‫اﻟﺟــــﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾــــــــــﺔ – ﻏــــــــــــــــــــزة‬

‫ﺷﺋون اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟـدراﺳﺎت اﻟﻌﻠﯾـﺎ‬

‫ﻛــــــﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌــــــــــــــــﺔ واﻟـــﻘـﺎﻧــــــــــــــــون‬
‫ﻗﺳــــــــــــــــم اﻟﻔـــﻘـــــــــــــﻪ اﻟﻣــــﻘـــــــــــــﺎرن‬

‫ﺍﻟـﺤـﻘـﻮﻕ ﺍﻟـﺴﻴـﺎﺳـﻴـﺔ ﻟـﻐﻴـﺮ ﺍﳌـﺴـﻠـﻤـﲔ‬

‫ﻓـﻲ ﺍﻟـﻔـﻘـﻪ ﺍﻹﺳـﻼﻣـﻲ‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫ﺇﻋـﺪﺍﺩ ﺍﻟـﻄـﺎﻟـﺐ‬
‫ﺃﺣـﻤــﺪ ﺑـﺎﺳـﻢ ﺃﺑـﻮ ﺩﻻﻝ‬

‫ﺇﺷــﺮﺍﻑ ﻓـﻀﻴـﻠـﺔ ﺍﻟـﺪﻛـﺘـﻮﺭ‬

‫ﻣــﺎﻫــﺮ ﺃﺣـﻤـﺪ ﺍﻟـﺴـﻮﺳـﻲ‬

‫ﻗدﻣت ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﺳﺗﻛﻣﺎﻻً ﻟﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻣﻘﺎرن ﻣن‬
‫ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﻓﻲ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻐزة‪.‬‬

‫‪١٤٣٦‬ﻫـ ‪٢٠١٥-‬م‬
‫أ‬
‫ﺿ ِل‬ ‫ﯾر و ِﺣرﺻﺎ ﻋﻠَﻰ راﺣﺗِﻲ وِرْﻓﻌﺗِﻲ‪..‬إﻟَﻰ اﻟﯾِد َذ ِ‬ ‫ِ‬
‫ات اﻟﻔَ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﺿ َﺟ َﻌﻪ طو ُل اﻟﺳﱠﻬَ ِر ﺗَ ْﻔﻛ ًا ْ ً َ َ َ‬ ‫ض َﻣ ْ‬ ‫إﻟﻰ َﻣ ْن ﻗَ ﱠ‬
‫ت ‪ ..‬وﺣﻣﻠَﺗْﻧِﻲ ﻋﻠَﻰ ر ِ‬ ‫اﻟﻧ ْﻌ َﻣ ِﺔ ‪ ..‬اﻟﱠﺗِﻲ َﻣﺎ ﺗَ ِﻌ َﺑ ْ‬
‫ت وَﻻ َﻛﻠﱠ ْ‬
‫ت إﻟَﻰ ُﻫ َﻧﺎ‪..‬‬ ‫اﺣﺗﻬَﺎ َﺣﺗﱠﻰ َو َ‬
‫ﺻْﻠ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َََ‬ ‫َو ّ‬
‫ﺎة ‪..‬أِ ِﺑﻲ‬
‫اﻟﺣ َﯾ ْ‬ ‫إﻟَﻰ ﺳﺑ ِب وﺟ ِ ِ ِ‬
‫ودي ﻓﻲ َﻫذﻩ َ‬ ‫ََ ُ ُ‬

‫ﺻﻔًﺎ وﺗَ ْﻘِد ًﯾرا‪...‬‬ ‫ﺎطﺑﺔً ﻋن ْإﻧ ِ‬

‫ﺻﺎﻓﻬَﺎ َو ْ‬ ‫ض ﻗَ َ َ ْ َ‬
‫ﺎت اﻷَر ِ ِ‬
‫ْ‬
‫إَﻟﻰ ﻣن ﺗﻌﺟ ُز ُﻛ ﱡل ﻟُ َﻐ ِ‬
‫َْ َْ‬
‫ت‪..‬‬ ‫ﯾل ﺻﻧِ ِ‬
‫ﯾﻌﻬَﺎ َﻣﺎ َﺣﯾِْﯾ ُ‬ ‫َﻋ َﺟ ُز َﻋ ْن رﱢد َﺟ ِﻣ ِ‬ ‫إﻟَﻰ َﻣ ْن أ ْ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫إﻟَﻰ اﻟ ﱡد ﱠ ِرة اﻟﱠﺗِﻲ َﻻ ﺗُﻘَ ﱠد ُر ﺑِﺛَ َﻣ ٍن ‪ ...‬أُ ﱢﻣﻲ‬

