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 达摩多 经

南公怀瑾老 年 于香港

http://www.fojiaoshequ.cn/thread-119608-1-1.html?sid=106128 1992

达摩多 经达摩多 经达摩多 经达摩多 经 第第第第

1-14

【注】本帖 自山海藏云 兄发表于准提共修 坛，原帖地址

http://zhunti.shixiu.net/thread-5028-1-1.html

第一 第一 第一 第一

我 上 以前先听 医 的 告。

医 的 告：昨天想到有 做人的 ，既然 在 有境界可见，反而 每一件事的看法就实在一点。人就是人，大厦就是大厦，房子就是房子。有所差 的是什么呢？就是以前多差 ， 在少差 。如此 看 身、法身、化身的差 又如何呢？想到 里 子一下爆炸了，眼前一亮每一个人的三身都 在眼前，如人 水冷暖自知。每个人的三身都是清清楚楚。三即是一，一即是三。就在那个 候我体会到智与 的 系。以前是 ， 在是智。原 每一个人三身都是一样？ 是种性的果 不同，而出 不同的 果。三身之中所 的少 分 ，能 的是法身，所 的在 、化二身。因此我看到大道的 极， 身成就，就在不求而得之下示 出 的。

示：很好。比以前有 步。

我 在 达摩 经。我从离 台 之前到 在，差不多十年之间，不 真正的佛法。 什么呢？因 真正的佛法 有人修的。包括你 位。 管 榜自己在学佛，都不是真的，都是自欺、欺人、被人家欺。 有真正学佛的人。

一般所 的学佛，都是求菩 保佑我发 。自己站不起 ，靠一个看不见的力量，想要他 我有所帮助， 都是迷信，不是真正的佛法。 里面有一个 ，世界上是不是有一个看不见的力量可以帮助我 ？ 是人类几千年 的一个大 。一切宗教都在我 本身生命以外去求一个不可知的力量 解决 。 叫做宗教。一般人学佛都是宗教的迷信， 有 格学佛。

其次，你 学是 了好玩，或者是身体健康，或者是好奇。尤其 在流行 气功、特异功能等，受到 些影响才 学佛。

第三点，一般学佛的人 做人都 有做好。人都 有做好， 有做 ，那怎么能学佛。我基于 三个理由，几十年都不 真正的佛法。平常逗你 玩玩的， 有真正 功夫。 在 达摩 经， 就是真的佛法了。

要 真的佛法，你 要先 出世法。佛法是出世法不是入世法。怎么样叫出世法呢？拿 在的 ，所 佛法是 离 实。 离 实，跳出 实， 叫做出世法。你 些学佛的人，哪一个人能够跳的出 ？不可能。以我自己 ，在我二十几 的 候，功名富 都有了，前途灿 ，我跳走了，到峨嵋山 去了。你 哪一个做到了？很多人 然出家了，可是他 也 有跳出 。那只是 实生活的形 ， 一个生活的形 而已。也不是真正 离 实。所以 有人真正有 格学佛，都是 着玩的，我 你，你 我。

！你 以 我客气，不是哦！ 句 是我傲慢。我 承 你 是我的学生哦！ 是很 重的 有一点，大家叫我老

，不好 太明白，所以只 我不是老
，我到 在 而已啊！
承 哦！我不是老

真正学佛，拿 在 是追求自己生命的真 。生命究竟是个什么东西？不是 生命的价值是什么？不是 个意思。生命真

个生命究竟是怎么 的？是追求 个。 个是 门的学 。拿 在 是个大科学。要经 求 的。要跳出 实的圈子去求 。你 一边想要 实的一切，一边想成佛得道。 有什么便宜的事。世界上如果有 么便宜的事。 个要特 声明。

——

我 就从 医 的 告，三身 个 起。佛 我 个生命有三个身体，摸的到 个肉身，是父母 我 的肉体。 个肉身是假的，是租用的房子，用了几十年以后一定 有了。 我 生下 第一天已经 始死亡了。一个 儿生下 第二天，比第一天已经老了，第三天更老，前面已经死掉了。所以庄子也 到“人不要看自己活着，人活着是不亡以待 。”你活一百年也要死的，所以生命等于是在等死啊！所以 个身体是业 的身体，是 受罪的。也就是 你活一百 是受一百年的痛苦。我 也 了 个肉体要吃 、要穿衣、要追求享受， 一切都被他 了。

个业 之身是不究竟的，是 的。善有善 ， 有 。你的身体 什么天天有病？有痛苦？是业 的 系。自己有病、有痛苦、 不晓得自己业 很重，自己以 了不起，真是一个笨蛋。假使我 的生命活得只有快 ， 有痛苦，那个才是究竟。可是事实上 个身体不是我的，是借用的，所以 个是业 之身。我 在的身体是 身，是受 的。 一期生命，如果身体健康、有 、又 又苦、或者是 ，是前生的罪孽（业） 的。受苦 。所以 个不是道。要找到法身才是道。我 的法身是不生不死的。找到了以后他的功能是千百万亿化身，可以变化出 。 是普通佛学告 我 的。

我 在本身就有 三个身。 个肉体是 业的身。男人跟女人在一起会生出孩子 。 也是化身的作用，变化不已。本身也在变化。我 的精神生命是法身。所以法、 、化三身在 在 个身上就可以体会到。

我 学佛真正要追求的是 化自己的 身。把业 的身体 化了， 成无病无痛，在 的健康中、快 中。

达摩多 经（南公怀瑾老 年 于香港）

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 个是初步。慢慢的由 个 身 到不生不死的法身，然后起千百万亿化身的作用。 才是学佛的主要道理。至于一般人 空啊！有啊！ 什么 啊！密啊！都不要 。空与有是 法身的原理。所以一般人学佛 空 有，都是倒果 因，那是佛已经成就了， 到了，所 的最后的东西。我 听了最后的东西，打起坐 就想求空求有，都是见鬼了。你空也空不了，有也有不起 ， 是不 的，所以要求 。求 佛法最基本的要从小乘法门的三十七菩提道品入手。三十七菩提道品要特 注意。

第二点： 修持你 不要迷信气功。那个是不究竟的，不 的。我 父母所生 个肉体， 生下第一天我 已经死亡了。事实上我 在 活着，真正活的是以哪一样 主体？ 大家回答 个 。就是风大，就是 个气， 点首先要 得。所以中国古人 一口气不 个生命就 有了。佛也 生命的快速就在 一呼一吸之间。但是 个呼吸是外表的 象。能呼吸的是什么？ 个地方找到了，你才能真正修持，然后也懂得密宗，懂得气功，懂得道。

第三个 ：我在如何修 佛法中也 ，佛告 弟子 修行的十个法门，念佛、念法、念僧、念戒、念天、念布施、念安那般那等。安那是出息，般那是入息， 是两回事，不可以混淆。我 平 头 不够清楚，把一呼一吸 在一起。（十法门：念佛、念法、念僧、念戒、念天、念布施、念安那般那、念身、念休息、念死

我 个身体是由地、水、火、风、空 五大所构成的。可是五大的性能是分 的，水是水，气是气，它是偶然 合 构成 个生命的存在。所以念身是另外一个法门。第九个是念休息。念休息 于 代人 很重要，一般人的 子随 都在忙 中， 有休息 的，促成快死。所以真正休息足够的人很不可能。并不是睡眠是休息，而是 真得定、放下、那才是休息。所以楞 经上

歇就是休息，真的放下 休息了就可以得道。你 打坐也不是算休息，因 你心里头 得很。 狂心 歇，歇即菩提

“ ”

第十个是念死。念死很重要。所以佛所 的十念法门，第一个是念佛，最后一个是念死。你想成佛要做到念死，随 都会死，要把死看清楚。 有一个人是永 活着的。你忙碌了一生最后是 了死，可是你 只晓得忙碌， 有准备死，很可怜。所以我向大家提到 ，佛的 十种修持法 最重要的是念出入息。

道家、密宗都有修气脉的法门，甚至于天台宗的六妙门都是从气 的。我常 你 学 息 ， 是学会 ？光去 那个 字干什么？所以真正 息，要怎么 ？有方法。你 要注意。因此六妙门， 有密宗的修持，都是根据增壹阿念经里头，佛教 睺 修行的法门，就是安般品。 个 据我 今天不 。你 回去先看。

安般就是安那般那，就是出入息。小乘的法门、大乘的法门都是以 个 基 。今天主要的 程是达摩 经。 一本经翻 很久了。文章翻的并不好可是你 要注意， 一本经是翻 在一千多年前，佛法 入中国不久，而且是由印度的法 中国，他自己先学会中文再翻 的。很 得。

【【【【修行方便道安般那念退分第一修行方便道安般那念退分第一修行方便道安般那念退分第一修行方便道安般那念退分第一】】】】

就是 我 要学佛，修行做功夫， 想也好，念佛也好，念咒子也好，听呼吸也好，都是方便道，不是究竟道。怎么叫做方便呢？是一种加工的方法，入门的方法叫做方便。不是他的目的，目的是究竟哦。 个方法 什么？修 个呼吸出入息，安那般那，修 个法门。什么叫做念退分呢？譬如 你修了一段 间都 有 步， 得去搞了，就退步了，叫做念退分。 个念头， 个精神，退道了。

前礼牟尼尊前礼牟尼尊前礼牟尼尊前礼牟尼尊 炽然 炽然 炽然 炽然

流 退住者流 退住者流 退住者流 退住者 度以升 道度以升 道度以升 道度以升 道

修行微妙法修行微妙法修行微妙法修行微妙法 能离退住 能离退住 能离退住 能离退住

亦 一切 亦 一切 亦 一切 亦 一切 成就 成就 成就 成就 功德功德功德功德

他 礼 迦牟尼佛。我 凡夫心中的 如火一样的 ，但是修安那般那 个法门， 就会清 的。流 退住者：可是修行人都在轮回中，永 跳不出 。甚至有些人修一修就退道了， 有信心了。他 我要引 你 以升 道，怎样去求 步。修行微妙法、能离退住 。所以修行要懂得 个方便的方法。 个方法很微妙的，你真正理 上懂了，去求 ，能够离 退道的心，离 了退住的 。也能消 心中一切的罪 ，可以成就一切修行的功德。

佛世尊善知法相佛世尊善知法相佛世尊善知法相佛世尊善知法相，，，，得如实得如实得如实得如实智慧智慧智慧智慧，，，， 盛火 盛火 盛火 盛火，，，，出炽燃之宅出炽燃之宅出炽燃之宅出炽燃之宅，，，，乘 波 蜜船度无量苦海乘 波 蜜船度无量苦海乘 波 蜜船度无量苦海乘 波 蜜船度无量苦海。。。。以本愿大悲力故不以本愿大悲力故不以本愿大悲力故不以本愿大悲力故不舍 生舍 生舍 生舍 生。。。。 修行 未曾有法 修行 未曾有法 修行 未曾有法 修行 未曾有法，，，，度 未度度 未度度 未度度 未度，，，，令得安 令得安 令得安 令得安 。。。。

他 个法门是 迦牟尼佛 位大 ，他善解一切法的 象，已经得到了真实智慧的境界。成了佛。已经 除心中一切 了，得到究竟的快 ，跳出了炽燃的火宅了。所以他成佛了，然后把他的经 告 我 。乘 波 蜜船度到了清 葟籜 。已经度 了无量苦海。但是佛以本愿大悲的力量，要把经 教 我 。他的悲心不愿意 了任何一个 生。因此佛 修 个法门的人， 了平常不曾 的法门。他是 了要引 有跳出苦海的人，也使他 跳出 ，使一切 生成佛，都得到安 快 的境界。

二甘露门 二甘露门 二甘露门 二甘露门，，，，各有二道各有二道各有二道各有二道。。。。一方便道一方便道一方便道一方便道，，，，二胜道清 二胜道清 二胜道清 二胜道清 。。。。具足甚深微妙具足甚深微妙具足甚深微妙具足甚深微妙，，，，能令一切 修行者出三退法能令一切 修行者出三退法能令一切 修行者出三退法能令一切 修行者出三退法，，，， 离住 离住 离住 离住 ，，，，增益升 增益升 增益升 增益升 ，，，，成就决定成就决定成就决定成就决定。。。。 生死生死生死生死苦苦苦苦，，，，究竟解 究竟解 究竟解 究竟解 ，，，，兼除 生久 痴冥兼除 生久 痴冥兼除 生久 痴冥兼除 生久 痴冥。。。。

甘露是比喻 佛菩 不可言喻的圣水，你喝下去百病皆除。甘露也是我 做功夫到一种境界的 候，从头 起，从 下垂体下 的一种甘味的液体，从头 下 。

他 甘露门有两个方法。第一个叫做方便道，第二个是胜道清 。他 两种方法具备了非常深奥、非常微

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妙，能令一切修行的人，跳出了三种退步的境界， 离不能 步，被 所束 、所困住。增益升 ：使你一步一步的 步，决定可以成功，可以跳出生死之苦，得到究竟的解 。兼除 生久 痴冥：修 个方法同 可以除 ，一切 生 有智慧，长久的痴迷，可以跳出 个无明的境界。

佛 度后佛 度后佛 度后佛 度后，，，，尊者大迦叶尊者大迦叶尊者大迦叶尊者大迦叶、、、、尊者阿 尊者阿 尊者阿 尊者阿 、、、、尊者末田地尊者末田地尊者末田地尊者末田地、、、、尊者舍那婆斯尊者舍那婆斯尊者舍那婆斯尊者舍那婆斯、、、、尊者优波崛尊者优波崛尊者优波崛尊者优波崛、、、、尊者婆 密尊者婆 密尊者婆 密尊者婆 密、、、、尊者僧伽 尊者僧伽 尊者僧伽 尊者僧伽 叉叉叉叉、、、、尊者达摩多 乃至尊者不若蜜多 尊者达摩多 乃至尊者不若蜜多 尊者达摩多 乃至尊者不若蜜多 尊者达摩多 乃至尊者不若蜜多 ，，，， 持法者以此慧灯次第 授 持法者以此慧灯次第 授 持法者以此慧灯次第 授 持法者以此慧灯次第 授，，，，我今如其所 而 是义我今如其所 而 是义我今如其所 而 是义我今如其所 而 是义。。。。

