺮ اﺳﻤﻬﺎ ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻈﻢ ﺛﺮوﺗﻬﺎ‬
‫أﻣﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻜﺎن أول اﻟﺮﺟﺎل إﺳﻼﻣﺎ وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺠﺎرة واﺳﻌﺔ وﻣﺎل ﻛﺜﻴﺮ وﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫رؤﺳﺎء ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻰ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وأﻫﻞ ﻣﺸﻮرﺗﻬﻢ وﻛﺎن إﻟﻴﻪ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﺎت واﻟﻐﺮم ﻓﻰ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫وﻣﺎ ﻳﻘﻀﻰ ﺑﻪ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻪ وﺗﻨﻔﺬه‪ ,‬وﺑﻠﻎ رأس ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫أرﺑﻌﻴﻦ أﻟﻒ درﻫﻢ أﻧﻔﻘﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺘﻖ رﻗﺎب اﻟﻌﺒﻴﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫أﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻓﻜﺎن أﻛﺜﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺎﻻ وأوﺳﻌﻬﻢ ﺗﺠﺎرة وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎرﺗﻪ إﻟﻲ اﻟﺸﺎم‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺑﻌﻴﺮ وﻛﺎن إﻟﻴﻪ وﻻﻳﺔ أﻳﺘﺎم أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وإﻋﺎﻧﺔ ﻓﻘﻴﺮﻫﻢ وﺑﺎرك‬
‫ﷲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﻓﺠﻬﺰ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺟﻴﺸﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻫﻮ ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺴﺮة‬
‫أﻣﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﺗﺠﺎرة راﺑﺤﺔ وﻣﺎل ﻛﺜﻴﺮ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎرﺗﻪ ﺗﺨﺮج إﻟﻰ‬
‫أﺳﻮاق اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق وﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم أﻳﻀﺎ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪ ,‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻰ‬
‫وﻗﺎص‪ -‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪه ﺑﻦ اﻟﺠﺮاح أﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﻤﺨﺰوﻣﻰ واﻷرﻗﻢ ﺑﻦ أﺑﻰ اﻷرﻗﻢ وﺻﻴﺐ‬
‫اﻟﺮوﻣﻲ وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﺳﻠﻴﻂ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ,‬وﻋﻤﻴﺮ أﺑﻰ وﻗﺎص وﻛﺜﻴﺮ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ‬
‫ﺛﺮوة واﺳﻌﺔ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﻴﻮن ﺣﻴﺎة ﻛﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ‪ ,‬وﻓﺎت ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ أن ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ إذا ﻣﺴﺖ ﺷﻐﺎف اﻟﻘﻠﺐ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﻏﻨﻰ وﻓﻘﻴﺮ أو ﺣﺮ وﻋﺒﺪ وﻛﺎن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻳﺘﻠﻘﻮن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻬﻢ ﺳﺮا‬
‫ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻬﻢ ِوإذا أرادوا ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ ﺧﺮﺟﻮا إﻟﻰ ﺷﻌﺎب ﻣﻜﺔ ﺑﻴﻌﺪًا ﻋﻦ أﻋﻴﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪,‬‬
‫وﻟﻤﺎ زاد ﻋﺪدﻫﻢ اﺧﺘﺎر ﻟﻬﻢ رﺳﻮل ﷲ دار اﻷرﻗﻢ اﺑﻦ اﻷرﻗﻢ ﻟﻴﺠﺘﻤﻌﻮا ﺑﻬﺎ وﻇﻠﺖ اﻟﺪﻋﻮة‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺔ ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات أﺳﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺴﺐ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﺛﻼﺛﺔ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﺷﺨﺼﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺸﺮ ﻧﺴﺎء وﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻃﺎﻟﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة أن أﺳﻠﻢ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻋﻢ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ وﻛﺎن أﻋﺰ ﻓﺘﻰ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ وأﺷﺪﻫﻢ‬
‫ﺷﻜﻴﻤﺔ وﻟﻘﺐ ﺑﺄﺳﺪ ﻗﺮﻳﺶ رﺟﻊ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﺪه ﻓﻌﻠﻢ أن أﺑﺎ ﺟﻬﻞ أﻋﺘﺮض ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ‬
‫أﺧﻴﻪ وآذاه وﺷﺘﻤﻪ وﺳﺐ دﻳﻨﻪ ﻓﻐﻀﺐ وذﻫﺐ إﻟﻰ أﺑﻰ ﺟﻬﻞ ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺑﻘﻮﺳﻪ ﺿﺮﺑﺔ‬
‫ﺷﺪﻳﺪة ﺷﺠﺖ رآﺳﻪ وﻗﺎل‪ :‬أﺗﺸﺘﻤﻪ وأﻧﺎ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ أﻗﻮل ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ ,‬ﻓﺮد ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ إن‬
‫اﺳﺘﻄﻌﺖ‪ ,‬ﻓﻘﺎم رﺟﺎل ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻴﻨﺼﺮوا أﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ‪ :‬دﻋﻮا أﺑﺎ ﻋﻤﺎرة( ﻳﻌﻨﻰ‬
‫ﺣﻤﺰة )ﻓﺄﻧﻰ وﷲ ﻗﺪ ﺳﺒﺒﺖ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﺳﺒﺎ ﻗﺒﻴﺤﺎ‪ ,‬وأﺳﺮع ﺣﻤﺰة إﻟﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺷﻬﺪ أﻧﻚ اﻟﺼﺎدق‪ ,‬ﻓﺎﻇﻬﺮ ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ دﻳﻨﻚ ﻓﻮ ﷲ ﻣﺎ أﺣﺐ أن‬
‫ﻟﻲ ﻣﺎ أﻇﻠﺘﻪ اﻟﺴﻤﺎء وأﻧﻰ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻲ اﻷول‪ ,‬وﻛﺎن إﺳﻼم ﺣﻤﺰة ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺧﻴﺮ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ إذ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺮﻳﺶ أن ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪ ﻋﺰ واﻣﺘﻨﻊ ﺑﺈﺳﻼم ﺣﻤﺰة ﻓﻜﻔﻮا ﻋﻦ‬
‫ﺳﺒﻪ‪ ,‬وﻛﺎن ﺣﻤﺰة ﻣﻤﻦ أﻋﺰ ﷲ ﺑﻬﻢ اﻹﺳﻼم‬

‫‪15‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫*ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬ﻣﻦ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻬﺠﺮة *‬
‫*اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ *‬
‫ﺑﺪأ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﻌﻠﻦ دﻋﻮﺗﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ:‬وَأﻧِﺬرْ‬
‫ﺻﺪَ ْ‬
‫ع‬ ‫ﻦ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬ﻓﺎ ْ‬ ‫ﻦ اْﻟُﻤْﺆِﻣِﻨﻴ َ‬
‫ﻚ ِﻣ َ‬ ‫ﻦ اَّﺗَﺒَﻌ َ‬
‫ﻚ ِﻟَﻤ ِ‬
‫ﺣ َ‬
‫ﺟَﻨﺎ َ‬
‫ﺾ َ‬
‫ﺧِﻔ ْ‬ ‫ﻦ * َوا ْ‬ ‫ﻚ اﻷ َْﻗَﺮِﺑﻴ َ‬ ‫ﺸﻴَﺮَﺗ َ‬ ‫ﻋ ِ‬
‫َ‬
‫ﻦ وﺑﺪأ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﻌﺸﻴﺮﺗﻪ‬ ‫ﺸِﺮِﻛﻴ َ‬
‫ﻦ اْﻟُﻤ ْ‬
‫ﻋ ِ‬‫ض َ‬ ‫ﻋِﺮ ْ‬‫ِﺑَﻤﺎ ُﺗْﺆَﻣُﺮ َوَأ ْ‬
‫ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻌﺎم وﺧﻄﺒﻬﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ أﺣﻤﺪه واﺳﺘﻌﻴﻨﻪ‪ ,‬وأؤﻣﻦ ﺑﻪ وأﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ,‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﺮاﺋﺪ ﻻ ﻳﻜﺬب أﻫﻠﻪ‪ ,‬وﷲ اﻟﺬي‬
‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ إﻧﻰ رﺳﻮل ﷲ إﻟﻴﻜﻢ ﺧﺎﺻﺔ وإﻟﻲ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ‪ ,‬وﷲ ﻟﺘﻤﻮﺗﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎﻣﻮن‬
‫وﻟﺘﺒﻌﺜﻦ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﻴﻘﻈﻮن وﻟﺘﺤﺎﺳﺒﻦ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن وأﻧﻬﺎ اﻟﺠﻨﺔ أﺑﺪا واﻟﻨﺎر أﺑﺪا ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻃ‬
‫ﺎﻟﺐ ﻣﺎ أﺣﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻌﺎوﻧﺘﻚ وأﻗﺒﻠﻨﺎ ﻟﻨﺼﻴﺤﺘﻚ واﺷﺪ ﺗﺼﺪﻳﻘﻨﺎ ﻟﺤﺪﻳﺜﻚ و ﻫﺆﻻء ﺑﻨﻮ أﺑﻴﻚ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن وإﻧﻤﺎ أﻧﺎ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻴﺮ أﻧﻲ أﺳﺮﻋﻬﻢ إﻟﻲ ﻣﺎ ﺗﺤﺐ‪ ,‬ﻓﺎﻣﺾ ﻟﻤﺎ أﻣﺮت ﺑﻪ‪ ,‬ﻓﻮﷲ ﻻ‬
‫أزال أﺣﻮﻃﻚ وأﻣﻨﻌﻚ ﻏﻴﺮ أن ﻧﻔﺴﻲ ﻻ ﺗﻄﺎوﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاق دﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ‬
‫ﻟﻬﺐ‪ :‬ﻫﺬه وﷲ اﻟﺴﻮأه‪ ,‬ﺧﺬوا ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻏﻴﺮﻛﻢ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪ :‬ﻟﻨﻤﻨﻌﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻘﻴﻨﺎ ﺛﻢ دﻋﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻓﺼﻌﺪ اﻟﺼﻔﺎ وﻫﺘﻒ‪ :‬ﻳﺎ ﺻﺒﺎﺣﺎه‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻒ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺤﻤﺪا‪ ,‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻪ ‪.‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻳﺎﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻳﺎﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﻳﺎﺑﻨﻲ ﻗﺼﻲ ﺛﻢ ﻧﺎدى ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ أﺧﺮﻫﻢ‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬أرأﻳﺘﻜﻢ ﻟﻮ أﺧﺒﺮﺗﻜﻢ أن ﺧﻴﻞ ﺑﺴﻔﺢ ﻫﺬا اﻟﺠﺒﻞ أﻛﻨﺘﻢ ﻣﺼﺪﻗﻲ؟ ﻗ‬
‫ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﺬﺑﺎ ‪.‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻧﻰ ﻧﺬﻳﺮ ﻟﻜﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي ﻋﺬاب ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻟﻬﺐ‪ :‬ﺗﺒﺎ‬
‫ﺐ اﻟﻰ آﺧﺮ‬ ‫ﺐ َوَﺗ َّ‬
‫ﺖ َﻳَﺪا َأِﺑﻲ َﻟَﻬ ٍ‬‫ﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﺘﻨﺎ اﻻ ﻟﻬﺬا ﺛﻢ اﻧﺼﺮف ﻓﻨﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ:‬ﺗَّﺒ ْ‬
‫اﻟﺴﻮرة وﻟﻢ ﻳﺘﻮان رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﺗﺒﻠﻴﻎ دﻋﻮﺗﻪ ﻓﺪﻋﺎ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻴﻼ وﻧﻬﺎرا ﺳﺮا وﺟﻬﺮا‪ ,‬ﻳﺘﺒﻊ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻰ أﻧﺪﻳﺘﻬﻢ وﻣﺠﺎﻣﻌﻬﻢ وﻣﺤﺎﻓﻠﻬﻢ وﻓﻰ ﻣﻮاﺳﻢ‬
‫ﺣﺠﻬﻢ وﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮا ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﺣﺮا أو ﻋﺒﺪا ﺿﻌﻴﻔﺎ أو ﻗﻮﻳﺎ ﻏﻨﻴﺎ أو ﻓﻘﻴﺮا‬

‫*ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻮﺳﻊ رﻗﻌﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ *‬

‫_ﻣﻮﻗﻒ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة _‬
‫ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺑﺪاﻳﺔ أﻣﺮﻫﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻻﺳﺘﻬﺰاء و‬
‫اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا ﻣﺮ ﺑﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أو رأوه ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫ﻳﺘﻐﺎﻣﺰون وﻳﺘﻀﺎﺣﻜﻮن وﻳﺴﺨﺮون ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوزوا ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻻﻳﺬاء اﻟﻔﻌﻠﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻜﻲ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ دﻋﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل " أﻣﻴﺔ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻰ اﻟﺼﻠﺖ " ‪ " ,‬وﻗﺺ ﺑﻦ ﺳﺎﻋﺪه " ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻰ وﺗﻨﺪﺛﺮ وﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻌﺮض ﻵ‬
‫ﻟﻬﺘﻬﻢ ﻓﻼ ﺧﻮف ﻣﻨﻪ وﻟﻜﻦ ﺑﺪأ أﺻﺤﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﺰدادون ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻳﻮم وﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻄﻌﻦ ﻓﻰ اﻷﺻﻨﺎم " آﻟﻬﺔ ﻗﺮﻳﺶ " ‪.‬وﺗﻌﻴﺮ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﻌﺒﺪ آﻟﻬﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺴﻤﻊ وﻻ ﺗﺒﺼﺮ وﻻ ﺗﻨﻔﻊ وﻻ ﺗﻀﺮ‪ ،‬وﺳﻔﻪ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺒﺼﺮ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﻀﻼل و‬
‫اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﻮر " ‪..‬ﻫﻨﺎ ﺑﺪأ اﻻﻳﺬاء اﻟﻔﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‬
‫وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأوﺻﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎﻳﺔ ﺑﻬﻢ ﻟﻴﻔﺘﻨﻮﻫﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎم‬
‫أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ واﻟﺰود ﻋﻨﻪ ﺿﺪ ﻗﺮﻳﺶ‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫وﺟﺪت ﻗﺮﻳﺶ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﻜﺒﻴﺮ أذى ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ ﻋﻤﻪ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ وﻣﻦ ﺛﻢ اﺟﻤﻌﻮا أﻣﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻠﻤﻮا أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻰ ﺷﺄﻧﻪ‬
‫ﻓﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ وﻓﺪ ﻣﻦ أﺷﺮاﻓﻬﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻨﻪ‪ -‬ﺧﺎﺻﺔ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ دﻳﻨﻬﻢ –أن ﻳﻜﻒ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﺐ آﻟﻬﺘﻬﻢ وﻋﻴﺐ دﻳﻨﻬﻢ وﺗﺴﻔﻴﻪ أﺣﻼﻣﻬﻢ وﺿﻼل‬
‫آﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬أو ﻳﺘﺮك ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺑﻪ ﻣﺎ ﺷﺎءوا‪ ،‬ﻓﺮدﻫﻢ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ردًا ﺟﻤﻴﻼ – وﻟﻜﻨﻬﻢ وﺟﺪوا أن ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻔﺪﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎ وأن ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫و ﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻰ آﻟﻬﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺐ ﻓﻰ آﺑﺎﺋﻬﻢ وأﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺸﻤﻠﻪ ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻪ و‬
‫اﻟﺰود ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ وأﺧﺒﺮوه ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﺒﺮون ﻋﻠﻰ ﺷﺘﻢ آﺑﺎﺋﻬﻢ وﻃﻌﻦ‬
‫آﻟﻬﺘﻬﻢ وﺧﻴﺮوه ﺑﻴﻦ أﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﻣﻨﻊ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻋﻦ دﻋﻮﺗﻪ وإﻣﺎ أن ﻳﻌﻠﻨﻮﻫﺎ ﺣﺮﺑﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﻋﻠﻰ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻬﻠﻚ أﺣﺪ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻢ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ وأﺻﺎﺑﻪ ﻫﻢ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻬﻮ ﺑﻴﻦ‬
‫أﻣﺮﻳﻦ أﺣﻼﻫﻤﺎ ﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻣﺎ أن ﻳﺘﺮك ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺗﺴﻮم ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ اﻟﻌﺬاب‪،‬‬
‫وإﻣﺎ أن ﻳﺸﺘﺮك ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻰ ﺣﺮب ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻣﻮﻧﻪ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‪ ،‬ﻟﺬا اﺳﺘﺪﻋﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ وأﺧﺒﺮه ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ ‪" :‬اﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ وﻋﻠﻲ وﻻ ﺗﺤﻤﻠﻨﻲ ﻣﻦ ا‬
‫ﻻﻣﺮ ﻣﺎ ﻻ أﻃﻴﻖ "ﻓﻈﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أن ﻋﻤﻪ ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﺗﻪ ﻓﺮد‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪":‬وﷲ ﻳﺎ ﻋﻢ ﻟﻮ وﺿﻌﻮا اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻰ ﻳﻤﻴﻨﻰ و‬
‫اﻟﻘﻤﺮ ﻓﻰ ﻳﺴﺎرى ﻋﻠﻰ ان اﺗﺮك ﻫﺬه اﻻﻣﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻬﺮه ﷲ أو اﻫﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺘﻪ"‪،‬وﺧﺮج‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺑﺎﻛﻴﺎ ﻓﻨﺎده اﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬اذﻫﺐ ﻳﺎ اﺑﻦ اﺧﻰ ﻓﻘﻞ ﻣﺎ اﺣﺒﺒﺖ ﻓﻮﷲ ﻻ‬
‫أﺳﻠﻤﻚ إﻟﻰ ﺷﺊ ﺗﻜﺮﻫﻪ اﺑﺪا رأت ﻗﺮﻳﺶ أن ﺗﺠﺮب وﺳﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻣﻊ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺎروا أﻗﻮى ﺷﺒﺎب ﻗﺮﻳﺶ وأﺟﻤﻠﻬﻢ وأﺷﻌﺮﻫﻢ وﻫﻮ ﻋﻤﺎره ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وذﻫﺒﻮا ﺑﻪ إﻟﻰ‬
‫أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻴﺴﻠﻤﻮه ﻟﻪ ﻟﻴﺘﺨﺬه وﻟﺪا ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ان ﻳﺴﻠﻤﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪًا ﻟﻴﻘﺘﻠﻮه ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ أﺑﻮ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬ﻟﺒﺌﺲ ﻣﺎ ﺗﺴﻮﻣﻮﻧﻨﻰ ﺑﻪ أﺗﻌﻄﻮﻧﻰ إﺑﻨﻜﻢ أﻏﺬﻳﺔ ﻟﻜﻢ واﻋﻄﻴﻜﻢ اﺑﻨﻰ ﻟﺘﻘﺘﻠﻮه وﻫﺬا‬
‫وﷲ ﻻ ﻳﻜﻮن أﺑﺪا وﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻗﺮﻳﺶ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺗﺠﻬﺖ إﻟﻰ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﺴﺎﻣﺘﻬﻢ ﺳﻮء اﻟﻌﺬاب وﺻﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ رؤﺳﻬﻢ ﺻﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ دﻋﺎ ﺑﻨﻰ ﻫﺎﺷﻢ‬
‫وﺑﻨﻰ اﻟﻤﻄﻠﺐ إﻟﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ وﻧﺼﺮﺗﻪ وﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻬﻢ وﻛﺎﻓﺮﻫﻢ إﻻ أﺑﺎ ﻟﻬﺐ ﻓﺈﻧﻪ أﻣﻌﻦ ﻓﻰ ﻏﻴﻪ وﺿﻼﻟﻪ رأت ﻗﺮﻳﺶ أن‬
‫ﺗﺠﺮب اﺳﻠﻮﺑﺎ آﺧﺮ ﻋﻠﻪ ﻳﻨﺠﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ وﻫﻮ اﺳﻠﻮب اﻟﺤﻴﻠﺔ واﻹﻏﺮاء ﺑﺎﻟﻤﺎل‬
‫واﻟﺠﺎه‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻠﻮا إﻟﻴﻪ ﻋﺘﺒﻪ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﻓﻘﺎل ﻳﻔﺎوﺿﻪ ﻣﻨﻪ " إن ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻬﺬا اﻻﻣﺮ ﻣﺎﻻ‬
‫ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮﻧﺎ ﻣﺎﻻ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﺷﺮﻓﺎ ﺳﻮدﻧﺎك ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻻ ﻧﻘﻄﻊ أﻣﺮا دوﻧﻚ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻤﻠﻜﻨﺎك ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺬى ﻳﺄﺗﻴﻚ رﺋﻴﺎ‬
‫ﺗﺮاه ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ رده ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻟﻚ اﻟﻄﺐ وﺑﺬﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ اﻣﻮاﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﺮﺋﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻓﺮغ ﻋﺘﺒﺔ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻨﻪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ أن ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺤﻢ *‬
‫ن ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ‬
‫ﻋَﺮِﺑًّﻴﺎ ِﻟَﻘْﻮٍم َﻳْﻌَﻠُﻤﻮ َ‬
‫ﺖ َءاَﻳﺎُﺗُﻪ ُﻗْﺮَءاًﻧﺎ َ‬
‫ﺼَﻠ ْ‬
‫ب ُﻓ ِّ‬
‫ﻢ * ِﻛَﺘﺎ ٌ‬
‫ﺣﻴ ِ‬
‫ﻦ اﻟَّﺮ ِ‬
‫ﺣَﻤ ِ‬
‫ﻦ اﻟَّﺮ ْ‬
‫ﻞ ِﻣ َ‬
‫َﺗﻨِﺰﻳ ٌ‬
‫ﻋﺘﺒﻪ أﺧﺬ ﻳﻨﺼﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻰ آﻳﺔ اﻟﺴﺠﺪة ﻓﺴﺠﺪﻫﺎ وﻗﺎل ‪ :‬أﺳﻤﻌﺖ ﻳﺎ‬
‫أﺑﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺳﻤﻌﺖ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧﺖ وذاك ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ‪ :‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺟﺎء أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬى ذﻫﺐ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮه ﻣﺎ وراءك ﻓﻘﺎل إﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻛﻼﻣﺎ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ‬
‫ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻗﻂ ﻓﻼ ﻫﻮ ﺑﺸﺎﻋﺮ وﻻ ﻛﺎﻫﻦ وﻻ ﺳﺎﺣﺮ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ان ﻳﺨﻠﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫وأن ﻳﺘﺮﻛﻮه ﻟﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﻘﺘﻠﻪ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺪ ﻛﻔﻮﻫﻢ ﺷﺮه‪ ،‬وان ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺴﻴﻜﻮﻧﻮن‬
‫أﺳﻌﺪ اﻟﻌﺮب ﺑﻪ ﻓﻤﻠﻜﻪ ﻣﻠﻜﻬﻢ وﻋﺰه ﻋﺰﻫﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻗﺮﻳﺶ‪:‬ﻟﻘﺪ ﺳﺤﺮك ﻣﺤﻤﺪ وﷲ ﻳﺎ أﺑﺎ‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻘﺎل ﻋﺘﺒﻪ‪:‬ﻫﺬا رأﻳﻰ ﻓﺎﺻﻨﻌﻮا ﻣﺎ ﺑﺪاﻟﻜﻢ وﺟﺪت ﻗﺮﻳﺶ أن اﻹﻏﺮاء ﺑﺎﻟﻤﺎل واﻟﺠﺎه‬
‫ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﺘﻴﻼ ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ وأن دﻋﻮﺗﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﻰ اﻟﺬﻳﻮع واﻻ‬
‫ﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬ﻟﺬا ﻧﻬﺠﻮا ﻣﻌﻪ أﺳﻠﻮﺑﺎ أﺧﺮ ﻓﻄﺎﻟﺒﻮه ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺪﻗﻮه اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ وﺑﻌﺜﻮا إﻟﻴﻪ وﻃﻠﺒﻮا ﻣﻨﻪ أن ﻳﺴﺄل رﺑﻪ أن ﻳﻔﺮج ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻰ ﺿﻴﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻣﻜﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻔﺠﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎرا ﻛﺄﻧﻬﺎر اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وأن ﻳﺤﻴﻰ آﺑﺎءﻫﻢ وﻣﻨﻬﻢ ﻗﺼﻲ ﺑﻦ‬
‫ﻛﻼب ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺄﻟﻮه إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺣﻘﺎ أم ﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺻﺪﻗﻮه وﻋﺮﻓﻮا أﻧﻪ‬
‫رﺳﻮل ﷲ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻬﺬا ﺑﻌﺜﺖ إﻧﻤﺎ ﺟﺌﺘﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺜﻨﻰ ﺑﻪ ﻓﺈن ﺗﻘﺒﻠﻮه ﻓﻬﻮ ﺣﻈﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وإن ﺗﺮدوا ﻋﻠﻲ‬
‫أﺻﺒﺮ ﻷﻣﺮ ﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻢ ﷲ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻮه أن ﻳﺴﺄل رﺑﻪ أﺷﻴﺎء ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫ﻳﺒﻌﺚ ﻣﻠﻜﺎ ﻳﺼﺪﻗﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮل‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻪ ﺟﻨﺎﻧﺎ وﻗﺼﻮرًا وﻛﻨﻮزا ﻣﻦ ذﻫﺐ وﻓﻀﺔ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻓﻰ اﻷﺳﻮاق وﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻤﻌﺎش ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻣﺎ أﻧﺎ اﻟﺬى ﻳﺴﺄل رﺑﻪ ﻫﺬا وﻣﺎ ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻴﻜﻢ ﺑﻬﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ ﺑﻌﺜﻨﻰ‬
‫ﺑﺸﻴﺮا وﻧﺬﻳﺮا ﻓﺈن ﺗﻘﺒﻠﻮا ﻣﺎ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﻈﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة وأن ﺗﺮدوه ﻋﻠﻲ‬
‫أﺻﺒﺮ ﻷﻣﺮ ﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻜﻢ وﻗﺮﻳﺶ ﻓﻰ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻣﻦ رﺳﻮل‬
‫ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺘﺆﻣﻦ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ إذا ﺗﺤﻘﻘﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﺘﻤﺎدى ﻓﻰ‬
‫ﻏﻴﻬﺎ وﻋﻨﺎدﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻛﺎن رﺣﻴﻤًﺎ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺮف أن‬
‫ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ إذا ﺳﺄﻟﻮا رﺑﻬﻢ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻟﻘﻮﻣﻬﻢ ﻓﺘﺤﻘﻘﺖ ﻓﻜﺬب اﻟﻘﻮم ﺣﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻟﻘﺮﻳﺶ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺄﻟﺘﻪ ان‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻬﻢ اﻟﺼﻔﺎ ذﻫﺒﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻣﻨﻮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﺗﻔﻌﻠﻮا‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻓﺪﻋﺎ رﺑﻪ ﻓﺄﺗﺎه ﺟﺒﺮﻳﻞ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن رﺑﻚ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم وﻳﻘﻮل ﻟﻚ إن ﺷﺌﺖ أﺻﺒﺢ ﻟﻬﻢ اﻟﺼﻔﺎ ذﻫﺒﺎ ﻓﻤﻦ ﻛﻔﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻋﺬﺑﻪ ﻋﺬاﺑﺎ ﻻ أﻋﺬﺑﻪ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﻓﺘﺤﺖ ﻟﻬﻢ أﺑﻮاب‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬و ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺷﺄن ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﻟﻤﺤﻤﺪ‬
‫ﻢ اْﻟَﻤﻻِﺋَﻜَﺔ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات وﻋﺪم إﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﻟﻮ ﺗﺤﻘﻘﺘَﻮَﻟْﻮ َأَّﻧَﻨﺎ َﻧَّﺰْﻟَﻨﺎ ِإَﻟْﻴِﻬ ُ‬
‫ﺸﺎَء ﷲ ُ‬ ‫ﻲٍء ُﻗُﺒﻻ ً َّﻣﺎ َﻛﺎُﻧﻮا ِﻟُﻴْﺆِﻣُﻨﻮا ِإﻻ َأن َﻳ َ‬ ‫ﺷ ْ‬ ‫ﻞ َ‬‫ﻢ ُﻛ َّ‬‫ﻋَﻠْﻴِﻬ ْ‬
‫ﺸْﺮَﻧﺎ َ‬‫ﺣ َ‬
‫ﻢ اْﻟَﻤْﻮَﺗﻰ َو َ‬ ‫َوَﻛَّﻠَﻤُﻬ ُ‬
‫ب ِﺑَﻬﺎ اﻷ ََّوُﻟﻮ َ‬
‫ن‬ ‫ت ِإﻻ َأن َﻛَّﺬ َ‬ ‫ﻞ ِﺑاﻵ ََﻳﺎ ِ‬
‫ﺳ َ‬
‫ن ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ َوَﻣﺎ َﻣَﻨَﻌَﻨﺎ َأن ُّﻧْﺮ ِ‬ ‫ﺠَﻬُﻠﻮ َ‬‫ﻢ َﻳ ْ‬
‫ﻫ ْ‬‫ﻦ َأْﻛَﺜَﺮ ُ‬
‫َوَﻟِﻜ َّ‬
‫ﺨِﻮﻳًﻔﺎ ﺑﺪأت أﺧﺒﺎر‬ ‫ت ِإﻻ َﺗ ْ‬ ‫ﻞ ِﺑاﻵ ََﻳﺎ ِ‬‫ﺳ ُ‬
‫ﻈَﻠُﻤﻮا ِﺑَﻬﺎ َوَﻣﺎ ُﻧْﺮ ِ‬ ‫ﺼَﺮًة َﻓ َ‬ ‫َوَءاَﺗْﻴَﻨﺎ َﺛُﻤﻮَد اﻟَّﻨﺎَﻗَﺔ ُﻣْﺒ ِ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪود ﻣﻜﺔ وﺗﺘﺴﺮب إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮأت‬
‫ﻗﺮﻳﺶ أﻧﻪ وﻗﺪ ﻗﺮب ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺤﺞ واﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد إﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻓﻼﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ودﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‬
‫ﻟﻬﻢ إﻧﻪ ﺳﺎﺣﺮ وﺟﺎء ﻟﻴﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻻﺑﻦ وأﺑﻴﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺰوج وزوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺎدﻓﻴﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫ﺻﺮف اﻟﻨﺎس ﻋﻦ دﻋﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﷲ وﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻟﻤﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ﻫﺬه ﻋﻜﺲ ﻣﺎ‬
‫أرادوا إذ ﻧﺒﻬﺖ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻠﺪان ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة إﻟﻰ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﻗﻄﺎر ﻳﺘﺴﻤﻌﻮن أﺧﺒﺎرﻫﺎ وﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪ وﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫*عـرض اﻟﺮسـول ﻧﻔﺲـه ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﺎئـل *‬
‫اﺳﺘﻤﺮ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻜﺎن ﻳﺨﺮج إﻟﻰ اﻷﺳﻮاق‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ و ﻳﻨﺎدى‪":‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﻮﻟﻮا ﻻ اﻟﻪ إﻻ ﷲ ﺗﻔﻠﺤﻮا ‪..‬ﻣﻦ ﻳﺆوﻳﻨﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻨﺼﺮﻧﻰ‪ ,‬ﺣﺘﻰ أﺑﻠﻎ رﺳﺎﻟﺔ رﺑﻲ وﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ"و اﻧﺘﻬﺰ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ و ﻋﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ ﻟﻴﺤﻤﻮه و ﻳﻨﺼﺮوه وﻳﺘﺒﻌﻮا ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻋﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﻨﺪه ﻓﺄﺑﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ,‬و ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻛﻠﺐ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﻣﻨﻪ‪ ,‬و ﺑﻨﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب أﻗﺒﺢ ردا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬أﻣﺎ ﺑﻨﻮا ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮا إن ﻧﺤﻦ ﺑﺎﻳﻌﻨﺎك ﻋﻠﻰ أﻣﺮك ﺛﻢ أﻇﻬﺮك‬
‫ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ أﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك‪ ,‬ﻗﺎل‪ :‬اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻪ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺎء‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻣﺮك‪ ,‬و ﻫﻜﺬا اﻣﺘﻨﻌﺖ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎع ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﻮان‬
‫ﻓﻰ إﺑﻼﻏﻬﺎ‬
‫*ﺑﻲـﻋﺔ اﻟﻌﻘﺐـة اﻷولـى *‬
‫ووﺳﻂ ﻫﺬه اﻟﻐﻴﻮم اﻟﻤﻠﺒﺪة‪ ,‬و وﺳﻂ ﻫﺬا اﻟﻈﻼم اﻟﺤﺎﻟﻚ‪ ,‬ﻻﺣﺖ ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﺨﻴﺮ و ﻟﻤﻌﺖ‬
‫ﺧﻴﻮط ﻓﺠﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ اﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻳﺜﺮب‪ ,‬و ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﺮض رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻬﻮد أﺣﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻜﻦ ﻳﺜﺮب و ﻫﻢ أﻫﻞ ﻛﺘﺎب‪ -‬ﻓﺄﺷﻌﻠﻮا ﻓﻰ ﻳﺜﺮب أن ﻧﺒﻴﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺮب ﺳﻴﺒﻌﺚ‪ ,‬و‬
‫ﺣﺎن وﻗﺖ ﻇﻬﻮره‪ ,‬و أﻧﻬﻢ ﺳﻴﺘﺒﻌﻮﻧﻪ و ﻳﻨﺘﺼﺮون ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب(اﻷوس و اﻟﺨﺰرج)ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻋﺮض رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ و ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺘﺔ ﺗﺬﻛﺮوا ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻟﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪:‬و ﷲ اﻧﻪ ﻟﻠﻨﺒﻰ اﻟﺬى ﺗﻮﻋﺪﻛﻢ ﺑﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻼ ﻳﺴﺒﻘﻨﻜﻢ إﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻮه إﻟﻰ اﻹﺳ‬
‫ﻼم‪ ,‬و واﻋﺪوه اﻟﻠﻘﺎء اﻟﻌﺎم اﻟﻘﺎدم‪ ,‬و رﺟﻌﻮا اﻟﻰ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﺎﺗﺒﻌﻬﻢ‬
‫ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ و ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ ﻳﺜﺮب ﻓﻠﻢ ﺗﺒﻖ دار ﻣﻦ دور اﻷﻧﺼﺎر اﻻ و ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺧﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و رﺳﻮﻟﻬﺎ و ﻓﻰ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ اﻟﺘﺎﻟﻰ وﻓﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‬
‫رﺟﻼ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻰ ﻳﺜﺮب ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج و اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻷوس‪ ,‬ﺗﻘﺎﺑﻠﻮا ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺔ و ﺑﺎﻳﻌﻮه ﺑﻴﻌﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻷﻟﻰ أو اﻟﺼﻐﺮى ﺑﺎﻳﻌﻮه‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻳﺸﺮﻛﻮا بﷲ ﺷﻴﺌﺎ و ﻻ ﻳﺴﺮﻗﻮا‪ ,‬و ﻻ ﻳﺰﻧﻮا وﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮا أوﻻدﻫﻢ وﻻ ﻳﻸﺗﻮا‬
‫ﺑﺒﻬﺘﺎن ﻳﻔﺘﺮوﻧﻪ ﺑﻴﻦ أﻳﺪﻫﻢ و أرﺟﻠﻬﻢ و ﻻ ﻳﻌﺼﻮه ﻓﻰ ﻣﻌﺮوف‪ ,‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل‪:‬ان‬
‫وﻓﻴﺘﻢ ﻓﻠﻜﻢ اﻟﺠﻨﺔ‪ ,‬و ان ﻧﻘﻀﺘﻢ‪ ,‬ﻓﺄﻣﺮﻛﻢ اﻟﻰ ﷲ ﻋﺰ و ﺟﻞ ان ﺷﺎء ﻋﺬب و ان ﺷﺎء ﻏﻔﺮ‪,‬‬
‫و ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺑﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻰ ﺑﺎﻳﻌﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ و أرﺳﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺼﻌﺐ اﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬
‫ﻟﻴﻘﺮﺋﻬﻢ اﻟﻘﺮآن و ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻓﻜﺎن أول ﺳﻔﻴﺮ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و‬
‫ﺳﻠﻢ‪ ,‬و ﻧﺠﺢ ﻣﺼﻌﺐ ﻓﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ و دﺧﻞ أﻫﻞ ﻳﺜﺮب ﻓﻰ دﻳﻦ ﷲ أﻓﻮاﺟﺎ‪,‬‬
‫و ﻟﻢ ﻳﻤﺮ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻬﺎ‪ ,‬و ﻟﻢ ﻳﺒﻖ دار ﻣﻦ دورﻫﺎ اﻻ و ﻓﻴﻬﺎ رﺟﺎل ﻣﺴﻠﻤﻮن و ﻧﺴﺎء‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎت‪ ,‬ﺑﻞ دﺧﻠﺖ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ رﺟﺎﻟﻬﺎ و ﻧﺴﺎﺋﻬﺎ‪ ,‬ﺻﻐﺎرﻫﺎ و ﻛﺒﺎرﻫﺎ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم دﻓﻌﺔ‬
‫واﺣﺪة‬
‫*ﺑﻲـﻋﺔ اﻟﻌﻘﺐـة اﻟﺜﺎﻧﻲـة *‬
‫و ﻓﻰ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ اﻟﺘﺎﻟﻰ وﻓﺪ ﻣﻊ ﺣﺠﺎج ﻳﺜﺮب ﺛﻼﺛﺔ و ﺳﺒﻌﻮن رﺟﻼ‪ ,‬و اﻣﺮأﺗﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ و ﻣﻌﻬﻢ ﻣﺼﻌﺐ ﻟﻴﺒﺎﻳﻌﻮا رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و ﺳﺮ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺑﺄﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﺑﻴﻦ أﻫﻞ ﻳﺜﺮب ووﺟﺪ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻤﻨﻌﺔ و اﻟﻨﺼﺮة و اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ ,‬و وﺟﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻰ ﻳﺜﺮب اﻟﻤﻠﺠﺄ واﻟﻤﻼذ واﻟﻤﺄوى ﻓﺘﺎﻗﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﻫﻔﺖ اﻟﻴﻬﺎ أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ و ﺗﻤﻨﻮا‬
‫ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺨﻼص ﺗﻮاﻋﺪ اﻟﺮﺳﻮل و ﻣﺴﻠﻤﻮ ﻳﺜﺮب اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻰ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻓﻰ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬
‫ذى اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺮا ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻗﺮﻳﺶ أو ﻣﺸﺮﻛﻮا ﻳﺜﺮب ﺑﻪ ﻓﻴﻔﺴﺪوه‪ ,‬وﻟﻤﺎ‬
‫ﺣﺎن اﻟﻤﻮﻋﺪ ﺑﺪأ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﺘﺴﻠﻠﻮن ﺗﺴﻠﻞ اﻟﻘﻄﺎ‪-‬وﻫﻮ ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺨﻔﺔ و اﻟﺤﺬر‪-‬اﻟﻰ‬

