Professional Documents
Culture Documents
حركة قاضي زاده يف اإلمرباطورية
حركة قاضي زاده يف اإلمرباطورية
حركة قاضي زاده يف اإلمرباطورية
ترجمة:
()2
أ.د .أحمــد يشــار أوجاق
ترجمة:
()3
رامي إبراهيم البنا
7 -1حقيقة حركة قايض زاده والبيئة التي خرجت منها ....................................................
-2محمد أفندي الربكوي وأول محاولة لحركة تدعو لتنقية وتصفية الدين يف
9 اإلمرباطورية العثامنية ...................................................................................................
16 -4الصوفيون الذين خرجوا ملواجهة قايض زاده ،والشيخ عبد املجيد السيوايس .................
19 -5إنهاء الدولة ،الرصاع بني قايض زاده والسيوايس بشكلٍ مؤقت ....................................
20 -6توسع حركة قايض زاده وانتقالها إىل ساحة الفعل .....................................................
25 -8تدخل محمد باشا الكوبرليو نهاية حركة قايض زاده ...................................................
4
مركز نهوض للدراسات والنشر
مقدمة املترجم
كان ظهـــور ابـــن تيميـــة يف العـــر اململـــويك نقطـــة فارقـــة يف التاريـــخ اإلســـامي ،فبغـــض
النظ ــر ع ــن املحت ــوى الفك ــري ال ــذي حمل ــه الرج ــل فإن ــه ق ــد أث ّــر تأثــ ًرا ظاهــ ًرا وب ــارزًا في ــا
بع ــده ،وت ــوزّع ه ــذا التأث ــر يف ع ــدة اتجاه ــات ،مل ينح ــر ع ــى أتباع ــه ومؤيدي ــه فق ــط ،ب ــل
أيض ــا كالعل ــاء الذي ــن رفض ــوا أن تعــ ّدى ه ــذا التأث ــر إىل خصوم ــه وم ــن ه ــم ع ــى الحي ــاد ً
يدخل ــوا ه ــذا الس ــجال أو املع ــارك الت ــي أثاره ــا اب ــن تيمي ــة ،أم ــا أتب ــاع اب ــن تيمي ــة فإنه ــم
وأص ــل له ــا تأصي ــا عميق ــا يف كتبه ــم ق ــد تلقف ــوا املوضوع ــات الت ــي أثاره ــا الرج ــل وق ّع ــد له ــا ّ
ورس ــائلهم ،بحث ــا وتلخيص ــا وتنقيح ــا وتحقيق ــا ،وأم ــا أع ــداؤه فإنه ــم ق ــد اســتُنفروا يك ي ــر ّدوا
را ع ــى الس ــت ع ــى تل ــك األف ــكار بنف ــس طريق ــة اب ــن تيمي ــة ،وه ــل كان ه ــذا األم ــر مقتــ ً
عق ــود الت ــي عاش ــها اب ــن تيمي ــة ،بالطب ــع ال؟ ،ب ــل اس ــتم ّر تأث ــر الرج ــل س ــلبًا وإيجابً ــا فيم ــن
جـــاء بعـــده قرونًـــا وقرونًـــا إىل يومنـــا هـــذا ،وهـــذا التأثـــر ال يســـتطيع أن ينكـــره أحـــد مـــن
الباحث ــن يف الدراس ــات العربي ــة.
تكم ــن أهمي ــة الورق ــة الت ــي ب ــن أيدين ــا يف ع ــدة نق ــاط ،أوله ــا أنه ــا متثّ ــل إح ــدى حلق ــات
ه ــذا التأث ــر الت ــي أت ــت بع ــد اب ــن تيمي ــة بق ــرون ،وكان ذل ــك قب ــل قي ــام الحرك ــة الوهابي ــة
أيضـــا ،مـــا يثـــر تســـاؤالت عـــن التأثـــر والتأث ّـــر بـــن حركـــة قـــايض زاده عـــى ســـبيل بقليـــل ً
املث ــال والحرك ــة الو ّهابي ــة الت ــي أت ــت بعده ــا ،ث ــاين ه ــذه النق ــاط ه ــي أن املقال ــة الت ــي ب ــن
أيدين ــا تتن ــاول مس ــاحة م ــن التاري ــخ ت ــكاد أن تك ــون مجهول ــة بالنس ــبة لن ــا نح ــن الع ــرب ،وه ــذا
حـــال الفـــرة العثامنيـــة بالنســـبة ألكرثنـــا ،وكان أحـــد أســـباب هـــذا البعـــد هـــو حاجـــز اللغـــة،
إضاف ــة إىل جهلن ــا بالف ــرة العثامني ــة ف ــإن هن ــاك ع ــدة مفاهي ــم وتص ــورات مس ــيطرة ع ــى عق ــول
الباحث ــن ع ــن هـــذه الف ــرة ،مـــن بينه ــا مث ــا ه ــو س ــيطرة العقـــل املاتري ــدي الص ــويف ط ــول
العه ــد العث ــاين ،والورق ــة الت ــي ب ــن أيدين ــا -والت ــي كان ــت بالنس ــبة يل صيــ ًدا مثي ًن ــا -تق ــول ب ــأن
األمـــر ليـــس كـــا يب ــدو لنـــا ،فق ــد طـــال االتج ــاه الس ــلفي ه ــذا العهـــد العث ــاين ،بـــل متـــدد
وتو ّغ ــل إىل أن س ــيطر ع ــى الــراي العث ــاين وظل ــت بي ــده مقالي ــد األم ــور رد ًح ــا م ــن الزم ــن،
فق ــد أصب ــح ق ــوة ال يس ــتهان به ــا ،ال يقط ــع الس ــلطان العث ــاين رأيً ــا دون أخ ــذ رأيه ــم ،يعيّن ــون
م ــن ش ــاءوا م ــن الوظائ ــف ويخلع ــون م ــن ش ــاءوا ،م ــن األش ــياء الت ــي تقول ــه لن ــا ه ــذه الورق ــة
بطري ــق غ ــر مب ــارش ه ــو أن الدي ــن والس ــلطة صن ــوان يجتمع ــان ويس ــتعمل كل منه ــا اآلخ ــر،
5
ترجمات | الدعوة إىل تصفية الدين -حركة قاضي زاده يف اإلمرباطورية العثمانية
وأن التاري ــخ يف كث ــر م ــن األح ــوال ال يختل ــف ع ــن الواق ــع املع ــارص ،فه ــو يف كث ــر م ــن مش ــاهده
رصاعــات طائفيــة ودينيــة وسياســية ونزاعــات تخفــو وتخبــت أحيانًــا وتظهــر وتقــوى أحيانًــا وقــد
رأس ــا ع ــى ع ِق ــب ،تق ــول الورق ــة ب ــأن مث ــل ه ــذه النزاع ــات ق ــد يك ــون التقل ــب ح ــال الن ــاس ً
طائ ــل م ــن ورائه ــا ،وأن أم ــو ًرا صغ ــرة ق ــد ال تك ــون م ــن أص ــول الدي ــن الت ــي ين ــاز به ــا املؤم ــن
م ــن غ ــره ،تك ــر ه ــذه األم ــور وتصب ــح ح ــدو ًدا فاصل ــة وثواب ــت ال غن ــى عنه ــا ،وكل ه ــذا ق ــد
يك ــون بفع ــل السياس ــة والس ــلطان ،س ــواء أكان ه ــذا الس ــلطان متمث ــا يف الطوائ ــف الديني ــة الت ــي
أظه ــرت لن ــا الورق ــة أنه ــم ال يقل ــون كثــرا ع ــن الس ــلطان الس ــيايس ،أو كان الس ــلطان الس ــيايس
الع ــادي ال ــذي ال يخل ــو من ــه زم ــان وال م ــكان.
ال يقت ــر هن ــا الباح ــث ع ــى رسد األح ــداث ب ــل أث ــار ع ــدة تس ــاؤالت م ــن وراء ه ــذا البح ــث،
عــن الدولــة العثامنيــة والضعــف والوهــن الــذي نشــأ يف مراحــل مبكــرة منهــا وليــس يف الســنوات
األخ ــرة ك ــا ه ــو مش ــهور ،ع ــن العل ــاء الس ــاكتني ع ــن الفتن ــة الت ــي أث ــرت ب ــن حرك ــة ق ــايض
زاده وب ــن تي ــارات التص ــوف ،مل ــاذا س ــكتوا ع ــن ه ــذه الفتن ــة؟ وم ــا التفســرات لذل ــك؟ ع ــن
الس ــلطان مل ــاذا ت ــرك ه ــذه الحرك ــة تتح ّك ــم يف أم ــور ال ّدول ــة كيف ــا ش ــاءت؟
لقـــد كان هـــديف كمرتجـــم لهـــذا البحـــث أن أحمـــل أفـــكار الباحـــث كـــا هـــي إىل القـــارئ،
ومهم ــة املرت ِج ــم ليس ــت مهم ــة س ــهلة؛ إذ يق ــع ع ــى عاتق ــه نق ــل أف ــكار الباح ــث بأمان ــة إىل
لغ ــة الق ــارئ دون أن يشْ ـ ُعر الق ــارئ أن لغ ــة البح ــث األص ــي لغ ــة بعي ــدة وغريب ــة عن ــه ،إضاف ــة
إىل ه ــذا ف ــإن تس ــليط الض ــوء ع ــى نق ــاط االلتق ــاء واالفــراق ب ــن السياس ــة والدي ــن يف التاري ــخ
إح ــدى هموم ــي وهم ــوم الباحث ــن يف واقعن ــا املع ــارص؛ ل ــذا وق ــع اختي ــاري ع ــى ه ــذا البح ــث
أيض ــا ه ــو محاول ــة جم ــع م ــا تف ـ ّرق م ــن الخريط ــة
للرتجم ــة ،وق ــد يك ــون م ــن أه ــدايف كمرتج ــم ً
اإلس ــامية وإرجاع ــه إىل حال ــه قدميً ــا ،وتوضيـــح -للق ــارئ العزي ــز -أن األم ــر قدميً ــا لي ــس ك ــا
نتص ــور ،ف ــا كان يح ــدث يف الش ــام كان يص ــل إىل إس ــتانبول ،وم ــا كان ي ــذاع يف م ــر يحمل ــه
الس ــلطان إىل نج ــد وهك ــذا.