他 个法门是 迦牟尼佛一代一代的 承下 的。 代 些成就的祖 ，以此智慧的法门一代一代的 承下 。翻 本经的人 ，我 在把 个法门 出 。

我今如所 我今如所 我今如所 我今如所 演 修行地演 修行地演 修行地演 修行地

方便胜究竟方便胜究竟方便胜究竟方便胜究竟 如其修所生如其修所生如其修所生如其修所生

修行于善法修行于善法修行于善法修行于善法 先 知四种先 知四种先 知四种先 知四种

退减住升 退减住升 退减住升 退减住升 决定 功德决定 功德决定 功德决定 功德

我 在把 代祖 承下 的方法，演 ，修行一步一步的功夫，由方便道到达胜究竟。如其修所生，修行于善法：好好去修行 个呼吸法门。 知道有四种 象。哪四种 象？修行退，退步了。住，也 有 步也 有退步，停留在那里。升是升。 是 步。所以他 里 修行用功是很科学的，分析很 。决定 功德： 句 你修行怎么会退步呢？怎么会停止呢？怎么样升 呢？ 个中间有决定性的。一步有一步的功德， 个功夫有成就了才叫功德。

先 起等意先 起等意先 起等意先 起等意 行慈心 行慈心 行慈心 行慈心

止瞋恚 止瞋恚 止瞋恚 止瞋恚 令 息不行令 息不行令 息不行令 息不行

止息 止息 止息 止息

他 做功夫不能 步，第一个同你心理影响大有 系。也就是 你的慈悲心 有发起。他 做功夫起等意，要起平等的意 。就是 我 修行打坐，做功夫，不是 了自私自利，我修行好了是 了帮助 人。你先要有 个心。如果以自私自利的心 修，不会成功的。先要起平等心意， 行慈心 ， 自己的心理，要 一切人、一切 生。要发起慈悲心， 有慈悲心你不要 修行。我 大家学佛都是自私自利，都是 自己，要 人 慈悲你，不是你去慈悲人， 个心理自己 有 查出 ， 有用的。

有一点很重要，要止息瞋恚心。怨恨 人，埋怨 人，生 人的气，都是 人的 ，自己永 是 的。 是嗔恚心， 个瞋恚心不能止息，不会 步的。

令 息不行：要你真做到慈悲心你做不到，但是假装一下， 息 个瞋恚心不动， 要 把它止息了。 句 ，你要做呼吸的功夫，你 个平等的慈悲心 有生起 ，你想修 个法门做不到的，所以不会有 步。

““““次 尸 次 尸 次 尸 次 尸 尸 既清 尸 既清 尸 既清 尸 既清 三昧于中起三昧于中起三昧于中起三昧于中起

尸 就是戒律。尤其是男女的性行 必 要停止。戒律清 了你才能得定。三昧是梵音，意思是正受，正正 的 受。玄奘法 另外翻成三摩地，就是定境。那个定的境界就生起 。

三昧已修起三昧已修起三昧已修起三昧已修起 察 不 察 不 察 不 察 不

善知 不 善知 不 善知 不 善知 不 修向所 作修向所 作修向所 作修向所 作

既向所 作既向所 作既向所 作既向所 作 念系心处 念系心处 念系心处 念系心处

他 你慈悲心生起 ，戒律清 了， 个三昧境界已经有了。 个 候你要 心了。 察自己 不 ，不是坐在那里 有思想， 个思想 的是 、不 。譬如 你坐在那里背部发 ，那代表骨 有 ，你是 动一下或者是不要动呢？ 个就要有智慧 察了， 就要依靠真有修持的老 了。要知道 用运动或者吃药 帮助，或者是不动忍一忍， 他自己 去。

修向所 作：修行方向 么作。既向所 作：确定了 个方向。 念系心处：最后要 念一心了。什么叫做系心？就是你把心用 子一样拴住，你心不向外跑了，到 个 候你做到心系在那里不动了，每一个思想，每一个感 ，每一个动向，你都很清楚。但是 念的心在 里拴住了，你晓得心拴住了才可以修 个出入息。上面所 的都是准备的功夫。所以你 始就要听呼吸、 气、 啊，都是自己搞的， 有用的。

两句 非常重要。 个 候你定下 ，心里头发生快 之感。心定下 ，不再向身体外面 跑了，才 始正 。依风 始，我 个鼻子它自然在呼、在吸。譬如你 在一边听 ，鼻子照样在呼吸，大家都 有感 到自己呼吸在动。 什么 有感 到？因 你 有系心一处，心 有收回 ，所以 有感 到自己的呼吸在动。等到你心收回 ，自然晓得自己呼吸的 去。正 依风相，要 个风。

正 依风 正 依风 正 依风 正 依风 其心 其心 其心 其心

止心在入息止心在入息止心在入息止心在入息 如系 御马如系 御马如系 御马如系 御马

个 候你心定了，听 个呼吸、感 个呼吸。正 依风相，依风是我的感 思想，心和气两个合 一了，两夫妻一样相依 命， 个 候你心跟气两个配合了，正 依风 ，其心 ：你的心 在 跑，要怎么样不 跑呢？止心在入息。你感 到 个气 了，就不放出去，忍在 里，止心在入息上， 是第一步。 就是所 的寳瓶气了。并不需要另外吸一口气，自然 ，你心停住。 始 很短 慢慢 。止心在入息。

安般者二种安般者二种安般者二种安般者二种：：：：一见一见一见一见。。。。二触二触二触二触。。。。 根不见 根不见 根不见 根不见。。。。

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他 个气由鼻子 始，到全身的毛孔都在呼吸。整个宇宙同我 的生命都是在呼吸往 的。他 修安般有二种 象。

有一种修持高明的人，他看得见气同我 生命的 系，怎么 ，怎么出去。第二种是看不见有感 。我 普通人只有感 看不见。 什么？因 我 是 根。

如系 御马， 个 候心和气相依。 气的 候停止，如一匹马一样，把它拴住。哪一匹马会那么乖， 你拴在那里啊？要有方法：

心既止入息心既止入息心既止入息心既止入息 思惟正 念思惟正 念思惟正 念思惟正 念

冷暖与 重冷暖与 重冷暖与 重冷暖与 重 柔 粗 滑柔 粗 滑柔 粗 滑柔 粗 滑

个 象要注意。你打坐起 随 定在入息上， 一匹马慢慢拴嘛，拴了以后马就乖乖站在那里。你的心同马一样到处 跑，你 个息等于是拴马的 子，你要把他拴好。心定在入息上。 个 候你有思想 有？ 然有。思惟修嘛。

思惟正 念，心和气合一， 个 候你身体 部，会因 身体健康不健康的 系而有 些 象，有 候全身发冷。有 候发暖。有 候感 身体 灵的飞起 。有 得身体粗重的不得了。有 候身体 骨 都 了。有 皮 的很粗很痒，药都吃不好。有 ，皮 长出一粒粒的东西 。有 皮 变得很滑，不但是外面，里面自己也感 到。有 大便是通的，有 不通。 里只 八种， 有酸、痛、 、痒都会发生的。

修行 知修行 知修行 知修行 知 随 善 适随 善 适随 善 适随 善 适

于触复不了于触复不了于触复不了于触复不了 是 修行退是 修行退是 修行退是 修行退

上面告
随 你
善 适 些 象是必然的，所以你在修行的 候要 知。 就是很仔 。 是要感 到。

“ ” “ ” “

，跟到他的境界，善于 配。你要懂得医药，懂得作功夫把它 整 。 里只告 你原理，要你 到舒适的境界。

于触复不了 ，你修了半天 些 象都感 不到，知道了又 有方法去 付， 叫做修行退步了。

“ ”

一以 二 一以 二 一以 二 一以 二 二以 一 二以 一 二以 一 二以 一

至九 至九 至九 至九 是 修行退是 修行退是 修行退是 修行退

里 息 ，我 个气出去了知道， 也知道。比如 入息， 一，气呼出去了。再 二。 到第三、第四 果忘了， 个思想配合不起 。 一 成二， 二 成一，搞不清楚了，是 修行退。心 有 一不算。

有一个方法是 到十以后，再由十倒 回业 到一。再由一 到十。每一 都要念念清楚。 个 的气越停越久的 ，真正的寳瓶气就 了。你身心的定力越 越大了。至于 气功治病，那不是 了。 是 息 ，佛并不是叫你做 哦！ 是假设你修 息 ，而 到心 ， 是修行退。

若于修行退若于修行退若于修行退若于修行退 更 从初起更 从初起更 从初起更 从初起

十 足者十 足者十 足者十 足者 离 行 离 行 离 行 离 行

假定修行退步了，重新再 。 一到十，十口气不 ，心境不 ，你已经差不多了， 离 行， 就不 了。

不修与 修不修与 修不修与 修不修与 修 或有异修起或有异修起或有异修起或有异修起

有此 生有此 生有此 生有此 生 是 修行退是 修行退是 修行退是 修行退

不修是自己不想修了，心里起了反感。或者有些人 度的修 ，或者有异修的心念起 。比如 念佛好吧！ 想不 ， 去，有 种毛病出 ，都是修行退步了。

修修修修行若俱 行若俱 行若俱 行若俱 心惧生惑 心惧生惑 心惧生惑 心惧生惑

惑 若增长惑 若增长惑 若增长惑 若增长 是 修行退是 修行退是 修行退是 修行退

修行若俱 ，一般在 修的 段，用 息 念。 的 念最后要 掉，你忘不掉，一天到晚像 票一样，一、二、

十。你 是在干什么？自己的心或者起害怕了， 个法门恐怕不 吧？修得 有利益，自己 又 了。 个惑 的思想增长了，是 修行退。心理障碍起 了，是修行退。

……

气息不流通气息不流通气息不流通气息不流通 冲 于鼻面冲 于鼻面冲 于鼻面冲 于鼻面

头 悉苦痛头 悉苦痛头 悉苦痛头 悉苦痛 或 风起 或 风起 或 风起 或 风起

息 失其道息 失其道息 失其道息 失其道 而彼不知治而彼不知治而彼不知治而彼不知治

身体极 身体极 身体极 身体极 其心生 其心生 其心生 其心生

四种既 四种既 四种既 四种既 依风极 依风极 依风极 依风极

修行欲令息修行欲令息修行欲令息修行欲令息 而不善方便而不善方便而不善方便而不善方便

不知 治法不知 治法不知 治法不知 治法 是必疾退减是必疾退减是必疾退减是必疾退减

他 有 候你修行，你身体不一定 ，或者感冒，或者 在有病气息不流通。你身上的气息不流通，鼻子 里堵住了，太阳穴 里痛，头 里痛，那就 明你身体里头有病了。所以有些人打坐会怕冷，其实并不是怕冷而是反 灵敏。所以 个 候气息不流通，鼻子、头 都不 了。或者身 有一股力量在 动， 就是 风起，气路不 ，气 有 元。

息 失其道，息 了，不照奇经八脉，三脉七轮的路 走。所以修行要懂得医药，什么都要懂，要知道 治的方

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法。自己不知道 治，身体就会发 、发 。慢慢思想也 起 了，乃至发脾气，或者性欲增强了，各种毛病都 了。 四种会 都是气息不 的 系，你想要修行到达一个宁 安祥的境界不知 治法，很快就会退步了，不想修了。

修行 入息修行 入息修行 入息修行 入息 而反 出息而反 出息而反 出息而反 出息

修行 出息修行 出息修行 出息修行 出息 而反 入息而反 入息而反 入息而反 入息

于二心俱 于二心俱 于二心俱 于二心俱 是 修行果是 修行果是 修行果是 修行果

寂止定意生寂止定意生寂止定意生寂止定意生 而复更求 而复更求 而复更求 而复更求

有此 有此 有此 有此 是皆修行退是皆修行退是皆修行退是皆修行退

他 修出入息的法门， 修入息，你反而修出息，或者 修出气，比如 你今天心里很 燥，甚至欲念特 重，要赶快修出气，把气呼出去。 你修出气的 候，你又起一个念头，改修入气。像 样 修 ，你修出， 修出你修 。于二心俱 ， 也好，出也好，如果你心境很平 是 的。寂止定意生，如果得到定的境界， 个 候要立刻放 了 息，不 字了。如果在 个 候更 ，就发生很大的 了，反而修行会退步。

急喘而安般急喘而安般急喘而安般急喘而安般 令念 令念 令念 令念

由是 念由是 念由是 念由是 念 修行心发狂修行心发狂修行心发狂修行心发狂

其心发狂故其心发狂故其心发狂故其心发狂故 不知 不 不知 不 不知 不 不知 不

于二无分 于二无分 于二无分 于二无分 是 修行退是 修行退是 修行退是 修行退

他 你呼吸 有 整好，你就修止要把它停止， 样 的 ，实际上那个不是气而是风。急喘而安般 反而使你的思想 起 了，会火气上 。 样子你妄念会更多，甚至睡不着 ，心就会狂 ，脾气会越 越大。其心发狂故，自己也不知道 或不 ，于 个 与不 之间不晓得 整。 会使你修行退步的。

修行 已成修行 已成修行 已成修行 已成 息去亦随去息去亦随去息去亦随去息去亦随去

去已处处住去已处处住去已处处住去已处处住 于彼善 察于彼善 察于彼善 察于彼善 察

既 令息 既 令息 既 令息 既 令息 已起清 已起清 已起清 已起清

不善知大种不善知大种不善知大种不善知大种 是 修行退是 修行退是 修行退是 修行退

已成是 心气合一了，得定了。呼吸好像停止了，自己不要呼吸了，心很定。 个 候就不要 了，就要随息了， 个气出去，跟到就空掉了。空掉了以后如何？一切皆空。你到空的境界不要怕。去已处处住：气也停了，好像呼吸都停上了，死亡了一样，很舒服。于彼善 察：要 个境界仔 看清楚。既 令息 ：身心 在是一股清 。不善知大种： 个 候要 气，如果不 也是退步。

长短悉分 长短悉分 长短悉分 长短悉分 遍身 知遍身 知遍身 知遍身 知

身行 休息身行 休息身行 休息身行 休息 一切 决了一切 决了一切 决了一切 决了

于此不善知于此不善知于此不善知于此不善知 是令修行退是令修行退是令修行退是令修行退

你在修 个法门的 候，气出 长你知道长，短你知道短。长长短短你都清楚了，而且全身 外气都充 了，你都知道。 个 候身体非常快感安祥，完全达到休息的境界。一切 决了，自己要 有到，或者 求 步，或者 得自己气候不到，那就糟了。于此不善知，你自己智慧搞不清楚，反而退步了。上面所 的同三十七菩提道品的四念处有 系。

知善亦知 知善亦知 知善亦知 知善亦知 勤方便意行勤方便意行勤方便意行勤方便意行

复制心行 复制心行 复制心行 复制心行 令不至掉 令不至掉 令不至掉 令不至掉

是初步从修气 始慢慢 入心境，非常的高兴。喜是心理的 。 是身体的 松快感。努力的勤修安那般那 套法门，心意和气配合 一， 使心的 念妄想清 下去。制心不动，可以慢慢到达初 的境界， 个 候才不会散 ，也不会昏沈。下面有小字注解， 是受念处的境界。受有苦受、 受、不苦不 受， 有心理上的 喜，共有五种。