‫‪19‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﻜﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎع و ﺧﺮج اﻟﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل و ﻣﻌﻪ ﻋﻤﻪ اﻟﻌﺒﺎس وﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻣﺸﺮﻛﺎ و ﻟﻜﻨﻪ‬
‫أراد أن ﻳﺘﺜﺒﺖ ﻻﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻳﺜﺮب‪ ,‬و ﻛﺎن أول ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺨﺰرج‪,‬‬
‫ان ﻣﺤﻤﺪا ﻣﻨﺎ ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻤﺘﻢ‪ ,‬و ﻗﺪ ﻣﻨﻌﻨﺎه ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ رأﻳﻨﺎ ﻓﻴﻪ‪ ,‬ﻓﻬﻮ ﻓﻰ ﻋﺰ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ و ﻣﻨﻌﻪ ﻓﻰ ﺑﻠﺪه‪ ,‬و أﻧﻪ ﻗﺪ أﺑﻰ إﻻ اﻹﻧﺤﻴﺎز اﻟﻴﻜﻢ و اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻜﻢ‪ ,‬ﻓﺄن ﻛﻨﺘﻢ‬
‫ﺗﺮون أﻧﻜﻢ واﻓﻮن ﻟﻪ ﺑﻤﺎ دﻋﻮﺗﻤﻮه اﻟﻴﻪ‪ ,‬و ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻮه ﻣﻤﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ‪ ,‬ﻓﺄﻧﺘﻢ و ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﺘﻢ ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ,‬و ان ﺗﺮون أﻧﻜﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮه و ﺧﺎذﻟﻮه ﺑﻌﺪ اﻟﺨﺮوج اﻟﻴﻜﻢ ﻓﻤﻦ اﻵن ﻓﺪﻋﻮه ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻰ ﻋﺰ‬
‫و ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ و ﺑﻠﺪه‪ ,‬ﻓﻘﺎل اﻟﺨﺰرج ﻟﻠﻌﺒﺎس‪ ,‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﺗﻜﻠﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﻓﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻚ و ﻟﺮﺑﻚ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ‪ ,‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ‪:‬أﺑﺎﻳﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﺗﻤﻨﻌﻮﻧﻰ ﻣﻤﺎ ﺗﻤﻨﻌﻮن ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ و أﺑﻨﺎﺋﻜﻢ‪ ,‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺒﺮاء اﺑﻦ ﻣﻌﺮور ﻳﺪه‪ ,‬و ﻗﺎل‪:‬ﻧﻌﻢ و‬
‫اﻟﺬى ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻨﻤﻨﻌﻨﻚ ﻣﻤﺎ ﻧﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ أزرﻧﺎ‪ -‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ‪-‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻨﺎ ﻳﺎ‬
‫رﺳﻮل ﷲ‪ ,‬ﻓﻨﺤﻦ وﷲ أﺑﻨﺎء اﻟﺤﺮوب‪ ,‬و أﻫﻞ اﻟﺤﻠﻘﺔ ورﺛﻨﺎﻫﺎ ﻛﺎﺑﺮا ﻋﻦ ﻛﺎﺑﺮ وأراد اﻷ‬
‫ﻧﺼﺎر أن ﻳﺴﺘﻮﺛﻘﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﺘﻴﻬﺎن ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ان ﺑﻴﻨﻨﺎ و ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺣﺒﺎﻻ و إﻧﺎ ﻗﺎﻃﻌﻮﻫﺎ(ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻴﻬﻮد)ﻓﻬﻞ ﻋﺴﻴﺖ ان ﻧﺤﻦ ﻓﻌﻠﻨﺎ ذﻟﻚ‬
‫ﺛﻢ أﻇﻬﺮك ﷲ أن ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻰ ﻗﻮﻣﻚ و ﺗﺪﻋﻨﺎ ﻓﺘﺒﺴﻢ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ و‬
‫ﻗﺎل‪":‬اﻟﺪم اﻟﺪم واﻟﻬﺪم اﻟﻬﺪم"‪,‬ﻳﻌﻨﻰ أﻧﺎ ﻣﻨﻜﻢ و أﻧﺘﻢ ﻣﻨﻰ أﺣﺎرب ﻣﻦ ﺣﺎرﺑﺘﻢ و أﺳﺎﻟﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺎﻟﻤﺘﻢ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷﻧﺼﺎرى‪ ,‬ﻣﺆﻛﺪا اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﻰ أﻋﻨﺎق اﻷﻧﺼﺎر‪:‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺨﺰرج ﻫﻞ‬
‫ﺗﺪرون ﻋﻼم ﺗﺒﺎﻳﻌﻮن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪ ,‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬ﻧﻌﻢ‪ ,‬ﻗﺎل‪:‬اﻧﻜﻢ ﺗﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮب اﻷﺣﻤﺮ و اﻷ‬
‫ﺳﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ,‬ﻓﺄن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮون أﻧﻜﻢ اذا أﻧﻬﻜﺖ أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻣﺼﻴﺒﺔ‪,‬وأﺷﺮاﻓﻜﻢ ﻗﺘﻼ‪,‬‬
‫أﺳﻠﻤﺘﻤﻮه ﻓﻤﻦ اﻵن‪ ,‬ﻓﻬﻮ و ﷲ ﺧﺰي ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة ان ﻓﻌﻠﺘﻢ‪ ,‬و ان ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺮون‬
‫أﻧﻜﻢ واﻓﻮن ﻟﻪ ﺑﻤﺎ دﻋﻮﺗﻤﻮه اﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﻜﻪ اﻷﻣﻮال و ﻗﺘﻞ اﻷﺷﺮاف ﻓﺨﺬوه‪ ,‬ﻓﻬﻮ و ﷲ‬
‫ﺧﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ و اﻵﺧﺮة ﻓﺄﺟﺎب اﻷﻧﺼﺎر ‪ :‬ﻧﺄﺧﺬه ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻴﺒﺔ اﻷﻣﻮال و ﻗﺘﻞ اﻷﺷﺮاف‪,‬‬
‫اﺑﺴﻂ ﻳﺪك ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻟﻨﺒﺎﻳﻌﻚ ﻓﺒﺴﻂ ﻳﺪه ﻓﺒﺎﻳﻌﻮه‬
‫وﻃﻠﺐ اﻟﺮﺳﻮل أن ﻳﺨﺘﺎروا ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻧﻘﻴﺒﺎ ﻓﺎﺧﺘﺎروا ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج و ﺛﻼ‬
‫ﺛﺔ ﻣﻦ اﻷوس‪,‬و ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻬﻢ‪:‬أﻧﺘﻢ ﻛﻔﻼء ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻜﻢ ﻛﻜﻔﺎﻟﺔ اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺮﻳﻢ ﻓﺎﺟﺎﺑﻮه‬
‫وﻓﻰ اﻟﺼﺒﺎح ﻋﻠﻤﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺒﻴﻌﺔ و أن أﻫﻞ ﻳﺜﺮب ﻗﺪ ﺑﺎﻳﻌﻮا ﻣﺤﻤﺪا ﻟﻴﺨﺮج اﻟﻴﻬﻢ و‬
‫ﻳﻤﻨﻌﻮه ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻮن ﻣﻨﻪ ﻧﺴﺎءﻫﻢ و أوﻻدﻫﻢ‪ ,‬ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ و ﻃﺎش ﺻﻮاﺑﻬﻢ و‬
‫ﺧﺮﺟﻮا ﻣﺴﺮﻋﻴﻦ اﻟﻰ ﻣﻨﺎزل أﻫﻞ ﻳﺜﺮب ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻬﻢ‪:‬اﻧﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻨﺎ أﻧﻜﻢ ﻗﺪ ﺟﺌﺘﻢ اﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ‬
‫ﻫﺬا ﺗﺴﺘﺨﺮﺟﻮه ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻇﻬﺮﻧﺎ و ﺗﺒﺎﻳﻌﻮه ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺑﻨﺎ‪ ,‬واﻧﺎ و ﷲ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫أﺑﻐﺾ اﻟﻴﻨﺎ أن ﺗﻨﺸﺐ اﻟﺤﺮب ﺑﻴﻨﻨﺎ و ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻨﻜﻢ‪ ,‬ﻓﺴﻜﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن و ﻗﺎم أﻫﻞ ﻳﺜﺮب‬
‫ﻳﺤﻠﻔﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺊ‪ ,‬و ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎه‪ ,‬وﻋﺎد أﻫﻞ ﻳﺜﺮب اﻟﻰ ﺑﻠﺪﻫﻢ‪ ,‬و ﻟﻜﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺸﺎ ﺗﻴﻘﻨﺖ ﺧﺒﺮ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻈﻔﺮون ﺑﺄﻫﻞ ﻳﺜﺮب و ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺪرﻛﻮا ﻣﻨﻬﻢ ا‬
‫ﻻ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻓﻜﺘﻔﻮه و ﻋﺎدوا ﺑﻪ اﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻳﻀﺮﺑﻮﻧﻪ و ﻳﺠﺮوﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮه و ﻟﻢ‬
‫ﻳﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻳﺪﻳﻬﻢ اﻻ ﻣﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺪى اﻟﺬى أﺟﺎره ﻓﻌﺎد اﻟﻰ ﻳﺜﺮب‬
‫ﻫﻜﺬا وﺗﻤﺖ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺠﺮة اﻟﺮﺳﻮل و اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻣﺮا ﻣﺤﻘﻘﺎ‪ ,‬و‬

‫‪20‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻗﺖ ﻓﻘﻂ ﻫﻜﺬا ﺗﻤﺖ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ و ﺗﻘﺮر ﻓﻴﻬﺎ أن ﻳﻬﺎﺟﺮ اﻟﺮﺳﻮل و‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻰ ﻳﺜﺮب ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﻮم اﻷﻧﺼﺎر ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻬﻢ و ﻧﺼﺮﺗﻬﻢ و أﺻﺒﺢ أﻣﺮ اﻟﻬﺠﺮة‬
‫ﻣﺤﻘﻘﺎ و ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻗﺖ ﻓﻘﻂ‬
‫*ﻗﻮﻳﺔ ﺷﻮﻛﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم*‬

‫_اﻟﺮسـول ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻦـة و ﺗﺄﺳﻲـس اﻟﺪولـة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ _‬

‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬
‫رﺑﻴﻊ اﻷول ﻣﻌﻘﻞ اﻹﺳﻼم وﻣﺸﻌﻞ اﻟﻬﺪاﻳﺔ وﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﷲ وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻨﻬﺎ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر واﻟﻴﻬﻮد‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﺠﺘﻤًﻌﺎ ﻗﻮًﻳﺎ ﻣﺘﺤًﺪا ﻋﻠﻰ أﺳﺲ إﺳﻼﻣﻴﺔع وﻣﺒﺎدئ دﻳﻨﻴﺔ؛ ﻓﻘﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﺑ‬
‫ﺎﻟﺨﻄﻮات اﻵﺗﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴًﻘﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ً ‪ :‬ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ – أي ﺻﻠﺔ اﻷﻣﺔ بﷲ‬ ‫أ وﻻ‬
‫ﺛﺎﻧًﻴﺎ‪ :‬اﻟﻤﺆاﺧﺎة – أي ﺻﻠﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﻷﺧﺮ‬
‫ﺛﺎﻟًﺜﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎﻫﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ و اﻟﻴﻬﻮد – أي ﺻﻠﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮن‬
‫ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ‬
‫ً‪ :‬ﺑﻦـاء ﻣﺴﺞـد اﻟﻤﺪﻳﻦـة‬ ‫أ وﻻ‬
‫ﻛﺎن أول ﻣﺎ ﺣﺮص ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﻮ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺣﻮرﺑﺖ‪ ،‬وﻟﺘﻘﺎم ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻤﺮء ﺑﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺪف اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻳﺠﺎد ﻣﻜﺎن‬
‫ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻓﻘﻂ؛ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺠﻌﻞ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺠًﺪا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ,‬وﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻘﺪ أراد اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺒﻨﻲ ﺑﻴًﺘﺎ ﻟﻠﻪ‬
‫وﺑﻴﺘﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎدة واﻟﻤﺸﺎورة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻬﻢ أﻣﺮ اﻹﺳﻼم واﻟﺪوﻟﺔ ا‬
‫ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ,‬وﻳﺘﺨﺬون ﻓﻴﻪ ﻗﺮاراﺗﻬﻢ‪ ,‬وﻳﻨﺎﻗﺸﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﺸﺎﻛﻠﻬﻢ‪ ,‬وﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮن ﻓﻴﻪ وﻓﻮد‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺳﻔﺮاء اﻟﻤﻠﻮك و اﻷﻣﺮاء ﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ,‬وﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﺗﺨﺬ ﻣﻘًﺮا‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺿﻊ أﺷﺒﻪ ﺑﻤﺪرﺳﺔ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪,‬‬
‫وﺗﻤﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﻋﻘﻠﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫وﻗﺪ اﺷﺘﺮى اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أرض اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻼﻣﻴﻦ‪ -‬ﺻﺎﺣﺒﻲ اﻟﻤﺮﺑﺪ‪-‬‬
‫اﻟﺬي أﻧﺎﺧﺖ راﺣﻠﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪه ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪ ,‬وأﺑﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻞ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﻘﻞ اﻟﻠﺒﻦ واﻟﺤﺠﺎرة ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻓﺘﺪى ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وﻛﺎن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻻ ﻋﻴﺶ إﻻ ﻋﻴﺶ اﻵﺧﺮة‬ ‫ﷲم ارﺣﻢ اﻷﻧﺼﺎر واﻟﻤﻬﺎﺟﺮة‬
‫وﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﺴﺮورﻳﻦ ﺳﻌﺪاء ﻳﻀﺎﻋﻒ ﺣﻤﺎﺳﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ رؤﻳﺘﻬﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺠﻬﺪ‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫ﻛﺄﺣﺪﻫﻢ وﻳﻜﺮه أن ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻨﺸﺪون اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‬
‫ﻟﺌﻦ ﻗﻌﺪنـا واﻟﻨﺐـي ﻳﻌﻤﻞ‬ ‫ﻟﺬاك ﻣﻦـا اﻟﻌﻢـل اﻟﻤﻀﻞـل‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻃﻮل اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺆﺧﺮة ﻣﺎﺋﺔ‬
‫ذراع واﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ أو دوﻧﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ أﺳﺎﺳﻪ ﻗﺮﻳًﺒﺎ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أذرع ﺛﻢ ﺑﻨﻮه ﺑﺎﻟﻠﺒﻦ‪,‬‬
‫وﺟﻌﻞ ﻗﺒﻠﺘﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ,‬وﺻﻨﻊ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﻤﺪه اﻟﺠﺬوع وﺳﻘﻔﻪ ﺑ‬
‫ﺎﻟﺠﺮﻳﺪ‬