أخ ـ ًرا ال أن ــى أن أش ــكر العالم ــة الربوفيس ــور الدكت ــور أحم ــد يش ــار أوج ــاق ال ــذي مل ي ــردد يف
زالت وأخط ــا ٍء
ج ــوايب ،وإعط ــايئ إذنً ــا برتجم ــة مقال ــه الرص ــن ،ك ــا أمت ّن ــى للق ــارئ أن يعف ــو ع ــن ٍ
مالزمــ ٍة لبن ــي الب ــر ،ويُ ــر ِد َف ذل ــك بالنص ــح والتعقي ــب والتصحي ــح ،والل ــه م ــن وراء القص ــد،
وه ــو حس ــبنا ونع ــم الوكي ــل.
6
مركز نهوض للدراسات والنشر
املقال
((( انظر:
W. Montogomry Watt, Islamic Philosophy and Theology, Edinbourg 1962. P. 159-167; Henri Laoust,
Les Schismesdansl’Islam, Paris 1956, p.266-276; Henri Laoust, “ibn Tayimyya”, EI2, Harun Han Şirvanî,
7 Islâm’daSiyâsiDüşnceveİdare, Çev: Kemal Kuşçu, İstanbul 1956, s. 115-125.
ترجمات | الدعوة إىل تصفية الدين -حركة قاضي زاده يف اإلمرباطورية العثمانية
الثامــن عــر ،ثــم اســتمر هــذا الخــط حتــى جــال الديــن األفغــاين ت 1897 .ومحمــد عبــده ت
را أساسـ ًّيا ومكونًــا ها ًّمــا يف التاريــخ الفكــري
،1905وهــؤالء تأثريهــم ال يـزال ظاهـ ًرا وأصبحــوا عنـ ً
والســيايس الحــارض.
إن حركــة قــايض زاده نشــأت يف مرحلــة تدهــور شــديد لإلمرباطوريــة العثامنية ،هــذا التدهور الذي
بــدأ يف القــرن الســادس عــر ،ثــم ظهــر جل ًّيــا يف القــرن الســابع عــر؛ حيــث وقعــت اإلمرباطوريــة
يف اضطرابــات شــديدة عــى كافــة املســتويات؛ املســتوى الســيايس واإلداري واالجتامعــي واالقتصــادي،
أيضــا؛ مــن زيــادة عــدد الســكان ،والتخ ُّبــط والفســاد اإلداري والســيايس.
وكان لهــذا الــر ِّدي أســبابُه ً
رأســا عــى عقب، هــذا أدى إىل وجــود حــركات عصيــان داخليــة عنيفــة كثــرة كادت تقلــب النظــام ً
وكان هــذا متمثـ ًـا يف عرص الســلطان عثامن الثاين ،1622-1618ومصطفــى األول ،1623-1622وحينام
تــوىل مـراد الرابــع ســنة 1623وقــد كان شــابًّا فت ًّيــا واجــه هــذه املشــكالت الداخليــة والخارجيــة يف
آنٍ ،وقــد اســتغرق منــه هــذا تسـ َع ســنوات ،فوثَّــق ملكــه وإدارتــه ووضــع يــده عــى مفاصــل الدولــة،
ورغــم هــذا االســتقرار النســبي الــذي حظــي بــه مـراد الرابــع إال إن هــذا ال مينــع وجــود املشــكالت
نفســها التــي مل ت ُحــل بعــد ،لكــن األمــر هنــا أن هــذه املشــكالت قــد تــم تأخ ُريهــا بشــكل مــا ،ولــذا
ظهــرت مــرة أخــرى جليًّــا يف العهــود التاليــة مثــل عهــد الســلطان إبراهيــم 1648-1640ومحمــد
(((
ـأي حــال مــن األحــوال.الرابــع ،1687-1648وهــؤالء مل يســتطيعوا أن يتخطَّــوا هــذه املشــكالت بـ ِّ
إن هــذا االنحــدار الظاهــر يف مختلــف املشــاهد ســوا ٌء الفســاد أو الفــوىض التــي كانــت تحــدث يف
ـكل قــوي ،فقــد كان هــذا االنحــدا ُر
اإلدارة كان يتبعــه حــركاتٌ إصالحيــة تنويريــة أثــرت يف النــاس بشـ ٍّ
باعثًــا قويًّــا لرجــال الدولــة وعلامئهــا -حتــى جامعــات التصــوف -ملحاولــة فهــم أســباب هــذا االنحدار
والســعي يف إيجــاد حلــو ٍل لــه ،وقــد كان مــن هــؤالء عــى ســبيل املثــال كوتشــو بــك ،وقــد كان يعــد
أحـ َد رجــال اإلدارة املهمــن ،فقــد كان يــرى أن املشــكل َة تكمــن يف النظــام العســكري واإلداري للدولة،
(((
فســعى يف القضــاء عــى الفســاد املوجــود بهــا ،وقــد ذكــرت لنــا املصــادر أمثلـ ًة كثــرة عــى هــذا.
ومــا يذكــر يف هــذا الســياق أيًضــا كاتــب شــلبي الــذي كان رجــل فكــر مــن الطـراز الرفيــع يف هــذا
أيضــا إليجــاد حـ ٍّـل لهــذا املــرض الــذي حــل باإلمرباطوريــة ،فإنــه رأى أن هــذا
العــر ،وقــد ســعى ً
(((
ـرض كامـ ٌن يف العنــر االجتامعــي ،وجــاءت مؤلفاتــه ناطقــة بهــذا. املـ َ
ومل يقتــر الســعي يف إيجــاد حــل لهــذا املــرض عــى رجــال الدولــة والفكــر ،وإمنــا تخطــى هــذا إىل
جامعــات دينيــة ســعت وف ًقــا ملــا تــرى يف الخــروج مــن هــذه األزمــة ،فالقــوة والحيويــة التــي فقدتهــا
األمــة مــن زمــن بعيــد ،كان ســببها –كــا رأى ســبعون واعظًــا تخرجــوا مــن املــدارس الدينيــة(((-
الرئيــس هــو البعــد عــن القــرآن والســنة والوقــوع يف ضــال البــدع واملحدثــات ،والســبيل الوحيــد
للخــروج مــن هــذه األزمــة هــو تصفيــة وتنقيــة فكــر هــذه األمــة مــا وقعــت فيــه مــن أنــواع البــدع
والضــاالت ،وهــذا ســبيله الوحيــد يكــون بطريــق الدولــة ،وقــد خــرج مــن هــؤالء محمــد أفنــدي
قــايض زاده وجامعتــه.
ومل يكــن فكــر قــايض زاده وجامعتــه جديـ ًدا آنــذاك ،وإمنــا كان قبلــه محمــد أفنــدي الربكــوي الــذي
عــاش يف عــر الســلطان ســليامن القانــوين يعتنــق نفــس الفكــر ،ولهــذا فإننــا يك نفهــم حركــة قــايض
زاده ال بــد علينــا أوال أن نعـ ِّرج بشــكل مختــر عــى محمــد أفنــدي الربكــوي.
((( انظــر( KâtipÇelebi, Düstûru’l-Amel li-Islâhi’lHalel, Istanbul 1280 :مــع رســالة عــي أفنــدي)؛ وقــد تتلخــص
نظرتهــم يف الخــاص مــن هــذا االنحــدار الــذي كان آنــذاك ،فيــا يقــال يف زمننــا اليــوم ،وهــي وجــوب النظــرة األصوليــة لألمــور،
هــؤالء -وبفضــل تقــدم الدراســات التاريخيــة الحديثــة ومــا وصلــت إليهــا مــن نتائــج -بســبب مــا كان لديهــم مــن الفكــرة
الشــمولية للمجتمــع ،نُظــر إىل هــذا االنحــدار الــذي أصــاب املجتمــع بنظــرة ضيقــة ومــن وجهــة واحــدة يف نفــس الوقــت ،حتــى
أوروبــا يف هــذا الوقــت مل تســتطع أن تش ـخِّص املــرض الــذي حــل باإلمرباطوريــة العثامنيــة آنــذاك ،ولهــذا فــإن الحلــول التــي
ـام قديــم ،وأنهــا بُع ِثــت مــن جديــد يف عرصنــا الحــارض،
وردت يف الكتــب القدميــة ســالفة الذكــر ،تبقــى أنهــا حلــول نشــأت يف نظـ ٍ
وهــذا لــن يــأيت بنتيجــة مرجـ ّوة.