次分 知心次分 知心次分 知心次分 知心 修行正 察修行正 察修行正 察修行正 察

又生欣 心又生欣 心又生欣 心又生欣 心 复 令定 复 令定 复 令定 复 令定

非是不定心非是不定心非是不定心非是不定心 定已心解 定已心解 定已心解 定已心解

其次呼吸停止了，要 心了。每一个思想，每一个心里动念都很清楚。 心法门，每一个思想念头，不 迎他 ，也不拒 他 ， 了就 了， 去就 去了，慢慢生出无比清 的喜 。那么呼吸和心境都定住了，随 在定的境界。定了以后此心得解 ， 分 不起了。 个 候身心可以得到解 ，解 什么？解 。

善修解 者善修解 者善修解 者善修解 者 不令心退 不令心退 不令心退 不令心退

若人退减分若人退减分若人退减分若人退减分 无有解 无有解 无有解 无有解

察无常 察无常 察无常 察无常 离欲与 离欲与 离欲与 离欲与

出息入息 出息入息 出息入息 出息入息 是名修行胜是名修行胜是名修行胜是名修行胜

善修解 的人， 个心永 是清明的。如果退化了，退 了就解 不了。所以小乘修行得解 ，由安那般那入手，最后是 心哦！ 察 行无常一切皆空，然后离 一切欲，一切妄想，欲都 有了，离欲得四 定，最后得 定。得到定的 候呼吸就停止了，不呼也不吸， 是修行的胜境界。

达摩多 经（南公怀瑾老 年 于香港）

5
1992
如是十六行如是十六行如是十六行如是十六行 自在心回 自在心回 自在心回 自在心回

触之所 触之所 触之所 触之所 见得亦复然见得亦复然见得亦复然见得亦复然

上面所 的十六行，由呼吸 始达到 心的境界。 察自心的法门。自在心回 了，由感 始起修。见得亦复然，最后见到空，得到定的境界。

若于见与触若于见与触若于见与触若于见与触 不善 分际不善 分际不善 分际不善 分际

是 知是 知是 知是 知 无智令修退无智令修退无智令修退无智令修退

所以 心的境界要看得清楚。见道不是眼睛看。触是感受得清楚。如果 个分际 有搞清楚就不 了。所以 不 你 知道，如果不用智慧的 察，随 会退步的。

修行上增 修行上增 修行上增 修行上增 不 于下不 于下不 于下不 于下

下亦如是 下亦如是 下亦如是 下亦如是 不 上增 不 上增 不 上增 不 上增

修行一步有一步的功夫， 你 在基本的法门，你不要先跳到前面一步。 你已经 到前面了，就不要再去管后面。

苦见二增 苦见二增 苦见二增 苦见二增 心住而等 心住而等 心住而等 心住而等

任之 自成任之 自成任之 自成任之 自成 到修行处 到修行处 到修行处 到修行处

见世间一切皆苦，所以努力增 。此心平等而住，听其自然， 到修行处。

一本经告 你怎么是修行退步， 个教授法很好，先告 你失 的，到后面才告 你正确的、成功的。

1992

年 日 于香港
月

3 28

第二

医 告：老 突然从《指月 》 到《达摩 经》。我也由参 改 出入息。我也 得 出息使身体感到舒服。于是就依照经文中的指示修 ，我依正念于定中 始 息，原 在定后要 息不是一件容易的事，万念已经放下，哪有 间去发起 息的念头，但是也 始 息了。 到第三个出息 ，一 之间自己就跟着出息一下子就出去了。 个 象很 解 ，四周变成深 色的天空， 天一望无际的星星，有大有小。自己 察了一会儿就定下 。由粗的 察 的 察，慢慢的，我也 得我也是 个空间的一部份，好像 浮浮的，感 上是无 无挂，了无一事。忽然我太太叫我，我便跳回 个 实的生活中。

示： 是 医 的 告， 告里头有很多的 ， 才 位听了，不知道注意到 有？等一下我 再 。大家 听 ， 有 步就是 有做小学生的精神。我一 子不做人 ， 不是客气，真做老 不是 样子。我一 子立志不做老 。 什么？ 有一个我看得上的。后 学佛以后，看到很人做法 ，做上 ，都 落了，被人捧得 落了。 个 落比什么都 重，叫 慢 。所以我一 子希望坐在学生的位置上，不做人 。 然各地都叫我老 ，其实我心里 有答 ， 是 心 ，你 不一定懂。但是我有 候也 起老 的架子，真要 佛法的 候，打 七 ，很 的，你 都受不了。我 都 ，不管你什么地位。走路不 也 ， 度不 也 。所以很多人受不了。在 十几年已经 有真正 佛法了。

人求学 什么 有 步？尤其到了中年以后，自己 自己是一个大人。人 老 最恭敬是小学 段，到了中学 老 的 度马虎一半了，到了高中就更 重了，到了大学心中根本 有老 了，也 有自己，自己也忘了，所以永 有 步。 业 了社会，根本就是 落。 是 有尊重自己。

我自己十几年如一日， 也好，做事也好，我自己 有一分钟马虎 ，人家 我学 好，那是假的，努力 的。你看我 在那么大的年 ，有 候想到佛经一句 不清楚，我可以一夜不睡，非要把它翻出 不可， 是 个精神。你看我生活很马虎，我从小到 在自己的 律很 格。哪一分钟 做什么，都有 律的。长大以后，因 了 人的事情而妨碍了自己的事情，先 就 人，把 人的事 好。但是自己的事 是要补上。 是第一点。 然是笑 ，可是你 真要学佛法， 然我 的是笑 ，要比鞭子打在你身上 痛苦。有 个精神才能学佛。因 你 年 也不小，社会地位也高，不用 个方法是不行的。

第二点： 什么我 要 《达摩 经》？ 是 真修实 做功夫的。我 打坐修行，你有 有想到把自己的身体 。 个身体我 受罪很多。念身不 ：我 活了六十年，一半在床上，只剩余三十年了。十 以前不懂事，老的 候十年 有用，去掉二十年了。再去掉三餐吃 ，大小便， ，真的活到做人 有几年，你把 间算一算。而 几年我 大部份 身体在忙，穿衣，吃 ，生病等，你看哪一样不 它忙。

此身不 。不 跳出三界，跳出 个身体都做不到。但是 个跳出，不是 医 告的跳出。所以随 要念身不 ，要有 个警 性。 是 教的教理。如果 一步跟你 密教的修法，那又不同了。密法也是从 个教理 。我身不 ，要把它 变成干 ，很 。小乘修法念身不 ， 得空性， 得阿 汉果就走掉了， 个身体不要了。如果修密宗，念身不 以后， 要用念力把它变 ， 就 了。 个就要从安那般那入手。

念受是苦：你看我 感情上，思想上，一天到晚都是 。所以修密教是身 了，感受 是 刻刻在极 的境界里，只有 有苦。

念心无常：要一念万年定在那里。

念法无我： 身、化身都要成就。所以叫你要注意配合教理。

达摩多 经（南公怀瑾老 年 于香港）

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下面 个五根、五力。你 在学佛根都 有扎好，怎么会发出力量？一点定力都 有，毛病一大堆。你自己的定力不够， 个 气业力的力量改不了的，要注意 个。你看五根第一个是信根，你真信了 有？ 有。信根、定根、念根、精 根、 做到了？也就是 要把根扎 了，以后才能变成力量。譬如 你力量有了，真必要的 候，拿一根手指头就可 人家治病， 是定力，念力的 。

七 支，念 支、 法 支等。念 支有好几种，譬如 心里起一个念头，自己知道了， 不 ，就是念念本身都要知道。另外每一个起心动念，念念清楚，得了空，得了清 ， 个是念。那么 个里头有个 法 支，比如 空的境界， 个空是偏空， 是正确的空，或是感 的空。譬如 才 医 的 告，身体跟到出息出去了， 个 不 ？不 。他 有懂出息的道理， 个就是 法 支。譬如修白骨 ，四个字最重要「知 知量」，道家叫做「火候」。 父可以告 你做菜的方法，火候是 有 法告 你的， 个要靠自己。你念咒也好，修出入息也好，哪个 候 多修一点，哪个 候 停止，要知 知量。 法 支包括很多，大家听了 个东西，听了要背 。

才 医 的 告，六妙门你知道 ？第一个是 ，第二个是随，第三个是止，再 是 、 、 。天台宗的小止 六妙门也是根据《达摩 经》 的。一 始是 ， 到心定了，每一念都 有忘 ，就不要 了，要随息了。 跟着 ，出去跟着出去。不只鼻子，乃至身体每一个毛孔都在呼吸，心息配合 一了。然后止息不呼也不吸。如果止息定久了，得初 、二 、就可发神通了，真正的神通。如果神通发起 ，般若智慧 有通， 是外道， 是魔道。可是也是道。如果真到止息境界，心也停止了，念不起了，呼吸也停止了，定久了以后要起 慧。要 察正思惟， 是 。 了以后，晓得一切功夫、一切境界，都是唯心所造，身心皆空，回到本 土， 是 。然后身和心通通空了，我所在 个世界就是极 世界，我的身体就是阿弥陀佛，干干 ，一念不生全体 ， 是 。大概提一下，至于怎么止，一步有一步的功夫。实际上我 每一念都可以有六妙门。比如你一上坐， 也好，不 也好，很清 有 念，已经到达随息皆段了，你就跟到第三步止了，然后起 。一念之间就可以俱足六妙门，到达清 的境界啊。

我 上次 ， 了身心健康要注意入息。达到止息可以治百病，甚至可以不死，如果要不死，自己把息止住了，定住了，就可以不死。 些都是实际的功夫境界。所以真到达了止息， 里头东西就多了。

你的心跟着息出去了，你 有 一，你知道 ？ 句 ，你 得跟着气出去了，你 得看到太空。我 你，你身体 在 里 有？你 个肉体有 有死亡呢？ 然 有死亡。既然 有死就 有出入息，可见你的心念 有跟到真的息。是妄念的出入息，你知道 ？你跟本 有得止啊。 次我特 你 个 ，就是告 你随 要注意四加行。四加行一步有一步的功夫，暖、 、忍、世第一法，真正得了止，一定发暖。一步一步的功夫都有四加行。

什么叫暖？心暖；心里的行 暖。所以自己的思想，自己坏的 气，譬如 嫉妒啊， 发怒啊，好名啊，好胜啊。慢慢自己的起心动念都 察到了， 是念 支。都知道了，知道了以后呢？就如黄医 才 的，明明 得 个人很 ，自己心里头气极了， 极了但是也不能露出不 的样子。慢慢的就 得不是那么 重了。 个 的心生起 ，你 察到了， 慈悲，甚至慢慢真正变成 心了。 是心暖了。在功夫方面，到了暖位，整个人像泡在那个 水里头一样。得暖以后，慢慢头 里，一直 一样起 。 个 候，你心里怨恨的心起不 了。所以头 打通了，妄念才起不 。 个 候所生起的思想都是智慧的境界。

什么叫忍呢？我 忍气怎么忍的？本 想揍他，吞一口气，自然就会停下 。那个 候呼吸停掉了， 念切 了，就是 去心不可得，末 心可得， 在心空了， 是忍的境界，切 了一样。那么 个 候到了世第一了。并不是 你成佛得道了。在世间上你是第一的。 是身心两方面。所以三十七菩提道品配合，都要真的做功夫才能做到的。佛法是要真修实 的功夫，不是普通 。你 反复的去研究。不要听完了就 到一边去，浪 你的 间，也浪 我的精神。

胜念己成就 懈怠竟沉

是 退像 无堪于所求

所以你修道做功夫， 个念已经有一点境界了，就像 医 的 告，己经有一点境界了，但是因 境的影响，或因生病的影响，懈怠了。懈是松懈，怠是怠慢。我 自己原 自己，松懈怠慢就会陷入昏沈。譬如 我今天 用功，可是因 其他的事就马虎 去了，你 个修行就沉 下去了。至于 去睡 更 重了， 是修行退步的 象，无堪于所求，不会有 步的。

不染污无 起 退

垢 焰生 由是失正见

你 都不 格的要求自己，你 看三十七菩提道品，你自己 查一下四念处，四正勤、四如意足、五根、五力，七 支、八正道，每一 都离不 精 ，努力的求 步。《大学》上 苟日新，日日新，又日新。所 苟日新就是 今天的成就 步都不算，要求明天更 步。所以我 懈怠沉 、不精 。他 无堪于所求。不染污无 ：什么叫不染污呢？我什么事情都不想，外面好的、坏的都不管。可是 样子好不好呢？好啊。 也是一种修 方法，可是你却在无 中。你的头 整天昏昏沉沉的， 力也 有。什么事情都不清楚就是昏沈的 段。起 退：会慢慢因昏沈而起 ，而退 了， 个样子会影响到你的生理垢 而 焰生，身体 都会发炎，因 个样子

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修行的正见、智慧起不 。

振掉或 浮 粗 滑

是五退减相 修行 分

振是心里头很散 。掉是掉 。心里头不安定或者 ，思想不能清 下 ，像 电一样 飞。那么 个 候就如 才 医 的 告，有 浮在外面的感 了。浮是浮在水面上的感 。有些人做功夫， 得上半部浮起 ，下半部沈下 。 要功夫境界才知道。 是 到外面去， 医 的境界就是 。粗是有 候感 到身体非常粗，很 ，好像生病一样。 是身上起疙瘩一样。或者是皮 非常光滑。他 发生 五种 象，你要警 到， 就是退减相， 要分 清楚。

望 所希 有见己 落

睹深 是皆退减相

修行一段 间以后，会 得搞了半天， 有希望了。你 有功夫境界，我都 有， 得很失望，很 望。 个佛法到底是不是 人的，好像前途渺茫，不知道怎么 。 所希：自己所希望的一点都 有了。有见：我不如 实一点， 个老婆，生个孩子，或者去跳舞。都落于有见里头。你是求空， 果 落在有的 象里头，己经 落了。 睹深 ：修行 要 腿，四 八定几 到？ 个 有意思，看起 好像很深的深坑一样，搞不好会掉下去，很危险。有 心理 象起 ，是退减相，退道了。

长病 止 多业 游行

彼 解 种 是五退减因

人 什么会生病？业生的。业是前生宿业种子 的。 一生的病苦，他本身已经在地 界了。因 病痛使他 有 间用功。 就要忏悔， 个就是前生的业 。 就是背 ， 经之类。止 ：停止在意见上 。学理上搞不通，一直在文字上、意见上 。多业 游行：到处走。像 种情形想得到解 ，不可能。解 种子 有，是五种退减的原因。