‫وﺑﻨﻰ ﺑﻴﻮًﺗﺎ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﺖ أﺑﻲ أﻳﻮب إﻟﻰ ﻣﺴﺎﻛﻨﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻣﻜﺚ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أﺑﻲ أﻳﻮب ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ‬
‫اﻟﻮاﻗﺪي وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻈﻠﻞ ﻳﺄوي إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺼﻔﺔ وﻛﺎن أﻫﻠﻪ‬
‫ﻳﺴﻤﻮن أﻫﻞ اﻟﺼﻔﺔ وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﻔﺮﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢ‬
‫وﻋﺪم ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪه وﺗﺘﻌﺸﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﺛﺎﻧًﻴﺎ‪ :‬اﻟﻤﺆاخــاة‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ ﺻﻠﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ اﻷﺧﺮ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺆاﺧﺎة‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪ ,‬وإﺣﻼل راﺑﻄﺔ اﻹﺧﺎء وراﺑﻄﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻞ راﺑﻄﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ و‬
‫ﺧَﻮٌة وﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮب ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ‬ ‫ن ِإ ْ‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﺼﺪاًﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ :‬إَّﻧَﻤﺎ اْﻟُﻤْﺆِﻣُﻨﻮ َ‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻟﺒﻌﺾ اﻷﺧﺮ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﻗﺮب ﺑﻴﻦ اﻷوس واﻟﺨﺰرج؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮوب ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ ا‬
‫ﻹﺳﻼم ﻗﻮﻳﺔ‪ ,‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ آﺧﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻓﻤﺜﻼ ً آﺧﻰ ﺑﻴﻦ ﺣﻤﺰة‬
‫ﻋﻤﻪ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ وﺑﻴﻦ أﺑﻲ اﻟﺪرداء وﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ أن ﺗﻜﻮﻧﺖ‬
‫"أﺳﺮة إﺳﻼﻣﻴﺔ" واﺣﺪة ﻓﻼ ﺣﻤﻴﺔ إﻻ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﺳﻘﻄﺖ ﻓﻮارق اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻠﻮن واﻟﻮﻃﻦ‬
‫وﺗﺤﻘﻘﺖ وﺣﺪة اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺿﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎون واﻻﺗﺤﺎد‪ ,‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ‬
‫إﺳﺤﺎق‪ :‬وآﺧﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪":‬ﺗﺂﺧﻮا ﻓﻲ ﷲ أﺧﻮﻳﻦ أﺧﻮﻳﻦ ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎل‬
‫ﻫﺬا أﺧﻲ" وﻛﺎن اﻷﻧﺼﺎر ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن ﻓﻲ ﻣﺆاﺧﺎة اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻳﺆول إﻟﻰ اﻻ‬
‫ﻗﺘﺮاع ﺑﻞ اﻹﻳﺜﺎر‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻹﻳﺜﺎر وﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺘﻌﻔﻒ وﻋﺰة‬
‫اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻨﺒﻞ روى اﻟﺒﺨﺎري أﻧﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻣﻮا اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ آﺧﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف وﺳﻌﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ :‬إﻧﻲ أﻛﺜﺮ اﻷ‬
‫ﻧﺼﺎر ﻣﺎﻻ ً ﻓﺎﻗﺴﻢ ﻣﺎﻟﻲ ﻧﺼﻔﻴﻦ وﻟﻲ اﻣﺮأﺗﺎن ﻓﺎﻧﻈﺮ أﻋﺠﺒﻬﻤﺎ إﻟﻴﻚ ﻓﺴﻤﻬﺎ ﻟﻲ أﻃﻠﻘﻬﺎ‬
‫ﻓﺈذا اﻧﻘﻀﺖ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ‪ ,‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ ﻋﻮف‪ :‬ﺑﺎرك ﷲ ﻟﻚ ﻓﻲ أﻫﻠﻚ وﻣﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫أﻳﻦ ﺳﻮﻗﻜﻢ؟ ﻓﺪﻟﻮه ﻋﻠﻰ ﺳﻮق ﺑﻨﻲ ﻗﻴﻨﻘﺎع ﻓﻤﺎ اﻧﻘﻠﺐ إﻻ وﻣﻌﻪ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ إﻗﻂ وﺳﻤﻦ ﺛﻢ‬
‫ﺗﺎﺑﻊ اﻟﻐﺪو‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻳﻮًﻣﺎ وﺑﻪ أﺛﺮ ﺻﻔﺮة(أي زﻳﻨﺔ )ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪" :‬ﻣﻬﻴﻢ؟ "(ﺳﺆال ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ)‬
‫ﻗﺎل‪:‬ﺗﺰوﺟﺖ‪ ,‬ﻗﺎل‪":‬ﻛﻢ ﺳﻘﺖ إﻟﻴﻬﺎ؟"‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻮاة ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻳﻘﻮل ﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪" :‬وﻛﺎن اﻟﺬﻳﻦ‬
‫آﺧﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﺴﻌﻴﻦ رﺟﻼ ً‪ ،‬ﻧﺼﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫وﻧﺼﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر آﺧﻰ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺳﺎة‪ ,‬وﻳﺘﻮارﺛﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت دون ذوي اﻷرﺣﺎم‬
‫ﺾ ِﻓﻲ‬
‫ﻢ َأْوَﻟﻰ ِﺑَﺒْﻌ ٍ‬
‫ﻀُﻬ ْ‬
‫ﺣﺎِم َﺑْﻌ ُ‬
‫إﻟﻰ ﺣﻴﻦ وﻗﻌﺔ ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰل ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ :‬وُأوُﻟﻮ اﻷْر َ‬
‫ب ﷲ ِ رد اﻟﺘﻮارث إﻟﻰ اﻟﺮﺣﻢ دون ﻋﻘﺪ اﻷﺧﻮة‬ ‫ِﻛَﺘﺎ ِ‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫ﺛﺎﻟًﺜﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎﻫﺪة ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ و اﻟﻴﻬﻮد‬
‫أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻫﻮ ﺻﻠﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ وﺟﻮدﻫﻢ‪ ,‬وﻋﻘﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬أﻗﺮﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫وﺷﺮط ﻟﻬﻢ واﺷﺘﺮط ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ,‬وﻛﺎن أﺳﺎس ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎﻫﺪة اﻷﺧﻮة ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ‪ ,‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻗﺖ اﻟﺤﺮب‪ ,‬واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺘﺎم ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ إذا ﻧﺰﻟﺖ ﺷﺪة ﺑﺄﺣﺪﻫﻤﺎ أو ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻢ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻌﻬﺪﻫﻢ ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺮﺑﻬﻢ وإﺟﻼﺋﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬

‫*ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻐﺰو اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻐﺰو ﺑﺎﻟﺴﻼح*‬

‫*ﻋﺪاء اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻠﺮﺳﻮل *‬
‫ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻘﺪ ﻣﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻬًﺪا ﺑﻌﺪ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮر‬
‫ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ،‬ورﺳﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺎﺻﺮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ دﻫﻢ ﻳﺜﺮب وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن‬
‫ﻳﺄﻣﻞ أن ﻳﻠﺘﺰم اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ وأﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪاء أو ﻣﻜﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وأن دﻋﻮة اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ دﻋﻮة ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺟﻤﻴﻊ اﻷ‬
‫ﻧﺒﻴﺎء ﻗﺒﻠﻪ؛ ﻓﻬﻢ ﺟﻤﻴًﻌﺎ ﻳﻠﺘﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻨﺒﻮات واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻣﻜﺎرم‬
‫اﻷﺧﻼق واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ دﻋﺎ إﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺄﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﺣٍﺪ‬
‫ﻦ َأ َ‬
‫ق َﺑْﻴ َ‬
‫ﺳِﻠِﻪ ﻻ ُﻧَﻔِّﺮ ُ‬
‫بﷲ ِ َوَﻣﻻِﺋَﻜِﺘِﻪ َوُﻛُﺘِﺒِﻪ َوُر ُ‬
‫ﻦ ِ‬
‫ﻞ َءاَﻣ َ‬
‫ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ,‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ{:‬ﻛ ٌّ‬
‫ﺳِﻠِﻪ}ﻟﻜﻦ اﻟﻴﻬﻮد وﻗﻔﻮا داﺋًﻤﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻮﻗًﻔﺎ ﻣﻌﺎدًﻳﺎ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ِّﻣﻦ ُّر ُ‬
‫ً‪ :‬ﻣﺎ ﻃﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ ﺣﺴﺪ وﺟﻤﻮد وﻏﻠﻈﺔ وﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﻫﺪاﻳﺎت اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫أ وﻻ‬
‫ﺴﺎ ﺧﻄﻴًﺮا ﺳﻮف ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ زﻋﺎﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧًﻴﺎ‪ :‬أﻧﻬﻢ رأوا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﺎﻓ ً‬
‫وﺗﻔﻮﻗﻬﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺠﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان اﻟﺘﺠﺎري‬
‫ﺣﺎ ﺟﻠﺒﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‬ ‫ﻧﺠﺎ ً‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﻷﺧﻼق اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﻐﺶ واﻻﺣﺘﻜﺎر واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ أن ﺗﺤﻘﻖ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺮ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻤﺎ زاد ﺿﺮاﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﺛﺎﻟًﺜﺎ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻴﻬﻮد ﺣﻴﻦ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ وأﺧﻼﻗﻬﻢ اﻟﻤﻨﺤﻄﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻀﺢ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ اﻵﺛﻢ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻇﻠﻤﻬﻢ وﺗﻄﺎوﻟﻬﻢ وﻋﺼﻴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻔﻬﻢ ﻟﻠﺘﻮراة‬
‫وﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ذﺧﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻨﻬﻢ وزاد ﺣﻘﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺑﻠﻎ ﻏﻴﻈﻬﻢ ﻣﺪاه ﺣﻴﻦ ﻓﻮﺟﺌﻮا ﺑﺈﺳﻼم ﺑﻌﺾ أﺣﺒﺎرﻫﻢ‬
‫وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻛﻌﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم‪ ،‬وﻛﺎن ذا ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺒﺪأت ﺣﺮب ﺟﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻴﻬﻮد أﺷﺪ ﻟﺪًدا و أﻛﺜﺮ ﺧﺒًﺜﺎ ﻣﻦ ﺣﺮب اﻟﺠﺪل اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﻌﻨﺘﻮن وﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﻠﺒﺴﻮا‬
‫اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎول اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻷوس واﻟﺨﺰرج‪...‬إﻟﻰ آﺧﺮ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‬
‫ﻇﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ودﻳﻨﻬﻢ أن ﻳﻌﺪوا اﻟﻌﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ واﺟﻬﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻬﻢ ﺣﻔﺎ ً‬
‫ﻟﻤﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫*ب ‪-‬اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ *‬
‫وواﺟﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪاء اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻣﻮﻗًﻔﺎ ﺟﺪﻳًﺪا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻬﺪ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﻔﺎق ﻓﻔﻲ ﻣﻜﺔ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﻐﻠﻮًﺑﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺮه وﻛﺎن اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن أﻗﻮﻳﺎء ﻣﺴﺘﺒﺪﻳﻦ ﻳﺴﻴﻄﺮون ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻳﺤﺎرﺑﻮن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻳﺆذوﻧﻬﻢ وﺟًﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻨﻔﺎق واﻟﻤﺮاوﻏﺔ أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ دوﻟﺔ ودﺧﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وأﺻﺒﺢ ﺗﻴﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺤﺎ ﻏﺎﻟًﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻤﺠﺎﻫﺮة ﺑﺎﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وإﺑﺮاز وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮﻣﺔ‬ ‫ﻛﺎﺳ ً‬
‫ﺳﺎﻓًﺮا وﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﺟﺪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﺬﻳﻦ أﻇﻬﺮوا اﻹﻳﻤﺎن وأﺑﻄﻨﻮا اﻟﻜﻔﺮ وأﻋﻠﻨﻮا اﻟﻮﻻء و‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأﺿﻤﺮوا اﻟﻌﺪاء واﻟﻜﻴﺪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺸﻮا ﻣﻊ اﻟﺮﻛﺐ وﻫﻢ ﻳﺨﻔﻮن ﻧﻮاﻳﺎﻫﻢ‬
‫اﻟﻤﻠﺘﻮﻳﺔ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﻤﺮﻳﻀﺔ وﺣﻘﺪﻫﻢ اﻷﺳﻮد وﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأس ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻨﻮر اﻹﻳﻤﺎن وﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺻﺎدًﻗﺎ ﻣﻊ ﷲ وﻣﻊ ﻧﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوب ﻣﻊ دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﺑﻨﺒﺬ اﻟﻨﻔﺎق واﻟﺘﻤﺴﻚ‬
‫ﺑﺎﻹﺧﻼص واﻟﺼﺪق‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻇﻞ أﺳﻴًﺮا ﻟﺸﻬﻮات زاﺋﻠﺔ وزﻋﺎﻣﺎت ﻓﺎﻧﻴﺔ وأﺣﻘﺎد دﻓﻴﻨﺔ ﻣﻠﻜﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﺒﻪ وﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ :‬ﻗﺪم رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﺳﻴﺪ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل اﻟﻌﻮﻓﻲ‪...‬ﻟﻢ ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻷوس واﻟﺨﺰرج ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻰ‬
‫رﺟﻞ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم وﻛﺎن ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺪ ﻧﻈﻤﻮا ﻟﻪ اﻟﺨﺮز‬
‫ﻟﻴﺘﻮﺟﻮه ﺛﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮه ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻫﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺼﺮف ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻨﻪ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﺿﻐﻦ ورأى أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻫﺎ ﻣﺼًﺮا ﻋﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﻠﺒﻪ ﻣﻠًﻜﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻗﻮﻣﻪ ﻗﺪ أﺑﻮا إﻻ اﻹﺳﻼم دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﺎر ً‬
‫ﻧﻔﺎق وﺿﻐﻦ وﻗﺪ ﺗﺰﻋﻢ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺒﻬﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻮا ﻳﺒﺜﻮن إﺷﺎﻋﺎﺗﻬﻢ‬
‫وأراﺟﻴﻔﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻛﺎﻧﻮا ﺧﻄًﺮا وأي ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﺎﺷﺊ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺬر داﺋﻢ ﻷﻧﻬﻢ أﺷﺪ ﺧﻄًﺮا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاء اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ‬
‫*ج ‪-‬عـداء اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ *‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ أﺣﺎط ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﺪاء اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻋﺪاء ﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺰﻋﻤﺘﻬﻢ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء ﺷﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وأﻣﺎم ﻫﺬا اﻟﻌﺪاء اﻟﺴﺎﻓﺮ وإزاء ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻘﺪ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﻊ ﺗﻌﺪد ﻫﺬه‬
‫اﻟﺠﺒﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺂزر ﻟﻺﺟﻬﺎز ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﺴﺘﻌﺪوا‬
‫وﻳﺠﻬﺰوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻨﻀﺎل ﻃﻮﻳﻞ وﻛﻔﺎح دام‪ ،‬وأن ﻳﺘﺄﻫﺒﻮا ﻟﻜﻞ ﻃﺎرئ؛ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﺷﺮع‬
‫اﻟﺠﻬﺎد واﻹذن ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮة ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻀﺖ ﻣﻦ ﺻﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻘﻂ وﻟﻢ ﻳﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﻢ َﻟَﻘِﺪﻳٌﺮ *‬
‫ﻫ ْ‬
‫ﺼِﺮ ِ‬
‫ﻋَﻠﻰ َﻧ ْ‬
‫َ َ‬ ‫نﷲ‬ ‫ﻇِﻠُﻤﻮا َوِإ َّ‬
‫ﻢ ُ‬
‫ن ِﺑَﺄَّﻧُﻬ ْ‬
‫ﻦ ُﻳَﻘﺎَﺗُﻠﻮ َ‬
‫ن ِﻟَّﻠِﺬﻳ َ‬
‫ﻓﻨﺰل ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ{:‬أِذ َ‬
‫ﻖ ِإﻻ َأن َﻳُﻘﻮُﻟﻮا َرُّﺑَﻨﺎ ﷲ ُ}‬ ‫ﺣ ٍّ‬‫ﻫﻢ ِﺑَﻐْﻴِﺮ َ‬ ‫ﺟﻮا ِﻣﻦ ِدَﻳﺎِر ِ‬
‫ﺧِﺮ ُ‬
‫ﻦ ُأ ْ‬
‫اَّﻟِﺬﻳ َ‬
‫وﻫﻲ أول ﻣﺎ أﻧﺰل ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﺟﺎء اﻹذن ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻧﺒﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ إﻟﻰ أن ﻗﺘﺎﻟﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻓﻘﻂ وأﻧﻪ ﻟﻤﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ دون ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ‪.‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﺤ ُّ‬
‫ﺐ‬ ‫ن ﷲ َ ﻻ ُﻳ ِ‬
‫ﻢ َوﻻ َﺗْﻌَﺘُﺪوا ِإ َّ‬
‫ﻦ ُﻳَﻘﺎِﺗُﻠﻮَﻧُﻜ ْ‬
‫ﻞ ﷲ ِ اَّﻟِﺬﻳ َ‬
‫ﺳِﺒﻴ ِ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ{:‬وَﻗﺎِﺗُﻠﻮا ِﻓﻲ َ‬
‫ﻦ}‬‫اْﻟُﻤْﻌَﺘِﺪﻳ َ‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺘﻌﺮض إﻻ ﻟﻜﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ دون ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﺮب‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﺗﺤﺪ ﻣﺸﺮﻛﻮ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻋﺪاﺋﻬﻢ ﻟﻺﺳﻼم وﺟﻤﻌﻬﻢ اﻟﺤﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺒﻐﺾ ﻟﺪﻳﻨﻪ أﻣﺮ ﷲ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة‬
‫ﻢ َﻛﺎَّﻓًﺔ}‬
‫ﻦ َﻛﺎَّﻓًﺔ َﻛَﻤﺎ ُﻳَﻘﺎِﺗُﻠﻮَﻧُﻜ ْ‬
‫ﺸِﺮِﻛﻴ َ‬
‫اﻟﺘﻮﺑﺔ‪َ{:‬وَﻗﺎِﺗُﻠﻮا اْﻟُﻤ ْ‬
‫وﻟﻤﺎ ﻧﻘﺾ ﻳﻬﻮد اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي أﺧﺬه اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻧﻀﻤﻮا‬
‫ﻋَﻠﻰ‬
‫ﻢ َ‬
‫ﺧَﻴﺎَﻧًﺔ َﻓﺎﻧِﺒْﺬ ِإَﻟْﻴِﻬ ْ‬
‫ﻦ ِﻣﻦ َﻗْﻮٍم ِ‬
‫ﺨﺎَﻓ َّ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﻘﺘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ{:‬وِإَّﻣﺎ َﺗ َ‬
‫ﻦ}‬
‫ﺨﺎِﺋِﻨﻴ َ‬
‫ﺐ اْﻟ َ‬
‫ﺤ ُّ‬
‫ن ﷲ َ ﻻ ُﻳ ِ‬
‫ﺳَﻮاٍء ِإ َّ‬
‫َ‬
‫وإن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻵﻳﺎت اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺮى أن اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻢ‬
‫ﻳﻔﺮض إﻻ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ‪ :‬اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ,‬وﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﺪﻋﻮة واﺳﺘﻘﺮار اﻟﺪوﻟﺔ وﻫﻜﺬا‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻬﺎد اﻟﺬي ﺷﺮﻋﻪ اﻹﺳﻼم وﺧﺎض اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻌﺎرﻛﻪ أﺷﺮف أﻧﻮاع اﻟﺠﻬﺎد‬
‫وأﻗﺪﺳﻬﺎ ﻷﻧﻪ ﺟﻬﺎد اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺤﻖ وﻷﻧﻪ ﺟﻬﺎد اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻄﻐﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﺎ وﻟﻢ ﻳﺸﺮع ﻟﻠﺘﺮﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وإﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻜﻠﻴﻒ وﻧﻀﺎل وﻣﻌﺎﻧﺎة‬ ‫ﻣﺘﺎ ً‬
‫وﺗﻀﺤﻴﺔ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﷲ وﺣﻖ اﻟﺤﻴﺎة وﻗﺪ أرﻏﻤﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬
‫إرﻏﺎﻣﺎ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎن ﻣﺎ ﻳﺮدده أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻗﺪﻳًﻤﺎ وﺣﺪﻳًﺜﺎ أن اﻹﺳﻼم اﻧﺘﺸﺮ ﺑﺤﺪ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ دﻋﻮى ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺑﺤﺚ ﻣﻨﺼﻒ وﻧﻈﺮة ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻫﻲ أن اﻹﺳﻼم اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻒ إن اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻻﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬
‫ﻟﻠﺤﺮوب اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺒﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺛﺒﺖ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺤﻖ ورد اﻟﻤﻈﺎﻟﻢ وﻣﻨﻊ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻗﻤﻊ اﻟﻄﻐﺎة وﻛﺴﺮة اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﻐﺰوات اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﻬﺠﻮم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻬﺠﻮم ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺒﺎدرة ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻧﻜﺚ اﻟﻌﻬﺪ وﻧﻴﺔ اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻮاﻗﻲ وﻓﻴﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺪﺣﺾ ﻛﻞ ﻓﺮﻳﺔ وﻳﺰﻳﻞ ﻛﻞ ﺷﺒﻬﻪ إن ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫*ﺗﻮﺳﻊ رﻗﻌﺔ اﻻﺳﻼم ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب واﻟﻘﻀﺎء ع ﻛﻞ اﻟﻐﺰاة ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب *‬
‫وﻓﻮد اﻟﻌﺮب‬
‫ﻛﺎن إﻧﺘﺼﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻰ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ وإﺧﻀﺎع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺣﻮﻟﻬﺎ–واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﺣﺘﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﻢ ﺷﺄن ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ ﺧﻴﺒﺮ–وﻋﻮدة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﺰوة‬
‫ﺗﺒﻮك ﺳﺎﻟﻤًﺎ ﻏﺎﻧﻤًﺎ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺴﺤﺐ اﻟﺮوم ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ وأﺧﻀﻊ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﻤﺎل ﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ داﻋﻴًﺎ إﻟﻰ إﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ أﺳﻠﻤﺖ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ دﻳﻦ ا‬
‫ﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ أن ﺗﻬﻴﺄت اﻟﻈﺮوف ﻻﻧﺘﺸﺎر ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻨﺎﻗﺸﻮن دﻋﻮة اﻹ‬
‫ﺳﻼم ﻫﺪوء وإﻣﻌﺎن ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻹرﻫﺎب اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺠﻤﻮد اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻤﻘﻴﺘﺔ‬
‫ﻓﺄﺧﺬت ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻮب وزال ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﺘﺮدد واﻟﺨﻮف وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫أﺧﺬت اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﺘﻮاﻓﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﺘﻌﻠﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻟﺘﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة ﺑﻌﺎم اﻟﻮﻓﻮد وأﺻﺒﺢ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻬﺬه اﻟﻮﻓﻮد‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﻓﻮد ﻓﻲ ﺳﺮور وﻓﺮح و ﻳﺄﻣﺮ‬
‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻢ اﻹﺳﻼم وﺗﻔﻘﻴﻬﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻮﻓﻮد ﺗﻌﻮد إﻟﻲ ﻣﺮاﻛﺰﻫﺎ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ روﺣًﺎ ﺟﺪﻳﺪة وﺣﻤﺎﺳًﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻲ اﻹﺳﻼم وﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻟﻠﻮﺛﻨﻴﺔ وﻳﺘﺤﺪث‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ وﻓﻮد اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﻟﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﻟﻤﺎ اﻓﺘﺘﺢ رﺳﻮل ﷲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﻓﺮغ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺮ ﺗﺒﻮك‪ ،‬وأﺳﻠﻤﺖ ﺛﻘﻴﻒ وﺑﺎﻳﻌﺖ‪ ،‬ﺿﺮﺑﺖ إﻟﻴﻪ وﻓﻮد اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻌﺮب ﺗﺮﺑﺺ ﺑﺎﻹﺳﻼم أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻛﺎﻧﻮا إﻣﺎم اﻟﻨﺎس‬
‫وﻫﺎدﻳﻬﻢ وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﺻﺮﻳﺢ وﻟﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺎدة اﻟﻌﺮب ﻻ ﻳﻨﻜﺮون ذﻟﻚ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﺖ ﻟﺤﺮب رﺳﻮل ﷲ وﺧﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﻓﺘﺘﺤﺖ ﻣﻜﺔ وداﻧﺖ ﻟﻪ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ودﺧﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ اﻟﻌﺮب أﻧﻪ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻬﻢ ﺑﺤﺮب رﺳﻮل ﷲ وﻻ ﻋﺪاوﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺟﺎء‬‫ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ دﻳﻦ ﷲ أﻓﻮاﺟﺎ ﻳﻀﺮﺑﻮﻧﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ وﺟﻪ‪..‬ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻟﻨﺒﻴﻪ ‪ِ{:‬إَذا َ‬
‫ﺤْﻤِﺪ َرِّﺑ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ﺢ ِﺑ َ‬
‫ﺴِّﺒ ْ‬
‫ﻦ اﻟَّﻠِﻪ َأْﻓَﻮاﺟًﺎ )‪َ (2‬ﻓ َ‬
‫ن ِﻓﻲ ِدﻳ ِ‬
‫ﺧُﻠﻮ َ‬
‫س َﻳْﺪ ُ‬
‫ﺖ اﻟَّﻨﺎ َ‬
‫ﺢ )‪َ (1‬وَرَأْﻳ َ‬
‫ﺼُﺮ اﻟَّﻠِﻪ َواْﻟَﻔْﺘ ُ‬‫َﻧ ْ‬
‫ن َﺗَّﻮاﺑًﺎ })‪ –(3‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺼﺮ ﻛﻠﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺳَﺘْﻐِﻔْﺮُه ِإَّﻧُﻪ َﻛﺎ َ‬
‫َوا ْ‬
‫ﺑﺘﺮﻗﺐ اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ﺑﻞ أرﺳﻞ اﻟﺒﻌﻮث ﻟﻨﺸﺮ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم ﻓﺈن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻨﺪﻣﺎ رأي أن‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮب أﺧﺬت ﺗﺴﻌﻲ ﻟﻠﺮﺳﻮل وﺗﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻟﻺﺳﻼم وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺤﻀﻮر ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ أرﺳﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻌﻮﺛﺎ إﻟﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﺒﺎت ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺪﻳﻦ وﺟﻤﻊ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﺑﻌﺜﻪ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ وأﺑﺎ ﻣﻮﺳﻲ اﻷﺷﻌﺮي إﻟﻲ اﻟﻴﻤﻦ وأوﺻﺎﻫﻤﺎ ﻗﺎﺋﻼ ً‬
‫‪ :‬ﻳﺴﺮا وﻻ ﺗﻌﺴﺮا وﺑﺸﺮا وﻻ ﺗﻨﻔﺮا ﻛﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ إﻟﻲ ﻧﺠﺮان وﻏﻴﺮ ذاك ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻌﻮث اﻷﺧﺮى‬
‫*اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺮاﺳﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﻬﺎ ﷲ ورﺳﺨﻬﺎ ع ﻳﺪ ﺟﻨﺪه وﻳﺪ ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻤﺼﻄﻔﺊ*‬
‫_ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻮداع _‬
‫ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ "أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﺳﻤﻌﻮا ﻗﻮﻟﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أدري ﻟﻌﻠﻲ ﻻ أﻟﻘﺎﻛﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣﻲ ﻫﺬا‪ ,‬ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ أﺑﺪًا‪ ،‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إن دﻣﺎءﻛﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﺮام إﻟﻲ أن ﺗﻠﻘﻮا رﺑﻜﻢ ﻛﺤﺮﻣﺔ‬
‫ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬا وﻛﺤﺮﻣﺔ ﺷﻬﺮﻛﻢ ﻫﺬا وإﻧﻜﻢ ﺳﺘﻠﻘﻮن رﺑﻜﻢ ﻓﻴﺴﺄﻟﻜﻢ ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه أﻣﺎﻧﺔ ﻓﻠﻴﺆدﻳﻬﺎ إﻟﻲ ﻣﻦ اﺋﺘﻤﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وإن ﻛﻞ رﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮع وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻢ‬
‫رؤوس أﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﻈﻠﻤﻮن وﻻ ﺗﻈﻠﻤﻮن ﻗﻀﻰ ﷲ أﻧﻪ ﻻ رﺑﺎ‪ ،‬وإن رﺑﺎ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﻠﻪ‪ ،‬وأن ﻛﻞ دم ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع وإن أول دﻣﺎﺋﻜﻢ أﺿﻊ دم‬
‫اﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ وﻛﺎن ﻣﺴﺘﺮﺿﻌﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﻟﻴﺚ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻫﺬﻳﻞ ﻓﻬﻮ‬
‫أول ﻣﺎ ﺑﺪأ ﺑﻪ ﻣﻦ دﻣﺎء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻗﺪ ﻳﺌﺲ أن ﻳﻌﺒﺪ ﺑﺄرﺿﻜﻢ ﻫﺬه أﺑﺪا وﻟﻜﻨﻪ إن ﻳﻄﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮي‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ رﺿﻲ ﺑﻪ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﻘﺮون ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻓﺎﺣﺬروه ﻋﻠﻲ دﻳﻨﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إن اﻟﻨﺴﻲء‬
‫زﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﻳﻀﻞ ﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﻳﺤﻠﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣًﺎ وﻳﺤﺮﻣﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻴﻮاﻃﺌﻮا ﻋﺪة ﻣﺎ‬
‫ﺣﺮم ﷲ ﻓﻴﺤﻠﻮا ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ وﻳﺤﺮﻣﻮا ﻣﺎ أﺣﻞ ﷲ ‪.‬وان اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺪار ﻛﻬﻴﺌﺘﻪ ﻳﻮم‬
‫ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض‪ ،‬وإن ﻋﺪة اﻟﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ ﷲ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮًا ـ ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﺣﺮم ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﺘﻮاﻟﻴﺔ ورﺟﺐ ﻣﻀﺮ اﻟﺬي ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎدى وﺷﻌﺒﺎن أﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﺈن ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻲ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ‬
‫ﺣﻘﺎ وﻟﻬﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﻘًﺎ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ أن ﻻ ﻳﻮﻃﺌﻦ ﻓﺮﺷﻜﻢ أﺣﺪًا ﺗﻜﺮﻫﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻦ أن ﻻ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻦ ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻦ ﻓﺈن ﷲ ﻗﺪ أذن ﻟﻜﻢ أن ﺗﻬﺠﺮوﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ‬
‫وﺗﻀﺮﺑﻮﻫﻦ ﺿﺮﺑﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺮح ( ﺷﺪﻳﺪ )ﻓﺈن اﻧﺘﻬﻴﻦ ﻓﻠﻬﻦ رزﻗﻬﻦ وﻛﺴﻮﺗﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪،‬‬
‫واﺳﺘﻮﺻﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﺧﻴﺮا ﻓﺈﻧﻬﻦ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻋﻮان ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻦ ﻷﻧﻔﺴﻬﻦ ﺷﻴﺌﺎ وإﻧﻜﻢ إﻧﻤﺎ‬
‫أﺧﺬﺗﻤﻮﻫﻦ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ ﷲ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻠﻠﺘﻢ ﻓﺮوﺟﻬﻦ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎت ﷲ ﻓﺎﻋﻘﻠﻮا أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﻮﻟﻲ ﻓﺈﻧﻲ‬