((( وقــد أومــأ كاتــب شــلبي يف رســالته املس ـاَّة مبي ـزان الحــق ،كــا ســيأيت أســفله ،أن هــذه املــدارس يف القــرن الســابع عــر
9 امليــادي -إىل فســادها وعــدم كفاءتهــا ،انظــر ص .10 ،9
ترجمات | الدعوة إىل تصفية الدين -حركة قاضي زاده يف اإلمرباطورية العثمانية
القان ــوين 1566-1520نش ــأ محم ــد أفن ــدي الربك ــوي((( ،وه ــو يعت ــر أول رج ــل دعـــا إىل تنقي ــة
الدي ــن وتصفيت ــه م ــن الب ــدع واملحدث ــات واالقتص ــار ع ــى الكت ــاب والس ــنة ،ورد كل م ــا س ــواهام
يف اإلمرباطوري ــة العثامني ــة.
وقــد كان مفهــوم تنقيــة الديــن عنــد الربكــوي كــا ســيأيت بيانــه ،بــا شــك جــاء متأث ـ ًرا بفكــر
ابــن تيميــة ،وكــا أســلفنا الذكــر فــإن هــذا العــر شــهد كثـ ًرا مــن التخبطــات السياســية واإلداريــة
يف نظــام الحكــم العثــاين ،كــا ال ننــى ال ـراع الــذي حــدث آنــذاك بــن األم ـراء أبنــاء الســلطان
ســليامن القانــوين ،ومــا صحــب ذلــك مــن اســتغالل للســلطة مــن ِقبــل رجــال الدولــة ،إضافــة إىل
حــركات العصيــان الداخليــة((( ،فــا شــك أن كل هــذا أثــر يف فكــر الربكــوي تأثـ ًـرا كبـ ًـرا ،وكــا نــرى
فــإن الربكــوي قــد ســعى أن يحــل هــذه املشــكالت ،والتمــس هــذا اإلصــاح يف فكــر رجــا ٍل ســابقني
عليــه وعــى رأســهم ابــن تيميــة.
وبالرجــوع إىل املصــادر التــي بــن أيدينــا ،فإننــا ســنجد رجـ ًـا عالــ ًـا مؤم ًنــا بنفســه قبــل أفــكارِه،
ـرص عــى لديــه الجــرأة يف عــرض مــا لديــه مــن أفــكار دون خجــل أو مواربــة ،بنيــة حســنة وحـ ٍ
((( محمــد أفنــدي الربكــوي ،ولــد يف مدينــة باليــك آســر ســنة 1520م وأخــذ العلــم عــن أبيــه أولً ،وملــا رأى أبــوه محمــد أفنــدي
ذكاءه وموهبتــه أرســله إىل إســتانبول يك يكمــل تعليمــه هنــاك ،ودخــل فــرة يف التصــوف وذاق التجرب ـةَ ،وانتســب إىل الشــيخ
عبــد الرحمــن أفنــدي الكرمنــي مــن الطريقــة البرياميــة املالميــة ،ولكــن -كــا تذكــر الروايــات -فإنــه رجــع عــن التصـ ُّوف ألنــه مل
يتحمــل رياضتهــم ومل يقبــل مســأل َة وحــدة الوجــود ،ثــم إنــه بعــد ذلــك يبــدأ يف تدريــس العلــم يف إســتانبول ،وبســبب مواجهتــه
يتع ـ َّرض للنفــي ،ويف املحتمــل أنــه يف عهــد الســلطان ســليم الثــاين يطلــب عودتــه إىل إســتانبول ،ليصلــح مــا رآه يف القــر ويف
إســتانبول مــن اعوجــاج ،ثــم إن شــيخه عبــد اللطيــف أفنــدي -وهــو مــن نفــس بلدتــه ويف الوقــت نفســه كان أســتاذًا للســلطان
مدرســا ،ويف ســنة 1573م وحتــى موتــه الــذي ســببه الوبــاء الــذي حــل يف البــاد آنــذاك ،بقــي -يعينــه يف املدرســة التــي صنعهــا ً
حريصــا عــى نــر أفــكاره ،ولهــذا يُعــرف بالربكــوي أو اإلمــام الربكــوي .وللتوســع يرجــى االطــاع:ً مدرســا يف هــذه املدرســة،
ً
Nev’izadeAtayı, Zyl-I Şakayık, Istanbul 1269.I 179. KâtipÇelebi, Mizanu’l-Hakkı fi İhtiyârîl-Ehakk, Is-
tanbul 1306.s. 120-125; BursalıM.Tahir, OsmanlıMüellifleri, İstanbul 1333, I, 253-255; Uzunçarşılı, III,
365; KasımKufralı,
وقد تناول حياة محمد أفندي الربكوي:
EmrullahYüksel, Les IdêsReligieuses et Controversessur la Bid’a en Turquie
وهي رسالة دكتوراه غري مطبوعة ،باريس 1972م ،وانظر أيضً ا:
Mehmet Şimşek, Les Controversessur La en Turquie
وهي رسالة دكتوراه غري مطبوعة أيضً ا باريس 1977م ،ص ،54-51ومراجع أخرى.
((( لالطالع عىل هذه األحداث؛ يرجى االطالع عىل:
Uzunçarşılı, OsmanlıTarihi, Ankara 1964. 2 bs, II,345-361; HamiDanışmend, İzahlıOsmanlıTari-
hiKronolojisi, İstanbul, 1971, 2, H,121-328; İnanlcık, s.35-41; Shaw, I,81-111. 10
مركز نهوض للدراسات والنشر
منفعــة الخلــق((( ،وقــد ُوفــرت لــه كثــر مــن اإلمكانــات حتــى يرقــى إىل أعــى املراتــب واملناصــب؛
أيضــا حيــث كان
مدرســا وشــي ًخا يف إســتانبول ،وكان يف الوقــت نفســه قري ًبــا مــن الســلطان ً
فقــد كان ً
قري ًبــا مــن شــيخه.
وإذا نظرن ــا إىل حيات ــه فإن ــه ميكنن ــا الق ــول ب ــأن حيات ــه كله ــا ق ــد قضاه ــا يف العم ــل والتع ــب
دون ه ــوادة ،وله ــذا أمثل ــة كث ــرة نراه ــا ،فإن ــه مل يت ــوان يف النص ــح واإلرش ــاد حت ــى إىل الوزي ــر
األعظ ــم آن ــذاك س ــوكلو محم ــد باش ــا ،فق ــد ق ــدم ل ــه النصيح ــة ع ــى عظ ــم مكانت ــه ،مل ــا كان ي ـراه
م ــن تخب ــط يف اإلدارة.
باإلضافــة إىل هــذا -وقــد كان يحمــل هــم الديــن والنصــح لــه -فإنــه انتقــد علــاء عــره
أصحــاب املناصــب يف الدولــة((( ،لقــد كان يؤمــن إميانًــا عمي ًقــا بــأن وظيفتــه هــي حاميــة الرشيعــة،
وبعبــارة كاتــب شــلبي:
"ولقــد دخــل يف عــب ٍء ثقيــل؛ حينــا تجــرأ عــى انتقــاد ومواجهــة أيب الســعود أفنــدي ،رغــم مــا
كان يأتيــه مــن تحذيـرات بالرجــوع عــن ذلــك"(.((1
ومــا يُذكــر هنــا أنــه ألــف رســال ًة يف عــدم جــواز أخــذ أمئــة املســاجد األجــرة عــى النوافــل مــن
ـال أو مل ـكًا ونحــوه( .((1ولــي ال تؤثــر
العبــادات ،وأن مــا يــأيت مــن هــذا فهــو ح ـرام ،ســواء أكان مـ ً
رســالة الربكــوي عــى النظــام املســتقر آنــذاك يف الدولــة ،وتكــون ســب ًبا يف انقــاب مؤسســات الوقــف
رأســا عــى عقــب ،رد أبــو الســعود أفنــدي عــى الربكــوي برســالة أخــرى بنفــس الطريقــة وبنفــس ً
(((1
الشــدة ،وكســب املناظــرة.
((( انظر .Kufralı, ‘Birgivi’, ÎA :ولالطالع عىل أفكار الربكوي يف شتى نواحي الفكر يرجى النظر؛
Yüksel, s. 90-207; Şimşek, s.51-54.
((( انظــرInanlcık, s. 184 :؛ وفيــه يــرى أن الربكــوي ملــا كان يــرى مــا يقــع عليــه مــن مســؤولية اإلصــاح؛ تو َّجــب عليــه أن
يتعــرض لعلــاء الدولــة بالنقــد.
(10) KâtipÇelebi, Mîzan, s.125.
(11) Bkz:Birigivi,es-seyfü's-Sarim fi AdemiCevâzVakfi'n-Nükûdve’d-Derâhim, SüleymaniyeEsadEfendiKtp,
nr. 1581.
مخطوط الربكوي :السيف الصارم يف عدم جواز وقف النقود والدراهم ،املكتبة السليامنية مجموعة أسد أفندي.
(12) Kufralı, a.g.m.; CavidBaysun, ‘EbussuudEfendi’, IA.; İnalcık, a.ye.
11 وللتوسع أيضً ا انظر إىل التعليق رقم .6
ترجمات | الدعوة إىل تصفية الدين -حركة قاضي زاده يف اإلمرباطورية العثمانية
( ((1أليب الســعود أفنــدي فتــاوى يف حرمــة الرقــص والســا املنتــرة عنــد الطــرق الصوفيــة وبالخاصــة عنــد الطريقــة املولويــة،
ولــه ردود علميــة قويــة عــى تربيـرات هــذه الطريقــة املولويــة ملرشوعيتهــا يف الديــن ،انظــر:
H. GaziYurdaydın, ‘Türkiye’nindinitarihineumumibirbakış’ IFD, IX s.117.
(14) KâtipÇelebi, Mizan, s.123.