信戒 舍慧 于是 衰退

身重与惛 耽睡及沉

是五 知 修行退 相

信是正信。戒是守戒。舍是随 放下。慧是智慧。如果几种 象，因多病，因 行，因事业等。 于正信， 于守戒， 于多 ， 于放下， 于慧的境界不会起精 ，于是 衰退。 个果 是什么呢？身体感 到不 灵了，有病的 象。头 昏沈了，那么 个 候喜 睡 了，耽着睡眠。或者上坐就昏沈。 几种 象都是七 支的 法 支，自己 要 察清楚， 是修行的退 相， 句 ，你一天 有 步就是退 相。

恐怯多豫 惊畏不欣

懈怠离所欲 不回向修行

不 修 是二俱 失

彼 解 种 于是修行退

恐怯是起恐怖的心理，怕魔障，胆子小，不敢精 。恐怕我 一生 有希望， 豫不决。恐怯是一种，豫 是一种。惊畏：有些人 步了，他却害怕了。有些人修行 有 象出 ， 有 步起惊畏。 是第三种。

第四种是不欣 ，不高兴 个东西。我看 很多，有些信佛的人后 去信基督教了，基督教信了两天又不干了，信回教去了。也有些人 的宗教信一信，又跑 学佛。 种心理 象，都是心理懈怠。 句 己经 落了。

第五种是懈怠离所欲。甚至于已经修行有好的境界，想 掉。

第七个是不回向修行。回向是佛学 有名 ， 个很 解 。比如 我年 的 候，向法 礼，法 马上 你回礼而且会 ：「回向十方一切 生」。也就是 他不接受，把你的功德回 一切 生。什么是回向？我 个世界都有回向，回向就是果 。你在 里 出去一个东西，它 一个圈 是回到你 里。你想害人最后是害自己。你能处处恭敬人，最后是恭敬自己。回向是物理作用，你到太空就知道了，太空里真空的 候，你在太空把 个玻璃杯 出去，它一定回 到你 里 。所以善有善 ， 有 也是回向，那是必然， 是回向的道理。我 修行人怎么回向？一上坐就发愿，我要成就，我成就不是 我自己，我有任何一点功德，全都回向 一切 生，我自己不要，都 大家，修行是 大家修的， 是第七个不回向修行。

第八个是不 ，今天不用功不求 步，或者因 步了以后 度的修 ， 也 了，太 了。所以不 与 度的修 ， 两头都是 的。上面 些情形犯了，彼 解 种，于是修行退。

三昧离相 尔焰皆消

粗 四大种 从身 起

三昧就是定的境界。正受，梵文叫做三摩地。真得定了就有离相 ，万相都离 了。尔焰皆消 ：你的妄念像冒烟一样。我常常做一个比方，一个蜡 点起 ，火光越亮，旁边的黑烟越多。你知道妄想多，你那个蜡 光并 有熄啊！ 个黑烟就是尔焰，烟的影子，你怕他干什么？你真得到三昧定的境界，尔焰皆消 ， 些黑烟自然会 有了， 个 候你就会感 身体的 所在了，很粗 ，障碍你的四大种，四大就是地、水、火、风。 从身 起，你身体哪里不舒服都感 到了。

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掉动失正念 由是意

其心不恬 斯从行者生

那么 个情形掉动散 心起 了，慢慢使你失去了正念。 个 候你意念不会 一了， 了。恬 是像水一样很平 ， 你的心就不恬 了。 都是从你修行者的本身起 的。

一切 瑞相 不 分明

修行如是 欲见 甚

到了 个 候四大种，身体的障碍 始感受到了，好的境界 有了。不是 去有， 在 有，而是 有 好的境界。实际上你作功夫已经 步了，好的 象不 分明或不清楚，你在修行 中都要 察清楚。所以欲见瑞相，心不清 ，一切的好 象不出 那是 然的。

根悉 随欲向所

邪意普流散 着 境界

形消意愁惨 其身皆 然

如是 然者 是 退

如果你放 了，你的六根就向外跑，跟到外境界走。 随欲向所 ：跟到世间的欲望去了。邪意普流散：不走正路。偏了叫做邪，走偏路了。 着 境界：喜 跟 实跑。形消意愁惨，其身皆 然：他 你 样跟着外境界跑了，慢慢的你身体也消瘦了，意 也不痛快了， 愁 多了，慢慢身体 部也多病，发 了，等于是被 之火所然 。 是因 心里的 愁 所发生的。

方便不精勤 后 生悔恨

所 成就 欲 劣无能

不趣喜胜处 或见胜不取

皆由无智故 是 修行退

在他告 你修行退步的 象。方便道各种方法，你不精 去修，甚至后 生出悔恨的心。听到 怎么做，怎么修，想去做，心里的劣根性太强所以做不到。不趣喜胜处：不向好的方面去努力，明知道努力的修行有好处，你却不去做。都是因 有智慧，所以修行退步了。

自念有越戒 疑悔及

意淡无滋味 是 修行退

有一种，自己 得犯了戒， 下子我完了。前面的功德 有了，白修了。自己 自己又疑又悔。 种心理生起 ，意淡无滋味，所以是修行退。

定意羸 三昧 消减

心 盖所覆 是 修行退

有 份的反省自己， 备自己，自己 自己都 有信心了。羸是瘦的只剩下骨头了。所以定意就 有了，打起坐 也不上路了。心里很 ，被五盖覆盖住了。所 五盖是色、声、香、味、触，是大五盖。笑、视、交、抱、触是小五盖。 些 象也是修行退步了。

心 舍 不 非

不了住起 无智故修退

心里头散 ，掉 起 了。不 非 ：修行要 ，譬如 个 间不适合打坐，就不可勉强，就如吃 一样，吃药一样，要自己 整自己。不了住起 ：自己不了解自己， 休息， 放松， 抓 ， 个搞不清楚，自己 智慧也使你修行会退步。

不知六 行 六界亦不善

亦愚亦巧便 是 修行退

不知道一天十二个 辰，也不知道六界，不晓得六根六 的巧便，也使你修行会退步。

：我 息越 越 ，就放下 不 了，就随着息，可是我随的 候是很慢、很微 、感 有呼吸了，或者是气停下 了。

示： 。你不是用 很多法门 ？你用了宝瓶气不是 得 里很 ？我叫你放 ，你不是懂了 ？你今天的 告有一句 的很好。有 候我不用 个法门， 得不呼也不吸了，那个就是息了。假设你 想明点，或者 想准提菩 ，你那个 候的呼吸接近于宝瓶气。你 在 的 ，在那个 候好像不呼也不吸，你 是不是停止了呢？ 有。正在止。止的 候，你 得 里的呼吸 有了，你有 有体会到， 在的各部份感 都很清楚。你坐在 里如果 有 下 ，老实 不会感 到 部的，在道家叫做「 」。道家《九天玄女经》是容成 视之学。 视就是 自在。 个在佛法 有 以前中国就有了。就是《参同契》上面 的「 照形 」。你在 个 候感 到呼吸好像若有若无，好像停了，自然就会达到 照形 。比方 个气到 里堵住了，堵住了以后你把止的念，就止在堵住那个地方，其他身体 部 是清楚。等到堵塞的地方打通了，他就嗝气起 了，慢慢的全部都打通了。打通了才是真止的境界， 呼吸就起 了。 呼吸怎么起 ？你 得鼻子 有呼吸了，身体 有呼吸了。但是男人在小腹 地方，女人在子 部份，感 到在动。鼻子好像完全 有呼吸。 呼吸起 有

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 得止。得止了以后有个 象会 ，你会感 到 个身体像一块硬化了的木头在 里，会害怕的， 就是 才经典上所 的「 」。僵在 里一样。 个 候不能害怕，你把意念放松，呼吸不要放松。慢慢气走遍了以后就是真气在 ，但是要做到 程度有一个条件， 胃一定要空。 胃不空，大部份都是功夫在替 胃做消化。 个越干 ，气脉越容易修成。修通了才真能得定，然后身心两面才能解 ，分 。 有功夫到 里有一种情况，道家所 的「 后出声」。可以听到空中的声音。以前我在峨嵋山 的 候，真的是听到天 之声。从医学的道理上也可 是 部的气脉要 空的 候所发出的 象，可以 定 个是我本身所发出的声音，并不是外 的，你可以 样 定，可是 外都有 种境界。

以你目前的功夫，可以听到心 的跳动，尤其是夜里坐的好的 候。有 候打嗝长气呼出 了。 个打嗝的气，有些从胃上起 ，有些从肝 起 ，有些是从胸部起 的。如果你打嗝的气从丹田起 ，譬如女性从子 ，从 部起 的，男性从海底起 ，那个就了不起了。那个气出去，止息。定在那个息上，切 。把它封住。那个才是出息的止息。 都是最高的密法。到了 个 候才是止息。而且到了 个 候你会发 ，我 个意念怎么那可怕，一切动都是意念动。 个 候身心 灵， 个 候你怕睡 了，因 睡了一 以后气脉又堵住了。 个里头就要懂得医学。我 的左 、右 ，一个管思想，一个管 。 个皮下神经，你睡眠或者 样，或者 个姿 。 止一下以后，它皮下神经 和了，知道是在休息，但是不会堵气。头轮的脉打不通，我 下垂体的分泌就减少了，老化死亡都在那里。 个我很少 ，多送一点 你。你 有 我就 得 。你 在用功的不 ，但是 有达到四加行的暖。唯 学上 「暖寿 三位一体」。所以你气通到了脚底，两足尊打通了，你 寿命的把握就多一点。

：（声音很小，听不清楚）。

示：如果你 修气息的 ，你 个是气散了， 有止住。你意 跟着出去，道家 魂魄， 个魄就是 息。不是 个呼吸的气。魂就是 个意 ，魂飞魄散 了。如果 定的境界，三昧境界，佛 一念有八万四千 ，我 的三昧境就有八万四千不同的境界。 也是一种定境，不能 不是，如果你的智慧懂了， 个定境也不坏，不懂的 ，魔跟佛一 都不隔的。 了就是佛，不 就是魔。

：《指月 》上 的和《达摩 经》有什么 系？

示：《指月 》上 的是形而上的道。 里 的是功夫。 有定的功夫是狂慧。《楞 经》上叫干慧。那个慧是干的。干的种子不会 花 果。智慧要用定水去 灌，功夫就是定。定水去 灌那个干慧的种子，才能 花 果。《楞 经》叫干慧地， 有用的。有 多人佛学理 很好，一点功夫也 有， 是 有用的。

１９９２年４月１日 于香港

第三

医 告：安那般那是入出息。我是在入息确定后而 入随息。随息 心随息 ，所以 有 的主 任用了。跟着是止、 、 、 。老 六妙门可以一念之间做到。 得一年前，在见到老 之前，我在坐中及走路 都 出入息。有一次我一边走一边 ， 果 也 了，在 有我的情况之下，我在人群中醒 ，自己吓了一跳。 个是完全放 了第六意 及第七 ，第八阿 耶 的功能直接控制前五 的 象，是

的 象。由此可知第八 不可思 ，一片 灵，非妄心能思 。（ 示： 一段 告得很好，有一点 容，有一点份量。）

“ ”

两个晚上。我上坐在一呼一吸中我定下 了，我存在一个知的境界中，知道室 的儿子已经睡了，室外老婆在弄衣服。儿子入睡前的一剎那都很清楚。 些外在的一切是否 我 生喜 ，或者困惑的 象。我感 到外界的声音在帮助我得定，直 上我知道要打 眼睛，房中的一切 象也在帮助我，越看就越舒服，我知道 个花花世界都是佛法，都在帮助我得定。 些喜 是一种 空中的喜 。是一种既无所喜也无所 的 安。 间的 念也起了一些不平常的 象，直 上 些境界好像是几分钟的 间，原 又 了一个半小 。

日的 告：今天心里有 不出的清 。所见到的及所听到的，每一样令我起清 心。每一件都在 法。我今天 定在坐、不在卧、不在行、住。砂在 不在外。 在 个空间中的每一样东西，甚至东西以外的每一寸空间，无所不在。（ 示：很好。 两天的 告很有 步，很有价值。）
月

在达摩 经 入出入息修止的方法。一般人把出入息 成气功，气功和出入息不相干的。一般气功都是拿鼻子一呼吸，以深呼吸 修 ，有 多种方法。几十年前我就 ，我 人很奇怪，很会玩花样，鼻子自己的，空气不要 ，你 都不干。气功就是利用 个鼻子。在我所知道气功的方法有两百多种，就是利用鼻子深呼吸， 是 气功。

修安那般那，修止 ，佛 什么不叫它是气功呢？安那般那它把 个出气、入气分 。 什么又叫做息呢？ 个我再三强 的 ，不知道你 听 去了 有。息的境界有往 ，也可以 在旋 ，也可以 在出入。也可以 升降， 个是安那般那。我 个生命的息， 在医学上的 告叫做全息。他 拿各种生物 ，就 植物也在安那般那出入息。可见 个出入息，不止鼻子在出入息，每一个 胞都在呼吸， 个生命是个全息的 段。可是 什么不叫做全呼吸呢？所以你 真做功夫的人，是修止息喔。不是修呼吸， 个要搞清楚。

所 息，是 个气出去再倒回 ，或者 升降 个 段，中间有一个短 的停留， 个是息的境界。所以 息、随息是息哦！并不是 出入气，随出入气哦！ 一个 念特 要搞清楚。很重要的。不然你搞了半天，都在出

达摩多 经（南公怀瑾老 年 于香港）

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入气上面搞，不懂息的作用，不懂全自的作用，你功夫到息的 段，好像呼吸停止了，可是你的 胞 在往 ， 个要注意。 都是科学性的，不是宗教哲学的 。

你在止息的 段，譬如 医 两天的 告 容，我 很好，不管是息啊、止啊、 啊，你要注意： 里头有两个东西，一个是我意 的知 ，知 跟息两个互相配合。 个生命也可以如易经上 的 阳两个东西 合。

孔子提倡仁，但是他 有 仁下定义。后 的儒家把他下一个定义，是拿医学的定义 下。仁等于水果种子的核仁，如杏仁，桃子的桃仁，我 吃谷子，它的中心叫做米仁。你把他解剖打 是两半，中间是空的。我 在 个生命存在，除了出入息，往 的息以外，比如得定，你知道得定。有一个东西不是 个东西，不是息，但是跟息 合 一，才能宁 下 ， 个是意志思想，也就是第六 ，也就是知 。

所以你 我修出入息都得不到利益，乃至做气功也得不到利益，叫你做气功，你只管鼻子哼啊、哈啊，意 都在散 中， 有与息相 合。所以真到心息相依，心如息 ，或者做到息如心 的人，可以有特 的境界了。那个不是特异功能，可以发起神通了。 一点一定要搞清楚。如果拿正式学佛 。我 你 听， 有心得，只是听 ，我 个不是普通的演 。要 切的去学 ，要真正求 的。