‫‪26‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ إن اﻋﺘﺼﻤﺘﻢ ﺑﻪ ﻓﻠﻦ ﺗﻀﻠﻮا أﺑﺪا ﺑﻌﺪى ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺘﻲ‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ :‬اﺳﻤﻌﻮا ﻗﻮﻟﻲ واﻋﻘﻠﻮه ﺗﻌﻠﻤﻦ أن ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أخ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ وأن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﺧﻮة ﻓ‬
‫ﻼ ﻳﺤﻞ ﻻﻣﺮئ ﻣﻦ أﺧﻴﻪ إﻻ ﻣﺎ أﻋﻄﺎه ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﺗﻈﻠﻤﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﷲم ﻫﻞ‬
‫ﺑﻠﻐﺖ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﷲم ﻧﻌﻢ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل ﷲ‪ :‬ﷲم اﺷﻬﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺼﺮخ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ ـ وﻫﻮ ﻳﻌﺮﻓﻪ ‪ :‬رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ رﺳﻮل ﷲ ـ‬
‫ﻗﻞ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إن اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻞ ﺗﺪرون أي ﺷﻬﺮ ﻫﺬا؟ ﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟﺸﻬﺮ‬
‫اﻟﺤﺮام ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬ﻗﻞ ﻟﻬﻢ إن ﷲ ﻗﺪ ﺣﺮم ﻋﻠﻴﻜﻢ دﻣﺎءﻛﻢ وأﻣﻮاﻟﻜﻢ إﻟﻲ أن ﺗﻠﻘﻮا رﺑﻜﻢ‬
‫ﻛﺤﺮﻣﺔ ﺷﻬﺮﻛﻢ ﻫﺬا ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻜﺔ وﺣﺮﻣﺔ اﻟﻴﻮم ( ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ) وﻓﻲ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‬
‫ﺤ ُ‬
‫ﻢ‬ ‫ﻢ اْﻟَﻤْﻴَﺘُﺔ َواْﻟَّﺪُم َوَﻟ ْ‬ ‫ﻋَﻠْﻴُﻜ ُ‬‫ﺖ َ‬‫ﺣِّﺮَﻣ ْ‬ ‫وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ‪ُ {:‬‬
‫ﺴُﺒُﻊ‬
‫ﻞ اﻟ َّ‬ ‫ﺤُﺔ َوَﻣﺎ َأَﻛ َ‬ ‫ﻄﻴ َ‬ ‫ﺨِﻨَﻘُﺔ َواْﻟَﻤْﻮُﻗﻮَذُة َواْﻟُﻤَﺘَﺮِّدَﻳُﺔ َواﻟَّﻨ ِ‬‫ﻞ ِﻟَﻐْﻴِﺮ اﻟّﻠِﻪ ِﺑِﻪ َواْﻟُﻤْﻨ َ‬
‫ﻫ َّ‬ ‫ﺨْﻨِﺰﻳِﺮ َوَﻣﺎ ُأ ِ‬ ‫اْﻟ ِ‬
‫ﻖ اْﻟَﻴْﻮَم‬‫ﺴ ٌ‬
‫ﻢ ِﻓ ْ‬ ‫ﺴُﻤﻮْا ِﺑاﻷ َْزﻻ َِم َذِﻟُﻜ ْ‬ ‫ﺴَﺘْﻘ ِ‬
‫ﺐ َوَأن َﺗ ْ‬‫ﺼ ِ‬ ‫ﻋَﻠﻰ اﻟُّﻨ ُ‬ ‫ﺢ َ‬‫ﻢ َوَﻣﺎ ُذِﺑ َ‬ ‫ِإﻻ َّ َﻣﺎ َذَّﻛْﻴُﺘ ْ‬
‫ﻢ َوَأْﺗَﻤْﻤ ُ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻢ ِدﻳَﻨُﻜ ْ‬‫ﺖ َﻟُﻜ ْ‬ ‫ن اْﻟَﻴْﻮَم َأْﻛَﻤْﻠ ُ‬ ‫ﺸْﻮ ِ‬ ‫ﺧ َ‬‫ﻢ َوا ْ‬ ‫ﻫ ْ‬
‫ﺸْﻮ ُ‬
‫ﺨ َ‬‫ﻢ َﻓﻻ َ َﺗ ْ‬ ‫ﻦ َﻛَﻔُﺮوْا ِﻣﻦ ِدﻳِﻨُﻜ ْ‬ ‫ﺲ اَّﻟِﺬﻳ َ‬ ‫َﻳِﺌ َ‬
‫ﺠﺎِﻧ ٍ‬
‫ﻒ‬ ‫ﻏْﻴَﺮ ُﻣَﺘ َ‬‫ﺼٍﺔ َ‬ ‫ﺨَﻤ َ‬ ‫ﻄَّﺮ ِﻓﻲ َﻣ ْ‬ ‫ﺿ ُ‬ ‫ﻦا ْ‬ ‫ﺳﻻ ََم ِدﻳﻨًﺎ َﻓَﻤ ِ‬ ‫ﻢ اﻹ ِ ْ‬ ‫ﺖ َﻟُﻜ ُ‬
‫ﺿﻴ ُ‬ ‫ﻢ ِﻧْﻌَﻤِﺘﻲ َوَر ِ‬ ‫ﻋَﻠْﻴُﻜ ْ‬
‫َ‬
‫ﻢ }ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ـ آﻳﺔ‪3‬‬ ‫ﺣﻴ ٌ‬ ‫ﻏُﻔﻮٌر َّر ِ‬ ‫ن اﻟّﻠَﻪ َ‬ ‫ﻢ َﻓِﺈ َّ‬‫ِّﻟِﺈْﺛ ٍ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎب اﻻول ﺑﺎذن ﷲ‬

‫‪27‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬

‫ا ﻟﺒﺎب ا ﻟ ﺜﺎ ﻧ ﻲ‬
‫ﺗﻤ ﻬ ﻴ ﺪ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ﻫﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﻢ أﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟّﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ ﺻّﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳّﻠﻢ‪ ،‬وﻓﺘﺮة اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟّﺮاﺷﺪة ﺗﺸّﻜﻞ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟّﺮاﺷﺪون أرﺑﻌﺔ‪ ،‬أّوﻟﻬﻢ ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل ﷲ – ﺻّﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳّﻠﻢ – أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ ﷲ‬ ‫ﻢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋّﻔﺎن‪ ،‬ﺛ ّ‬
‫ﻄﺎب‪ ،‬ﺛ ّ‬
‫ﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨ ّ‬‫اﻟﺼّﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺛ ّ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺟﺎء ﺑﻌﺪه اﺑﻨﻪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻔﺘﺮة ﻗﺼﻴﺮة ﺟﺪًا ﻟﻴﺘﻨﺎزل ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻟﻤﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﺘﻮﻟﻴﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي‪ .‬وﻗﺪ أﻟﺤﻘﺖ ﻓﺘﺮة ﺧﻼ‬
‫ن ﻫﺬا‬
‫ﻓﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷﻣﻮي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻔﺘﺮة اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﻈﺮًا إﻟﻰ أ ّ‬
‫ﺼﻻح واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﺗﺒﺎع ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤ ّ‬
‫ﻖ‬ ‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺞ ﻧﻬﺞ اﻟّﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟ ّ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ؛ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﻠّﻘﺐ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟّﺮاﺷﺪي اﻟﺨﺎﻣﺲ‪.‬ﻓﺈن اﻟﺨﻠﻔﺎء ا‬
‫ﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃ‬
‫ﺎﻟﺐ ﻣﻌﺮوﻓﻮن ﻣﺸﻬﻮرون رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻣﺒﺸﺮون ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺴﻨﺘﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي وﻏﻴﺮه‬
‫ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﺑﺴﻨﺘﻲ وﺳﻨﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ ،‬ﺗﻤﺴﻜﻮا ﺑﻬﺎ‬
‫وﻋﻀﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟﺬ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ اﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﺣﺮوب اﻟﺮدة‬
‫ﺑﻌﺪ وفـاة اﻟﺮسـول ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ارﺗﺪت اﻟﻌﺮب وﻣﻨﻌﺖ اﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬واﺧﺘﻞـف‬
‫رأي اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻣﻊ ﺗﻜﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻲـد ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺎﺗﻞ‬
‫ت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮا‬
‫اﻟﻨﺎس وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ُ : -‬أﻣﺮ ُ‬
‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻋﺼﻤﻮا ﻣّﻨﻲ دﻣﺎَءﻫﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ إﻻ ﺑﺤﻘﻬﺎ ‪ ،‬وﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﷲ‬
‫؟!‬
‫ﻖ اﻟﻤﺎل‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬اﻟﺰﻛﺎة ﺣ ُّ‬
‫ﻋَﻨﺎﻗًﺎ ﻛﺎﻧﻮا ُﻳﺆّدوﻧﻬﺎ اﻟﻰ‬
‫وﻗﺎل ‪ :‬وﷲ ﻷﻗﺎﺗﻠﻦ ﻣﻦ ﻓّﺮق اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬وﷲ ﻟﻮ ﻣﻨﻌﻮﻧﻲ َ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ‪-‬ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ -‬ﻟﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻬﺎ‬
‫وﻧﺼﺐ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﺟﻬﻪ وﻗﺎم وﺣﺪه ﺣﺎﺳﺮًا ﻣﺸِّﻤﺮًا ﺣﺘﻰ رﺟﻊ اﻟﻜﻞ اﻟﻰ رأﻳﻪ ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﻤﺖ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻘﺎم اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮ اﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ‬
‫ﺟﻴﻮش اﻟﻌﺮاق واﻟﺸﺎم‬
‫وﻟّﻤﺎ ﻓﺮغ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻣﻦ ﻗﺘﺎل اﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ ﺑﻌﺚ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة اﻟﻰ اﻟﺸﺎم وﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺣﺮوب اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻤﻦ ارﺗَّﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮح إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‬

‫‪28‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬

‫ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‬

‫ﻓﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﻪ ‪:‬‬
‫أﺟﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻦ اﻟﺠﺰﻳﺮه اﻟﻌﺮﺑﻴﻪ‬
‫أﺳﻘﻂ اﻟﺠﺰﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻌﺠﺰه ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫أﻋﻄﻰ ﻓﻘﺮاء أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻣﻨﻊ ﻫﺪم ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ﺗﺆﺧﺬ اﻟﺠﺰﻳﻪ ﻣﻨﺄﻫﻞ اﻟﻤﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﻴﺸﻰ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺮب ‪:‬‬
‫أﻗﺎم اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات اﻟﺤﺮﺑﻴﻪ اﻟﺪاﺋﻤﻪ ﻓﻰ دﻣﺸﻖ و ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ واﻷردن‬
‫اول ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺠﻨﻴﺪ اﻷﺟﺒﺎرى ﻟﻠﺸﺒﺎب و اﻟﻘﺎدرﻳﻦ‬
‫اول ﻣﻦ ﺣﺮس اﻟﺤﺪود ﺑﺎﻟﺠﻨﺪ‬
‫اول ﻣﻦ ﺣﺪد ﻣﺪه ﻏﻴﺎب اﻟﺠﻨﻮد ﻋﻦ زوﺟﺎﺗﻬﻢ ) ‪ 4‬أﺷﻬﺮ (‬
‫اول ﻣﻦ أﻗﺎم ﻗﻮات أﺣﺘﻴﺎﻃﻴﻪ ﻧﻈﺎﻣﻴﻪ ) ﺟﻤﻊ ﻟﻬﺎ ﺛﻼﺛﻮن أﻟﻒ ﻓﺮس (‬
‫اول ﻣﻦ أﻣﺮ ﻗﻮاده ﺑﻤﻮاﻓﺎﺗﻪ ﺑﺘﻘﺎرﻳﺮ ﻣﻔﺼﻠﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﻪ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺮﻋﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ‬
‫أول ﻣﻦ دون دﻳﻮان ﻟﻠﺠﻨﺪ ﻟﺘﺴﺠﻴﻞ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ و رواﺗﺒﻬﻢ‬
‫اول ﻣﻦ ﺧﺼﺺ أﻃﺒﺎء و اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ و اﻟﻘﻀﺎه و اﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ ﻟﻤﺮاﻓﻘﻪ اﻟﺠﻴﺶ‬
‫اول ﻣﻦ أﻧﺸﺄ ﻣﺨﺎزن ﻟﻸﻏﺬﻳﻪ ﻟﻠﺠﻴﺶ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﻪ‪:‬‬
‫أول ﻣﻦ دون اﻟﺪواوﻳﻦ‬
‫أول ﻣﻦ أﺗﺨﺬ دار اﻟﺪﻗﻴﻖ ) اﻟﺘﻤﻮﻳﻦ (‬
‫أول ﻣﻦ أوﻗﻒ ﻓﻰ اﻷﺳﻼم ) اﻷوﻗﺎف (‬
‫أول ﻣﻦ أﺣﺼﯩﺄﻣﻮال ﻋﻤﺎﻟﻪ و ﻗﻮاده ووﻻﺗﻪ وﻃﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﻜﺸﻒ ﺣﺴﺎب أﻣﻮاﻟﻬﻢ ) ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻚ‬
‫ﻫﺬا (‬
‫أول ﻣﻦ أﺗﺨﺬ ﺑﻴﺘﺎ ﻻﻣﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫أول ﻣﻦ ﺿﺮب اﻟﺪراﻫﻢ و ﻗﺪر وزﻧﻬﺎ‬
‫أول ﻣﻦ أﺧﺬ زﻛﺎه اﻟﺨﻲ‬

‫‪29‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫أول ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻧﻔﻘﻪ اﻟﻠﻘﻴﻂ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‬
‫اول ﻣﻦ ﻣﺴﺢ اﻷراﺿﻰ وﺣﺪد ﻣﺴﺎﺣﺎﺗﻬﺎ‬
‫أول ﻣﻦ أﺗﺨﺬ دار ﻟﻠﻀﻴﺎﻓﻪ‬
‫أول ﻣﻦ أﻗﺮض اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل ﻟﻠﺘﺠﺎره‬
‫أول ﻣﻦ ﺣﻤﻰ اﻟﺤﻤﻰ‬
‫ﻓﺘﻮﺣﺎتــــــــه ‪:‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪس وأﺳﺘﻠﻢ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ‬
‫ﻓﺘﺢ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻓﺘﺢ أذرﺑﻴﺠﺎن‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬
‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‬
‫ﻓﺘﺢ ﷲ ﻓﻲ أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺛﻢ ﺳﺎﺑﻮر ﺛﻢ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺛﻢ‬
‫ﻗﺒﺮص ‪ ،‬ﺛﻢ إﺻﻄﺨﺮ اﻵﺧﺮة وﻓﺎرس اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻮ وﻓﺎرس اﻵﺧﺮة ﺛﻢ ﻃﺒﺮﺳﺘﺎن‬
‫ودُرُﺑﺠْﺮد وﻛﺮﻣﺎن وﺳﺠﺴﺘﺎن ﺛﻢ اﻷﺳﺎورة ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺛﻢ ﺳﺎﺣﻞ اﻷردن وﻗﺪ أﻧﺸﺄ أول‬
‫أﺳﻄﻮل إﺳﻼﻣﻲ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﺸﻮاﻃﻲء اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺠﻤﺎت اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﻴﻦ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻣﻌﺮكـــــــــــة اﻟﺠﻢــــــــــــــل‬
‫ﺧﺮج اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻋﻠﻰ رأس ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﻞ أن ﻳﺪرك‬
‫اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ، -‬وﻳﻌﻴﺪﻫﺎ وﻣﻦ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻰ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻖ‬
‫ﺑﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻌﺴﻜﺮ ﺑﻘﻮاﺗﻪ ﻓﻲ ) ذي ﻗﺎر ( ﻗﺮب اﻟﺒﺼﺮة ‪ ،‬وﺟﺮت ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ‪ ،‬وﻧﺸﺐ اﻟﻘﺘﺎل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪأت ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ‬
‫ﺟﻤﺎدي اﻵﺧﺮة ﻋﺎم ‪ 36‬ﻫﺠﺮي ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻛﺒﻪ اﻟﺴﻴﺪة‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪ -‬ﺧﻼل اﻟﻤﻮﻗﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر ﻗﻮات اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ وأﻋﺎدﻫﺎ اﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ﻣﻌﺰزة‬
‫ﻣﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺟﻬﺰﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﻮاجــــﻫﺔ ﻣﻌﺎويـــــة‬
‫ﻗﺮر ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ) -‬ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ ( ﻋﺰل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ وﻻﻳﺔ اﻟﺸﺎم ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﻓﺾ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ‪،‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫وﻃﺎﻟﺐ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻟﻴﻘﻮم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﺎﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ اﻟﻰ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ‪ ،‬وﺣﻘﻦ دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ رﻓﻀﻮا‬
‫ﻓﻘﺮر اﻟﻤﺴﻴﺮ ﺑﻘﻮاﺗﻪ اﻟﻴﻬﻢ وﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻘﺖ ﻗﻮات اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻋﻨﺪ ) ﺻﻔﻴﻦ ( ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻨﻬﺮ اﻟﻔﺮات ‪ ،‬وﺑﺪأ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء )‪ 1‬ﺻﻔﺮ ﻋﺎم ‪ 37‬ﻫﺠﺮي (‬
‫وﺣﻴﻨﻤﺎ رأى ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﺗﻄﻮر اﻟﻘﺘﺎل ﻳﺴﻴﺮ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻲ وﺟﻨﺪه ‪ ،‬أﻣﺮ ﺟﻴﺸﻪ ﻓﺮﻓﻌﻮا‬
‫اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮﻣﺎح ‪ ،‬وﻗﺪ أدرك اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺧﺪﻋﺘﻬﻢ وﺣﺬر ﺟﻨﻮده ﻣﻨﻬﺎ وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎ‬
‫ﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ ‪ ،‬اﺿﻄﺮوه ﻟﻠﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل وﻗﺒﻮل‬
‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رﻓﻀﻪ ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ وﻓﻲ رﻣﻀﺎن ﻋﺎم ‪ 37‬ﻫﺠﺮي اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬
‫ﻣﻤﺜﻼ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وأﻫﻞ اﻟﺸﺎم ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ وأﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬واﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﻳﺘﺪارﺳﺎ اﻷﻣﺮ وﻳﻌﻮدا ﻟﻼﺟﺘﻤﺎع ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وﻋﺎدت ﻗﻮات‬
‫اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ اﻟﻰ دﻣﺸﻖ واﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺎن اﻟﻤﻮﻋﺪ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬
‫اﻟﺦـــــــــــــــــــوارج‬
‫ﻋﻠﻦ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺟﻨﺪ ﻋﻠﻲ رﻓﻀﻬﻢ ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﻌﺪ أن اﺟﺒﺮوا ﻋﻠﻴﺎ ‪-‬رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺒﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﻮارج ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺪدﻫﻢ آﻧﺬاك ﺣﻮاﻟﻲ‬
‫اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ أﻟﻔﺎ ‪ ،‬ﺣﺎرﺑﻬﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻫﺰﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ )اﻟﻨﻬﺮوان( ﻋﺎم ‪ 38‬ﻫﺠﺮي ‪ ،‬وﻗﻀﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻤﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎة واﻟﻬﺮب وأﺻﺒﺤﻮا ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﻣﺼﺪر‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻼﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﻣﻮﻳﺔ‬
‫ﻋ ﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋ ﺒﺪ ا ﻟﻌ ﺰ ﻳ ﺰ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺧﻠﻔﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺎدل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺛﺎﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻋﺎم ‪ 99‬هـ‬
‫ﻋﺮف ﻋﻨﻪ اﻟﺼﻼح واﻟﺘﻘﻮى واﻟﻌﺪل واﻟﺰﻫﺪ وﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﺟﺎءﺗﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻟﻢ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ ُ‬
‫واﺳﺘﺸﺎرﻫﻢ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻮار ﻓﻲ إﻗﻨﺎع اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺮﺧﺎء واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﺘﻰ أن ﻋﻤﺎل اﻟﺼﺪﻗﺎت‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻓﻘﺮاء ﻹﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺠﺪون‪ُ .‬ﻟﻘﺐ ﺑﺨﺎﻣﺲ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻷﻧﻪ أﻋﺎد‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﻴﺮة اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬
‫اﻟ ﺪ وﻟ ﺔ اﻟﻌ ﺒ ﺎ ﺳ ﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول‬
‫ﻲ اﻷول ﺑﺎﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس‬ ‫ُﻳﺴّﻤﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ّ‬
‫اﻟﺴّﻔﺎح ﺣﺘﻰ وﻓﺎة اﻟﻮاﺛﻖ بﷲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳّﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔً‬
‫ﺑﺨﻠﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤّﺘﻌﻮا ﺑﻘﺪرات إدارﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮّﻛﺰت اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻄﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳّﻴﺔ أﻫﻤﻴًﺔ ﻛﺒﻴﺮًة ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮّﻗﻒ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻜﺎﻧٌﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗٌﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮّﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻠﻌﻨﺼﺮ اﻟﻔﺎرﺳ ّ‬
‫أﺟﻬﺰة اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أّﺛﺮ ﻧﻔﻮذ اﻟﻔﺎرﺳﻴﻴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻴﻄﺮوا ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻬﺰة‬