‫ﱠﺔ ‪..‬‬‫اﻟزِﻛﯾ ِ‬
‫وس ﱠ‬ ‫وب اﻟﱠﻧ ِﻘﯾ ِ‬
‫ﱠﺔ ‪ ..‬واﻟﻧﱡﻔُ ِ‬ ‫اﻟﻘﻠُ ِ‬
‫إﻟَﻰ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾن ِ‬ ‫إﻟَﻰ ﱠ ِ‬
‫َﺟ َﻣل‪..‬‬
‫ون أ ْ‬
‫اﻟرو ِح ﻓَﺗُْﻧﻌ ُﺷﻬَﺎ ﻟﺗَرى اﻟ َﻛ َ‬
‫اﻫﺎ َﻋﻠَﻰ ﱡ‬ ‫اﻟﻌط َ ِرة َﯾﻔُو ُح َﺷ َذ َ‬
‫اﻟرَﯾﺎﺣ ِ َ‬
‫َﺧو ِاﺗﻲ‬
‫إﺧ َوِﺗﻲ وأ َ‬‫ود َﺣ َﯾﺎﺗِﻲ‪ْ ...‬‬ ‫إﻟَﻰ ور ِ‬
‫ُُ‬

‫ﺎﻋ َﻣ ِﺔ‪..‬‬
‫ﱠﻐﯾرِة اﻟﱠﻧ ِ‬
‫ِ‬ ‫ت ﻋﻣ ِري‪ ..‬إﻟَﻰ ُ ِ‬
‫اﻟﺧطُ َوات اﻟﺻ َ‬ ‫ﺎء ْ ُ ُ‬ ‫ور ُﻋُﯾوﻧِﻲ‪ ،‬و ُﺷ ُﻣوٍع أ َ‬
‫َﺿ َ‬ ‫إﻟَﻰ ُﻧ ِ‬
‫إﻟﻰ أطﻔﺎﻟﻲ اﻷﺣﺑﺎء‪ ...‬أﻣﻼ أن ﯾﻌﻣﻠوا ﻟﺧدﻣﺔ ﻫذا اﻟدﯾن‬

‫ِ‬
‫اي‪..‬‬
‫اي وَﻧ ْﺟ َو ْ‬ ‫إﻟَﻰ َﺷ ِرﯾ َﻛﺔ ُ‬
‫اﻟﻌ ُﻣر‪ ..‬إﻟَﻰ َﺳْﻠ َو َ‬
‫َز ْو َﺟ ِﺗﻲ‬

‫ب‬
 ‫‪‬‬

‫ﻣن ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﺑﻌض ِﻋْﻠﻣﻪ‪ ،‬وأﺻﻠﻲ وأﺳﻠم ﻋﻠﻰ أﺷرف ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﺧﺎﺗم رﺳﻠﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﱠ‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌد‪..‬‬

‫ﺎس()‪ ،(١‬ﻓﺈن ﻣن ﺷﻛر اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﺷ ُﻛ ُر اﻟ ﱠﻧ َ‬

‫ﺷ ُﻛ ُر اﷲَ َﻣ ْن َﻻ َﯾ ْ‬
‫ﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲ‪) r :‬ﻻ َﯾ ْ‬
‫ﯾد ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻓﻲ إﻧﺟﺎز ﻫذا اﻟﻌﻣل ٕواﺧراﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا‬ ‫اﻻﻋﺗراف ﺑﻔﺿل ذوي اﻟﻔﺿل‪ ،‬اﻟذﯾن ﻛﺎن ﻟﻬم ٌ‬
‫اﻟﻧﺣو‪.‬‬

‫ﻓﺄﺗﻘدم ﺑﺎﻟﺷﻛر اﻟﺟزﯾل إﻟﻰ ﻣﺷرﻓﻲ اﻟﻔﺎﺿل اﻟدﻛﺗور ﻣﺎﻫر أﺣﻣد اﻟﺳوﺳﻲ‪ ،‬ﺣﻔظﻪ اﷲ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻬودﻩ ﻓﻲ ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﺑﺣث وﺗﻧﻘﯾﺣﻪ وﺗوﺟﯾﻬﻪ‪ ،‬ﻓﻘد أﺟﺎد وأﻓﺎد‪ ،‬ﻓﺄﺳﺄل اﷲ ﺟل وﻋﻼ أن ﯾﺟزﯾﻪ‬
‫ﺧﯾر اﻟﺟزاء‪.‬‬