我 上次 到修行胜道住分第四，就是告 我 不要得少 足，要不 的精 。上次 的是身念处，得止的一种 象， 有 完。

无智住所 系着于彼处

着生 是相今

真正的佛法并不是在功夫上，做功夫是属于加行，不是主要的目 。主要是目 是得道。所 菩提是智慧的境界。所以 里自己智慧不清楚，停住在功夫的境界上，被功夫所捆 住了，系着拴在那个地方。 着生 ：因 功夫 步身体舒服，或者气脉通了有特殊的功能等。你自己 功夫，自己以 是道， 样会 生一切的偏差与 ， 种 象 在告 你 。

尔焰 坏 分离及交

破散叵和合 是 住相

什么叫做尔焰？焰就是如放焰火嘛！焰就是那个蜡 旁边的影子。譬如我看电视，电视的影像也是焰。幻灯也是焰。或者我 眼睛有毛病，或者有精神病看到 些境界，都是尔焰，都是影子。尔焰有很多种。

到前面有烟
安那般那真做好了的人，慢慢会
的 象，也就是 空中那个电子波动的情形，你都能看的很清楚。慢慢会看到光点，
自己生命的气。有 眼睛爬坡 个 空中电子的走动，都看得清楚。一般 有修行的人会 是着魔了， 个境界和精神病所看到的境界差不多，但是有很大的差 。那个病 的境界他是有痛苦、有 的。修行的功夫到 个境界感受是喜 的。

可以有两种 法。你心中的妄念慢慢减少了。也可以
尔焰 坏 你外面光影的境界停留在 里不动了。分离及交 ：有 候 得有分离的 象，自己 得自己出去了，身心可以分离的。如果修 得好，有一个好处。要死的 候走得很 松，因 很 了。你修行到 个境界一定是气住脉停，身心可以分离。相反的你身心可以 合的更 固。也可以做到不死。再留个五十年、一百年，那就看你怎么修了。能够分离，它就能 合， 个原理懂了吧。 个交 是气息和身心发生交 的 象。破散叵和合：有 你会感 到身体好像散了一样。酸痛分散我 容易感 到，可是你修的好的 候，他 有酸病，有一种快感要 离 一样。但是可以分散， 然也可以和合，再把它凝 。 多的境界正反都告 你了。是 住相 ： 只是一个 程，不是了了。是住的境界不要停留， 要求 步。

于身不巧便 自生分离想

交 或 碎 是 住所

那么在 个 候，你的感受有 会很 个身体。你看小乘的经典上 ，有一些佛的弟子功夫到了 里就自 了。所以佛的戒律不准自 。他因 功夫到了 一步， 得 个生命很 ，每天要 他吃，有 候生病很痛苦，于身不巧，自生分离想，早一点走算了。或者是精神和身心两方面交 。自己念力强的 可以把身体破坏了， 些都是境界里头的一种 程，是 住所 ，都 在身念处里头的一种 程的境界。所以修行真要有福 智慧。智慧才是真福 ，要看得清楚，不然自己就被境界困住。有 候被一个境界困住很久，自己想跳出 ，跳不出 。等到真跳出 了，哈哈大笑，非常感 个魔障。经 一次魔障，就是一次大跃 。可是 你处在那个境界里头，就是很 解 。

守常无异想 色不次生

种种 妙想 亦不次第起

流出而不住 其身 消减

守常无异想：自己 得功夫到，经常守住那个境界。道家 守一、守 、守在那里，一个功夫境界里，其他的妄想不起了。 色不次生： 的 个身体上，乃至每个 胞变化，不次生，新 代 不快了。心里头也 有 喜，很枯槁。 宗 的枯 也叫枯木 。流出而不住：有 候也会 精。也可以 心情很落寞不充实。身体慢慢越 越消瘦了。

想或 复去 修行不增长

达摩多 经（南公怀瑾老 年 于香港）

11
1992
寂止既不生 于身无长

种 象有 候 ，有 候空，分 了，你修行停留在 个境界里头不能 步。那么真正得定，寂 清 。得定的境界起不 。枯木 不是真的清 定，枯木 身体 有长 的功能。 去很多 子里老修行，一看 都发青，一付枯槁像，但是我 些人都很恭敬。 些人真守戒，真修行。可是他不懂，于身无长 。我 个身体是阿 耶 的一部分，真修行 身体是有帮助的。

心不起 是 不 舍

彼不清 舍 所见不 白

亦不能升 亦复不退

所以在 样的修行境界里，就如庄子 的身如槁木，心如死灰。你看很多病人也是 样， 人世间好像 什么喜 之处。是 不 舍：悲 的、 个身体，想 掉它。所见不 白：实际上他所见到的不是真正的空灵、 白的道理。也不能向上升 ，可是也不会退步。

如 沙门像 不会生

譬如借衣服 亦如梦所见

命不清 曲及余

他 个 候有一种 的心理也可能起 的。 弄出家人。楞 经也提到 种魔障的境界。上不见有佛，下不见 生， 世间一切都 得 有意思，少 生 ：心境每天都在枯槁 受 中，很少生起高兴的心情。譬如借 的衣服，也如梦 中所看到的。他 得 个生命就像借 的衣服，偶然穿穿而已， 有意思，要 就 。一切都是在梦幻中。 命不清 ：始 个生命是可 的。 曲及余 ： 得世界上都是在 人。 一套 意思。一切看起 都是罪 的。

聚落知 所 自 其功德

覆藏 犯罪不发露

聚落用 代 就是社会、村庄。在社会大 前面，或者有知 的人前面表演功夫， 特异功能啊，以气功治病啊。自 其功德： 一种心理经常很容易犯罪。覆藏，把自己的 盖覆起 。一切的 自己 量掩 起 。佛的戒律，犯了 ，改 自新， 是忏悔的道理。相反的就是掩 。盖覆。普通的人犯了 ， 量掩 ，把他覆藏起 。

及余一切 垢污修行者

髣髴有事相 而便起实想

他 不完 些 。其他的一切都是功夫 步的境界，可是各种 象把你捆 住了。并不是有个魔的力量 困住你。所 的 些是自性的心理 象，自己捆 起 停留在那里。因 人的 都是 ，抓一个东西。自己 步了，有一点境界，他抓的很牢。 些都是修行者自己的污染。表面上看起 好像很有功夫，髣髴有 种事相，而便起实想，自己 功夫真 了。

未熟 熟 未 想已

方便不等 而欲求升

如割含穗苗 是 住所

所以 样一 就永 停留在 里，不能求 步了。像一个果子一样，尚未成熟，自己 已经成熟了。未 除一切妄想，自己 已经到达 个功夫了。 查不出 。一切修持方法不能平等 ，而天天 自己在修行。他 比如割 了的苗，永 不会 果的。就如运动一样，体能到了一个极限就上 不了。有些人 也好，智慧也好，到了极限叫他再 一步，就是 不了。并不是 不了，而是自己下意 足 里，停留 里而束 了。

业始无方便 相 守持

心矜兴 如是住所

不懂修行的方法，有了境界的 象，自己停留在那个境界。 心矜 ：因 步了，自己起了傲慢的心理。朋友 他或者善知 点他都不听。矜是傲慢起 。 是掉 。 宗所 的空腹高心，空腹是 容空空的。高心是心很傲慢高 。 些 象都是停住了，被束 了。

或有修行者 而起 常见

是见令心 所

或有一类修的人，功夫到了而起 常见。自己 空了就是道，同唯物 的 点一样，死了什么都 有，空的。空同唯物的 见是差不多的。常见：譬如宗教家 万物是由上帝所 造的， 个神是永 不生不死。道家 长生不死也是常见。佛法是非 非常。也就是非空非有。即空即有。如果落于 见， 人死了以后什么都 有了，那因果也空了，那就不会相信因果，更 有六道轮回， 有前生也 有后世，一切唯物的。常见就是 止生不死，到天堂可以永生， 是常见。所以你看世界上的宗教哲学，不落于 见就落于常见。真正的佛法是非 非常，不 不去，佛法的奥妙就在 个地方，他 有些修行人到了 个境界而起 见或者是常见。 个见不是看见的见，是思想 念，思想 念 了。是见令心 ：你被知 的见解，把自己困住了。

或有修行者 身身 微

达摩多 经（南公怀瑾老 年 于香港）

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1992
彼 住所 心不增长

心不增 不能离 欲

若不离 欲 何从有解

有一些修行人，身身 微 ：是加重 气，就是 身体仔 的 察。彼 住所 ：比如 道家密宗 气脉，太 一方面，智慧搞不清楚，就被气脉所困住了。 心不增长： 离心，想跳出三界、跳出身心，就是想升华那个心理，超 的心理，并 有增长 步。因 离心不增 ， 个世界已经很好了，够美 的，有什么不 啊？ 有 离 欲之心，所以 瞋痴、 欲，尤其学密宗的人，什么双修啊！ 修啊！要发 就是有 神法。一般人学佛都是求佛菩 帮忙的，不是学佛。我 拜拜菩 帮忙我，都是 种心理，都是 欲心，离不 欲之念。何从有解 ： 不是真正学佛，怎么能够得到解 呢？

解 不成就 不得漏

不 漏者 无实智能

于彼身念处 住相已分

修安那般那 个功夫，并不是一天到晚在那里吸啊、呼啊。又不是拉 子，也不是拉风箱，不是叫你搞 个啊！如果你只是搞 个， 不得漏 ，不能得道。所以外道都能修成五通，天眼、天耳、他也，神足、宿命通。第六个漏 通只有佛法才能成就。漏 是智慧的解 ， 有 漏了。如 个杯子一样， 有隙 ， 了，所以无漏是 个道理。 你呼吸也停了，一切都在定中就是无漏了。不 漏者， 无实智能：所以叫你 三十七菩提道品，八十八 使，百法明门， 个心理念头， 有 查出 ， 有改变 ，你 修行，不是欺 自己 ？ 个就是身念处。离不 的道理。所以从上次 到 在，都是由身体的 念 的。住相已分 ：停住在 里， 些毛病 象都告 你。

受心法念处 如是 广

下面 始就不是身念处，他的心理作用。以及法念处，法是思想、思惟、意 的心理 。受念处、法念处、心念处，心念处要大概的告 你 。

修行心不 彼喜亦不生

身无寂止 知是住相

你要注意了，在修行 程中每天 有 步，心境上 有喜 。 的、经常昏昏的，喜 心 有起 。 定是定生喜 ，你 有 有喜 啊？上面所 到的死板板的停留在那里，所以喜 心生不起 ，看一切 生就不会有高兴的面孔。同样道理， 个 候，你 你天天打坐， 有用的。 有得寂止之 啊， 然是在打坐，坐起 是一付 的面孔，在那里装死相，然后坐在那里很 。身无寂止 ：身体 有真正得到清 ，里面也 有得到安那般那止息之相。止息到了以后心有喜相，而 有 相。 相会有快感， 种快感 有 法 。比男女性交那个 感 要 。男女性交的 是很粗的，而且短 。 定寂止之 ，全身每一个毛孔都是 的，是真的喜 之相，可是你功夫不到它起不 。 有得定所以是住相，停留了。

修行所受 信戒 舍慧

常守其少分 是 住相

在修行上略有心得的人，或者是信心 固的人。比如我 才 你天天照 间打坐， 有 ，是信念的作用。或者是守戒的作用。或者是看经典、教理、正思惟。 也包括了思想的任用。舍：有些人不看经典，坐在那里求空，随 求空掉。慧是智慧的 察。 五个不管是哪一个，经常的守住其中一少部分， 是在修行了，也是永 停留在那个境界里。 些境界是感受上、感 上起 的。

有住 比丘 往到阿 所

迷于所住相 是今 略

他 譬如佛住世的 候，有一个停留在 个境界上的比丘， 见阿 。迷于所住相：他自己迷惑了， 步不了。 种 象我要大略的 一下。

得无相三昧 六年住所

欲 所 常随逐阿

不能 所业 亦复不退

住于住境界 不得解 道

他 个比丘跟着阿 ，他停留无相三昧的境界中。三昧是定，也是功夫。无相：他一切都是空的。空是空哦，无相是无相， 在 你 些外行的人只好随便 。无相是空的，实际上空是无相的。什么是无相？ 了你 也不懂，因 我吃 ，你 有吃 嘛。他 个比丘得到无相三昧， 个无相，你 是不是见山不是山，见水不是水，那随便你去猜吧？他六年都在 个定境，停留在 个境界。 于 所 ，阿 去 经 法，他也跟去听，而且喜 。经常随逐 父阿 。可是他永 有 步。不能 所业。 然他 有 步，永 停留在无相三昧中。住在所住的境界。 只能 是在 修的功夫中， 有 得 汉的果， 有解 。不 亦不去解 已而住，住已复解 ，解 已 ，他永 在 个境界，一切相无所动心。不 也不去，好像很高明，得中道 了。自己也 得很解 ，也无 也无 愁。住已复解 ： 个是解 ，实际上 解 起 了，被解 的见解 起 了。

达摩多 经（南公怀瑾老 年 于香港）

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1992
 或有修行者 住在不退地

微 起 而不能 知

不 故 不能到胜处

有一些修行人功夫也好。也 有退步。最微 的 ，第六意 的根据所起 的 ，人我之见，人我是非的 念，八十八 使等，就是微 的 气起 ，自己不能 察到。不 故，不能到胜处：所以佛法是唯心的。心里的 念 不 ，永 不能到达道的境界。

于地无分 亦无有退

地 不起 如是止于住

地地不能上 ，可是也 有退步。地 不起：地就是初 、二 等。爬 梯一样，一 一 上升。如是止于住：停留在 里。 了半天你要注意哦，都在感受的境界里头停留住了。什么叫做感受？感受是感 的部分。你 是生理的呢？ 是心理的？要 格的 查清楚。有 候感受是生理的，有 候是心理的，很微 。你分 不清楚修行就不要 了。

或于住分中 而失 妙相

妙相 意 彼地

或者停住在 个境界里头，在定的境界有很多的妙相，会 变。他 有，甚至于有些退掉了。可是他意 境界也有，因 他 了。

意 彼地 余力 相生

已有少 故 心依寂止住

因其寂止心 自 作已作

安止不具足 不得具足果

由于意 有 个经 ，生理上有一些 感也会发起 。因 在意地上也 得有修行的境界。我看 在有很多出家、在家学佛的人，都 大 了。徒弟也很多。你 他有东西 有？也有一点。真正是道 ？不是的。就是 个道理。他心里头也有一部分很清 的感受。他 得也是定的境界。因其寂止心，自 作已作：自己 已经到家了，可以作明 了。安止不具中，不得具足果：自己停留在 个不 ，不具足的境界上，所以不能 果。