‫‪31‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫اﻹدارﻳﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﺤﺪود اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻗﺪ ازدﻫﺮت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻴﺎم ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﺪﻓﺖ إﻟﻰ زﻋﺰﻋﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤّﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫‪ ،‬واﻟﺨﻮارج‪ ،‬واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤّﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول ﻣﻦ ‪749‬م إﻟﻰ ‪847‬م‪.‬‬
‫ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻷول‬
‫ﻲ اﻷول‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ّ‬
‫ﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ‪ :‬وﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻌّﺒﺎس ﻋ ّ‬
‫ﻋﻬﺪه ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻗﺎدة اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻨﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻸﻣﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﺳﻮى‬
‫ﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮّﻳﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬وﻣﻦ إﻧﺠﺎزاﺗﻪ أﻳﻀًﺎ ﺑﻨﺎؤه‬ ‫ﻣﺆ ّ‬
‫ﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﺣّﺒﻪ ﻟﻸدب واﻟﻐﻨﺎء‪.‬‬
‫ﻟﻠﻘﺼﻮر واﻷﻧﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬و ُ‬
‫ﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﺆﺳﺲ‬ ‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺒﺎﺳ ّ‬
‫ﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳّﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺖ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺧﻴﻪ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس‪ ،‬وﺳﺎر‬‫اﻟﺤﻘﻴﻘ ّ‬
‫ﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ أﺳﺎﺳًﺎ ﻟﺤﻜﻢ‬
‫أﺑﻨﺎؤه ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺳ ّ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺠﺢ أﺑﻮ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻪ أﺛﻨﺎء‬
‫ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وأﻗﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺜﺎﺑﺮة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺸﻐﻞ ﻋﻘﻠﻪ وﺗﻔﻜﻴﺮه‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﺪي‪ :‬ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺟﻮادًا‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻟﺪى اﻟﺮﻋّﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ ﻛﺘﺐ اﻟﺠﺪل ﺑﺎﻟﺮّد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ واﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘّﺒﻊ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ وﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪدًا ﻛﺒﻴﺮًا‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻮﻳﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼ‬
‫ﻓﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﻴﻪ اﻟﻤﻨﺼﻮر‪.‬‬
‫اﻟﻬﺎدي‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻬﺎدي ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬وّﻟﺎه أﺑﻮه اﻟﻌﻬﺪ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ‪،‬‬
‫ﻋﺮف ﺑ‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ واﻟﺪه ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﻢ وﻗﺘﻠﻬﻢ وﻧّﻜﻞ ﺑﻬﻢ‪ ،‬و ُ‬
‫ﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺷّﺪة ﻏﻴﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺐ وّﻟﺎه‬
‫ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪145‬هـ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷ ّ‬
‫أﺑﻮه ﻣﻬﺎّم اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ أﻣﻴﺮ اﻟﺼﺎﺋﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات ‪163‬هـ و‪165‬هـ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪164‬هـ‬
‫وّﻟﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب ﻛﺎﻣﻼ ً ﻣﻦ اﻷﻧﺒﺎر إﻟﻰ أﻃﺮاف أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﻴﻦ‪ُ :‬وﻟﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟّﺮﺻﺎﻓﺔ ﻋﺎم ‪170‬هـ‪ ،‬وﺗﻤﺖ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ وﻋﻤﺮه‬
‫ئ ﺑﺎﻟﺮﺷﻴﺪ‪،‬‬
‫ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬أّﻣﺎ اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺔ ﻓﻜﺎن ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺰل أﻣٌﺮ ﻃﺎر ٌ‬
‫ﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﺣّﺒﻪ ﻟﻠﺼﻴﺪ وﻛﺜﺮة اﻗﺘﻨﺎﺋﻪ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ‪ُ .‬ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﻌﺠﻢ ﻋﺎم ‪198‬هـ‪.‬‬‫وﻗﺪ ُ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻤﺄﻣﻮن‪ :‬ﺑﻮﻳﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺘﻞ أﺧﻴﻪ اﻷﻣﻴﻦ ﺑﻌﺸﺮة أﻳﺎم ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﺎﻗﻼ ً‪ ،‬وﺣﻜﻴﻤًﺎ‪ ،‬وﻛﺮﻳﻤًﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺒًﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ ازدﻫﺮت ﻓﻲ ﻋﻬﺪه ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼًﺎ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻫﻲ أﻛﺒﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳّﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺮوم وُدﻓﻦ ﻓﻲ ﻃﺮﻃﻮس‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻌﺘﺼﻢ‪ :‬ﻣﻦ أوﻻد ﻫﺎورن اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ُ ،‬ﻳﻜّﻨﻰ ﺑﺄﺑﻲ إﺳﺤﺎق‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻘﻮة‪ ،‬و‬
‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺣﺐ ﺧﻮض اﻟﺤﺮوب‪.‬‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌّﺒﺎﺳﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺴﻤﻪ اﻟﻤﺆرﺧﻮن إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ‬‫ﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ‪847‬م إﻟﻰ ‪1258‬م‪ ،‬وﻗﺪ ﻗ ّ‬
‫ﻳﻤﺘّﺪ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳ ّ‬
‫ﻋﺼﻮر ﻫﻲ ﻋﺼﺮ ﻧﻔﻮذ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬وﻋﺼﺮ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺒﻮﻳﻬﻲ‪ ،‬وﻋﺼﺮ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ اﻷﺗﺮاك‪ ،‬وﻋﺼﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎء ﻋﺼﺮ ﻧﻔﻮذ اﻷﺗﺮاك ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪:‬‬

‫ﻓ ﺘ ﺢ اﻟ ﻔﺎ ﻃﻤ ﻴ ﻴ ﻦ ﻟ ﻤ ﺼ ﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪358‬هـ أرﺳﻞ اﻟﻤﻌﺰ ﻗﺎﺋﺪه ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺼﻘﻠﻲ ﻟﻐﺰو ﻣﺼﺮ؛ ﻓﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ وﺿﻤﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة وأﻧﺸﺄ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزﻫﺮ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ اﻧﺘﻘﻞ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺰ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﺪوﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻣﻘﺮًا ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ‪ .‬ﺗﻮاﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻋﺸﺮة ﺧﻠﻔﺎء ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ إﻟﻰ ﻋﺼﺮﻳﻦ‪ :‬ﻋﺼﺮ اﻟﻘﻮة وﻳﺸﻤﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء‪ :‬اﻟﻌﺰﻳﺰ بﷲ ﺑﻦ اﻟﻤﻌﺰ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄﻣﺮ‬
‫ﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻹﻋﺰاز دﻳﻦ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺒﺪأ ﻋﺼﺮ اﻟﻀﻌﻒ‪ .‬اﻟﺬي‬
‫ﺳﻴﻄﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻮزراء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم واﻟﻤﺼﺮي ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻫﻢ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺣﺎﺿﺮة زﻣﺎﻧﻬﺎ ﻳﻔﺪﻫﺎ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ‬
‫أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺘﺰود ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺑﻨﻴﺖ ﺑﻬﺎ دار اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻷزﻫﺮ واﻧﺘﺸﺮت اﻟﻜﺘﺐ‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟﻤﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸﻌﺮاء واﻷدﺑﺎء‪ ،‬وارﺗﺒﻄﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻄﻘﻮس‬
‫واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ زال اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ أﺛﻨﺎء ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن واﻷﻋﻴﺎد‪ .‬وﻣﺎزل اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﻳﺘﺬﻛﺮون ﻣﻮﻛﺐ ﺣﺼﺎن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﻤﻬﻴﺐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺨﺮج ﻳﻮم اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻴﺼﻨﻌﻮن ﺣﻠﻮى ﺗﺸﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﺼﺎن‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﻳﻮﺑﻴﺔ‬
‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ وﺟﻬﺎده ﺿﺪ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻦ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﻬﺪه ﻣﺤﻮر ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﺿﺪ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﺰﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺣﻄﻴﻦ واﺳﺘﺮد ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬وﺻﻤﺪ ﻟﻠﺠﺤﺎﻓﻞ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت إﻟﻰ اﻟﺸﺮق ﺑﻘﻴﺎدة ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻠﻮك أوروﺑﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻫﻢ‪ :‬رﻳﺘﺸﺎرد ﻗﻠﺐ اﻷﺳﺪ ﻣﻠﻚ إﻧﺠﻠﺘﺮا‪ ،‬وﻓﻴﻠﻴﺐ أﻏﺴﻄﺲ ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻓﺮﻳﺪرﻳﻚ‬
‫ﺑﺎرﺑﺎروﺳﺎ إﻣﺒﺮاﻃﻮر أﻟﻤﺎﻧﻴﺎ‬
‫ﺗﺼﺪى اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺠﻴﻮش اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﻏﺰت دﻣﻴﺎط ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ ﺑ‬
‫ﺎﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ أﻳﻮب اﻟﺬي ﺗﺼﺪى ﻟﺠﺤﺎﻓﻞ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻴﻦ اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﻘﻴﺎدة ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻠﺖ دﻣﻴﺎط وﺣﺎﺻﺮت‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮرة‪ ،‬وﺗﻮﻓﻲ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﺄﺧﻔﺖ زوﺟﺘﻪ ﺷﺠﺮ اﻟﺪر ﺧﺒﺮ اﻟﻮﻓﺎة‬

‫‪33‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫وﻗﺎدت اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻊ أﻣﺮاء اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻟﻴﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻫﻢ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﻳﺒﻚ وأﻗﻄﺎي وﻗﻄﺰ‬
‫وﺑﻴﺒﺮس ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻨﺼﺮ وُأﺳﺮ ﻟﻮﻳﺲ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫د وﻟ ﺔ اﻟ ﻤﻤﺎ ﻟ ﻴ ﻚ‬
‫ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬
‫دﺧﻞ اﻟﻤﻐﻮل ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮا اﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ آﺧﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺘﻠﻮا أوﻻده وﺟﻤﻴﻊ‬
‫أﻫﻠﻪ‪ ،‬وأﺣﺪﺛﻮا ﻣﺠﺰرة ﻋﻈﻴﻤﺔ اﺳﺘﻤﺮت ‪ 40‬ﻳﻮﻣًﺎ ﺛﻢ أﺣﺮﻗﻮا ﻣﻜﺘﺒﺎت ﺑﻐﺪاد وﻛﺎﻧﺖ أﻋﻈﻢ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﺘﻬﺎ ﻓﺄﻟﻘﻮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺮ وﻗﻴﻞ أﻧﻬﻢ ﻋﺒﺮوا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺨﻴﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻀﻔﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﻄﺰ وﻋﻴﻦ ﺟﺎﻟﻮت‬

‫أﺛﺎر ﺳﻘﻮط ﺑﻐﺪاد اﻟﺬﻋﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺿﻌﻴﻔًﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺷﺠﺮ‬
‫اﻟﺪر إذ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺮش ﻣﺼﺮ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﻳﺒﻚ وﻛﺎن ﺻﻐﻴﺮًا ﻓﻲ اﻟﺴﻦ وﻛﺎن‬
‫اﻟﻮاﺻﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﻄﺰ‪ .‬ﻓﻘﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻓﺄﻋﻠﻦ ﻋﺰل‬
‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻘﻄﺰ ﺑﺸﺮط أن ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺠﻬﺎد‪ .‬أﻇﻬﺮ ﻗﻄﺰ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻧﺎدرة أﻣﺎم‬
‫رﺳﻞ اﻟﻤﻐﻮل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻬﺘﺰ ﻷﻗﻮال اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ‪ .‬ﺑﻞ ﻗﺎم وﻗﺘﻞ رﺳﻞ ﻫﻮﻻﻛﻮ وﻋﻠﻖ‬
‫رؤوﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب زوﻳﻠﺔ ﻣﻤﺎ زاد ﻣﻦ ﺛﻘﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ وﺑﻘﺪرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪي اﻟﺘﺘﺎر‪.‬أرﺳﻞ‬
‫ﻗﻄﺰ اﻟﻤﻨﺎدﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ وﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﻐﻮل‪ .‬ﻓﻲ ‪3‬‬
‫ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 1260‬م ﺗﻤﻜﻦ ﻗﻄﺰ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺶ اﻟﻤﻐﻮل ﻓﻲ ﻋﻴﻦ ﺟﺎﻟﻮت )ﺗﻘﻊ ﺑ‬
‫ﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ( ﻣﻤﺎ أوﻗﻒ ﺗﻘﺪم اﻟﻤﻐﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻬﺎﺋﻴًﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺪأت ﻓﺘﺮة ﺷﺪﻳﺪة اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﺑﻌﺪ أن اﻛﺘﺸﻒ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎﻟﻴﻮن ﻃﺮﻳﻖ رأس‬
‫اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﺘﺠﺎرة ﺗﻤﺮ ﺑﻤﺼﺮ وﺑﺪأت ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻟﻠﺴﻘﻮط‪ .‬ﺳﻘﻄﺖ دوﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺘﻲ ﻣﺮج داﺑﻖ وﻛﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﺑﻘﻴﺎدة ﺳﻠﻴﻢ ا‬
‫ﻷول واﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﺑﻘﻴﺎدة ﻗﻨﺼﻮة اﻟﻐﻮري و اﻟﺮﻳﺪاﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﺑﻘﻴﺎدة‬
‫ﻃﻮﻣﺎن ﺑﺎي وﺳﻘﻄﺖ ﻣﺼﺮ وأﺻﺒﺤﺖ وﻻﻳﺔ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻛﺰًا ﻟﻌﺪة دول إﺳﻼ‬
‫ﻣﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﻴﺔ وﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹ‬
‫ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟ ﺪ وﻟ ﺔ اﻟﻌ ﺜﻤﺎ ﻧ ﻴ ﺔ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻐﺎزي ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أرﻃﻐﺮل ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﻧﺎﺿﻮل‬
‫وﻗﺎﻣﺖ ﺑﻀﻢ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدﺗﻬﺎ وﺑﺪأت ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ إﻟﻰ أن‬
‫ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﺘﺒﺪأ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻮﺳﻊ واﻟﻘﻮة وﻳﺪﺧﻞ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ اﻟﻴﻮﻧﺎن‬
‫وﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪود إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ وﻛﺎن ﻳﺠﻬﺰ ﻟﻔﺘﺤﻬﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﺎت ﻓﻲ ‪ 3‬ﻣﺎﻳﻮ ﻋﺎم ‪1481‬م‪،‬‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 4‬رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪886‬هـ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺑﺪأ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻬﺪه ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ ﻟﻘﺐ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻛﺎن ﻓﺘﺢ‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺘﻴﺪة ﻫﺪف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ﺛﻢ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‬
‫ﻣﻨﺬ أن ﻋﺒﺮوا ﺑﺤﺮ ﻣﺮﻣﺮة إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ اﻷورﺑﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫وﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن اﻵ‬
‫ﺳﺘﺎﻧﺔ )إﺳﻼم ﺑﻮل(أي ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﺣﺎﻟﻴﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺳﺘﺎﻧﺒﻮل‪.‬‬
‫ﺸَﺮ ﻣﺤﻤﺪ ُأَﻣَﺘُﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ " :‬ﻟﺘﻔﺘﺤﻦ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻌﻢ اﻷﻣﻴﺮ أﻣﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻨﻌﻢ اﻟﺠﻴﺶ ذﻟﻚ‬
‫َﺑ َّ‬
‫اﻟﺠﻴﺶ " رواه اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪه‪.‬‬
‫أﻛﻤﻞ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﻴﻢ اﻷول اﻟﺬي ﺳﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ دوﻟﺔ اﻟﺼﻔﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‬
‫وﻓﺎرس وأﺳﻘﻂ دوﻟﺔ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وأﺧﺬ أﻣﻼﻛﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎز و ﺗﻬﺎﻣﺔ وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ُﻟﻘﺐ ﺑﺨﺎدم اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ وأﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وأول ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺳﻠﻴﻢ اﻷول ﻗﺎم ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻳﺒﺪأ ﻋﻬﺪ ازدﻫﺎر ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن‬
‫ﻣﻨﺎﺻﺮًا ﻟﻠﻔﻨﻮن‪ ،‬وإﺻﻼح اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺗﻠﻌﺐ دور ﺻﻠﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻷوروﺑﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ واﻟﺸﺮﻗﻲ اﻹﺳﻼ‬
‫ﻣﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﻋﻄﻰ اﻣﺘﻴﺎزات ﻟﻠﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻣﻤﺎ أدى إﻟﻰ ازدﻳﺎد ﻧﻔﻮذﻫﻢ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺿﻌﻔﻬﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻤﻊ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﺰو ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم ﻟﺬا ﺗﻌﺎون اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮن ﻣﻊ إﻧﺠﻠﺘﺮا ﻹ‬
‫ﺧﺮاج اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻌﺪه أﺻﻴﺒﺖ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ واﻟﺘﻔﺴﺦ وأﺧﺬت ﺗﻔﻘﺪ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﺎ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴًﺌﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻋﺮﻓﺖ‬
‫ﻓﺘﺮات ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻌﺎش واﻹﺻﻼح ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻹﻋﺎدﺗﻬﺎ إﻟﻰ وﺿﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺷﺎ‬
‫ﺗﻮﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ )ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ( ﺣﻜﻢ ﻣﺼﺮ واﻧﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻤﺼﺮ ﻋﺴﻜﺮًﻳﺎ وﺗﻌﻠﻴﻤًﻴﺎ وﺻﻨﺎﻋًﻴﺎ وزراﻋًﻴﺎ وﺗﺠﺎرًﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺮ دوﻟﺔ ذات ﺛﻘﻞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬إﻻ أن ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ‬
‫وﺗﻔﺮﻳﻄﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺳﺐ إﻟﻰ أن ﺳﻘﻄﺖ دوﻟﺘﻪ ﻓﻲ ‪ 18‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﺳﻨﺔ ‪ 1953‬م‪،‬‬
‫ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ وإﻋﻼن اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﻼ ﺣﺪود‪ ،‬ﺧﺎض ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﺮًﺑﺎ داﺧﻠﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ‬
‫واﻹﻧﺠﻠﻴﺰ إﻟﻰ أن ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻪ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺎض ﺣﺮوًﺑﺎ ﺑﺎﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﺿﺪ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻴﻦ وﺿﺪ اﻟﺜﻮار اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ وﺳﻊ دوﻟﺘﻪ ﺟﻨﻮًﺑﺎ ﺑﻀﻤﻪ ﻟﻠﺴﻮدان‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺤﻮل ﻟﻤﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺣﺎرب ﺟﻴﻮﺷﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺎم واﻷﻧﺎﺿﻮل‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ دﻓﻊ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ أوروﺑﺎ ﻹﻳﻘﺎف ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1840‬م‬
‫وﺗﻮرﻳﺚ أوﻻده وﻻﻳﺔ ﻣﺼﺮ؛ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻘﺪت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻈﻢ أراﺿﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫أوروﺑﺎ ﺑﺴﺒﺐ دﻋﻢ اﻷورﺑﻴﻴﻦ ﻟﻠﺜﻮرات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼح وﺑﺪأت اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﺴﻘﻮط‪.‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ‬
‫ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻇﺮوف دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷزﻣﺎت ﺗﻬﺪد ﻛﻴﺎن اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وازدادت ﺳﺮﻋﺔ اﻧﺘﺸﺎر اﻷﻓﻜﺎر اﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬
‫ﻟﻠﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ أﺧﺬت ﻓﻜﺮﺗﻪ ﺗﻨﻤﻮ وﺗﺘﺮﻋﺮع ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ووﺟﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ وﻃﻦ ﻣﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﺜﻮرة واﻻﺿﻄﺮاب‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1897‬دﻋﺎ اﻟﺼﺤﻔﻲ اﻟﻴﻬﻮدي ﺛﻴﻮدر ﻫﺮﺗﺰل إﻟﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻴﻬﻮدي اﻷول ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺑﺎزل اﻟﺴﻮﻳﺴﺮﻳﺔ وﺣﻀﺮه زﻋﻤﺎء اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻘﺮر ﻓﻴﻪ اﻧﺸﺎء اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻟﺘﻜﻮن وﻃﻨًﺎ ﻗﻮﻣﻴًﺎ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎم‬
‫ﻫﺮﺗﺰل ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﺼﻨﺪوق اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﺸﺮاء اﻷراﺿﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻋﺎم ‪1901‬‬
‫وﻋﺮض رﺷﻮة ﺿﺨﻤﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ إﻻ أﻧﻪ ﻃﺮده وأﺧﺒﺮه أن ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻟﻴﺒﻴﻌﻬﺎ‪ .‬وأﺻﺪر اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻓﺮﻣﺎًﻧﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻫﺠﺮة اﻟﻴﻬﻮد إﻟﻰ اﻷراﺿﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ .‬ﻓﺘﺤﺮك اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻳﻬﻮد اﻟﺪوﻧﻤﺔ و‬
‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻹﺗﺤﺎد واﻟﺘﺮﻗﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﺄﻣﺮوا ﻋﻠﻴﻪ وﺧﻠﻌﻮه ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬
‫إﻟﻰ أن ﺳﻘﻄﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪ 1922‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل أﺗﺎﺗﻮرك وﺑﺮزت ﺗﺮﻛﻴﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻃﻼل ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﻴﻮم‬