( ((1لكسب معرفة عن هذه الشخصيات املهمة راجع التعليق رقم .1،2
( ((1ظــل الربكــوي طيلــة عمــره ضــد البــدع محاربًــا لهــا ،تنطــق بذلــك كتبــه ورســائله ،والكتــاب الــذي ســاعد يف شــهرته "الطريقة
املحمديــة يف الســرة األحمديــة" واملســمى اختصــا ًرا رســائل بوصيــة نامــه ،والجــزء األول منــه باللغــة الرتكيــة ،واآلخــر يحتــوي عــى
وعظــه ودروســه باللغــة العربيــة( .انظــر .)İstanbul,1309 :ولــه رشوح كثــرة (انظــر )Yüksel, s.90, vb :وهــذا الكتــاب لــه
مكانــة مهمــة يف التاريــخ الدينــي للدولــة العثامنيــة؛ ألن هــذا الكتــاب أصبــح مرج ًعــا لكثــر مــن رجــال الديــن يف الدولــة العثامنية
فيــا بعــد ،إضافــة إىل أن الكتــاب لعــب دو ًرا مهــا يف تشــكل الوعــي الدينــي عنــد النــاس آنــذاك ويف الف ـرات الالحقــة عليــه،
ويف نقطــة بحثنــا هنــا يعتــر مرج ًعــا أساســا ألن حركــة قــايض زاده اتخــذت مــن هــذا الكتــاب دســتو ًرا لهــا عــى مــدى نشــاطها. 12
مركز نهوض للدراسات والنشر
مليئــة بنصــح قرائــه بقـراءة كتبهــم واألخــذ عنهــا واالهتــداء بهداهــا( ،((1ولهــذا فإنــه ميكــن القـ ُ
ـول أن
فهــم اإلســام وكثــر مــن املســائل خاصــة مســألة البــدع قــد انعكــس متا ًمــا عــى فكــره مــن هــؤالء.
عــى أي حــال فــإن محمــد أفنــدي الربكــوي وآثــاره يف القــرن الســابع عــر امليــادي قــد كانــت
ومخاضــا لحركــة قــايض زاده ،وفت ًحــا لعــر جديــد لهــم ،وقــد حمــل تالميــذه هــذه الكتــب
ً مقدمـ ًة
واتخذوهــا دســتو ًرا لهــم ،والذيــن كان مــن بينهــم محمــد أفنــدي قــايض زاده.
( ((1ويحتمــل أن كتــب ابــن تيميــة وابــن القيــم ،وهــذه املدرســة عرفهــا العلــاء العثامنيــون مــن العــرب الــذي أتــوا يف هــذه
الفــرة مــن مــر وســوريا ،أو مــن العلــاء العثامنيــن الذيــن ذهبــوا هنــاك أيضً ــا ،وخاصــة بعــد وضــع الدولــة العثامنيــة يدهــا
عــى مــر ســنة 1517م ،فــإن العلــاء العــرب الذيــن دخلــوا يف خدمــة الدولــة العثامنيــة دخلــت عــى أيديهــم هــذه الكتــب،
ومــن هنــا عــرف الربكــوي طريــق هــذه الكتــب ،وللنظــر إىل عالقــة كتــب الربكــوي ومــدى تأثرهــا بكتــب مدرســة ابــن تيميــة
وتلميــذه انظــر املراجــع ســالفة الذكــر ،أطروحــات Yükselو ،Şimşekوللنظــر إىل قامئــة مؤلفــات الربكــوي ومظــان وجودهــا
مخطوطــة انظــر.Atsız, Birgili Mehmet EfendiBibliyografyası, İstanbul 1966 :
( ((1ولهــذا اشــتهرت الحركــة بحركــة قــايض زاده ،ولهــذا فــإن شــيخ تكية محمد باشــا ســوكولو الواقعــة يف قديرتشــا Kadırgaكان
يســمى صوفيــايل قــايض زاده الصغــر؛ متييـ ًزا لــه عــن محمــد أفنــدي قــايض زاده الكبــر ،بعد مــا انتهى مــن التحصيل عىل يــد طلبة
الربكــوي يف بلدتــه ،اتجــه إىل إســتانبول وأصبــح مريـ ًدا للشــيخ عبــد اللــه أفنــدي دورســون زاده ،وبعــد ذلــك دخل يف خدمة الشــيخ
عمــر أفنــدي شــيخ تكيــة يونــس الرتجــان ،وكــا حــدث للربكــوي متا ًما مل يجــد لنفســه طو ًعا للتصــوف ،وبعــد تحصيله يبــدأ يدرس
يف جامــع مـراد باشــا بأقـراي ،ثــم واعظًــا يف جامع الســلطان ســليم ،إضافة إىل أنــه يف الوقت نفســه كان يدرس يف املســجد املجاور
لبيتــه( .انظــر.)Kâtip Çelebi, Mizân, s. 126-127; Fezleke, II,182; krş. Naima, VI,219; Uzunçarşılı, III,364 :
(19) Kâtip Çelebi, Mizân, s.130-132; Fezleke.a.ye.
وكان يردد يف وعظه ودروسه هذه األبيات التي هي جديرة بالذكر؛ للداللة عىل ما كان عنده من التعصب:
الكالم والفلسفة هل يساوي قرشً ا؟!
هل يعرف لهام قيم ًة رصاف كيِّس؟!
13 لو مات املناطقة فليست مشكلة؛ ألنهم ليسوا من أهل اإلميان.
ترجمات | الدعوة إىل تصفية الدين -حركة قاضي زاده يف اإلمرباطورية العثمانية
ومــن ثــم فإنــه جعــل ه َّمه العــداوة الرصيحــة للعلــوم العقليــة وتحذيــر الناس منهــا ومنعهم
ـب يف هــذه الفكــرة( ،((2وكــا تشــر املصــادر فــإن منهــا ،وكل مــا يتناولــه يف وعظــه ودروســه كان يصـ ُّ
هــذه الجبهــة العلميــة والفكريــة التــي فتحهــا قــايض زاده ،مل يصاحبهــا إصال ًحــا ومظهـ ًرا حقيق ًّيــا مــن
حريصــا عــى موقعــه، ً الناحيــة األخالقيــة ،فكــا تشــر الروايــات كان قــايض زاده رجـ ًـا يعــرف الحيلــة
فبينــا كانــت الدولــة متــر بتدهــور شــديد كان يســتثمر هــذا التدهــور يف إظهــار نفســه حام ًيــا
وخصوصــا املتعصبــن
ً للرشيعــة( ،((2وإذا كان الحــال كذلــك مــن عجــز الدولــة وتخبطهــا فــإن النــاس
منهــم قــد وجــدوا يف كالم قــايض زاده نقطـ َة خــاص ،ومــن هنــا بــدأت شــهرة قــايض زاده تأخــذ يف
االنتشــار رويـ ًدا رويـ ًدا ،واعتبــا ًرا مــن ســنة 1630م ،فــإن هــذه الشــهرة أخــذت تأخــذ بزمــام الدولــة
ووصلــت حتــى الســلطان مـراد الرابــع.
ويف حقيقــة األمــر فإنــه بالنظــر إىل املصــادر فإنــه ســيتأكد لنــا أن طبيعــة هــذه الحركــة ومــا
ـب وقــت يك تحقــق شــهدته مــن أحــداث كانــت تســعى للشــهرة والــروة واملوقــع ،واختــارت أنسـ َ
هــذا ،وتلفــت انتابــه الســلطان ،فإنــه طب ًقــا للدســتور آنــذاك:
"إن حــرة الســلطان م ـراد مــن أجــل ضبــط الرعيــة وتأديبهــا قــد أصــدر قانونًــا بهــدم املقاهــي
ومنــع اســتعامل الدخــان ،ومــن مل يتنبــه لهــذا املنــع فإنــه ســيتعرض للزجــر والتخويــف عــى يــد
أشــهر وعــاظ املدينــة قــايض زاده أفنــدي املكلَّــف مــن جنــاب الســلطان ،وكــا يــرى فــإن الدخــان
محــرم باالجتهــاد وبالدالئــل العقليــة والنقليــة التــي متنــع املغالطــة .ينــادى بهــذا القـرار مــن أعــى
(((2
القبــاب بصــوت عــا ٍل".
وكذلــك الــذي يخــرج ضــد فتــوى قــايض زاده فــإن "مــن خالــف الحرمــة القطعيــة ومل يعمــل
بالعمــل الواجــب الــذي أوىص بــه أولــو األمــر ،وعــدم إطاعــة إمــام الزمــان ،حدهــا وجزاؤهــا القتــل
الواجــب"( ،((2وبهــذا فإنــه قــد حقــق االســتفاد َة مــن الســلطان بشــكل غريــب يــدل عــى عــدم
املســؤولية.
وأيــا كان األمــر فــإن قــايض زاده قــد وصــل إىل هدفــه ،وبلــغ أعــى مرتبــة يف الدولــة ،وكانــت
قــواه وجامعتــه يف حاميــة الســلطان مـراد الرابــع نفســه( ،((2وكان نتيجــة لهــذا أن تــم ترقيــة وعــاظ
آياصوفيــا ســنة 1631م( ،((2وأخــذت أفــكاره يف االنتشــار بقــوة وجــرأة ،وبــدأ معارضــوه ً
أيضــا يخرجون
ضــده بقــوة.