无智翳心目 而自 智

修行无智障 不 所 用

所 用者 于地能究竟

所以修行重点， 然 出入息作功夫，那是个方便法。后 是要了心地法门。修行如果 有智慧，无智就是一种障碍。不 所 用：不管任何功夫，它的重点是知 知量。 所 用者：自己随 方法 用，于地才能达到究竟。

彼住其地中 种种垢所污

若使修行者 成就不共地

如是知 患 彼 不

一般修行人，在凡夫共业的 个地位 中，被种种染污的心理， 垢所污染。所以真正的修行人成就不共地，与一般人两样。超越跳出 了，不共法是佛法。如是知 患，所以告 你，要 些都是修行境界上的毛病。自己了解了，就不会被 些境界所束 了。

不 愚痴无实智

于 吉安 如象系

修行 尔焰 莫知所起处

自己不 心地法门， 从哪里 ，到哪里去， 是愚痴。 有真实智慧的境界，于 定中感 到吉祥平安。 等于把象 起 ，拴在 上。修行 尔焰：修行人你看心中 个妄念，你知道自己妄想在 跑，其实你那个知道有妄想的那个功能，他是很清明的。等于蜡 的光。你 然看到妄想，可是妄想哪里 ，哪里去不知道。

从其所依出 而自不能知

不涌亦不 不见相所起

亦不知 处 亦无 是

：自己看不清楚，也不知道
妄想起 ，心就跟着 了，自己不知道。像海水的波浪一样在动。
处。 亦无 是： 是修行很大的 。 不见相所起

“ ”

所 障碍 皆是 住相

不由彼住 斯非明智

前面所 的障碍，是修持 程的 。 什么构成障碍呢？皆是 住相：也是定的一种境界。 不由彼住：因 作作不了主，你不知道 整，斯非明智 。

与造 患 若干因

能用 治 妙复

达摩多 经（南公怀瑾老 年 于香港）

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1992
一切的境界，好的、坏的，都是因 所生。譬如你今天功夫 步，你或者是受到外感了， 是障碍。如果你善于 治，如医生一样 察 个病源在哪里，或者是 风寒所起的，或者是 食引起的，或者是因 念搞 了。你要 查清楚， 清楚，然后 治它。 妙复 ： 里头很巧妙。

所尊不恭敬 亦不舍憍慢

自 覆其 不向明者

最可怕的是你 于善知 、老 失敬。自己很傲慢。自己有 又想 法覆盖起 ，不坦白的发露忏悔。

我年既衰老 已 所

或能失利 令我生苦

心常怀 畏 深 长 息

是 那些老和尚 架子，做 父久了的，年经大了，我怕把 出 ，大家看不起我，也失去了供 。自己生起 畏苦 ，只好 起门 气。

我后 死 欲作何

心 愚惑作所

自生罪累 失大功德海

或者想想自己老了，修行也不得力。 然徒弟那么多，实际上是我 人。人 我。我死了以后不晓得怎么 。前途茫茫，心里头 愁苦 了。愚痴惑 把自己捆 起 ，自己在 蛋里挑骨头。 自生罪累，失去了大功德。 一段是 查自己的 最重要。 发露忏悔才能 步。

味着 法 餐黠无慧

舍后世果 兴此

自己修行

第四 第四 第四 第四

医 告： 一两天真的是 愧，以自己 薄的知见 批 佛法的演 罪 。我在上次 告中提到的四正念及 宗思想等，都是我个人 佛法未有深入探 的 解，后 我再看一些佛法 典，原 三十七菩提道品中有无漏与有漏的的分 。四正念是有漏分，七 支是无漏分。四正念是破 的法门， 生皆有所 。所以佛法的修持需要大善知 的引 。如果有自 及自我摧 的 象出 ，那是因 缺乏正确指 生边见的影响。

我 安般，坐下 几息之间就 入定中。 老 修安般不见法相，是不是就跳 些境界。老 我功夫不到， 一两天我就放下 心的功夫，实实在在的修安般。（ 示： 了。 矩矩去体会 个法门是怎么样）。

我 息很快就 入随息。鼻息出入由清的，冷的，慢慢鼻尖冰凉，好像 了冰一样，随即发白了。 定境加深 ，鼻息 慢了，发生粗重的 象。出入息的空气好像有异常的重量，越重气息就越慢，但是 有空气不足或者辛苦的感 。不久，能感 的随气息出入，自我好像与气息合而 一。自己一出一入，一段 间之后，整个身体变成一个大气袋一样，一 一 ，整个身体都在做出入息。忽然我起一个念头，要小心 些境界，心息相依是功夫，要提防 受 宇。

另外一个发 ：气息本 是自然的与胸部并用，但是不久，它自然停止了。胸部的呼吸变成肚子的呼吸了，到全身呼吸 ，我也不知道是在肚子的呼吸之中。因 那个 候的思想已随着出入息了。

示： 了。 是真求 。可是后面有一点你要小心，既然走求 个路 ，就要求 下去，我就看看 个境界是怎样。 就真正的怀疑了，大胆的怀疑。佛 的教理我要去求 ，我并 有 佛不恭敬啊。你 告 要提防 到受 宇。我在 经到处告 人家，你 气脉，每一个人都在受 里玩弄自己， 个 宗叫做「向上半提」。 鱼一样， 鱼竿向上半提，不是全提。你 傻孩子就是笨，受我的 ，受佛的 。受 有什么 ？真的受 了以后是 身的境界。四大的 身就 成佛身了。那个 身有种种的神通，可以飞起 等等， 不是受 的功能 ？所以你达到受 的境界，胆子又小了一点， 打。可是你今天的 告很好。

什么我 宗的《指月 》突然 到《达摩 经》 。因 宗很容易超出，但是功夫不到。一般人学 都有 个毛病，那你 是上无 佛，下无 生。所以我一看，就慈悲。不能向 条路 引 你。赶快做确实的功夫，你懂 个道理 ？ 就是教育法，方便般若。你要有 样的程度，我才肯 ，不然那么辛苦干什么？

上一次 到注视鼻端，有些 注视鼻端白。鼻端哪有白啊？今天 医 的 告有 个经 。所以道 上 「 鼻端的白」，我 眼睛 样低下 看，看到鼻子。但是不一定要那么看。 个地方要注意，不然你初步太注意了，血 会有 的。 你 出去教人家要注意。血 高，或者低的人，不要教 个方法。就是随息，眼睛 到。所以他 个 候鼻子发白， 定境加深的 候，气息就慢慢变了， 个 候发生粗重的 象。出入息的空气好像有特 的重量。一有重量，气的呼吸越慢，但是 有感 到气不够，或者呼吸很辛苦， 个感 有。 样不久，能感 与气合 一，变成一个了。就是自己本身在一 一出。 样一段 间以后，整个身体变成一个大气袋。不是在呼吸，是一 一 ，整个身体好像都在做出入息。 就是 在医学上所 的「全息」。其实我 普通人也都在全息啊！ 个全息普通人是 有的，但是最健康的 儿有 个 象。他熟睡 呼吸 有了，可是身体 在全息，在成长，生生不已。我 长大以后就 有 个功能了，除了修道有功夫以外。

达摩多 经（南公怀瑾老 年 于香港）

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1992
修行 不寂 意寂止

身中清凉起 除

他 修行一切因 扰 。思想是因 ，感 是因 ，病痛是因 。 个 不空掉， 有 法达到寂 。所以达摩祖 ：「外息 ， 心无喘，心如墙壁，可以入道」。心怎么如墙壁？就如 个墙壁，门 了， 外就隔 了，外面打不 。所以修行 寂了，如果 不寂就不行，有一点放不下就不行。 个 候你的第六意 不随外 ，就是不依他起了。完全不依他起，你就不会遍 所 ，就不会抓得牢牢的。 成实：意念就清 了。所以唯 懂，你要用功夫 懂。

些高妙的道理越听多了，越不能成功。所以你 个外 真的放下了，第六意 就清 了。 不是 不起妄念，普通 就是不起妄想。怎么会 有妄想？ 不寂你的意 就不会寂。意 止了，就如庄子所 的「万物皆 于我，与天地相往 」。就如 才 告所 的，你的身体与大气 变成一个了，意念停在 里，你 得整个宇宙的功能都到手。 个 候已经 有身体了。

意寂止 ：慢慢的，你的身体变化了。身中的清凉就起 ， 个清凉不是一股冷气，也不是一股凉气。有 候做功夫从头 凉下 ，那个 不算 。清凉不是我 夏天 到冷气房那个清凉。那个是外 的。 个 心的清凉你 不出 的，清 凉爽的。所以我 一天到晚都在 中。尤其是我 工作忙， 子用多了。

身中清凉起： 个 候自然念头清 了， 个 候心中那个清 舒服，得定的境界就 了。小乘 一定就下去了，下去了 世间法就 有意思了，就放下了。你 的放下都是你 我，我 你。 个 候什么男女 系，功名富 都不想了。但是菩 戒告 你，耽着 定是犯戒的。可是你初步必 要在 个定境定住。

掉踊不 心 之令寂止

勤方便回 其身悉充

个 候你心中 微的散 、掉 ，念头的跳动，不 的心 是稍有一点功力的。如神秀大 的偈子「心如明 台， 勤拂拭」。有灰 就要 掉，任何念头 都要 掉。

之令寂止：收 ，令它寂止。

勤方便回 ：用各种方便法，努力不懈的使你的心回到定境上 。 个 候你 步的身心。密宗、道逐所 的奇经八脉，三脉七轮等， 都不要 了，已经 了。因 你气脉已经通了， 个身体是充 的。充 不是鼓 ， 个要注意。

长 四大种 知从息起

是种复增益 行者 四大

个要用科学 求 了，你看 儿 生出 就 么一点大，放在那里一下子就变 么大了。 个 候长大的不是靠后天的 。长 四大种 个息充 了。如 儿 生出 ，肚 剪掉，哭 了以后，有一段 间完全 有呼吸，一下子长的很快。所我 想返老 童要长 四大种。 个 候你身心气色清明，可以却病延年。四大种地、水、火、风都会改变的。 然 个里头 程很多。譬如你肝有病， 个 候就更痛了，自己就要晓得里头有病，要用医 帮助它，用功夫 帮助它，那就能 胎 骨。

知从息起：你要晓得生命 源就是 个息啊。后天是以 个身体 主。所以你看佛教他的儿子 喉 修 个法门。可是迦叶尊者走 宗的法门，是管意念的哦，意到了息一定到。生命是靠自己把握的。

是种复增益：你 的四大种 了，很 回 的。譬如道家就很科学，一天有多少呼吸，或者发一 脾气 少多少寿命，他是有本 的。四大也是 样消耗掉的。拿 代的 ，我 生命 个电能消耗完了就死了。但是四大是可以恢复的。可是行者 四大。 个 候有两种情形：第一个要我 注意身体，是 着四大，可以那么 。也可 警告我 不要太 着四大。他原文交待不清楚，我把正反两都告 你 。我的经 ，越不 着四大，四大成长越 害，恢复越快。

阿那力能起 寂止善法分

我所大 刺 亦能拔令出

阿那是入息。 是告 你一边的 ， 的很清楚。就是 你要使身体健康，阿那力能起：入息 ，停止了，寂止了。得到定的 候， 个 候是生长力的功能。但是他可以使你拔起大 刺。譬如你的 发脾气的， 思想的， 埋怨的， 些 气的根根也可以拔起 。道理在哪里？生命充实了，那个根本就可拔起 。比如我 一 子打在 里，你拔不出 。有一个 法，你再打一个 子下去，把它 出 ，再把 打 去的拿掉，以楔出楔就是 个道理。

息短而 修行心安

是故佛世尊 名 阿那

慢慢的入息充 了以后，譬如 始不 ，就要用很长的 间。等到息充 了，就不需要那么长了。很短。只要意念动一下，息 就够了。

息短而 ：慢慢的可以达到不要呼吸。你 个 候心很安 ，所以佛 估叫做阿那。

复次般那相 是今 略

毛孔 处 先 治息道

达摩多 经（南公怀瑾老 年 于香港）

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1992
前出名般那 始由入风起

修行出息 根随所

心心法俱 是亦 般那

在 始 出息。 什么 里 毛孔而不 鼻子呢？因 全息嘛。我 大小便，九 ，十万八千毛孔都在呼吸。所以要先 治息道，不能有障碍。譬如我 里有一个疤，把 个地方盖住了，就 有呼吸了。

前出名般那：呼出去就叫做般那。

始由入风起： 始是吸气 。

修行出息 ：你要注意呼出去。

根随所 ：要你把身心放松。

心心法俱 ：你心里头一切念头清 。

是亦 般那：譬如人碰到 的 候怎么 ？唉！ 一口气。呼气 个功能很大的。我 在把秘密泄漏 你 ，譬如 武功的人，要打人的 候不是 气哦，不要搞 了，是出一口气，大叫一声

那个威力可是很大的。他 个动作不只是一口气而已，是整个意念都 去了。所以 武功叫你吐气，原理在哪里你不知道。心心法俱 ，所以人真的放下了，是气先放下。比如有人生气 ，我 他 ，你平平气嘛，你不要生气嘛，你 气停不下 就打 了，你打 了， 子里思想停不掉的，那就很 重了。所以心心法俱 就是 出息。 哦

“ ”

出息 于 乃入根本地

正受及命 斯由舍出息

出息 于 ： 一口气出去，停止了。

乃入根本地：就 到那个根本清 的境界。

正受及命 ，斯由舍出息：死的 候就是一口气不 了， 有了。正受就是三昧。你要得定，就定在 一口呼出去的气 中， 一口气不 了，可是你本身的生命 是充 的， 是得定。死亡命 ， 一口气出去就不 了，所以不同。正受是 一口气出去了，空掉，切 。所以心如墙壁可以入道， 是真功夫。你不做功夫怎么会懂呢？理 得再好，也是五百年野狐身， 有用的。

修行出息 得入无想定

三摩提 第四 亦然

你不要看出气是那么 的事。出去 个地方你把握住了，如果修行在出息 个地方 掉一切万 ，你可以 入无想定。无想定的功夫是非常的高，三界天人表你翻翻看，在色界天的的 上， 个定可以定好几万劫。《六祖坛经》上，卧轮 那个偈子：「能 百思想， 境心不起，菩提日日长」。他也是真功夫。六祖回答他的偈子：「慧能无技 」我 有 个本事。「不 百思想」 是大乘境界。「 境心 起，菩提怎么长」。大乘境界就是不同。

由修出息 到无想定。要想得 定也是 个东西， 个地方是 。乃至要得一切三摩地，就是定的境界，都在 个地方。你 要特 注意，在密法里， 些都是秘密法门，不 的。你听到了少去吹牛，做不到 吹，那是不 的。第四 的境界也是 个样子。