‫ﺧﻀﻌﺖ ﻣﻌﻈﻢ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪأت ﺗﺴﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ‪.‬‬
‫وﻳﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮم ‪ 56‬دوﻟﺔ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺠﻤﻌﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ واﻟﺼﻴﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إﺳﻼﻣﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ‬
‫ﻋﻀﻮا ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ واﻟﻬﺮﺳﻚ‪ ،‬وإرﻳﺘﺮﻳﺎ‪ .‬اﺧﺘﻔﻰ ﻟﻘﺐ اﻟﺨ‬
‫ﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺴﻘﻮط اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺗﻘﺴﻤﺖ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ واﻟﺪول اﻹﺳﻼ‬
‫ﻣﻴﺔ إﻟﻰ دول ودوﻳﻼت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﺗﻐﻴﺮ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ واﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟ ﻤ ﺠ ﺪد‬
‫اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﻤﺠﺪد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺮن‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪» :‬وﻗﺪ‬
‫ادﻋﻰ ﻛﻞ ﻗﻮم ﻓﻲ إﻣﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬أﻧﻪ اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬واﻟَّﻠﻪ أﻋﻠﻢ‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﻌﻢ ﺣﻤﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﺤﺪﺛﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻘﻬﺎء‪،‬‬
‫وﻧﺤﺎة‪ ،‬وﻟﻐﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺻﻨﺎف‪ «.‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺟﺎزﻣًﺎ أن‬
‫اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺘﻴﻦ اﻷوﻟﺘﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺠﺎﺳﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪه إﻟﻰ إﺿﻔﺎء ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺠﺪد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ رأوه أﻫﻼ ً ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﺑﺴﻄﺎﻣﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺿﻮاﺑﻂ وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺠﺪد‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﺪ اﻟﻘﻮل‬
‫أﻧﻪ ﻣﺠﺪد‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺘﻌﺎل اﻟﺼﻌﻴﺪي ﻛﺘﺎب "اﻟﻤﺠﺪدون ﻓﻲ اﻹﺳﻼم"‪ ،‬وﺣﺴﺐ‬
‫رأي ﺑﺴﻄﺎﻣﻲ ﻓﻘﺪ ﻋﺪ اﻟﺼﻌﻴﺪي أﺳﻤﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﻻ ﺗﺮﻗﻰ إﻟﻰ رﺗﺒﺔ اﻟﻤﺠﺪد‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫ﺷ ﺮ و ط اﻟﻤ ﺠ ﺪد‬
‫ﻧﺒﻮﻏﻪ وﺗﻔﻮﻗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ذا ﻗﺪم راﺳﺨﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺜﺮة ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻓﻘﻂ أﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺎدرًا ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺪﻫﺎ وﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‪ .‬وﺑﺠﺎﻧﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺠﺪد ﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻓﻘﺪ ﺿﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺠﺪد ﻣﺠﺘﻬﺪًا‪.‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺠﻠﻴﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت واﻟﺸﻮاﺋﺐ اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ اﻷﺻﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫وإﻋﺎدﺗﻪ إﻟﻰ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺒﺚ اﻵراء وإﻓﺸﺎء اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ وﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻤﻠﻲ ﺑﺈﺻﻼح ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس وﺗﻘﻮﻳﻢ أﺧﻼﻗﻬﻢ‪ .‬وذﻛﺮ‬
‫ﺴَّﻨﺔ ﻗﺎﻣﻌًﺎ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ« ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻳﻀًﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺠﺪد »ﻧﺎﺻﺮًا ﻟﻠ ُّ‬
‫وأﻳﻀًﺎ أن ﻳﻌﻢ ﻋﻠﻤﻪ وﻧﻔﻌﻪ أﻫﻞ ﻋﺼﺮه‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وآﺛﺎره ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬وأت ﺗﻜﻮن‬
‫ﺟﻬﻮده اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ذات ﺗﺄﺛﻴﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺠﺪد ﻣﺎ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب وﺗﻼﻣﻴﺬ ﻳﻨﺸﺮون آراءه‪ ،‬وﻳﻮﺳﻌﻮن داﺋﺮة اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻤﺼﻨﻔﺎﺗﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ اﻹﺻﻼﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫وأن ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ أﺛﺮه ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﺟﻤﻊ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ أرﺟﻮزﺗﻪ ﺣﻮل ﺷﺮوط‬
‫اﻟﻤﺠﺪد‪:‬‬
‫ﺣَﻴﺎﺗﻪ َﺑْﻴﻦ اْﻟِﻔَﺌﺔ‬
‫ﻋَﻠﻰ َ‬
‫ﻫَﻮ َ‬
‫َو ُ‬ ‫ﻀﻲ اْﻟِﻤﺎَﺋﺔ‬
‫ن َﺗْﻤ ِ‬
‫ﻚ َأ ْ‬
‫ﺸْﺮط ِﻓﻲ َذِﻟ َ‬
‫َواﻟ َّ‬
‫ﺴَّﻨﺔ ِﻓﻲ َﻛَﻠﺎﻣﻪ‬
‫ﺼﺮ اﻟ ُّ‬
‫َوَﻳْﻨ ُ‬ ‫ﻢ ِإَﻟﻰ َﻣَﻘﺎﻣﻪ‬
‫ﺸﺎر ِﺑاْﻟِﻌْﻠ ِ‬
‫ُﻳ َ‬
‫ﻫﻞ اﻟَّﺰَﻣﻦ‬
‫ﻋْﻠﻤﻪ َأ ْ‬
‫ﻢ ِ‬
‫ن َﻳُﻌ ّ‬
‫َوَأ ْ‬ ‫ﻞ َﻓ ّ‬
‫ﻦ‬ ‫ﺟﺎِﻣًﻌﺎ ِﻟُﻜ ِّ‬
‫ن َﻳُﻜﻮن َ‬
‫َوَأ ْ‬
‫ﻄَﻔﻰ َوَﻗْﺪ َﻗِﻮي‬
‫ﺼ َ‬
‫ﻫﻞ َﺑْﻴﺖ اْﻟُﻤ ْ‬
‫ﻦ َأ ْ‬
‫ِﻣ ْ‬ ‫ﺣِﺪﻳﺚ َﻗْﺪ ُرِوي‬
‫ن َﻳُﻜﻮن ِﻓﻲ َ‬
‫َوَأ ْ‬
‫ﺠْﻤُﻬﻮر‬
‫ﺤِﺪﻳﺚ َواْﻟ ُ‬
‫ﻖ اْﻟ َ‬
‫ﻄ َ‬
‫َﻗْﺪ َﻧ َ‬ ‫ﺸُﻬﻮر‬
‫ﻫَﻮ اْﻟَﻤ ْ‬
‫َوَﻛْﻮﻧﻪ َﻓْﺮًدا ُ‬

‫ﺟﺪ و ل اﻟ ﻤ ﺠﺪدﻳ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‬ ‫ا ﺳ ﻢ اﻟ ﻤ ﺠ ﺪد‬

‫اﺋﻤﺔ ال اﻟﺒﻴﺖ اﻻﺛﻨﺎﻋﺶ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬

‫ُﻳﺠﻤﻊ ﻛﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء و‬ ‫)‪ 61‬هـ ‪ 101 -‬هـ(‬ ‫ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋ ﺒ ﺪ اﻟ ﻌ ﺰ ﻳ ﺰ‬

‫اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ إﺟﻤﺎﻋًﺎ ﺗﺎﻣًﺎ أﻧﻪ اﻟﻤﺠﺪد اﻷول‪،‬‬
‫ﻣﻦ أوﻟﻲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه اﻟﺬﻫﺒﻲ واﺑﻦ ا‬ ‫)‪ 21‬هـ ‪ 110 -‬هـ(‬ ‫ا ﻟ ﺤ ﺴ ﻦ اﻟ ﺒ ﺼ ﺮ ي‬
‫ﻷﺛﻴﺮ اﻟﺠﺰري وﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺤﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫آﺑﺎدي أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻷ‬
‫وﻟﻰ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫)‪ 28‬هـ ‪ 124 -‬هـ(‬ ‫ا ﺑ ﻦ ﺷﻬﺎب ا ﻟ ﺰ ﻫ ﺮ ي‬
‫اﻟﺠﺰري وﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺤﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑﺎدي‬
‫أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷ‬ ‫)ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 106‬هـ(‬ ‫ﺳﺎ ﻟ ﻢ ﺑ ﻦ ﻋ ﺒ ﺪ ﷲ‬
‫ﺛﻴﺮ اﻟﺠﺰري وﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺤﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫آﺑﺎدي أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻷ‬
‫وﻟﻰ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫)‪ 33‬هـ ‪ 110 -‬هـ(‬ ‫ﻣ ﺤ ﻤﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻴ ﺮ ﻳ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺰري واﻟﺬﻫﺒﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑﺎدي أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫)‪ 56‬هـ ‪ 114 -‬هـ(‬ ‫ﻣ ﺤ ﻤﺪ ا ﻟ ﺒﺎ ﻗ ﺮ‬
‫اﻟﺠﺰري وﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺤﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑﺎدي‬
‫أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة‪.‬‬
‫)ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 106‬هـ أو‪ 107‬هـ( ﻋَّﺪهُ‬ ‫أﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫)‪ 21‬هـ ‪ 104 -‬هـ(‬ ‫ﻣ ﺠﺎ ﻫﺪ ﺑ ﻦ ﺟﺒ ﺮ‬
‫اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻷ‬
‫وﻟﻰ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷ‬ ‫)ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 105‬هـ(‬ ‫ﻋﻜﺮ ﻣﺔ‬
‫ﺛﻴﺮ اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﻜﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷ‬ ‫)ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 115‬هـ(‬ ‫ﻋﻄﺎ ء ﺑ ﻦ أ ﺑ ﻲ ر ﺑﺎ ح‬
‫ﺛﻴﺮ اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ ﻓﻘﻬﺎء ﻣﻜﺔ‬
‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷ‬ ‫)ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 106‬هـ(‬ ‫ﻃﺎ وس ﺑ ﻦ ﻛ ﻴﺴ ﺎ ن‬
‫ﺛﻴﺮ اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷ‬ ‫)ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 112‬هـ(‬ ‫ﻣﻜ ﺤﻮ ل‬
‫ﺛﻴﺮ اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎم‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫)‪ 21‬هـ ‪ 100 -‬هـ(‬ ‫ﻋ ﺎ ﻣ ﺮ ا ﻟﺸ ﻌ ﺒ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻷ‬
‫وﻟﻰ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫)‪ 45‬هـ ‪ 120 -‬هـ(‬ ‫ا ﺑ ﻦ ﻛﺜ ﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻷ‬
‫وﻟﻰ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟٌﻘَّﺮاء‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫)ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 13‬هـ(‬ ‫أ ﺑ ﻮ ﺑ ﻜ ﺮ ا ﻟ ﺼﺪﻳﻖ‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻣﺠﺪد اﻟﻘﺮن اﻷول‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪه ﺑﻤﻨﻊ اﻟﺮدة وﺣﻔﻆ ﻗﻮة اﻹﺳﻼم و‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب ﺗﻮﺳﻴﻊ رﻗﻌﺘﻪ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺑﺪأ ﻓﻲ ﻋﻬﺪه ﻣﻦ ﻓﺘﻮﺣﺎت‬
‫ﻋﺪ أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮدودي ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺋﻤﺔ اﻷ‬
‫ر ﺑﻌ ﺔ ‪ :‬أ ﺑ ﻮ ﺣ ﻨ ﻴ ﻔ ﺔ ا ﻟ ﻨﻌ ﻤ ﺎ ن و ﻣ ﺎﻟ ﻚ ﺑ ﻦ أ ﻧ ﺲ‬
‫و ﻣ ﺤ ﻤﺪ ﺑ ﻦ إ د ر ﻳ ﺲ اﻟ ﺸ ﺎ ﻓ ﻌ ﻲ و أ ﺣ ﻤﺪ ﺑ ﻦ‬
‫ﺣ ﻨ ﺒ ﻞ ‪ ،‬ﻣ ﺠﺪ د ﻳ ﻦ ﺑﺪ ا ﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ا ﻟ ﻘ ﺮ ن ا ﻟ ﺜ ﺎ ﻧ ﻲ‬
‫ا ﻟ ﻬ ﺠ ﺮ ي إ ﻟ ﻰ ا ﻟ ﻘ ﺮ ن اﻟ ﺮ ا ﺑ ﻊ اﻟ ﻬ ﺠ ﺮ ي ‪،‬‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﺬاﻫﺐ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺪ‬
‫ﻣ ﺤﻤ ﺪ اﻟ ﻄﺎ ﻫ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋ ﺎ ﺷ ﻮ ر ﻣ ﺎﻟ ﻚ ﺑ ﻦ أ ﻧ ﺲ‬
‫ﻣ ﺠﺪ د ا ً أ ﻳ ﻀ ﺎ ً‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪ 150‬هـ ‪-‬‬
‫ﻳ ُ ﺠ ﻤ ﻊ ﻛ ﻞ ا ﻟ ﻌﻠﻤ ﺎ ء و‬ ‫‪ 204‬هـ(‬
‫ا ﻟ ﻤ ﺆ ر ﺧ ﻴ ﻦ إ ﺟﻤ ﺎ ﻋ ﺎ ً ﺗﺎ ﻣ ﺎ ً أ ﻧ ﻪ اﻟ ﻤ ﺠ ﺪد ا ﻟ ﺜ ﺎ ﻧ ﻲ‬
‫ﺑ ﺼ ﻔ ﺘ ﻪ أ ﺣ ﺪ اﻟ ﻔ ﻘ ﻬ ﺎ ء ‪.‬‬
‫ﻋﺪ ه‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )‪ 164‬هـ ‪ 241 -‬هـ(‬
‫اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ اﻟﺠﺰري ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‬
‫ا ﻟ ﻔ ﻘ ﻬ ﺎ ء و ذ ﻛ ﺮ أ ﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﻜ ﻦ ﻣﺸ ﻬ ﻮر ا ً ﻓ ﻲ ذ ﻟ ﻚ‬
‫اﻟ ﻮ ﻗ ﺖ ‪.‬‬

‫)‪ 158‬هـ ‪ 233 -‬هـ( ﻋﺪه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫ﻳ ﺤ ﻴ ﻰ ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﻴ ﻦ‬

‫اﻟﺠﺰري واﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬

‫‪39‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ 118‬هـ ‪ 206 -‬هـ( ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﻳ ﺰ ﻳﺪ ﺑ ﻦ ﻫ ﺎ ر و ن‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ 133‬هـ ‪ 204 -‬هـ( ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ‬ ‫أ ﺑ ﻮ د ا ود ا ﻟ ﻄ ﻴﺎ ﻟ ﺴ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ 140‬هـ ‪ 204 -‬هـ( ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫أ ﺷﻬ ﺐ اﻟ ﻔ ﻘﻴﻪ‬
‫اﻟﺠﺰري وﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ 170‬هـ ‪ 218 -‬هـ( ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫ا ﻟﻤ ﺄ ﻣ ﻮ ن‬
‫اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ ُأوﻟﻲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه‬ ‫)ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 204‬هـ(‬ ‫ا ﻟ ﺤ ﺴ ﻦ ﺑ ﻦ زﻳ ﺎ د اﻟﻠ ﺆﻟ ﺆ ي‬
‫اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫اﻟﺤﻨﻔﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ 148‬هـ ‪ 203 -‬هـ( ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣ ﻮ ﺳ ﻰ اﻟ ﺮ ﺿ ﺎ‬
‫اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷ‬ ‫)ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 205‬هـ(‬ ‫ﻳﻌ ﻘ ﻮب ا ﻟ ﺤ ﻀ ﺮ ﻣ ﻲ‬
‫ﺛﻴﺮ اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷ‬ ‫)ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 200‬هـ(‬ ‫ﻣﻌ ﺮ و ف ا ﻟ ﻜ ﺮ ﺧ ﻲ‬
‫ﺛﻴﺮ اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﺰﻫﺎد‪.‬‬
‫)‪ 215‬هـ ‪ 303 -‬هـ( ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫ا ﻟ ﻨﺴ ﺎ ﺋ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺰري واﻟﺬﻫﺒﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑﺎدي أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪.‬‬
‫ُﻳﺠﻤﻊ ﻛﻞ و‬ ‫)ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 303‬هـ(‬ ‫ا ﺑ ﻦ ﺳ ﺮ ﻳﺞ‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ أﻧﻪ اﻟﻤﺠﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻷ‬

‫‪40‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫أﺷﻌﺮي ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ 260‬هـ ‪ 324 -‬هـ( ُﻳﺠﻤﻊ ﻛﻞ و‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي‬
‫اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ أﻧﻪ اﻟﻤﺠﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ اﻟﺠﺰري‬
‫ﻣﺠﺪدًا ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻣﺠﺪد اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه ﻋﺒﺪ‬ ‫)ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 333‬هـ(‬ ‫أ ﺑ ﻮ ﻣ ﻨ ﺼ ﻮ ر ا ﻟﻤ ﺎ ﺗ ﺮ ﻳ ﺪ ي‬
‫اﻟﻤﺠﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻪ اﻟﺪﻫﻴﺒﻲ اﻟﺰﻋﺒﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫واﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫)‪ 239‬هـ ‪ 321 -‬هـ( ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫أ ﺑ ﻮ ﺟﻌ ﻔ ﺮ ا ﻟ ﻄ ﺤ ﺎ و ي‬
‫اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﺑﻮ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫)ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 303‬هـ(‬ ‫اﻟ ﺤﺴ ﻦ ﺑ ﻦ ﺳ ﻔ ﻴﺎ ن‬
‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫)‪ 282‬هـ ‪ 320 -‬هـ( ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻘﺘﺪر بﷲ‬
‫اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ ُأوﻟﻲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫)‪ 235‬هـ ‪ 311 -‬هـ( ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻼل‬
‫اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬
‫)‪ 245‬هـ ‪ 324 -‬هـ( ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫أ ﺣ ﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻣ ﻮ ﺳ ﻰ‬
‫اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟُﻘَّﺮاء‪.‬‬
‫)‪ 242‬هـ ‪ 323 -‬هـ( ﻋَّﺪُه أﺑﻮ ﺳﻬﻞ‬ ‫أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺳﺘﺮاﺑﺎذي‬
‫اﻟﺼﻌﻠﻮﻛﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷ‬ ‫)ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 329‬هـ(‬ ‫ﻣ ﺤ ﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻳ ﻌ ﻘ ﻮ ب اﻟ ﺮ ا ز ي‬
‫ﺛﻴﺮ اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫)‪ 310‬هـ ‪ 386 -‬هـ( ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ا ﺑ ﻦ أ ﺑ ﻲ ز ﻳﺪ ا ﻟ ﻘ ﻴ ﺮ و ا ﻧ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﺑﺼﻔﺘﻪ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫)‪ 324‬هـ ‪ 399 -‬هـ( ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ا ﺑ ﻦ أ ﺑ ﻲ ز َ ﻣ َﻨ ِﻴ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﺑﺼﻔﺘﻪ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫)‪ 194‬هـ ‪ 256 -‬هـ( ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻣﺠﺪد اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫)‪ 321‬هـ ‪ 403 -‬هـ( ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫ا ﻟ ﺤ ﺎﻛ ﻢ ا ﻟ ﻨ ﻴ ﺴ ﺎ ﺑ ﻮ ر ي‬
‫اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ 338‬هـ ‪ 402 -‬هـ( ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫أ ﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ اﻟﺒﺎﻗ ﻼ ﻧ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺰري وﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ 330‬هـ ‪ 406 -‬هـ( ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫أ ﺑ ﻮ ﺑﻜﺮ ﺑ ﻦ ﻓﻮرك‬
‫اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ 344‬هـ ‪ 406 -‬هـ( ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻹﺳﻔﺮاﻳﻨﻲ‬
‫اﻟﺠﺰري وﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻛﺄﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه ﺟﻼل‬ ‫)ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 404‬هـ(‬ ‫ﺳﻬﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ورﺟﺤﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫)‪ 384‬هـ ‪ 456 -‬هـ( ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ‬ ‫اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬
‫رﺿﺎ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ 393‬هـ ‪ 476 -‬هـ( ﻋَّﺪُه زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫أ ﺑ ﻮ إ ﺳ ﺤ ﺎ ق اﻟ ﺸ ﻴ ﺮ از ي‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫)‪ 419‬هـ ‪ 478 -‬هـ( ﻋَّﺪُه ﻋﺒﺪ‬ ‫أ ﺑ ﻮ اﻟ ﻤﻌ ﺎ ﻟ ﻲ اﻟ ﺠ ﻮ ﻳ ﻨ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫)‪ 336‬هـ ‪ 422 -‬هـ( ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎدر بﷲ‬
‫اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ ُأوﻟﻲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷ‬ ‫)ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 403‬هـ(‬ ‫ا ﻟ ﺨ ﻮ ا رز ﻣ ﻲ‬
‫ﺛﻴﺮ اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫)‪ 332‬هـ ‪ 409 -‬هـ( ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﻋ ﺒﺪ ا ﻟﻐ ﻨ ﻲ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌ ﻴ ﺪ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑﺎدي أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﺤﻔﺎظ‪.‬‬
‫)‪ 362‬هـ ‪ 422 -‬هـ( ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫ا ﻟ ﻘﺎ ﺿ ﻲ ﻋ ﺒ ﺪ اﻟ ﻮ ﻫ ﺎ ب‬
‫اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣ‬
‫ﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷ‬ ‫)ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 403‬هـ(‬ ‫ا ﺑ ﻦ ﺣ ﺎ ﻣﺪ ا ﻟ ﺤ ﻨ ﺒﻠ ﻲ‬
‫ﺛﻴﺮ اﻟﺠﺰري‬

‫)‪ 328‬هـ ‪ 417 -‬هـ( ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫ا ﻟ ﺤ ﻤﺎ ﻣ ﻲ‬

‫اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟُﻘَّﺮاء‬
‫ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪-‬‬ ‫ا ﻟﺪ ﻳ ﻨ ﻮ ر ي‬
‫رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟُﺰﻫﺎد‪.‬‬
‫ﻋَّﺪهُ‬ ‫)ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 401‬هـ(‬ ‫ﻋ ﺒﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﻣ ﺤ ﻤﺪ ا ﻟ ﻬ ﻮ ا ر ي‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻘﻀﺎة واﻟﺰﻫﺎد‪.‬‬
‫)‪ 355‬هـ ‪ 436 -‬هـ( ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷ‬ ‫ا ﻟﻤ ﺮ ﺗ ﻀ ﻰ اﻟ ﻤ ﻮ ﺳ ﻮ ي‬
‫ﺛﻴﺮ اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﻓﻘﻬﺎء اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫)ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 451‬هـ(‬ ‫ﻋ ﺒﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﻳ ﺎ ﺳ ﻴ ﻦ ا ﻟ ﺠ ﺰ وﻟ ﻲ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ووﺻﻔﻪ‬

‫‪43‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫أﻧﻪ ﻣﺠﺪد اﻹﺳﻼم ﻓﻲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ 450‬هـ ‪ 505 -‬هـ( ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫أ ﺑ ﻮ ﺣﺎ ﻣﺪ ا ﻟ ﻐ ﺰ اﻟ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺰري وﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫)‪ 532‬هـ ‪ 589 -‬هـ( ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ‬ ‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ‬
‫رﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‪ ،‬وﻋَّﺪُه ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻃﻪ اﻟﺪﻫﻴﺒﻲ اﻟﺰﻋﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ 470‬هـ ‪ 512 -‬هـ( ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻈﻬﺮ بﷲ‬
‫اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ ُأوﻟﻲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫)‪ 485‬هـ ‪ 529 -‬هـ( ﻋَّﺪُه أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪ بﷲ‬
‫ﺴﻠﻤﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟ ُّ‬
‫ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ‬
‫ُأوﻟﻲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫)‪ 478‬هـ ‪ 576 -‬هـ( ﻋَّﺪُه زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫أ ﺑ ﻮ ﻃ ﺎ ﻫ ﺮ اﻟ ﺴﻠ ﻔ ﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ 508‬هـ ‪ 597 -‬هـ( ﻋَّﺪُه ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ‬ ‫أ ﺑ ﻮ اﻟ ﻔ ﺮ ج ﺑ ﻦ ا ﻟ ﺠ ﻮز ي‬
‫اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب‬
‫)ﻟﻔﺘﺔ اﻟﻜﺒﺪ إﻟﻰ ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻟﻮﻟﺪ(‪.‬‬
‫)‪ 471‬هـ ‪ 561 -‬هـ( ﻋَّﺪُه ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻋ ﺒﺪ ا ﻟ ﻘ ﺎد ر اﻟ ﺠ ﻴ ﻼ ﻧ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻪ اﻟﺪﻫﻴﺒﻲ اﻟﺰﻋﺒﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ 512‬هـ ‪ 578 -‬هـ( ﻋَّﺪُه ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻓ‬ ‫أ ﺣ ﻤﺪ ا ﻟ ﺮ ﻓ ﺎﻋ ﻲ‬
‫ﺎﻟﺢ اﻟﻜﻴﻼﻧﻲ وزﻳﺎد ﺣﻤﺪ اﻟﺼﻤﻴﺪﻋﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ )اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ اﻟﻤﺼﻠﺢ‬
‫اﻟﻤﺠﺪد(‪ ،‬وﻋَّﺪُه ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﻪ‬
‫اﻟﺪﻫﻴﺒﻲ اﻟﺰﻋﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷ‬ ‫)ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 512‬هـ(‬ ‫ا ﻟﻤ ﺮ و ز ي‬
‫ﺛﻴﺮ اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ‬
‫أﺻﺤﺎب أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫)‪ 455‬هـ ‪ 527 -‬هـ( ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫أ ﺑ ﻮ اﻟ ﺤﺴ ﻦ ا ﻟ ﺰ اﻏ ﻮ ﻧ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب‬
‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷ‬ ‫)ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 535‬هـ(‬ ‫ر ز ﻳ ﻦ ﺑ ﻦ ﻣﻌ ﺎ و ﻳ ﺔ‬
‫ﺛﻴﺮ اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ 435‬هـ ‪ 521 -‬هـ( ﻋَّﺪُه اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬ ‫أ ﺑ ﻮ اﻟ ﻌ ﺰ اﻟ ﻘ ﻼ ﻧ ﺴ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺰري أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻘﺮاء‪.‬‬
‫)‪ 360‬هـ ‪ 421 -‬هـ( ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ‬ ‫ﻣ ﺤﻤ ﻮد ﺑ ﻦ ﺳﺒ ﻜ ﺘﻜ ﻴ ﻦ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻣﺠﺪد اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﻔﺘﺤﻪ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ وﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮذ اﻹﺳﻼم ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ 544‬هـ ‪ 606 -‬هـ( ﻋَّﺪُه ﺟﻼل‬ ‫ﻣ ﺠﺪ د ا ﻟ ﻘ ﺮ ن اﻟ ﺴ ﺎد س‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬ ‫ﻓ ﺨ ﺮ اﻟ ﺪﻳ ﻦ اﻟ ﺮ ا ز ي‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬

‫)‪ 555‬هـ ‪ 623 -‬هـ( ﻋَّﺪُه ﺟﻼل‬ ‫أ ﺑ ﻮ اﻟ ﻘ ﺎ ﺳ ﻢ اﻟ ﺮ ا ﻓﻌ ﻲ‬

‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫)‪ 570‬هـ ‪ 646 -‬هـ( ﻋَّﺪُه ﺳﺎﻣﺢ ُﻛﺮِّﻳﻢ‬ ‫ا ﺑ ﻦ اﻟ ﺤﺎ ﺟ ﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )أﻋﻼم اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹ‬
‫ﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ(‪.‬‬
‫)‪ 541‬هـ ‪ 600 -‬هـ( ﻋَّﺪُه اﻟﺬﻫﺒﻲ أﺣﺪ‬ ‫ﻋ ﺒﺪ ا ﻟﻐ ﻨ ﻲ ا ﻟ ﻤ ﻘﺪ ﺳ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫)‪ 577‬هـ ‪ 660 -‬هـ( ﻋَّﺪُه ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫)‪ 631‬هـ ‪ 676 -‬هـ( ﻋَّﺪُه زﻳﻦ‬ ‫ﻣ ﺤ ﻴ ﻲ اﻟ ﺪﻳ ﻦ اﻟ ﻨ ﻮ و ي‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫)‪ 467‬هـ ‪ 538 -‬هـ(‬ ‫ا ﻟ ﺰ ﻣ ﺨﺸ ﺮ ي‬

‫‪45‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر أن ﻳﻜﻮن اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‬
‫ﻣﺠﺪد اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس‪.‬‬
‫)‪ 625‬هـ ‪ 702 -‬هـ( ﻋَّﺪُه اﻟﺬﻫﺒﻲ وﺟﻼل‬ ‫ا ﺑ ﻦ د ﻗ ﻴ ﻖ اﻟ ﻌ ﻴﺪ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫)‪ 658‬هـ ‪ 709 -‬هـ( ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ا ﺑ ﻦ ﻋ ﻄ ﺎ ء ﷲ ا ﻟﺴ ﻜ ﻨﺪ ر ي‬
‫اﻟﻄﻌﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎذﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى(‪.‬‬
‫)‪ 677‬هـ ‪ 725 -‬هـ( ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ‬ ‫ا ﻟﺴﻠ ﻄ ﺎ ن إ ﺳ ﻤ ﺎﻋ ﻴ ﻞ ﻓ ﺮ ج‬
‫ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ 661‬هـ ‪ 728 -‬هـ( ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ‬ ‫ا ﺑ ﻦ ﺗ ﻴﻤﻴ ﺔ‬

‫رﺿﺎ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫)‪ 691‬هـ ‪ 751 -‬هـ( ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ‬ ‫ا ﺑ ﻦ ﻗﻴ ﻢ ا ﻟ ﺠ ﻮزﻳ ﺔ‬
‫رﺿﺎ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫)‪ 707‬هـ ‪ 772 -‬هـ( ﻋَّﺪُه زﻳﻦ‬ ‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻨﻮي‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه ﻋﺒﺪ‬ ‫)ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 790‬هـ(‬ ‫أ ﺑ ﻮ إ ﺳ ﺤ ﺎ ق اﻟ ﺸ ﺎ ﻃ ﺒ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫)‪ 724‬هـ ‪ 805 -‬هـ( ﻋَّﺪُه ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺳ ﺮ ا ج اﻟ ﺪﻳ ﻦ اﻟ ﺒﻠ ﻘ ﻴ ﻨ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﺤﻔﺎظ‪.‬‬
‫)‪ 725‬هـ ‪ 806 -‬هـ( ﻋَّﺪُه ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ا ﻟ ﺤ ﺎ ﻓ ﻆ زﻳ ﻦ اﻟ ﺪﻳ ﻦ اﻟ ﻌ ﺮ ا ﻗ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﺤﻔﺎظ‪.‬‬
‫)‪ 732‬هـ ‪ 808 -‬هـ( ﻋَّﺪُه ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ‬ ‫ا ﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪ و ن‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ واﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫)ﻋﺒﻘﺮﻳﺎت اﺑﻦ ﺧﻠﺪون(‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﺑﻦ‬ ‫)‪ 835‬هـ ‪ 886 -‬هـ(‬ ‫ﻣ ﺤ ﻤﺪ ا ﻟ ﻔﺎ ﺗ ﺢ‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫ﻃﻪ اﻟﺪﻫﻴﺒﻲ اﻟﺰﻋﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ 832‬هـ ‪ 895 -‬هـ( ﻋَّﺪُه اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻣ ﺤ ﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻳ ﻮ ﺳ ﻒ اﻟ ﺴ ﻨ ﻮ ﺳ ﻲ‬
‫ﺣﻔﻨﺎوي ﺑﻌﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴﻨﻮﺳﻲ‬
‫اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ‪ :‬ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ وﻋﻤﺪة‬
‫اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ"‪.‬‬
‫)‪ 849‬هـ ‪ 911 -‬هـ( ﻋَّﺪ ﻧﻔﺴﻪ أﺣﺪ‬ ‫ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫)‪ 823‬هـ ‪ 926 -‬هـ( ﻋَّﺪه ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬ ‫زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري‬

‫اﻟﻌﻴﺪروس وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺨﺮﻣﻪ )ت‬
‫‪ 972‬هـ( أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫)‪ 841‬هـ ‪ 919 -‬هـ( ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﻣ ﺤ ﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻏ ﺎ ز ي اﻟ ﻤ ﻜ ﻨ ﺎ ﺳ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋ‬
‫ﺎﻟﻤًﺎ وﻣﻘﺎوﻣًﺎ ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻷﺟﻨﺒﻲ‪.‬‬
‫)‪ 901‬هـ ‪ 968 -‬هـ( اﻋﺘﺒﺮه ﻋﻠﻴﺎن‬ ‫ﻃﺎ ش ﻛ ﺒ ﺮ ي ز ا د ه‬
‫اﻟﺠﺎﻟﻮدي وراﺋﺪ ﻋﻜﺎﺷﺔ وﻓﺘﺤﻲ ﻣﻠﻜﺎوي‬
‫وﻣﺎﺟﺪ أﺑﻮ ﻏﺰاﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب )اﻟﺘﺤﻮﻻت‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ( ﻣﻦ أﺑﺮز‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻤﺆرﺧﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ 900‬هـ ‪ 974 -‬هـ( ﻋَّﺪه اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد‬ ‫ﺳﻠ ﻴ ﻤ ﺎ ن اﻟ ﻘ ﺎ ﻧ ﻮ ﻧ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب "ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﻓﻲ‬
‫أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذﻫﺐ" أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ ُأوﻟﻲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫)‪ 919‬هـ ‪ 1004 -‬هـ( ﻋَّﺪه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ﺷﻤ ﺲ اﻟ ﺪ ﻳ ﻦ اﻟ ﺮ ﻣﻠ ﻲ‬
‫ﻓﻀﻞ ﷲ اﻟﻤﺤﺒﻲ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫اﻟﺸِّﻠﻲ )ت‪ 1093 :‬هـ( وﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑﺎدي أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫)ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1014‬هـ( ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﻼ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫رأس اﻷﻟﻒ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫)‪ 971‬هـ ‪ 1034 -‬هـ( ﻋَّﺪُه أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫أ ﺣ ﻤﺪ ا ﻟﺴ ﺮ ﻫ ﻨﺪ ي‬
‫اﻟﻤﻮدودي واﻟﻨﺒﻬﺎﻧﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ 956‬هـ ‪ 1012 -‬هـ( ﻋَّﺪُه أﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫أ ﺣ ﻤﺪ ا ﻟﻤ ﻨ ﺼ ﻮ ر ا ﻟﺬ ﻫ ﺒ ﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺼﺎر ﻣﻔﺘﻲ ﻓﺎس أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ أﺣﺪ اﻟﺤﻜﺎم‪.‬‬
‫)‪ 950‬هـ ‪ 1041 -‬هـ(]‪ [59‬ﻋَّﺪُه اﻟﺠﻤﺎل‬ ‫ﻋﻠ ﻲ ﺑ ﻦ ﻣ ﻄ ﻴ ﺮ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻨﺰﻳﻠﻲ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﺑﺼﻔﺘﻪ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫)‪ 952‬هـ ‪ 1006 -‬هـ(]‪ [61‬ﻋَّﺪُه ﻋﺒﺪ‬ ‫ﻋ ﺒﺪ ا ﻟﻤﻠ ﻚ ﺑ ﻦ دﻋ ﺴ ﻴ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺷﻴﺦ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﺷﻴﺦ أﺣﺪ‬ ‫‪-‬‬ ‫ﻣ ﺤ ﻤﺪ ا ﻟ ﺒ ﻬ ﻨﺴ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﺑﺼﻔﺘﻪ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫)‪ 930‬هـ ‪ 1002 -‬هـ(]‪ [62‬ﻋَّﺪُه أﺣﻤﺪ‬ ‫ﻣ ﺤ ﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻣ ﺤ ﻤ ﻮ د اﻟ ﻮ ﻧ ﻜ ﺮ ي ) ﺑ َ ﻐ ْ ﻴ ُ ﻊ‬
‫ﺑﺎﺑﺎ اﻟﺴﻮداﻧﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬ ‫اﻟﺘﻨﺒ ﻜﺘ ﻲ (‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬
‫اﻟﻐﻤﺎري ذﻟﻚ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬
‫)ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1062‬هـ( ﻋﺪه ﺗﻠﻤﻴﺬه‬ ‫ﻋ ﻴ ﺴ ﻰ ﺑ ﻦ ﻋ ﺒﺪ ا ﻟ ﺮ ﺣ ﻤ ﻦ اﻟ ﺴ ﻜ ﺘ ﺎ ﻧ ﻲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ وﻧﻘﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﷲ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫)‪ 1025‬هـ ‪ 1101 -‬هـ(ﻋَّﺪه ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ‬ ‫إ ﺑ ﺮ ا ﻫ ﻴ ﻢ ا ﻟ ﻜ ﻮر ا ﻧ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑﺎدي أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة‪.‬‬
‫)‪ 1044‬هـ ‪ 1132 -‬هـ(ﻋَّﺪُه اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻋ ﺒﺪ ﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻠ ﻮ ي ا ﻟ ﺤﺪ ا د‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺪوي ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺪاد‪ :‬ﻣﺠﺪد اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﺸﺮ اﻟﻬﺠﺮي(‪.‬‬
‫)‪ 1055‬هـ ‪ 1122 -‬هـ(ﻋَّﺪُه اﻟﺸﻬﺎب‬ ‫ﻣ ﺤ ﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋ ﺒﺪ ا ﻟ ﺒ ﺎ ﻗ ﻲ ا ﻟ ﺰ ر ﻗﺎ ﻧ ﻲ‬

‫‪48‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﺟﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺠﺪدي اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ 1114‬هـ ‪ 1176 -‬هـ(ﻋَّﺪُه أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ‬ ‫و ﻟ ﻲ ﷲ ا ﻟﺪ ﻫﻠ ﻮ ي‬
‫اﻟﻤﻮدودي أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ 1040‬هـ ‪ 1102 -‬هـ(ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬ ‫ا ﻟ ﺤ ﺴ ﻦ اﻟ ﻴ ﻮ ﺳ ﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫)‪ 1099‬هـ ‪ 1182 -‬هـ(ﻋَّﺪُه اﺑﻨﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫ﻣ ﺤ ﻤﺪ ﺑ ﻦ إ ﺳ ﻤ ﺎ ﻋ ﻴ ﻞ ا ﻟ ﺼ ﻨ ﻌﺎ ﻧ ﻲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة‪.‬‬
‫)‪ 1145‬هـ ‪ 1205 -‬هـ(ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑﺎدي أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣ ﺮ ﺗ ﻀ ﻰ اﻟ ﺰ ﺑﻴﺪ ي‬
‫رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة‪.‬‬

‫)‪ 1115‬هـ ‪ 1206 -‬هـ(ﻋﺪه ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ‬ ‫ﻣ ﺤ ﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋ ﺒﺪ ا ﻟ ﻮ ﻫ ﺎ ب‬

‫رﺿﺎ وﺻﺎﻟﺢ اﻟﻔﻮزان ﻣﺠﺪدًا ﻋﻠﻰ رأس‬
‫اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء و‬
‫اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪ 1166‬هـ ‪ 1218 -‬هـ(ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﺻ ﺎﻟ ﺢ ﺑ ﻦ ﻣ ﺤ ﻤﺪ ا ﻟ ﻔ ﻼ ﻧ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑﺎدي أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة‪.‬‬
‫)‪1224 – 1160‬هـ( ﻋَّﺪُه ﺣﺴﻦ ﻋﺰوزي‬ ‫أ ﺣ ﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋ ﺠ ﻴ ﺒ ﺔ‬
‫وﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ 1169‬هـ ‪ 1232 -‬هـ(ﻳﻌﺪه ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻼد‬ ‫ﻋﺜﻤﺎ ن د ا ن ﻓ ﻮدﻳ ﻮ‬

‫اﻟﺴﻮدان أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﺑﺼﻔﺘﻪ أﺣﺪ‬
‫اﻟﺪﻋﺎة واﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻋﺪ أﺑﻮ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮدودي‪ :‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫اﻟ ﺪ ﻫﻠ ﻮ ي و أ ﺣ ﻤﺪ ا ﻟ ﺒ ﺮ ﺑﻠ ﻮ ي ﻣ ﺠﺪ د ا ن ﺑ ﺠﺎ ﻧ ﺐ‬
‫ﺑ ﻌ ﻀ ﻬ ﻤ ﺎ اﻟ ﺒ ﻌ ﺾ ﺑ ﺼ ﻔ ﺘ ﻬﻤ ﺎ ﻣ ﺼﻠ ﺤ ﻴ ﻦ‬
‫و ﻣ ﺠ ﺎ ﻫﺪ ﻳ ﻦ ‪ ،‬و اﻋ ﺘ ﺒ ﺮ اﻟ ﻤ ﻮ د و د ي ﻋ ﻤﻠ ﻬﻤ ﺎ‬
‫ا ﻟ ﺘ ﺠﺪ ﻳ ﺪ ي ﺗ ﺘﻤ ﺔ ﻟ ﻌ ﻤ ﻞ و ﻟ ﻲ ﷲ اﻟ ﺪ ﻫﻠ ﻮ ي‬
‫ا ﻟ ﺘ ﺠﺪ ﻳﺪ ي‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬

‫)‪ 1173‬هـ ‪ 1255 -‬هـ(ﻋَّﺪهُ‬ ‫ا ﻟ ﺸ ﻮﻛ ﺎ ﻧ ﻲ‬

‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻵﻧﺴﻲ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‬
‫وﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫)‪ 1180‬هـ ‪ 1250 -‬هـ(ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺪي‬ ‫ﺣ ﺴ ﻦ اﻟ ﻌ ﻄ ﺎر‬
‫زﻗﺰوق ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺼﺮ(‪.‬‬
‫)‪ 1216‬هـ ‪ 1290 -‬هـ(ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺪي‬ ‫ر ﻓ ﺎﻋ ﺔ ا ﻟ ﻄ ﻬ ﻄ ﺎ و ي‬
‫زﻗﺰوق ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺼﺮ(‪.‬‬
‫)‪ 1220‬هـ ‪ 1320 -‬هـ(ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﻧ ﺬﻳ ﺮ ﺣﺴ ﻴ ﻦ اﻟ ﺪ ﻫﻠ ﻮ ي‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑﺎدي أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة‪.‬‬
‫)‪ 1225‬هـ ‪ 1327 -‬هـ(ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑﺎدي أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة‪.‬‬
‫)‪ 1248‬هـ ‪ 1307 -‬هـ(ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﺻﺪ ﻳ ﻖ ﺣ ﺴ ﻦ ﺧ ﺎ ن‬
‫اﻟﺤﻖ اﻟﻌﻈﻴﻢ آﺑﺎدي وﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﻋﺸﺮة‪.‬‬
‫)ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1302‬هـ( ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫أ ﺑ ﻮ ﻋ ﺒ ﺪ ﷲ ﻣ ﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ا ﻟﻤ ﺪ ﻧ ﻲ ﺟ ﻨ ﻮ ن‬
‫ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﺑﻮﺻﻔﻪ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬
‫)‪ 1266‬هـ ‪ 1323 -‬هـ(ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ‬ ‫ﻣ ﺤ ﻤﺪ ﻋ ﺒﺪ ه‬
‫رﺿﺎ وﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﻘﺎد أﺣﺪ‬
‫اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ 1270‬هـ ‪ 1319 -‬هـ(ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة‬ ‫ﻋ ﺒﺪ ا ﻟ ﺮ ﺣﻤ ﻦ ا ﻟ ﻜ ﻮ ا ﻛ ﺒ ﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ 1293‬هـ ‪ 1379 -‬هـ(ﻋَّﺪُه أﺣﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫ﺑ ﺪ ﻳ ﻊ اﻟ ﺰ ﻣ ﺎ ن ﺳ ﻌ ﻴﺪ ا ﻟ ﻨ ﻮ ر ﺳ ﻲ‬

‫ﺷﻜﺮي ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫)‪ 1286‬هـ ‪ 1356 -‬هـ(ﻋَّﺪُه ﻓﻮزي ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣ ﺤ ﻤﺪ ﻣﺎ ﺿ ﻲ أ ﺑ ﻮ ا ﻟﻌ ﺰ ا ﺋ ﻢ‬
‫أﺑﻮ زﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ 1294‬هـ ‪ 1357 -‬هـ(ﻋَّﺪُه ﺗﻮﻓﻴﻖ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﻣ ﺤ ﻤﺪ إ ﻗ ﺒ ﺎ ل‬
‫وﻣﺤﻤﻮد ﺣﻤﺪي زﻗﺰوق ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ 1296‬هـ ‪ 1371 -‬هـ(ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣ ﺤ ﻤﺪ ز ا ﻫﺪ ا ﻟ ﻜ ﻮ ﺛ ﺮ ي‬
‫أﺑﻮ زﻫﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ 1296‬هـ ‪ 1393 -‬هـ(ﻋَّﺪُه ﻓﺘﺤﻲ‬ ‫ﻣ ﺤ ﻤﺪ ا ﻟ ﻄ ﺎ ﻫ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋ ﺎ ﺷ ﻮ ر‬

‫ﺣﺴﻦ ﻣﻠﻜﺎوي ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫)اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر وﻗﻀﺎﻳﺎ ا‬
‫ﻹﺻﻼح واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ(‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫)‪ 1298‬هـ ‪ 1364 -‬هـ(‬ ‫ﻣ ﺤ ﻤﺪ ﻣ ﺼ ﻄ ﻔ ﻰ ا ﻟﻤ ﺮ اﻏ ﻲ‬
‫ﺣﻤﺪي زﻗﺰوق ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻋﺘﺒﺮه‬ ‫)‪ 1304‬هـ ‪ 1366 -‬هـ(‬ ‫ﻣ ﺼ ﻄ ﻔ ﻰ ﻋ ﺒﺪ ا ﻟ ﺮ ا ز ق‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺜﻮرة وﺑﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ( ﻣﺠﺪد ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه ﻓﺆاد‬ ‫)‪ 1306‬هـ ‪ 1383 -‬هـ(‬ ‫ﻋ ﺒ ﺎس ﻣ ﺤ ﻤ ﻮ د اﻟ ﻌ ﻘ ﺎد‬
‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﻴﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )أﻋﻈﻢ اﻷﺣﺪاث‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة( ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫‪ ،‬وﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺮاﺟﻢ و‬
‫اﻟﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫)‪ 1310‬هـ ‪ 1383 -‬هـ(‬ ‫ﻣ ﺤ ﻤ ﻮ د ﺷﻠ ﺘ ﻮ ت‬
‫ﺣﻤﺪي زﻗﺰوق وﻣﺤﻤﺪ رﺟﺐ اﻟﺒﻴﻮﻣﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه ﺧﺎﻟﺪ‬ ‫)‪ 1315‬هـ ‪ 1394 -‬هـ(‬ ‫ﻣ ﺤ ﻤﺪ أ ﺑ ﻮ ز ﻫ ﺮة‬
‫ﻓﻬﻤﻲ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وأﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ اﻟﺠّﻤال ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﻤﺎ )ﻣﺂذن ﻣﻦ ﺑﺸﺮ‪ ...‬أﻋ‬
‫ﻼم ﻣﻌﺎﺻﺮون(‪.‬‬
‫ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫)‪ 1323‬هـ ‪ 1393 -‬هـ(‬ ‫ﻣﺎ ﻟ ﻚ ﺑ ﻦ ﻧ ﺒ ﻲ‬
‫ﺣﻤﺪي زﻗﺰوق ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻋَّﺪُه ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫)‪ 1328‬هـ ‪ 1397 -‬هـ(‬ ‫ﻋ ﺒﺪ ا ﻟ ﺤﻠ ﻴ ﻢ ﻣ ﺤ ﻤ ﻮ د‬

‫‪51‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬
‫ﺣﻠﻤﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‪.‬‬
‫)‪ 1335‬هـ ‪ 1416 -‬هـ(ﻋَّﺪُه ﻟﻤﻌﻲ اﻟﻤﻄﻴﻌﻲ‬ ‫ﻣ ﺤ ﻤﺪ ا ﻟﻐ ﺰ ا ﻟ ﻲ‬
‫وﺛﺮوت اﻟﺨﺮﺑﺎوي ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻋَّﺪُه أﺣﻤﺪ‬ ‫)‪ 1329‬هـ ‪ 1419 -‬هـ(‬ ‫ﻣ ﺤ ﻤﺪ ﻣ ﺘ ﻮﻟ ﻲ ا ﻟﺸ ﻌ ﺮ ا و ي‬

‫ﻋﻤﺮ ﻫﺎﺷﻢ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻋَّﺪُه ﻋﺒﺪ‬ ‫)‪ 1333‬هـ ‪ 1420-‬هـ(‬ ‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ ﺑﺎز أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‪.‬‬

‫)‪ 1328‬هـ ‪-‬‬ ‫ﻋ ﺒﺪ ﷲ ا ﻟ ﻬ ﺮ ر ي‬

‫ﻳﻌَّﺪُه اﻷ‬ ‫‪ 1429‬هـ(‬
‫ﺣﺒﺎش أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ‪.‬‬

‫ا ﻟﺒﺎب ا ﻟ ﺜﺎ ﻟ ﺚ‬

‫اﻟﺤﻞ اﻟﺠﺬري و‬ ‫اﺳﺒﺎب وﻣﺴﺒﺒﺎت اﻟﻐﺰو‪:‬‬ ‫اﻧﻮاع اﻟﻐﺰواﻟﻔﻜﺮي‬

‫اﻟﺘﺤﺼﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺰو‪:‬‬ ‫ووﺳﺎﺋﻠﻪ‬

‫‪52‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬

‫‪-‬اﻟﻌﻮدة واﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫‪-‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‬ ‫‪-‬زرع ﻟﻐﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪،‬و‬

‫ﻟﻜﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻘﺪ‪،‬واﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﺎﻧﻮاﻋﻬﺎ‬
‫وﻛﺜﺮة اﻫﻞ ﺑﻴﺖ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺼﻄﻔﻲ‪.‬‬

‫‪-‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻋﻠﻤﺎء واﺋﻤﺔ اﻻﺳﻼم‬ ‫‪-‬اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-‬اﺗﺒﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء‪،‬واﻟﻤﺸﻬﻮد‬ ‫‪ -‬ﺿﻌﻒ اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺎاﻻ‬
‫ﻟﻬﻢ واﺣﺘﺮاﻣﻬﻢ‬ ‫ﺳﺎس‪.‬‬ ‫‪-‬اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺣﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ‪.‬‬

‫‪-‬ﻣﻮاﻻت واﺗﺒﺎع اﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫‪-‬اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺘﻮﺣﺪ‬
‫ﻟﺼﻔﻮف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وﻧﺒﺬوﺗﺮك ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫‪-‬اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻗﻪ واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ و‬
‫اﻟﺤﻘﺪ‪.‬‬

‫‪-‬ﺗﻌﺰﻳﺰ وﺗﻘﻮﻳﺔ اﻟﺮواﺑﻂ‬ ‫ﺿﻌﻒ اﻻﺳﻼم ﻓﻲ‬ ‫ﻧﺸﺮاﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﺸﺖ‬

‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﺤﺎرﺑﺔ‬ ‫ﺻﺪوراﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻧﻮاﻋﻬﺎ‬
‫دﻋﺎة اﻟﺸﺮواﻫﻞ اﻟﻔﺘﻦ‬
‫واﻟﻨﻔﺎق‪.‬‬ ‫‪-‬اﻻﻏﺮاﺋﺎت اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬أﺻﺤﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬

‫‪-‬ﻟﻢ ﺷﻤﻞ اﻻﻣﺔ ﺗﺤﺖ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫‪ -‬ﻃﻤﺲ وﺗﻔﻜﻴﻚ ﻛﻞ‬
‫ﺳﻘﻒ اﻻﺳﻼم وﺗﺤﺖ‬ ‫واﺋﻤﻴﺘﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺮئ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻗﻴﺎدة ﻛﺎرﻫﺔ ﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫واﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﺎ ﺑﻤﻌﺘﻘﺪات‬
‫وﻣﺤﺒﺔ ﻟﻼﺧﺮة وﻟﻠﻘﺎء‬ ‫أﺗﻐﻼل ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫وﻣﺒﺎدئ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻأﺳﺎس‬
‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻛﺴﺒﻬﻢ ﺑﻜﻞ اﻟﻄﺮق ‪.‬‬ ‫ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-‬اﻋﺎدة ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻋﺮئ اﻻﺳ‬ ‫زرع وﻻت اﻣﻮر وﻻﺋﻬﻢ ﻟﻠﻐﺮب‬

‫ﻼم ﺑﺼﺤﻮة اﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﺣﺒﻬﻢ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﻻ ﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻏﻼق ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‬

‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻓﺘﺢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻬﺎﺋﻬﻢ‬
‫اﻟﺰاﺋﻔﻪ‬

‫‪-‬ﻋﻤﻞ ﻗﻨﻮات وﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫‪ -‬ﺿﻌﻒ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‬ ‫‪ -‬اﺑﺎﺣﺖ اﻟﻤﺤﺮم ﺑﺤﺠﺔ‬

‫وﻣﻠﺘﻘﻴﺎت دﻧﻴﻴﺔ واﻏﻼ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻀﺮ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫ق ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﺴﺎد و‬
‫اﻟﻬﻼك‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻓﺮاغ ﻋﻘﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ا‬ ‫‪ -‬اﻻﻏﺎﻧﻲ اﻟﻤﺎﺟﻨﺎت‪.‬‬
‫ﻻﺧﺮه‪.‬‬
‫‪-‬ﺷﻐﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ‬ ‫‪ -‬اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬
‫وﺑﺘﻌﻠﻤﻪ وﺑﻌﺒﺎدة ﷲ‬ ‫‪-‬اﺳﺘﻐﻼل اوﻗﺎت ﻓﺮاغ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﻤﻬﻠﻜﺎت‪.‬‬
‫وﺣﺪة واﻻﻋﺘﻤﺎد اﻟﺪاﺋﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﷲ ‪.‬‬
‫‪ -‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻ‬
‫‪-‬ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﻛﻞ‬ ‫ﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺎت‪.‬‬
‫‪-‬ﻧﺸﺮ اﻟﺨﻮاﻃﺮ و‬ ‫ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺪﻳﻦ وﻓﺘﺢ اﻟﻤﺠﻼت‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻼﻣﻪ ﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺳﻼم و‬ ‫‪ -‬اﺳﺘﻮراد اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت و‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬ ‫ﻻﻏﺬﻳﺔ اﻟﻤﺰﻳﻼت‬
‫‪-‬ﺗﺠﻮﻳﻊ واﻓﻘﺎر اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﻟﻠﻐﻴﺮة و‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﺗﺒﻠﻴﺪﻫﻢ واﻟﻬﺎﺋﻬﻢ ﻻ‬ ‫اﻟﻨﺨﻮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪-‬ﺣﺚ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺧﺬ ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ وﺗﺮك اﻟﺤﺚ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫اواﻟﻌﻤﻞ ﻻﺧﺬ ﻣﺎﻧﺼﻊ‬
‫وﻣﺎﻧﺰرع‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬

‫‪-‬اﻻﺧﺘﻼط اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬ ‫‪--‬ﻧﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﻃﻔﺎء‪،‬‬

‫ﻛﻞ اﻓﺮاد وﻃﻮاﺋﻒ و‬ ‫وﺗﻜﺘﻴﻢ أﻓﻮاه اﻟﻨﺎﻃﻘﻴﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﺘﺤﺪث‬ ‫‪ -‬اﻟﻐﻴﺮة‪،‬واﻟﺤﻘﺪ‪،‬و‬ ‫ﺑﺸﺮع ﷲ وﻓﺘﺢ أﻓﻮاه‬
‫ﻣﻌﻬﻢ وﻧﻘﻞ ﻣﺎﺻﺢ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﺴﺪاﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺴﺎدواﻟﻤﻨﻜﺮات ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎﻳﻔﻴﺪ‬ ‫ﺧﻼل ﻗﺮﻧﻬﻢ ب‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻊ ﺗﺸﺠﻴﻌﻬﻢ‬
‫ورﻓﻊ ﻫﻤﺘﻬﻢ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫‪ -‬ﻛﺜﺮة اﻟﺬﻧﻮب اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺑﻜﻤﺎل‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻮاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮض واﻻﺧﺘ‬ ‫‪-‬أﻧﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻴﻦ ﻋﻘﻠﻴًﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺼﻨﻔﻮﻫﻢ ﺑﺎاﻻﺧﺘﻼل‬
‫ﻓﻬﻢ ﻣﺤﻮﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻣﺔ‬ ‫ﻼل‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ واﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫‪-‬أﻧﻬﻢ ارﻫﺎب‪.‬‬
‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎرﻫﻢ واﻻ‬ ‫‪ -‬اﺷﺒﺎع اﻟﺸﻬﻮة اﻟﻤﺆﻗﺘﺔ و‬
‫ﺳﺘﻔﺎدﻣﻨﻬﻢ ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﺰه ﺑﺎاﻟﺤﺰن اﻟﻄﻮﻳﻞ‪.‬‬ ‫‪ -‬أﻧﻬﻢ ﻗﻄﺎع ﻃﺮق‬
‫وﺳﺎﻓﻜﻴﻦ ﻟﺪﻣﺎء‬
‫‪-‬ﺗﻜﺘﻴﻢ اﻓﻮاه اﻟﻔﺴﺎد و‬ ‫‪-‬اﻻﺑﺘﻌﺎدواﻟﻨﻘﻴﺮ ﻣﻦ اﻓﻮاه‬ ‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻖ واﻟﺪﻳﻦ وﺗﻘﺮب وﺗﺘﺒﻊ‬
‫أﻓﻮاه اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ‬
‫وﻣﺤﺼﻮرﻳﻦ‪.‬‬
‫‪-‬ﻣﺤﺎرﺑﺔ واﻧﻬﺎء ﻛﻞ ﺟﻤﻴﻞ‬
‫وﻣﺒﺸﺮ وﻣﻨﻴﺮ ﻻﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬ ‫‪ -‬أﻧﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن‬
‫ﻓﻜﺮاﻟﻘﺪم‬
‫وﻏﻴﺮﻣﺘﺤﻀﺮﻳﻦ ‪.‬‬

‫‪-‬وﻏﻴﺮﻫﺎﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻ‬
‫ﻟﻔﺎظ‪.‬‬

‫‪-‬اﻟﻌﻮدة واﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬ ‫اﻻدﻋﺎﺋﺎت واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺑﺎﺳﻢ‬ ‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ‬

‫ﻟﻜﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻴﺮ‬ ‫وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺪﻳﻴﻨﻴﻦ ﻟﻌﻜﺲ ﺻﻮرة اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪-‬أﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻌﻘﻞ‬ ‫ﺑﺼﻮرة ﻣﺨﻠﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻼح ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻬﻮ واﻟﻐﻮاﻳﺔ‪.‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬

‫‪-‬اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻻ‬ ‫أﻏﺮاء ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎاﻟﻤﺎل‬ ‫ﻧﺸﺮاﻟﺘﺮزق وﻛﺴﺐ وﻻ‬

‫ﻃﺒﺎق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻴﺼﺒﺤﻮ ﺣﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺋﺎت اﻟﻤﺘﻌﺠﺮﻓﻴﻦ‪.‬‬
‫اﺣﺒﺒﺘﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫‪-‬ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪﻳﻦ ا‬ ‫اﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺟﻮر ﻋﺒﺎد اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻇﻠﻤﻬﻢ‬
‫ﻟﺸﻌﻮﺑﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪-‬اﺣﻼل اﻟﻤﺤﻠﻞ‬ ‫ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻤﺤﺮم وﺗﺤﺮﻳﻢ‬ ‫‪-‬ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻛﻞ وﺳﺎﺋﻞ‬

‫وﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻤﺤﺮم ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻠﻞ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ووﺣﺪة اﻻﻣﺔ‬
‫‪-‬اﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻦ‬ ‫ﺿﻌﻒ اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ‪.‬‬
‫ودﻋﺎﺗﻬﺎ وﻣﺤﺎرﺑﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺗﺨﻮﻳﻒ وﻗﺘﻞ اﻻﻣﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﺎاﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﺎﻫﻴﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ‪.‬‬

‫‪56‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬

‫‪-‬اﻟﻌﺪل واﻻﻧﺼﺎف ﻣﻦ‬ ‫‪-‬ﻧﺸﺮ اﻟﺠﻬﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫‪ -‬اﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ‬

‫اﻟﻤﺴﺌﻮل ﺣﺘﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺘﺤﻀﺮ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺠﻮﻳﻊ وﻧﻬﺐ ﺛﺮوات‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎده‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮب وﺗﺮك‬ ‫ﻣﻦ ‪:‬‬
‫‪-‬اﻟﺘﻜﺎﻓﻞ واﻻﻳﺜﺎر‬ ‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻊ واﻟﺰراﻋﺔ واﻟﻌﻤﻞ اوﻻ‬
‫وﻣﺤﺒﺔ اﻟﻐﻴﺮ ﻛﻤﺎ‬ ‫ًواﺧﺮًا‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻧﺸﺮاﻟﻤﻨﻈﻤﺎت ﻟﻠﻘﻴﺎم‬
‫ﺗﺤﺐ ﻟﻨﻔﺴﻚ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺼﻴﺮواﻟﺘﻬﻮﻳﺪ ‪.‬‬
‫ﺟﻮر وﻇﻠﻢ اﻟﺸﻌﻮب اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪-‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت‬ ‫ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﻴﻬﺎ واﻇﻬﺎراﻟﻌﺠﺰ و‬ ‫‪ -‬زرع ﻋﻘﻴﺪة اﻻﻧﻔﺘﺎح‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺎدون‬ ‫اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ وﻧﺰع اﻻرادة واﻟﺘﺤﻜﻢ‬ ‫اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ اﻻﺳﻼ‬
‫دﻳﻨﻨﺎ اﻻﺳﻼﻣﻲ وﻳﺒﻐﻮن‬ ‫واﻻﻛﺘﻔﺎء اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﺸﻌﻮب‬ ‫ﻣﻲ ﻻﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻻرض ﻓﺴﺎدا‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻧﺰع اﻟﻐﻴﺮة‬

‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺿﻌﺎف اﻻﺳﻼم و‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺸﺖ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﺿﺪه ﻣﺴﺘﻐﻠﻴﻦ‬
‫ﻏﻴﺎب اﻟﻮﻋﻲ اﻻدراﻛﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪.‬‬

‫‪-‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺒﺪئ اﻟﺸﻮرئ‬ ‫ﺿﻌﻒ اﻻﺳﻼم ﻓﻲ ﺻﺪور‬ ‫ﻛﺴﺐ وﻻﺋﺎت اوﻟﻴﺎء‬

‫‪-‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻣﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﺔ ‪،‬وﺣﻜﻤﺔ آل‬
‫ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ‪- .‬‬ ‫ﺣﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎواﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻐﻔﻠﺔ‬ ‫واﻏﺮاﺋﻬﻢ وﻃﻤﺲ‬
‫اﺳﻄﺤﺎب اﻟﺮﺳﺎء اﻟﻰ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﺧﺮة ‪.‬‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ و‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺻﻤﺖ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺎﺗﻬﻢ ‪.‬‬

‫اﺳﻜﺎت وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻻﻣﺮﻳﻦ‬

‫ﺑﺎاﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﺎﻫﻴﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ‬

‫‪57‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬

‫‪-‬ﻋﻤﻞ ﺑﺮاﻣﺞ ﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺮﻳﻦ‬ ‫‪ -‬اﻟﻬﺎء اﻟﺸﻌﻮب‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺤﺘﻮﻳﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮن اﻻﻟﺘﺰام‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﻌﻤﻞ ‪:‬‬
‫وﺗﺸﻐﻠﻬﻢ وﺗﻨﻈﻤﻬﻢ‬ ‫وﻫﻢ اﺻﻞ اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫وﻓﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻤﺮاﻗﺺ‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﺠﻬﻴﻞ‬
‫‪-‬ﺗﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬ ‫وﺷﺤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺘﻌﻠﻢ اﻻ‬ ‫‪ -‬اﻟﻤﻼﻫﻲ اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫ﻳﺠﺎﺑﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﻓﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬ ‫‪ -‬واﺑﺎﺣﺔ اﻟﺨﻤﻮر‪.‬‬
‫اﻻﻧﻔﻼت اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻻﺧﻼﻗﻲ‬
‫ﻟﺪا اﻟﺤﻜﺎم و‬
‫‪-‬ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻻﻃﻔﺎل ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻪ ‪.‬‬ ‫واﻻدوﻳﺔ اﻟﻤﺤﺮﻣﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻤﺒﺎدئ اﻻﺳﻼ‬
‫ﻣﻴﺔ ﻟﺪاﻳﻨﻨﺎ اﻟﺤﻨﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﺿﻌﻒ اﻻﻳﻤﺎن ﺑﺎاﻻﺧﺮه وﺣﺐ‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎء واﻟﻤﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪-5‬ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻴﻒ ﻟﻪ ان‬

‫ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺎاﻟﺘﺮﻫﺎب ﻟﺪار اﻟﺤﺰاب‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪-‬اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻠﻤﻲ و‬ ‫اﻟﺠﻬﻞ وﻋﺪم اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻌﻠﻢ‬ ‫‪ -‬زرع ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺸﺒﻬﺎت‬

‫اﻟﻌﻤﻠﻲ واﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‬ ‫ﺣﺘﻲ اﺻﺒﺤﺖ ﻧﻮاﺻﻲ ﺿﻌﻔﺎءا‬ ‫ﺳﻮا ﺑﺎﻻﻗﻮام اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﺸﺒﺎب اﻻﺳﻼم ‪.‬‬ ‫ﻻﺳﻼم ﺑﻴﺪ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اوﺑﺎ اﻟﺠﻴﻨﺲ اﻻﺧﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺸﺮﻗﻴﻦ واﻟﻤﺘﻐﺮﺑﻴﻦ ‪.‬‬
‫‪-‬ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺒﻈﺎﻋﺎت و‬
‫اﻟﻌﺎدات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪان اﻟﻐﻴﺮة واﻟﻨﺸﻮة واﻟﻘﻴﻢ‬
‫واﻟﻤﺒﺎدئ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔاﻟﺴﺎﻣﻲ و‬
‫اﻟﻬﺎدﻓﺔ‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬

‫‪-‬زرع اﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﺿﻌﻒ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و‬ ‫اﻧﺸﺎء ﺟﻴﻞ ﻣﻴﺖ ﻻ‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ‪.‬‬ ‫ﻏﺎﻳﺔ وﻻﻫﺪف ﻟﻪ‬
‫‪-‬ﺗﺸﺠﻴﻊ وﻋﻤﻞ دور‬
‫اﻟﻘﺮان واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﻃﺎت واﻟﺮﺷﻮة واﻟﺘﻤﻴﺰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ واﻧﺘﺴﺎب اﻟﺤﻖ‬
‫ﻟﻐﻴﺮ اﻫﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ دﻳﻮر اﻟﻘﺮان واﻟﺴﻨﺔ‬

‫وﻓﺘﺢ دﻳﻮر اﻻﻟﻬﺎء‪.‬‬

‫‪-‬ﻋﻤﻞ ﻣﺠﺎﻟﺲ ودﻳﻮر‬ ‫ﺿﻴﺎع اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺴﻠﻂ‬ ‫ﺗﺼﻔﻴﺔ وﻣﺤﺎرﺑﺔ‬

‫ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺸﻬﻮد ﻟﻬﻢ‬ ‫ﺣﻜﺎم ودﻋﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء وﺧﻄﺒﺎء واﺋﻤﺔ‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ واﻟﺘﺰاﻣﻬﻢ ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ واﻫﻠﻪ ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫‪-‬ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻣﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺮزق اﻟﺨﺎرﺟﻲ واﻻﻏﺰاﺋﺎت‬

‫اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻟﻀﻌﻔﺎء اﻻﺳﻼم‬
‫‪-‬اﻻ ﺛﻤﺎر ﺑﺎﻣﺮاﻟﻌﻠﻤﺎء وا‬ ‫وﺗﺴﻠﻴﻄﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻣﺔ‬
‫ﻻﻧﺘﻬﺎء ﺑﻨﻬﻴﻬﻢ وﻓﻖ‬
‫ﻣﺎﻳﻨﻘﻠﻮه ﻣﻦ اﻟﻘﺮان و‬
‫اﻟﺴﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﺗﺸﺠﻴﻊ وﺗﻮﻋﻴﺔ ﺣﻮل‬ ‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ واﺧﻔﺘﺎء ﻋﺮاء اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫زرع اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻓﻖ ﻣﺒﺎدئ‬ ‫وﻣﺒﺎدﺋﻪ وﻗﻴﻤﻪ وﻃﻤﺲ ﻫﻮﻳﺘﺔ‬ ‫ﺑﺤﺠﺔ اﻓﺸﺎء اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺤﻨﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﺷﻌﻮب ﻣﺴﺘﻮردة ﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫وﻋﺎدات اﻟﻐﺮب‬

‫‪:‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬

‫ﺑﺴ ﻢ ﷲ اﻟ ﺮ ﺣﻤ ﻦ اﻟ ﺮ ﺣ ﻴ ﻢ‬
‫اﻟ ﺨ ﻼ ﺻ ﺔ‪:‬‬

‫اﻣﺔ ﺗﺮﺑﺔ وﺗﻌﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻧﺒﻴﻬﺎ اﻟﻤﺼﻄﻔﻲ ﻓﺎﺻﺒﺤﺖ ارﻗﺊ اﻻﻣﻢ واﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﻴﺎة ﺗﺤﺴﺐ ﻟﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻻﻣﻢ ﻛﻞ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت وﻳﺮﺿﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﷲ ﻋﺰوﺟﻞ او‬
‫ﻻ وا ﺧﺮا ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺪاﻋﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻣﻢ وﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺔ ﺣﻜﻤﻬﺎ‬
‫ﻟﻐﻴﺮ اﻫﻠﻪ ﻓﺎﺻﺒﺢ اﻫﻞ اﻟﺤﻖ ﻣﻔﻘﻮدﻳﻦ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﺎرﺑﻮن ﺣﺘﻲ آﻟﺔ اﻻﻣﻮر ﻟﻐﻴﺮ‬
‫ا ﻫ ﻞ ﺷ ﺮ ﻋ ﻬ ﺎ و ﺣ ﻜ ﻤ ﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻳﺪ ا ﻟ ﻐ ﺮ ﺑ ﻴ ﻦ ﻋ ﺒ ﺎ د اﻟ ﻮ ﺛ ﻨ ﻴ ﺔ و ا ﻟﻤ ﺎ دة ﻓﺎ ﻟ ﺊ ﻣ ﺘ ﻲ ﻳ ﺎ أ ﻣ ﺘ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﺠ ﻬ ﻞ‬
‫ﻣﺒ ﺘ ﺤ ﺮ‬
‫واﻟﺊ ﻣﺘﻲ ﻳﺎأ ﻣﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺗﻨﺎم وﻻ ﺗﺸﺮق‬
‫ﻓﻌﻼج اﻣﺘﻨﺎ اﻻن ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﺪ وﻟﻢ اﻟﺸﻤﻞ وﺻﺤﻮة ﺗﻌﻢ ﻛﻞ دار وﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪.................................................‬‬

‫اﻟ ﺨﺎ ﺗﻤ ﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺤﻤﺪﻟﻠﻪ اﻟﺬي اﻧﺸﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪن وﺳﺎد ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻛﻞ اﻻﻣﻢ ﺣﺘﻲ ﺻﺮﻧﺎ ﻗﻮة ﺑﺪﻳﻨﻨﺎ ﻧﺸﺘﺪ‬
‫و ﺗﻌ ﺪ ﺑ ﺠ ﻴ ﺶ ا ﻟ ﺠ ﻴ ﻮ ش و ﻧ ﺰ ر ع و ﻧ ﺤ ﺼﺪ و ﻧ ﺤ ﺐ ‪ .‬أ ﺧ ﻮ ه ﺗ ﺠﻤ ﻌ ﻨ ﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻏ ﻴ ﺮ ﺣ ﻘﺪ ‪ ،‬ا و ﻏ ﺪ ر ا و‬
‫ﺿﻼل ﻣﺴﺘﺒﺪ‬
‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻴﺮ ﻗﺎﺋﺪ وﻧﺒﻲ ورﺳﻮل وﻣﺮﺑﻲ ﻟﻤﻦ اﻧﺎب واﻫﺘﺪئ وﻧﺘﺪي‬
‫و ﺑﻌ ﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﺨﻼص اﻣﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻋﺪاﺋﻬﺎ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن اﻻﺑﻠﻢ اﻟﺸﻤﻞ ﺣﺘﻲ ﻧﺼﺒﺢ ﻛﺎ ﻟﺠﺴﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫واﻓﺎﻗﺔ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻪ وﺗﻐﻤﻴﺮ وزراﻋﺔ وﺗﺼﻨﻴﻊ وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻞ اﻓﺮاد اﻻﻣﺔ ﻟﻨﺎﻛﻞ‬
‫و ﻧﺸ ﺮ ب و ﻧﻠ ﺒ ﺲ‪ ،‬ﻣ ﻢ ﻋﻤﻠ ﺘ ﻪ ﻳﺪ ﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ا ر ﺿ ﻨ ﺎ ﻓ ﻨﻠ ﻢ ﺑ ﻴ ﻦ ا ﻟﻌﻠ ﻢ و ا ﻟﻌ ﻤ ﻞ و ﻧ ﻘ ﻀ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ا و ﻗ ﺎ ت‬
‫ا ﻟ ﻔ ﺮ ا غ ﻓ ﻨ ﻨ ﺸﻐ ﻞ ﺑﺎ ﻣ ﻮ ر د ﻳ ﻨ ﻨ ﺎ ود ﻧ ﻴ ﺎ ﻧ ﺎ و ﻧ ﻌ ﻤ ﻞ ﻻ ﺧ ﺮ ﺗ ﻨ ﺎ و ﺻ ﻞ ﷲ ﻋﻠ ﻰ ا ﻟ ﻨ ﺒ ﻲ ﻣ ﺤﻤ ﺪ و ﻋﻠ ﻰ‬
‫ا ﻟﻪ و ﺻ ﺤ ﺒ ﻪ و ﺳﻠ ﻢ ﺗ ﺴﻠ ﻴﻤ ﺎ ً ﻛ ﺜ ﻴ ﺮ‬

‫‪60‬‬
‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬

‫‪61‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬

‫اﻟ ﻔ ﻬ ﺮس‬
‫ر ا ﺑ ﻂ اﻟ ﺘ ﺤ ﻤ ﻴ ﻞ‬ ‫اﻟﻤﺮ ﺟ ﻊ‬

‫‪https://play.google.com/store/apps/dev?id=5351157593‬‬ ‫اﻟ ﻘ ﺮ ا ن اﻟﻜ ﺮﻳ ﻢ‬

‫‪691032847‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ اﻟﺒﺨﺎري ‪http://play.google.com/store/apps/details?id=com.ioapp‬‬

‫‪s.al_saheehayn‬‬ ‫و ﻣ ﺴﻠ ﻢ ﻣ ﻊ ا ﻟ ﺸ ﺮ ح‬

‫‪http://lcl.ae/asl/albani‬‬
‫اﻻﻟﺒﺎﻧﻲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬

‫‪http://play.google.com/store/apps/details?id=com.cham‬‬
‫‪sDohaLtd.i9ra2QuranKareeMi3rab‬‬ ‫اﻋ ﺮ ا ب اﻟ ﻘ ﺮ ا ن ا ﻟ ﻜ ﺮ ﻳ ﻢ‬

‫ﺗﺠﻤﻴﻊ ‪http://bit.ly/whoisallah‬‬ ‫ﻣﺎ اﻻﺳﻼم‬

‫ﻣ ﺤﻤ ﺪ‬ ‫و ﺗﺼﻤ ﻴ ﻢ‬
‫اﻟ ﻌ ﺼ ﻴﻤ ﻲ‬

‫‪https://play.google.com/store/apps/datails?id=soufiench‬‬ ‫ﺣ ﻴﺎ ة ا ﻟ ﺮ ﺳ ﻮ ل اﻟ ﻜ ﺮ ﻳ ﻢ‬
‫‪rigui.com.hikayatsendbad‬‬

‫ا ﻟ ﺨﻠ ﻔﺎ ء‬ ‫ﺗﺎ رﻳ ﺦ‬
‫ا ﻟ ﺮ ا ﺷﺪﻳ ﻦ‬

‫اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪Salemhassan9090@gmail.com‬‬ ‫ا ﻟ ﺘﺎ رﻳ ﺦ‬
‫ﺑ ﺎﻳ ﺠﺎ ز‬

‫ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬اﻷﻋﺪاد ‪ ،2394-2382‬ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺟﻞ ﻛﺘﺐ‪ .‬ﺑﻴﺮوت‪:‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺤﻮادث ﻟﻠﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ .2002 .‬ﺻﻔﺤﺔ ‪.23‬‬ ‫ا ﻟ ﻤ ﺠﺪ دﻳ ﻦ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي؛ ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻮﻟﻲ اﻷﺷﻌﺮي‬
‫اﻟﻘﺎدري اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ )‪ 1415‬هـ‪1995/‬م(‪ .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب رﺳﺎﻟﺔ اﺳﺘﺤﺴﺎن‬
‫اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ(‪ .‬ﺑﻴﺮوت‪-‬ﻟﺒﻨﺎن‪ :‬دار اﻟﻤﺸﺎرﻳﻊ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ‪ .‬ﺻﻔﺤﺔ ‪.5‬‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬ ‫آ ﻣ ﺔ ﺿﺪ ا ﻟ ﺘ ﻄ ﺒ ﻊ‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﻣﻮﻳﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ‪https://play.google.com/store/apps/details?id=com.new‬‬
‫‪andromo.dev847690.app1024392‬‬ ‫ا ﻟ ﻌ ﺒﺎ ﺳ ﻴ ﺔ‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻛﺘﺎب أﺛﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪..‬إﻋﺪاد وﺗﺎﻟﻴﻒ د‪/‬ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮﻣﻴﻤﺔ‬

‫ر ﻗ ﻢ اﻟ ﺼ ﻔ ﺤ ﺔ‬ ‫اﻟﻤ ﻮ ﺿ ﻮع‬

‫‪63‬‬