ويدلنــا أحــد مؤلفــي القــرن الثامــن عــر مــن الطريقــة املولويــة صاقــب داده Sâkıb Dedeعــى
مــدى اقـراب قــايض زاده مــن الســلطان مـراد الرابــع ،فوف ًقــا لــه أن قــايض زاده كان واعظًــا يف أول
أمــره يف جامــع مــوال غــوراين "فــكان اســمه معروفًــا ومشــهو ًرا ،واعظًــا غــر معهــود" ،وهكــذا رآه
الســلطان ،إضافــة إىل أن مــا يلفــت االنتبــاه أنــه كان يســتطيع أن يفــر الــرؤى التــي ال يســتطيع أن
يفسهــا أحــد ،ووفقــا لصاقــب زاده فإنــه قــد ينقــل تعبـ ًرا لرؤيــا عــن أحــد دراويــش املولويــة ثــم
ِّ
فسهــا ،ومــن هــذا التاريــخ ابتــدأت شــهرة قــايض زاده –كــا يقــول -ويف يرويهــا كأمنــا هــو الــذي ّ
(((2
الوقــت نفســه يقــول بــأن الفتنــة والتعصــب أُيقظــت بــن املســلمني.
ومــن ثــم فــإن قــايض زاده القريــب مــن الســلطان مـراد الرابــع البــد أن يكتــب رؤيتــه اإلصالحيــة
ومــا ينبغــي مــن إصالحــات يف الدولــة ،ويقدمهــا كبقيــة العلــاء للســلطان ،ولهــذا ألــف رســالته
"تــاج الرســائل يف منهــاج الوســائل" وهــي ال تتعــدى كونهــا ترجمــة لرســالة ابــن تيميــة التــي ألــف
يف السياســة الرشعيــة املســاة "السياســة الرشعيــة"( ،((2وبهــذا الشــكل فــإن قــايض زاده رأى أن
(((2
يســتحرض أفــكا َر ابــن تيميــة إلصــاح مــا يـراه يف اإلمرباطوريــة العثامنيــة ويف الواقــع املعــارص لــه.
ـال كثــرة كفتــح جبهــة
إن هــذه الذهنيــة لــدى قــايض زاده ومــن قبلــه لــدى الربكــوي ،ســببت أفعـ ً
ضــد الطــرق املولويــة والخلوتيــة ،فقــد كانــا ضــد أفعالهــا وخاصــة مجالــس الذكــر التــي كانــت تعقد
مــن قبلهــم ،لكــن املصــادر تشــر إىل أن قــايض زاده مل تكن عنــده القــدرة العلمية والصــدق واإلخالص
الــذي كان يتمتــع بــه الربكــوي ،فــا لديــه مــن علــم كان يــدور حــول مــا ينتقــد بــه الطــرق الصوفيــة
كالضاربــن بالــدف وأصحــاب الصفــر ،فقــد كان يتناولهــم بالســخرية واألســلوب الشــديد واالنتقــاص
بكلامتــه( ،((2وكان األمــر يبلــغ أحيانًــا إىل قــدر الســب والشــتيمة ،وهكــذا فــإن التوفيــق الــذي صنعــه
الغــزايل ت 1111م يف القــرن الثــاين عــر امليــادي يف متييــزه بــن مفهومــي الحقيقــة والرشيعــة،
قــد ســقط مــرة أخــرى ووقــع االختــاط بينهــا وال ـراع يف فــرة حرجــة وخطــرة مــن التاريــخ.
أيضــا
إن هــذا الـراع الــذي بــدأه قــايض زاده وخاصــة مــع أصحــاب الطريقــة الخلوتيــة والهجــوم ً
عــى الطــرق األخــرى ،كان ســب ًبا طبيع ًّيــا يف نشــأة ردة فعــل وجبهــة مقامــة مــن الخلوتيــن.
-5وجوب الصالة والسالم عىل الرسول ووجوب الرتضية عىل الصحابة من عدمه.
-6حرمة الدخان والقهوة واملكيفات من عدمها.
-7االعتقاد بإميان والدي الرسول عليه الصالة والسالم من عدمه.
-8االعتقاد بإميان فرعون من عدمه.
-9تكفري محيي الدين ابن عريب من عدمه.
-10جواز لعن يزيد من عدمه.
-11رشط ترك العادات واألعراف والتقاليد التي حدثت بعد النبي أم ال.
-12جــواز صــاة النافلــة يف جامعــة يف الليــايل املباركــة مثــل ليلــة القــدر والنصــف مــن شــعبان
وليلــة اإلرساء مــن عدمــه.
-13جواز االنحناء للكبار وتقبيل أيديهم من عدمه.
-14مسألة األمر باملعروف والنهي عن املنكر.
(((3
-15جواز أخذ الرشوة من عدمه.
ويف الوهلــة األوىل كانــت ردود قــايض زاده محمــد أفنــدي كالتــايل؛ تحصيــل العلــوم العقليــة غــر
جائــز ،الخــر ليــس عــى قيــد الحيــاة ،حرمــة إقامــة األذان واألناشــيد وتــاوة القــرآن باملقامــات،
ـول،
رقــص الطــرق الصوفيــة ودورانهــم حـرام ،والــدا الرســول كانــا كافريــن ،إميــان فرعــون مل يكــن مقبـ ً
محيــي الديــن ابــن عــريب كافــر ،لعــن يزيــد واجــب ،كل البــدع بغــر اســتثناء ح ـرام ،زيــارة القبــور
واألرضحــة واملقامــات غــر جائــز ،العبــادات ســالفة الذكــر ال يجــوز فيهــا جامعــة ،وهكــذا كانــت
جوابــات قــايض زاده ضــد اتجــاه الشــيخ عبــد املجيــد الســيوايس كل ًّيــا.
ومل تكــن هــذه املوضوعــات املذكــورة والتحــزب الــذي نشــأ حولهــا مســألة شــخصية بــن الشــيخني،
وإمنــا هــذان الشــيخان يف مذهبهــا ومرشبهــا كان لــكل منهــا دو ٌر كبـ ٌر يلعبــه وتيــار لــه أتبــاع.
ـوص الرشعيــة
وطبيعــة قــايض زاده كانــت كطبيعــة الربكــوي ال تتناســب مــع التصــوف ،تعطــي النصـ َ
أهمي ـ ًة كبــرة ،وتنظــر بضيــق أثنــاء تفســر النصــوص ،وباختصــار فإنــه كان ينظــر بطريــق النظــر
والعقــل بينــا كان الشــيخ عبــد املجيــد الســيوايس رجـ ًـا متص ًوفــا ينظــر بطريق الكشــف واملشــاهدة،
ومل يقبــل أي يشء خــارج هــذا ،وبســبب هــذا فقــد احتــد ال ـراع بينهــا وتكونــت حــول هــذه
املســائل أتبــاع كــر.
ويف قناعتنــا أن مثــة نقطــة هنــا يجــب الوقــوف عندهــا ،فاملســألة ليســت هنــا أجوبــة قــايض زاده
أو الشــيخ الســيوايس عــى هــذه املســائل ،وإمنــا يجــب أن نفهــم ماهيــة الواقــع آنــذاك ،ففــي الوقــت
التــي كانــت فيــه املشــكالت تعصــف باإلمرباطوريــة العثامنيــة ،يســتدعي قــايض زاده مســائل ليســت
لهــا أهميــة مثــل والــدي الرســول وإميــان فرعــون مــن عدمــه ونحوهــا ،ويحييهــا ويتزعمهــا بــن
النــاس ،فالســؤال هنــا ملــاذا تحــرك قــايض زاده هكــذا؟
وجــواب هــذا -يف رأينــا -يكمــن يف شــكنا يف إخــاص قــايض زاده نفســه ،فنيتــه ليســت محــو البــدع
وســامة املجتمــع منهــا ،وإمنــا تقويــة موقعــه ومكانــه وســيطرته آنــذاك ،تجـ ّـى هــذا جيـ ًدا يف مســألة
األمــر باملعــروف والنهــي عــن املنكــر؛ فقــد اســتغل ذلــك وســيلة لتحقيــق هــذا ،يوصــل مثــل هــذه
املناقشــات لعامــة النــاس ويغــذي بهــا مشــاعر التعصــب( ،((3ومــا جلبــه للمجتمــع مــن نتائــج لهــذا
التعصــب مــع غــض الطــرف عــن هــذه النتائــج ،مــا يُظهــر عــدم مســؤولية بشــكل كبــر ،ولهــذا فــإن
(((3
كاتــب شــلبي وناميــا قــد المــا كال مــن قــايض زاده والســيوايس واتهامهــا بأشــد االتهامــات.