般那既已 次第阿那生

阿那 悕望 阿世婆婆

出气 了以后，它自然会入气。阿那 悕望， 阿世婆婆：有一口气 ，生命就会存在， 是世间最好的。

我 彼 者 定无有是相

彼息更生者 有如是相

在 个 候，我 察 的情况，定是有定的境界。气息的 系，定乃至空，都是 两个作用。所以呼吸再 ，从新起 。

毒淤泥大地 此相似境界

出息能 意 不令随所

他 我 个心里头三毒 ，乃至身心不 化，血液不干 ，像大地的淤泥一样。 在告 我 大原 ，各种境界都 了，此是相似的境界。我 身体到处都不 ，所以我 常叫你 要修四念处的念身不 。就是我 修出入息都要把它 化了。把不 的变成 土。 个就是由小乘 成大乘的秘密。出息能 意：出息放空了， 一口气出去，他意念整个定下 。不令随所 。

如制象 名波世婆婆

个出息也如笨象一样，用 把它拴起 。因此出息 我的意，心念有 个作用。密宗有一种修法，你 吃，就 你吃个够，吃到 了，不吃了。你 发脾气就 你发个够，发完了就好了。

舍除 倒想 成就真实想

离自在及常 唯 空行聚

本无所从 去亦无所至

去 不可得 亦不 臾住

达摩多 经（南公怀瑾老 年 于香港）

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慧智明见此 离 有作者

你到了 个境界，定了，离 了，有分离的 象 生。要走就走，要 就 ，或者要住就住，非常自在。

唯 空行聚：密宗叫空行母。修行到 个境界、空。真正空了以后，你的功能就大了。什么叫空呢？无所从 也无所去。大乘境界本 空，既然是空，你 要修什么？去 都不可得，息都止息了。

亦不 臾住：也不是有意去停在 里。 个 候你才真见到空相，空性见到了， 个 候你才解 了。离 了一切能知、能作。不需要特 用功去做，自然在那个定境上。

出息无作者 见 倒

出息己 去 彼 不可见

在作主呢？不是上帝，也不是身体。你在呼吸往 的功能上，就参通本身 个功能。见 倒：你要是 自己真的把握住气息，你的 念 是 的。出息己 去：出去了就 有了。彼 不可见：就空了嘛。

命 息 去亦复然

安般 功德 出息与入息

物及字义 我已略 竟

所以命 了以后，一口气不 就死掉了，很 ，所以天下事 去就 去了。 追 它干什么呢？如果你一口气出去了，你 去追 一口气 ？

安般 功德，出息与入息：出息与入息的道理都告 你了。

真的气就是意。

慧解 非从定 不可。一般修行人都把 昏沈 成定。佛者 也，既然是 ，永 是清醒的， 才是定。

１９９２年４月１５日 于香港

医 告： 几天坐的很安 。由 到随息 入定境，留在一个 照的存在里。在 个境中，自我的

第五 念依然在，知道 个四周 的事情，慢慢 照到我的存在。在 个 中，自我和能 的是两个能分 的东西， 个我慢慢在 照下消失了，停留境界， 入一个无我的 照，最后 照 下 了，停留在一个渺渺茫茫的知与无知之间的境界里。在适 的 候 个知自然会起作用。 有 候也参南泉 猫的公案， 个公案都如影随形的在 海里，推不掉， 不 。今天我得到了答案。六祖 的 「本 无一物」到后 的 无所住而生其心的大机大用，也是本 空的。已 悟的大善知 即心即佛，心本空，即用也是空，招念的是 呢？就是我 的妄心，在六道轮回中制造因果。法身是佛，也是空。 身、化身是 物而生，自心的一部份，所以本空。猫的三身本空，法身也是空，所以不会招业，所以南泉不昧因果。我 要 慎小心， 人 事完全在因果的网 之下，一不小心变成五百年野狐身。 是种增故 未曾相离用 若 想 安般念 由风大 生安般的 象；出息、入息。我 普通凡夫的风大有增有减。譬如我 风感冒，呼吸会粗了，风大增加了。又如一个精神衰弱的人或 死的人，呼吸只有一半了， 个风大种减了。佛法是不增不减的，所以 个道理告 你，未曾相离用，我 的生命同风大、出入息的 系很大。 苦 想：如 才 医 的 告，他了解到出入息就是出入息，就算是睡眠 中出入息也 有差 啊！他 出入息快了、慢了、自心也未曾改变。我也不会 修安那般那而令心不安。因 安那般那的本身也就是自心的一部份，安般 道不清 ？他 不用心加上安般上清 的，自由 去嘛。安般实在清 的很。他 自性自在。 是 医 的 告。 一 是什么道理呢？也就是经典上 的未曾相离用。 安般本身出入息如果与感 、思想加上去，变成思想多了。 里头有两个东西，呼吸同 思想。那么就会发生散 ，生命也是变 的快，所以在 种情形之下 修安般出入息，用 个法门，由风大 整变成气，由气变成息的 候，止息清 的 候，跟到是 想。能知、能 、能感受作用的、清 下 。 是一个方便法、一个方法，所以他 安般念。 已能 于 除 着 于 若随 是 离不

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那么 始修呼吸的 候，先一个方法叫你 。假设能每一次 ，十次或二十次，每一次都 得很清楚，中间 有 念思想， 个 的作用达到了， 不要 了。 在到处都有人教 息 ，一 子就在那里算呼吸。我常笑他 ：你 是在学会 是干什么？ 到了某一个 段就要 掉。所以叫你 注意三十七菩提道品，七 支有个舍 支，有个 法 支。每 一步的 候就要 一个。譬如你得到神通的境界，神通都要舍掉，才能再 步，不然你就停留在 里。于 若随 ，是 离不 ：如果你 下去，那就糟了。所以修行要知 知量，要懂方法。 志在无 境 能 想 先 从一起 如是乃至十 在倒 的法门。 什么 始要 呢？能 的是我，呼吸属于生理。勉强把它 两个配合 一。道家就叫做奼女嫁 儿， 个中间有个黄婆作媒。黄婆就是你自己的意志。它两个已经 合了，心境不 了。那么 个方法 始就叫做 息。先从一 到十。 修行 此 便得功德住 由一 到十，由十倒 到一。就是 样一个方法，不要再加 字，慢慢的你几次 回， 得 有散 心，你就要舍了。 医 的 告 其自然，其实 个就是随， 有到止的境界。 已得功德住 能求升

一切 佛 增上故（ 门竟） 能够由 到达随，才能求得 步。那么 个 候心息合一了， 有 想了，佛 增上故：就慢慢的 步了。 个 候 不是得定。上面是 息的法门，下面 一段 随息的法门。 能 一切 佛但言 一切不死者 以增上故也 个 的法门能 一切。心念和气息配合了，就 掉一切散 心。佛就是 悟了的人。 佛但言 ： 个方法是 你的 想心。但是他 有很深的 义。他也可以使你生命增长。所以道家如果和 个方法配合了，求长生不老，能够使你不死。 是气息的功用，以增上故也，有很多的方法可以增长。 外出入息 去 心影随 决定善 察 是趣涅 什么叫做随息呢？就如 才 的，睡眠 呼吸也自在，一切自然。 是呼吸 是安那。出去是外，是般那。 个就叫做出息、入息。实际上我 的念头，散 心，几乎和它是一样，呼吸 多了以后思想 ，血液也流的快。如果修出息的 ，血 也降低了，慢慢心境也不动了，去 心影随：所以一出一入之间，哪个 间修入息？哪个 间修出息？就要巧妙的运用了，要用智慧。决定善 察： 个道理可以达到涅 的成就。 修行出入息 随到所起处

如是知升 能离外念着（随门竟） 你要知道修行出息与入息， 里是 随哦，你听其自然。庄子就 ，常人之息以喉：普通人呼吸靠肺部。至人之息以 ：得了道的人，他呼吸到达了脚底心。是真的，我 在坐有人做到了，脚底心有感 了，不 有到最高。至人之息以 ，到脚后跟，到脚底。所以他 修行出入息，随到所起处：每一口气 ，你知道它到达哪里。假定你今天消化不良，或肝 有 ，气到 里会堵住。所以有一本佛经是 出入息治病的经。自己可以治病。就是 在所 的气功治病。修行出入息，随到所起处：你要体会 股气从哪里 ，到哪里去。 有里面起 ，譬如你坐的很好的 候打嗝，气到了你能感 的到。有些嗝是胸口、食道管堵塞，如 儿喂奶 打嗝， 个 候你 在他背部拍几下就好了，不然气会堵住。有些嗝是从胃上 的。如果嗝从丹田上 ，那功夫就很不 了。真的做功夫会打嗝， 是什么道理？比如 你在水塘里 下去一块石头，它沈到底以后会冒泡上 。就是 你的气已经到下面去了，它反 出 就是打嗝，把身体的炭气排掉。所以我 中国道家把呼吸叫做吐故 新，

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吐掉炭气， 的气。 新 的氧气。 下面 个小字批注是不 的。他 出入息所起处同在 。古文有一句 叫做画蛇添足。蛇本 有脚，你画蛇添足引 人走 了。随到所起处，真到气通了，那个嗝反 上 ，是从海底起 。等到如庄子所 的，从脚底上 ，那就不会打嗝了。功夫到了你自己会知道。如是知升 ：知道自己一步一步的 步，就能舍离外 着了。脾气会变好，气 会变化。 个 包括两性之间的欲念，外 着去掉了。 是随息法门。 安止极风处 三摩提等起 三昧即已起 便得功德住（止门竟） 安止极风处： 是 到止，止在极风处。他下面小字 个批注不 。他 极上下风际。上风际在哪里？ 个批注的人不懂，所以我 他是画蛇添足。真的不出不入了那个是止，那个叫做息了。安止极风处在哪里？风处究竟在哪里？佛在【楞 经】上分析地水火风等， 到风他 「性风真空，性空真风，清 本然，周遍法界，随 生心， 所知量，循业发 ，宁有方所。」 个风的作用，它的性是空的。同人思想的本身一样，它本 是空的，可是它起的作用，大气流可以形成宇宙，或者形成一个星球。清 本然：它本 也是清 不动的， 有风 去的作用。周遍法界，无所不在，无所在。那么它怎么起作用的？心物两个配 ，唯心一半，唯物一半。随 生心， 你的知 范 ，每个人的知 范 、功夫的深 不同。循业发 ：跟到你的业力发 ， 句 ，你能真修 个风，修止息修好了，你修成神仙，长生不老也是你的业。他并 有否 个不 ， 有 不可能。 本【达摩 经】是介于小乘和大乘之间。 功夫， 有 最高的原理。所以极风是到空的境界，并不是 上面到头 ，下面到脚底心，或者停留在哪一个地方。 什么叫止呢？ 才 医 篇 告很好，可是 有 一步。真的不出不入了，止息的 候， 个是定的初步。三摩地是真正的定，你呼吸也定住了嘛。所以我 什么叫定？譬如一个轮子在 动，我打一 子，把轮子 住了，不动了， 个叫做定嘛。 不 ？你 心不散 亦不昏沈，用一 子 住了。你的息 在往 ， 在动 中。所以安止极风处，也到了空的境界。三摩提等起：你各种三昧的境界才 了。 在你 者眼睛坐在那里，只能叫做打坐，不能 得定耶！也 有得止啊！不要把普通的打坐就叫做入定，那就叫做吹牛皮，那就不 了。三昧即已起：三昧就是三摩地，中文翻成正受。你三昧达到了，便得功德住。 个算是有功德了，有成果了。功德是在 里，有功 的成果。你达到了，所以得定了， 个叫做得止
。 修行止住已 种种 察风 先 于本处 风所从起 一段是 。得止以后，由止再修 。我 普通 由定再生慧，智慧是由 察 的， 个 察中间有差 ，所以 法 支了。那么既然有思想，有 察。思想是不是妄念？也可以 么 ，但是太 统了。止 的 法与普通的 察都有思想，妄念，但是有差 ，是程度的 ，多一分、少一分就不一样了，作用就变了。所以修行得止以后，你在 个止的境界，你那个能 能知的自性并 有停止。 种种 察风的作用，风大的作用怎么起的？先 察于本处， 风所从起：譬如 在外的天气， 有风，所以天气很 。那么 个空气里头的风到哪里去了？它 有流动。就是在停止、 住的 。可是你不能 它 有风。 个风的本性 存在，不 不动了，流动起 就是风。风在 止 ，风 是存在。所以我 得定的 候，风的功能它在你生命里，不一定是身体的外面， 停在 里，你要看清楚。 此处 云那 一 二耶 冷暖悉 察 八种如前 我 生命的重点就是 一口气， 什么只 风呢？地大是骨头， 胞、蛋白 等。水大是液体。火大是本身的 力。风火是相 的。因空气流动的摩擦就发 了。水大跟地大是相 的，冷 的水就是地大，地大溶化了就是水大。但是四大又是各自 立分 的。 那么 个四大， 个物 世界同精神世界怎么会 合起 形成一个生命呢？它起了作用 是一个。那么生命

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是一体的， 是二元的呢？冷暖悉 察： 个气体在身体 部有冷有暖，有粗有 ， 都是 程不要怕， 有酸、痛、麻、痒、 。甚至 有病的人发病了， 并不是作功夫不 ，是你身体 部有病，它 你弄出 ，我 感 到了。 八种前面 了。 总 大 唯在一种耶 悉俱有 以一增上 所以你要分析自己的生命，地水火风要一一 察。究竟五 六腑，肺啊，肝啊， 是 的 呢？你要 清楚。 悉俱有：你 察 个 候四大通通起了作用，身体变化， 是 起作用？以一增上 ： 一部份的功能增强了，你 样的 察。 修行 风大 造色从彼生 唯心与心法 依彼造色起 佛法里修安那般那，因 风大是生命最初的能源。 个风不是空气里的气流， 里是修

。也不是 鼻子的出入息就是风了。在 个前面的能力是气哦。譬如你手搧一下，动力大才 得有风嘛。动力小只有气，那个不动的就是息。 修行 风大：我 个生命的色法，色法就是地水火风，我 肉体的每一个 胞都是。医学上所 的 基因， 个基因可以 是色法最初的东西，科学叫它是基因， 个 是个因。基因也就是色，色之因。 个造色之因是靠 一股生命能， 一股生命能我 叫它是气。造色：造出 的色法。造出 个生命、身体。由一个精虫、卵子、基因变成我 在 个人。都是以 样一股气 主。乃至于我 思想的唯心。唯心与心法：上面 唯心的心是全体的心，整个精神生命。下面 心法的心是意 的心，意 与思想，唯心与心法。依彼造色起： 个心法是由 电波， 神经反射 的， 是心法。唯心更 步了，那个是生命的根本。他 唯心与心法，依彼造色起，都是依靠 在生命里头造色的功能 的。 非彼造色已 而复有种大 有出入息 是风名依种 他 并不是我 有了 个身体以后，然后才有种大，才有呼吸的作用。他 不要 样看，前后的因果不要 倒了。也就是 我 生命能发生，变成基因，变成生命，是靠风大 的，靠气 的。如果你把那个基因放到冷 里，保护的不好，基因就会死亡， 是风大最重要。 有出入息：一切 生就是 有，一切 生都有呼吸，任何一个生物都有呼吸，全息的作用。是风名依种：都是 个风大种性的功能所发生的。 风及长 是 三种风 什么是 风？我 生下 活一百 的人， 个身体叫业 之身， 的。如果一 子享福是善 而 的。一 子痛苦是 而 的， 受罪的。 个是 身。 个 风是一种。长 风是一种，就是上次 的， 儿 生下 ，也 有喝奶几秒钟就变那么大，那个叫长 风。可是你不要看我 身体在衰老，只要 有 气以前，你那个长 风 在，那个功能 在，不 它变弱了。如果你懂 个道理，把那个功能增强，可以却病延年的。 风及长 风，根本风。 身的风，长 的风同你根本的风，就是你风大的种性。是 三种风：他 里所 的风是指生命的能。
息 或 入在前 出者在于后 或 出在前 入者在于后 皆有因 故 彼作如是 或 入在前：有人 入气在前，先吸气才有呼气。或 出在前：有人 先呼出去再吸住 。皆有因 故，彼作如是 ：其实不同。有些人以出气 主，所以我常常 有 的人 大气粗。因 他喜 人，是以出气 主。有些 向的人，他 任何人都害怕，他以入气 主，的确有差 。 是 风的 。所以你看佛学是那么科学。有些人出在
先入在后。有些人是入在先出在后，各有他自己的生命因 ，彼作如是 。 如其真实义 慧者乃决定

“ ”

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他 里提出 古化代的修行人有三派的意见。等于科学上意见的不同。 然都非究竟。真正究竟，只有你自己修持 到那个境界，大智慧才看得清楚。不能以少 人，或者多 人的经 ，就 定是出气在先，或者入气在先。 于 处所起 治毛孔道 肚 密宗叫 轮，道家叫丹田。实际上 一部份与 上腺的 尔蒙有 系的，一直通到睾丸 一部份。女性到子 里。所以 儿的呼吸是在丹田呼吸。如马友慧前几天的 告，她不是 在丹田呼吸 ？ 个在道家叫做胎息，胎儿的呼吸。胎儿在娘胎里头 有用鼻子呼吸啊！靠 跟丹田呼吸。胎儿的 也是靠 输 。于 处所起， 治毛孔道：注意！丹田的呼吸， 呼吸 不是根本。但是功夫已经很好了。 个是 风。也与长 风有 系。下面小字的批注 了。此 风 毛孔故名 ，非出外。所以叫做呼吸出了气，并不是 失掉了。 是本身里头胎息。 由此风义故 彼 出在前 你懂了 个气的道理，彼 出在前：因此 一派 出气在前。 毛孔已 入者 在前 如人初生 阿那入故起 息风最先出 是故 般那 他 里 毛孔，也就是整个 胞都已经 了。毛孔已 ：那些人的身体变好了。入气多，出气少，所以他 个理 不是空洞的。上面 慧者乃决定，你要真修实 ，功夫到了，智慧 发了，才能了解。如人初生 ，阿那入故起：在娘胎 ，胎儿的呼吸靠 ，是胎息，胎儿生下 ，第一口气先 ，胎儿才能成长。息风最先出，是故 般那：所以得定的 候功夫到了，最后 一口气呼出去，定住了。 不是空洞的理 。 息风 种大 割截不生苦 知彼非受 受 不然 我 生命里头的 去去，呼吸一 一出， 个息后 变成气了，再粗就变成风了。 种大： 些大种，地、水、火、风。尤其拿风 。风根本是个物理的东西，不是物 ，是物理。割截不生苦：你拿刀 割它，把它磨碎了，也不会生苦。所以你要知道，你能感受得苦、得 ，在生命里的作用，那是受 的作用啊，不是气的 系。 知彼非受， 受 不然：你 气，受气了，气感受痛苦，那就完全 了。 以彼修行者 不患 逼 是故出入息 于身复非受 所以你修行作功夫的人，不能 无病啊。随 会碰到，天气变化， 食不 ，也会有病啊。出入息是生命的根本，可是它并不知道苦、 、非苦非 等。 命若 息 不回 是 生 必由命根起 可是它同我 生命的 在 里啊。 我 要死的 候，命根要 了，意 也完全 散了， 个 候要死了， 个息只有呼出去，不回 。所以要晓得一切
生的生命根本，风息的重要。 息 是身行 世尊之所 亦名根本依 生所由 风息的作用是身体上生命的活动

。 个生命活到行 是很重要的一部份。也就是 它 去生 ，生命活到就是行 的作用。 是佛告 我 的。所以我 的生命拿地水火风 ，是气的 系。风大是我 的根本依。 生所由 ：一切生命活到就是 个风息所 变。 是息既已 命 无所依 以能持命根 故 生 所以 个息假设停了，你就 有命了，死了。所以 个息不是 去。它根本的能量。以能持命根：保持我 的 行

“ ”

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命根， 持生命靠它。故 生 ：所以 生有那么多种，就是一个气的变化。 阿那般那念 风 境界 曰正思惟 而非真实行 所以 个修出入息法门， 气。阿那就是入气，般那就是出气。我 心心念念与它配合修持。 是以风 做修持方法的境界。 然也是修 定的一种法门，可是 个并不是道， 是一种方便法。 一切所修 彼悉 风起 于 有差 次第今 他 你得止以后，得定以后，一切所修的 行法门， 想， 心等等。如果 有 个出入息的根本作用，你 起不 它的真功用。所以在 行 中的差 ，要大概、 的告 你 。 阿那般那念 分 有三种 所 从 起 思慧与修慧 他 你修出入息也包括佛教大的教理。有 、思、修三种差 。 是多听多学，是知 的渊博， 是 。你学了以后要研究思考，光是 下 有用。你要 法，你要去修，去求 ，才能得到真正的智慧。

于是安般念 比丘 慧生 一切 悉受 名字 境界

始你只晓得修出入息，安般念。出家的比丘 听到 个法门，佛的弟子叫声 ，是听老 ，你的耳朵听 的。等于你 ， 到 士、博士也只是声 ，把老 的 下 ，考 通 了拿到学位。你有 有学 就不一定了。你 有吃 去， 有消化出 。所以我常常 ，学位 有用， 有真学 。你要把老 的吃 去，消化了，变成你自己的东西，那才是你的智慧。 在有很多的人在教 息，我听了越听越生气，越想越 心。很多人在那里 呼吸， 了一 子，不知道在干什么，你 怎么 ？

境界出入息 正念思慧生

知彼 名 或复 义

你懂了出入息是利用 个气一出一入的境界。 才 医 的 告也 ，出入息它本身存在就是一个境界。出入息本 就在，我不管它。不管它也可以啊，那是凡夫的境界，你 有经 修 ，你怎么能控制，怎么能做到要止便止，要生就生呢？正念思慧生：要有正思惟，要思，要研究，然后 生你的智慧。 知彼 名：我 修 个法门是 出入息的作用， 什么要修出入息？ 个息是风大所变的。 或复 义：你 要透 去研究，用智慧 察风的本身。所以我 引用【楞 经】所 的「性风真空，性空真风」。既然你晓得空。空了，呼吸停止了，你怎么做不到呢？做不到就是吹牛。所以光会 经有屁用？佛经是 科学的，你 性风真空，我打你痛不痛？你 性痛真空，性空真痛，痛 是痛啊， 不 ？ 或复 义， 中间的道理你要搞清楚。

阿那般那念 所起修 慧

悉已舍名 唯 法义

所以你用 个出入息，阿那入气，般那出气。你心念与它配合，到那个境界了，得到那个三昧， 入那个定境了。初步 定的境界到了，得止了。 个 候你要起智慧的 察。 个智慧的 察叫做

。所以得止以后才叫 。悉已舍名 ：把它通通舍了， 了，起智慧的 察， 察什么？唯 法义：把大小乘佛法所 的道理求 一番， 个叫做 。

“ ”

知近境界 无有种种异

亦非相 是等智行

在 个起 的 候，你 知道，一切同我有 的各种境界，知道了便舍。不留 个，更 步。无有种种异：可是都是由风大所变化。每一个境界 去了你不要留 。亦非相 ， 是等智行：每一个不同的境界，都是它变化的 象。等于学物理，原子 样子排列是 石， 个方式排列就只是煤碳而已，同样都是 几个原子，它境界不同。

是安般念 无痴智慧性

亦名 舍性 是 佛所

所以你只停留在 个境界上，最后到达悟道了， 有愚痴了，智慧般若 发了。 也是七 支中的舍 支。不要以今天的一点点成就 足， 是佛法的要点。

知是慧性 舍根共俱生

若使是舍性 与余共起

达摩多 经（南公怀瑾老 年 于香港）

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所以要能放下，做人也是一样。譬如一个学 ，一个 念，不要先入 主，自己有个主 的成见， 非 样不可， 人 的相反意见听不 去， 是最笨的人， 有智慧。佛法的智慧是 客 的。你 知道 个智慧之性是舍性，随 要 掉，放下。所以学佛、做学 ，我常常提出 不要得少 足。得到一点点，你有成就感了，你就是停留，就是 落了。要不 的上 ，要舍，好的才起得 。那么其它的智能境界都会 。

欲色二有系 无色无身依

非彼最后 身密无息故

些都与密宗有 。欲界一切 生的生命都是靠男女两性 的。甚至比我 高一点的天人， 然 有男女两性，也是 阳两性 的，也是欲界。色界只有光，已经超 欲界了。欲界、色界二有， 两种生命。系：拴住了，解 不了。第三种是无色界。欲界、色界都有形相，同四大有 系，尤其是风大。无色界己经 有身体了，只有精神生命， 有生理 个生命。无色就无所依。但是到达无色界那么高，得了 定 有？非彼最后 ，身密无息故：不 是身体的秘密。呼吸真的停掉了，你不要靠 去的呼吸， 是身密，生命的秘密。所以密宗修气、修脉， 个道理不懂，你修三 子都 有用。你 身外有身，你要修到化身，不是 个气的作用。所以达到止息的境界，你慢慢就会懂。就是 么重要，不要得少 足。

或 根本地 亦复是眷属

言唯眷属 非是根本地

但是你要知道，乃至超 无色界，到达大菩 ，大阿 汉的境界， 离不 它耶。你要起作用， 要 一口气才行。所以 是根本地。有一种 法， 个风息作用，与菩 境界身外身不是根本地，但是有很大的 ，是眷属。什么是眷属？你的老婆、你的儿子， 个叫眷属嘛，属于你的。可是老婆、儿子 竟不是你，不 是 你之所属，并非你之所有。甚至我 生命， 个肉体，也是 租用的，并非我 之所有， 是眷属啊。 言唯眷属，非是根本地。根本是自性。

欲使彼舍性 在于根本地

阿那般那念 在八地

你不要小看 本经典，他 修出入息到达了八地菩 的境界。 然成了佛以候就不用搞 个了。

所 唯眷属 如是 舍根

知彼安般念 唯在于五地

他 修 个法门，只是一个眷属的作用，叫做助道，帮助你 步。其实 个道理是舍根。放的下， 的掉。 一步就要 。知道 个安般法，加上舍的作用。 个法门，达到五地菩 的修持都需要的。

：前面 八地， 什么 里是五地？

示： 原 可以达到八地的境界，都在 里头。 它的眷属作用，拿 作助道品，只在五地。

此定在五地 依是处回

欲中间未至 及后二眷属

到了那个境界功夫变了，佛的眷属一直到八地以上，到成佛。如果 格 起 都有用。

最上 四 彼 有舍根

无有于彼身 治毛孔道

最上 到达四 天的境界，一直到无色界那个边上。彼 有舍根：必需要 掉。因 已经 有四大的肉身，无形相，无色界嘛。就不需它 清理每一个 胞，每个毛孔。 变 个身体了。

第四及眷属 彼中 二种

生与长 唯无有依风

第四 以 的境界，把修安那般那作眷属，作助道。其中有两个最重要，就是我 的 身，需要 身体，乃至借用 个气的修 。就如道家所 的可以长生不老，却病延年。 是长 。唯无有依风：要空，必 依风大安那般那 修。

出息与入息 是风名 依

以身极厚密 无依 二种

依靠出息与入息而达到定的境界。以身极厚密： 个色身很 ，很 变化。所以中国儒家 学 之道在变化气 ， 个气 很 变化。

佛 出入息 四 正受刺

亦言咽喉处 明知有所

是彼眷属故 亦以 义

所以佛告 我 要修出入息，以 个起步。真到了四 天的境界， 个出入息 有 整好， 是有障碍，不能得定。我 中国人 三寸气不 就死了，咽喉 个地方不 两三寸之地。所以 一 叫做生死 。喉轮 个气脉很 打通，所以密宗 受用轮。喉轮打 了， 个人就 有妄想了，妄念、妄想不起了。明知有所 ： 是真实的有个东西。是彼眷属故：同我 生命 。所以修 定，功夫不到 里不行。

出息与入息 彼处定无有

达摩多 经（南公怀瑾老 年 于香港）

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1992
修行 出息 上际第四

所以一出一入， 要打通喉轮 一部份，空了。所以我 要修出入息的法门，一直到第四 离不 个功夫。

已极风境界 于彼正 念

云何我是心 于 究竟未

或复更于上 少 重 察

或即于彼住 不作余方便

到达了风脉真空了。于彼正 念：才真正到达 念的境界。云何我是心：等到得了 定，风际的境界，才真正 到唯心的道理。求明心见性， 个 候才能正求。心怎么明？于 究竟未：在 个地方才求究竟。或复更于上：或者到达 定，得四 的境界。在 个功夫上再求 步。要修止、修 了。或即于彼住：或者修到止，修到 了，不作余方便。

修行如是 能除疑惑

修行极风际 是处善 察

知如是心 名除疑 （ 门竟

所以真正的修行，要 些智慧的 察境界，照 样做才能除去疑惑。修行极风际：他再三强 修止 的重要。极风际，由止得了定，起 ，就是我 才引用【楞 经】的性风真空，性空真风。在 里仔 去 察。你 知道 样的心量才是除疑 ， 有怀疑了， 个求 到了。

达摩多 经（南公怀瑾老 年 于香港）

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