وعــى أي حــال فــإن كال مــن أتبــاع قــايض زاده والســيوايس ظــل يف نــر أفكارهــا مــن خــال
الــدروس والوعــظ ،مــن ناحيــة أخــرى فإن قــايض زاده برســائله كالرســالة النافعــة القامعــة للبدعة(،((3
( ((3ويشــر كل مــن كاتــب شــلبي وناميــا بأســف إىل هــذا؛ ولهــذا فــإن كاتــب شــلبي يك يــدل عامــة النــاس ويبــن لهــم طريــق
االعتــدال وأال يقــع بعضهــم يف العــداوة والبغضــاء ألَّــف كتابــه "ميـزان الحــق" ،ويف هــذا الكتــاب تنــاول كل املســائل املشــار إليهــا
أعــاه واحــد ًة تلــو األخــرى ،وفيــه أيضً ــا حــاول أن يجيــب عــى هــذه املســائل مــن أجوبــة العلــاء الســابقني عليــه ،وفيــه أيضً ــا
يبــن أن النــاس باعتبــار خلقتهــم لهــم أمزجــة ومشــارب مختلفــة ،ولهــذا فــإن هــذا يقتــي أن هنــاك مجموع ـ ًة مــن العــادات
والتقاليــد واألعـراف ال يصــح تغي ُريهــا عنــد النــاس ،وإن جــيء عــى هــذه األعـراف والتقاليــد يف يشء تعــرض النظــام االجتامعــي
هنــا لعــدم االســتقرار ،ولهــذا أيضً ــا كــا يــرى كاتــب شــلبي فــإن كال مــن الســيوايس وقــايض زاده قــد ســلك الطريــق الخطــأ،
.Kâtip Çelebi, Mizân, s.1327; Naima, VI, 221
( ((3وكل من ناميا وكاتب شلبي يرى أن كال الشخصيتني كان يسعى للشهرة وجلب انتباه السلطان،
Kâtip Çelebi, Mizân, s. 132; Naima, VI, 219, 221..
( ((3لالطــاع عــى هــذا املؤلَّــف لقــايض زاده فهو موجــود يف املكتبــة الســليامنية .Süleymaniye, (Serez) Ktp., nr. 3367/12 18
مركز نهوض للدراسات والنشر
وبــدع الواعظــن( ،((3كان يســعى مــن خاللهــا إىل التأثــر يف رجــال الدولــة والفكــر ،ويف حقيقــة األمــر
فــإن كال الشــخصيتني أفنــى عمــره يف هــذا الـراع الــذي ال ينتهــي.
بشكل
ٍ -5إنهاء الدولة ،الصراع بين قاضي زاده والسيواسي
مؤقت:
لقـــد لفـــت الـــرا ُع واملناقشـــاتُ الحـــادة التـــي كانـــت تحـــدث بـــن الســـيوايس وقـــايض
زاده انتب ــا َه الس ــلطان م ــراد الراب ــع بش ــدة ،وق ــد كان يتاب ــع ب ــا ش ــك كل ه ــذه املناقش ــات
واملناظـــرات عـــن قـــرب بـــكل تفرعاتهـــا ،وكان الســـلطان -كـــا ســـبقت اإلشـــارة -مـــع مـــا
يناس ــبه م ــن وع ــظ وفت ــاوى يؤي ــد ق ــايض زاده ضمن ًّي ــا ،وم ــع ه ــذا فق ــد كان يظه ــر للش ــيخ
الس ــيوايس معامل ــة حس ــنة ب ــن الح ــن واآلخ ــر( ،((3ون ــرى أن ه ــذا ل ــه س ــبب واض ــح ،ذل ــك
أن الس ــلطان يحتم ــل باق ــراح بع ــض رج ــال الدول ــة القريب ــن من ــه ،أن ــه الب ــد م ــن املحافظ ــة
ع ــى الت ــوازن ب ــن هات ــن الش ــخصيتني وأن ه ــذا ك ــا ي ــرى س ــيأيت بنتائ ــج جي ــدة للدول ــة
أيضـــا ،فالدعـــم الكامـــل الـــذي كان يُعطـــى لقـــايض زاده ســـيؤدي إىل وللنظـــام االجتامعـــي ً
احتقـــان الطـــرف اآلخـــر ،لـــذا كان يخـــاف مـــن وقـــوع انفجـــار يف بيئـــة التصـــوف يتبعـــه
أخطـــار جســـيمة .بينـــا كان هـــذا التـــوازن الـــذي كان يوجـــد يف الـــراع بـــن قـــايض زاده
والســـيوايس والـــذي كان ظاهـــ ًرا كال ًمـــا وكتابـــة.
أيضــا
تــويف قــايض زاده ســنة 1635م وكان عمــره آنــذاك 53عا ًمــا ،وبعــده بأربــع ســنوات تــويف ً
الســيوايس عــن عمــر 70عا ًمــا( ،((3وبهــذا ينتهــي هــذا الـراع بشــكل مؤقــت ،لكــن كل فــرد منهــا
قــد تــرك وراءه تيــا ًرا كامـ ًـا يحمــل هــذه األفــكار ويتعصــب لهــا ،وخاصــة تيــار قــايض زاده ،فإنــه قــد
قــوي بشــكل يفــوق الخيــال أثنــاء حياتــه.
( ((3لالطالع عىل مؤلف السيوايس موجود يف املكتبة السليامنية .Süleymaniye (Kılıç Ali Paşa) Ktp., nr. 1032/2
(37) Naima, VI, 221; krş. Uzunçarşılı, III, 366.
(38) Kâtip Çelebi, Mizân, s.126; Naima, VI, 218.
بعــد وفــاة قــايض زاده بســنتني ســنة 1637م خــرج مــن ســقاريا رجـ ًـا يدعــى شــيخ ســقاريا ا ّدعــى املهــدي وحــدث بســببه
واقعــات تدعــو لالنتبــاه ،انظــر:
(Kâtip Çelebi, Fezleke, s.195-196; Naima. III. 317-319; Uzunçarşılı, III, 206; Danışmend III, 372-373).
19 وهذه الحادثة حينام تدرس مع حركة قايض زاده فإنها توضح بال شك االنحدا َر االجتامعي الذي كان يف هذه الفرتة.
ترجمات | الدعوة إىل تصفية الدين -حركة قاضي زاده يف اإلمرباطورية العثمانية
( ((3لالطالع عىل األحداث الداخلية والخارجية لهذه الفرتة يُرجى النظر:
Uzunçarşılı, III, 228-224, Danışmend. III, 387-411; Shaw, I, 200-206.
(40) Naima, VI, 222; krş. Uzunçarşılı, III, 367.
يقــول ناميــا" :وقــد افرتقــت جامعــات املؤمنــن واملوحديــن يف كل ناحيــة ويف املجالــس واملحافــل وانتــرت بينهــم املناقشــات
الحــادة ،ومل يخــل األمــر مــن تحقــر بعضهــم بعضً ــا والنيــل مــن بعضهــم البعــض" .وهكــذا بإفــادة ناميــا هــذه فــإن األمــر قــد
وصــل إىل حــد مفجــع ،وقــد أشــار كاتــب شــلبي أيضً ــا إىل حالــة التعصــب التــي انتــرت بشــدة ،ومعــاداة العلــوم العقليــة وأي
علــم خــارج العلــوم الدينيــة والعمليــة ،والعلــوم العقليــة مــا دامــت ال تــدرس فــإن هــذا يســاعد عــى روح التعصــب كــا يبــن.
انظــر.Mizan, s,15-17; Inalcık, s, 185 :
(41) Naima, VI, 222; krş. Uzunçarşılı, III, 367.
(42) Naima,VI, 223; krş. Mufassal Osmanlı Tarihi, İstanbul 1960, IV, 2047; Shaw. I, 207. 20
مركز نهوض للدراسات والنشر
طفــا آنــذاك ،وقــد كان القــر ويف ســنة 1648م صعــد محمــد الرابــع إىل العــرش ،وكان ً
مشــتعل بســب أن حركــة قــايض زاده كانــت تريــد أن تقــوي نفوذهــا وســلطتها مــن الناحيــة ً
االقتصاديــة ،فقــد وضــع أتبــاع الحركــة أيديهــم عــى األوقــاف واألمــاك روي ـ ًدا روي ـ ًدا ،إضافــة إىل
أنهــم قــد بــدأوا يف أعــال غــر مرشوعــة عــن طريــق أصحــاب الحيلــة وتجــار االحتــكار ،وبفضــل
حصلــوا أمــوالً كثــرة ،ومــن ثــم أصبحــوا يتدخلــونرجــال القــر ومــا كان يُعطــى لألتبــاع مــن رشً ــا ّ
يف كل صغــرة وكبــرة مــن أمــور الدولــة ،ي ِّعينــون مــن شــاءوا يف الوظائــف ويعزلــون مــن شــاءوا(،((4
وبقــدر مــا إن هــذا يظهــر قوتهــم ونفوذهــم يف مفاصــل الدولــة فــإن هــذا يظهــر بالطبــع العجـ َز يف
جهــاز إدارة الدولــة آنــذاك ،ويك يثبــت تســلطهم ونفوذهــم كانــوا يضعــون العراقيــل والعقبــات أمــام
أيضــا أن حركــة الشــيخ الســيوايس قــد وقعــت يف أي خطــوة أو محاولــة نحــو إصــاح هــذا .ال ننــى ً
تخبطــات كبــرة كــا يذكــر املــؤرخ ناميــا(.((4
( ((4ووفقـا لناميـا فإنـه بفضـل قـايض زاده مثـة كثيرون أصبحوا منسـوبني للرساي وجمعـوا أمـوالً طائلة ،إضافـة إىل تعصب قايض
زاده لظاهـر الرشيعـة والتمسـك بـه وتهييـج النـاس بذلـك ،يدل على قلـة يف األخلاق (انظـر )Naima, VI, 222-224,230 :وقد
وافـق أوليـا شـلبي Evliya Çelebiناميـا نفـس الـرأي ،أثنـاء روايتـه ألحـداث قايض زاده ،وأشـار بأن قـايض زاده مل يكـن يتح ّرج يف
نفـي وإنـكار أي يشء أمامـه( .انظـر ،)Evliya Çelebi Seyahatnamesi, İstanbul, 1314, IV, 247-249 :لكـن مثـة نقطة هنا
حريصا
ً وهـي أن النظـر إىل أفـراد حركـة قـايض زاده بهـذه النظـرة ليـس صحي ًحـا ،ألنـه كان يوجـد يف أفـراد هـذه الحركـة مـن كان
مخلصا له.
ً على الديـن
(44) Naima, VI, 222.
21 (45) A.g.e., V.53-54.
ترجمات | الدعوة إىل تصفية الدين -حركة قاضي زاده يف اإلمرباطورية العثمانية
وكــا يقولــه ناميــا :فــإن األســطواين كان يلتــزم بــكل األوامــر الرشعيــة الظاهــرة وفروعهــا ،وقد
جــذب حولــه كث ـ ٌر مــن الطوائــف مــن ال ُح َّجــاب والرشطــة وحــاريس الخزائــن والحلوانيــن ،وهكــذا
نفســه ،وبشــكل مخالــف للتقاليــد أصبــح واعظًــا يف الحجــرة الخاصــة حتــى وصــل إىل ســمع القــر ِ
بالقــر العثــاين ،ومــن ثــم اشــتهر بــن النــاس بشــيخ الســلطان( ،((4وقــد كان األســطواين -ســواء أكان
يف القــر أو بــن عامــة النــاس -يــرح دامئًــا أفــكار قــايض زاده(.((4
وقــد أصبــح الرئيــس الجديــد لحركــة قــايض زاده محمــد أفنــدي األســطواين ،وأصبحــت لــه حاشــية
جديــدة ،وانتقلــت إليــه الكلمــة العليــا يف حــركات التعيني والعزل ،لــذا كان يختار لوظائــف الدولة من
كان مناسـبًا لفكره ،ويســتخدم ما كان يأتيه من أموال الرشــا يف تســهيل تعيني من كان يريد تعيي َنه(.((4
كان يقابــل هــذا النفــو َذ الــذي تتمتــع بــه الحركــة عــد ُم ارتيــاح وانزعــاج شــديد مــن قبــل التيــار
ـاس ضـ َّد هــذا التيــار( .((4وقــد كان مثــرة هــذا التقليب
الصــويف ،ال ســيام وقــد كانــت الحركــة تحـ ِّرك النـ َ
املســتمر بالضغــط عــى إزالــة التكايــا الصوفيــة ،أن أخــذوا إذنًــا بذلــك مــن الوزيــر األعظــم ملــك
أيضــا مــن شــيخ اإلســام بهــايئ أفنــدي ،وذهبــوا عــى الفــور إىل التكيــة أحمــد باشــا ،وفتــوى بهــذا ً
الخلوتيــة ،التــي هــي قريبــة مــن دمــر قابــو Demirkapıوهمــوا بإزالتهــا ،لــوال تدخــل الشــيخ عمــر
أغــا الســامونجو( .((5ولــو كان تــم مرادهــم لخربــت التكيــة متا ًمــا وقتــل مــن فيهــا.
وقــد نــدم شــيخ اإلســام عىل فتــواه هذه بعدمــا رأى آثارهــا ،وأصدر فتــوى أخرى يبطل بهــا الفتوى
الســابقة ،وينــوي جـزاء األســطواين ،لكــن محمــد أفنــدي األســطواين يهــرب قبــل ذلــك ويختفــي متا ًمــا.
كل مــن فريــق قــايض زاده والســيوايس ومــن معــه مــن أتبــاع طــرق
إن هــذا يوضــح لنــا أن ًّ
التعصــب يلعــب دو ًرا
التصــوف ،كان قــد امتــأ بالتعصــب والنيــة الســيئة والجهــل ،وقــد كان هــذا ُّ
(46) A.g.e., V, 54.Krş. J. De Hammer, Histoire de l’EmpireOttoman, Paris, 264; Uzunçarşılı, III, 368.
( ((4نجد بعض وعظ محمد أفندي األسطواين يف رسالة مسامة برسالة األسطواين ،وهذه الرسالة ُجمعت من وعظ األسطواين من قبل
بعض تالميذه ،وأول من تع َّرض لهذه الرسالة بالتحليل والتعريف لها ،H.G(Bkz.’Üstüvani Risalesi’, İFD) (1962), s. 71-78
وهذه الرسالة مؤلفة من 50بابًا؛ يوصف فيها األسطواين بسلطان الواعظني ،ومنها أيضً ا بعض املسائل التي كانت بني السيوايس
وقايض زاده ،وهي تسري عىل نفس النهج من ابن تيمية والربكوي وهكذا.
(48) Naima, V, 53, 264: Uzunçarşılı, III, 371.
(49) Naima, V, krş. Shaw, I, 206.
( ((5لالطالع عىل تفاصيل هذه الحادثة ،يرجى النظر؛
Naima, V, 56-58; krş. Hammer XI, 264-266; Uzunçarşılı, III, 368-369. 22
مركز نهوض للدراسات والنشر
كبـ ًرا يف اشــتعال األحــداث بــن الطرفــن ،فأتبــاع كل طــرف يســمع أشــياء عــن الطــرف اآلخــر ،فيقــوم
بالزيــادة عليهــا وينقلهــا لفريقــه ،وقــد تكــون غــر صحيحــة أو منقولــة بصــورة ناقصــة ،وهكــذا
(((5
كانــت العــداوة والكــره منتــر ًة بــن الفريقــن.
إن هــذا بالطبــع يدعونــا للتف ُّكــر يف علــاء هــذه الفــرة وكيــف قابلــوا هــذا الـراع ،فالنظــام
الــذي أُســس مــن وقــت إنشــاء اإلمرباطوريــة العثامنيــة مــن مــدارس دينيــة وطــرق صوفيــة قــد
أخــذت مكانهــا مــن الدولــة وبــن النــاس ،ألول مــرة يقــع يف هــذه الحــرب ،التــي كانــت بســبب
كل مــن الفريقــن يف خطــورة مــا اختــاف املنهجــن وطريقــة التفكــر بــن الفريقــن ،ومل يفكــر ٌّ
انج ـ ّروا إليــه يف هــذه الفــرة الحرجــة وقتــذاك.
أي عــامل عــاش يف هــذه الفــرة بهــذا الـراع الدائر بــن حركة
وقــد بــدا واض ًحــا أنــه مل يلتحــق ُّ
قــايض زاده والســيوايس ،فلــم يُعلــم ذلــك ،إضافــة إىل أن بقيــة منســويب التصــوف مــن خــارج حركــة
ـت ضد حركة قايض زاده ،وهــذا الصمت قد يُفرس بأنهم إمــا أنهم مل يفهموا الســيوايس قــد آثــروا الصمـ َ
خطــور َة الوضــع جيـ ًدا ،أو انســحبوا خوفًــا مــن نفــوذ حركة قــايض زاده والقــوة التي تتمتع بهــا .وهذا
االحتــال األخــر هــو مــا نر ِّجحــه ،وإال فال ميكن القول بــأن كل العلامء كانوا يف خــط حركة قايض زاده.
وحينــا نــأيت إىل شــخصيتني قــد خرجتــا ض ـ َّد قــايض زاده ،فإنــه ميكــن القــول بأنهــا قــد فعــا
شــيئًا واح ـ ًدا ،بــأن اكتفــوا بنقــد كتــاب الربكــوي املســمى بالطريقــة املحمديــة:
الشــخصية األوىل :محمــد أفنــدي املعروف باملــا الكردي ،فقد كان يرد عىل أتباع الحركة بشــدة ،لذا
فقــد لجأت الحركة إىل شــيخ اإلســام الســتصدا ِر فتــوى منه بقتل الرجــل ،لكنهم مل ينجحــوا يف ذلك(.((5
أمــا الشــخصية الثانيــة :حســن أفنــدي الكفــي وقــد كان معروفًــا باإلمــام الترتي ،شــخصية شــجاعة.
ـاب الطريقــة املحمديــة ،وقــال بــأن جــز ًءا مــن هــذا الكتــاب بــه أفــكار باطلــة ال
وقــد تنــاول كتـ َ
( ((5وقــد كان يوجــد يف حركــة قــايض زاده رؤوس تعصــب أمثــال أحمــد الــريك ومصطفــى الديــواين ،كانــوا يشــعلون الفتنــة
ويحركونهــا ويأتــون بفهــم غريــب للديــن ،كــا يقــول املــؤرخ ناميــا.Naima, V, 55, 266-227 ،
( ((5ومــن بــن الذيــن انتقــدوا الطريقــة املحمديــة عبــد األحــد أفنــدي نــوري ،وهــو أحــد خلفــاء الشــيخ الســيوايس ومــن
آحــاد الجامعــة الخلوتيــة املتقدمــن يف زمانــه ،ونعلــم أنــه قــد عومــل أيضً ــا بنفــس الطريقــة التــي عومــل بهــا اآلخــرون،
( )383,Fezleke,nويف قناعــة كاتــب شــلبي الشــخصية كل هــذه الــردود التــي كتبــت مل يكــن يحتــل أصحابهــا مكان ـ ًة علميــة،
وقــد ألــف عبــد األحــد أفنــدي نــوري يف مســألة مرشوعيــة الــدوران والرقــص ،رســالة دوران الصوفيــة وهــي موجــودة يف املكتبــة
23 الســليامنية (.)Süleymeaniye Hacı Raşid Paşa. Nr. &7/5
ترجمات | الدعوة إىل تصفية الدين -حركة قاضي زاده يف اإلمرباطورية العثمانية
ـح؛ ين ُقـ ُـل يف ذلــك آرا َء العلــاء الســابقني عليــه ،إضافـ ًة إىل أنــه أثبــت أن معظــم األحاديــث التــي
تصـ ُّ
وردت بــه أحاديــثُ موضوعـ ٌة ال ص َّحـ َة لهــا.
وقــد تضايقــت منــه حركــة قــايض زاده ،وفعلــوا كــا فعلــوا مــع ســاب ِقه فســارعوا إىل شــيخ اإلســام
الســتصدار فتــوى بقتلــه ،لكــن شــجاعة الكفــي وقفــت أمامهــم؛ فدعاهــم إىل مناظــرة مشــهودة
ابتــدا ًء مبحمــد أفنــدي األســطواين نفســه إىل بقيــة أفــراد الحركــة ،لكنهــم رفضــوا هــذه الدعــوة
ـي بــه.
بشــدة .وذهبــوا مــر ًة أخــرى يك يضغطــوا عــى شــيخ اإلســام بهــي أفنــدي ،لكنــه أىب أن يُض ِّحـ َ
لكــن يف ينايــر ســنة 1633م اضطــر أن يعقــد مجلســا للعلــاء ويأمــر فيــه مبحــو كتبــه وأخــذ التوبــة
منــه بــأال يعــود إىل فعلــه مــرة أخــرى(.((5
وهــذه الحادثــة ســالفة الذكــر بقــدر مــا ت ُثبــت نفــو َذ وقــوة الحركــة ،فإنهــا تثبــت ً
أيضــا الضعــف
العلمــي لديهــم ،هــذا الضعــف الــذي مل يكــن ليتحمــل أدىن محــاوالت النقــد الجــادة .كــا أنــه
بســبب فشــلِ علــاء هــذه الفــرة يف أن يصنعــوا جبهـ ًة موحــدة تضخــم خطــور َة هــؤالء أصبــح لهــم
كل مــن مــا الكــردي واإلمــام التــري وح َدهــا،آثــا ٌر مــن الصعــب مح ُوهــا أو إزالتهــا .ولــو مل يــرك ّ
الســتطاعوا أن ميحــوا هــذه الحركــة وآثارهــا وقتــذاك.
ومــن ثــم فــإن هــذا العجــز الــذي أصــاب العلــاء آنــذاك اســتغلته حركــة قــايض زاده ال ســيام يف
الســنوات التاليــة عــى ســنة 1640م ،فبلغــت أوج قوتهــا وســيطرتها ونفوذهــا يف املجتمــع.
البنادق ــة ع ــى بع ــض ج ــزر بح ــر إيج ــة ،فواف ــق ه ــذا هواه ــم ووج ــدوا فرصــ ًة يف ع ــزل الوزي ــر
األعظ ــم ،وت ــم له ــم مراده ــم(.((5
وحينــا أىت الوزيــر األعظــم الجديــد محمد باشــا الكوبِريل اعتقــدت الحركة أنهم ســيعودون لقوتهم
عرضا
القدميــة ،فحرصــوا عــى إظهــار قوتهــم لهــذا الوزيــر الجديــد ،ونظمــوا يف ثامــن يوم مــن توليتــه ً
خارج
عســكريًّا ،وناســب هــذا يــوم الجمعــة ،وقــد أراد مؤذنــو جامــع الفاتــح قـراء َة األذان باملقامــات َ
الجامــع ،لكنهــم وجــدوا ردة فعــل عنيفــة مــن قبــل الحركــة ،مــا ســبب بعــض األحــداث املؤســفة.
وبالرغــم مــن ذلــك اســتمرت الحركــة يف تهورهــا ،وعزمــوا عــى هــدم كل التكايــا الصوفيــة يف
إســتانبول أو يف خارجهــا باســم األمــر باملعــروف والنهــي عــن املنكــر ،ودعــوا النــاس ملســاعدتهم يف
أيضــا أن بعــد انتهائهــم مــن هــدم هــذه التكايــا أن يذهبــوا إىل املشــايخ ذلــك ،وكان مــن نيتهــم ً
والدراويــش ويدعوهــم إىل تجديــد إميانهــم ،وإن مل يفعلــوا ذلــك فســيكون جزاؤهــم القتـ َـل ،وكذلــك
ســيذهبون إىل الســلطان ليأخــذوا منــه إذنًــا مبحــو كل البــدع بأنفســهم ،ابتــداء مــن هــدم كل املنارات
الزائــدة يف الجوامــع آنــذاك ،فــكل جامــع البــد أن تكــون بــه منــارة واحــدة(.((5
لقــد خــاف محمــد باشــا الكو ِبــريل مــن النتائــج الســيئة التــي ســترتتب عــى هــذه األفــكار إذا
تحققــت يف هــذه الفــرة الحساســة ،لــذا رأى أن يتدخــل بإرســال رجالِــه إىل أتبــاع الحركــة ملحاولــة
مجلســا للعلــاء
ً أول ،فلــا مل يجــد فائــدة ذلــك ،عقــد إقناعهــم أن يرجعــوا عــا ينــوون فعلَــه ً
ـب
وبحضــور الســلطان محمــد الرابــع أخــذ فتــوى منهــم بــأن هــؤالء "يوقظــون الفتنــة وأن الواجـ َ
جزاؤهــم عــى أفعالهــم".
وعــى هــذا أصــدر الســلطان أم ـ ًرا بالقبــض عــى املتهمــن وإعدامهــم(((5؛ ابتــداء مبحمــد أفنــدي
األســطواين إىل أحمــد الــريك ومصطفــى الديــواين ،وقــد كانــوا مــن الوعــاظ ،قبــض عليهــم جمي ًعــا،
وبهــذا تجنــب الوزيـ ُر األعظــم أحداثًــا خطــرة قبــل وقوعهــا ،لكنــه اكتفــى بنفيهــم إىل قــرص خوفًــا
مــن إعدامهــم( ،((5وقــد كانــت هــذه نهايــة حركــة قــايض زاده فعل ًّيــا.
-9نتيجة البحث:
خرجـــت حركـــة قـــايض زاده ألول مـــرة يف القـــرن الســـابع عـــر امليـــادي يف وقـــت قـــد
أص ــاب اإلمرباطوريــ َة العثامني ــة تده ــو ٌر كبــ ٌر ،وكان ــت األس ــباب الديني ــة ه ــي س ــبب ظهوره ــا،
فمقصده ــا ه ــو تنقي ــة وتصفي ــة الدي ــن م ــا عل ــق ب ــه م ــن محدث ــات ،ورأت أن ه ــذا الطري ــق
لنج ــاة األم ــة وانتش ــالها م ــن التده ــور ال ــذي وقع ــت في ــه .ورغ ــم ذل ــك ف ــإن مبش ــاهدة تسلس ــل
األح ــداث س ــالفة الذك ــر ،فإن ــه يتب ــن لن ــا حقيق ــة أن املقص ــد لي ــس ه ــو تصفي ــة الدي ــن ،وله ــذا
-ك ــا ن ــرى -حرك ــة ق ــايض زاده اس ــتفادت بش ــكل كب ــر م ــن البيئ ــة املحيط ــة به ــا آن ــذاك،
واس ــتعملت لوحــ َة تصفي ــة الدي ــن لدخ ــول مس ــاحة الــراع ع ــى النف ــوذ والس ــلطة واس ــتخدام
ذل ــك للمنفع ــة الش ــخصية.
ويف عــر الســلطان مـراد الرابــع اسـتُخدمت هــذه الحركــة لفــرة معينــة لدعــم السياســة الداخلية
للدولــة ،لكنــه بعــد وفــاة م ـراد الرابــع وقــد كان رجـ ًـا قويًّــا حك ًيــا ،ومجــيء محمــد الرابــع وهــو
طفــل صغــر اشــتد ال ـراع بــن الســيوايس وقــايض زاده؛ مــا أدى دخــول املجتمــع مرحل ـ َة تدهــور
دينــي نســب ًّيا ،لكــن الوزيــر األعظــم محمــد باشــا الكو ِبــريل قــد تدخــل يف الوقــت املناســب يك ينهــي
األزمــة ،وبالفعــل قــد انتهــت ،لكــن أتبــاع الحركــة كانــوا مســتمرين يف اإلمرباطوريــة العثامنيــة ،كــا
نــرى امتــدا ًدا لهــم يف يومنــا الحــارض يف تركيــا(.((6
( ((6بعــد االنتهــاء مــن كتابــة هــذه املقالــةُ ،علــم بــأن نجــايت أوزتــرك Necati Öztürkقــد عمــل عــى حركــة قــايض زاده رســالة
دكتــوراه بإنجلـرا ،لكــن لليــوم الــذي ُدفعــت هــذه املقالــة إىل الطبــع ،مل يتيــر االطــاع عــى هــذه الرســالة. 26
مركز نهوض للدراسات والنشر
:املراجع
Naima, VI, 220, Fındıklı Mehmet Ağa, Silâhdar Tarihi, İstanbul, 1928, I,27.
Naima, VI, 220, Fındıklı Mehmet Ağa, Silâhdar Tarihi, İstanbul, 1928, I,27.
Naima,VI, 223; krş. Mufassal Osmanlı Tarihi, İstanbul 1960, IV, 2047;
Shaw. I, 207.
28
All rights reserved © 2018 2018 © جميع الحقوق محفوظة