‫ﻛﻣﺎ أﺗﻘدم ﺑﺎﻟﺷﻛر اﻟﺟزﯾل إﻟﻰ ﻋﺿوي ﻟﺟﻧﺔ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻟذﯾن ﺗﻛرﻣﺎ ﺑﻘﺑول ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻫذﻩ‬
‫اﻟرﺳﺎﻟﺔ وﻫﻣﺎ‪:‬‬

‫ﺣﻔظﻪ اﷲ‬ ‫ﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟدﻛﺗور‪ /‬رﻓﯾق أﺳﻌد رﺿوان‬

‫ﺣﻔظﻪ اﷲ‬ ‫وﻓﺿﯾﻠﺔ اﻟدﻛﺗور‪ /‬ﻓﻼح ﺳﻌد اﻟدﻟو‬

‫وأﺗﻘدم ﺑﺎﻟﺷﻛر ﻟﺟﻣﯾﻊ أﺳﺎﺗذﺗﻲ وﻣﺷﺎﯾﺧﻲ وأﺳﺎل اﷲ ﺟل وﻋﻼ أن ﯾﺟزﯾﻬم ﺧﯾر اﻟﺟزاء‪،‬‬
‫ﻛﺗﺎﺑﺎ‪ ،‬أو ﺷﺟﻌﻧﻲ ﺑﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬أو دﻋﺎ‬
‫ﻛﻣﺎ وأﺗﻘدم ﺑﺎﻟﺷﻛر واﻟﺗﻘدﯾر ﻟﻛل ﻣن ﻗدم ﻟﻲ ﻧﺻﯾﺣﺔ‪ ،‬أو أﻋﺎرﻧﻲ ً‬
‫ﻟﻲ ﻓﻲ ظﻬر اﻟﻐﯾب‪.‬‬

‫اﻟﺑﺎﺣث‬

‫)‪ (١‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود‪ ،(١٨٨/٧) ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪ ،٤٨١١ :‬وﻗﺎل اﻷرﻧؤوط‪ :‬إﺳﻧﺎدﻩ ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬

‫ت‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫اﻟﺣﻣد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺑﻌوث رﺣﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن‪ ،‬ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﻪ‬
‫أﻓﺿل اﻟﺻﻼة واﻟﺗﺳﻠﯾم‪ ،‬وﺑﻌد‪..‬‬

‫ﻣﺣﻣدا ‪ r‬ﺑﺎﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ﻟﻠﻧﺎس أﺟﻣﻌﯾن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻌﻧوان اﻟرﺋﯾس ﻟﻬﺎ ﻫو‬
‫ً‬ ‫ﻓﻘد ﺑﻌث اﷲ ﻧﺑﯾﻧﺎ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ًَْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َ َْ َ َ‬
‫اﻟرﺣﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻداﻗًﺎ ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬وﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎك إِﻻ َر ﺔ ِﻠﻌﺎ ِﻤ [)‪ ،(١‬ﻓﻔﻲ ظل اﻹﺳﻼم‬
‫ﯾﺣﯾﺎ اﻹﻧﺳﺎن ﺣﯾﺎة آﻣﻧﺔ ﻣطﻣﺋﻧﺔ ﻣﺳﺗﻘرة‪ ،‬ﯾﻧﻌم ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣرﯾﺔ وﯾﺄﻣن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ودﻣﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﻋرﺿﻪ‪،‬‬
‫وﯾﺧﺗﺎر اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﺗﻲ ﯾرﺗﺎح إﻟﯾﻬﺎ ﺿﻣﯾرﻩ‪ ،‬وﯾؤﻣن ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺑﻪ‪ ،‬وﯾﻘﺗﻧﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻘﻠﻪ دون إﻛراﻩ أو اﺿطﻬﺎد‪.‬‬

‫وﻷن اﻹﺳﻼم ﯾؤﻣن ﺑﺄن اﻻﺧﺗﻼف ﺳﻧﺔ اﷲ اﻟﺑﺎﻗﯾﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻟذا ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺿﻣن اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻛرﯾﻣﺔ‬
‫ﻟﻛل أﺻﺣﺎب اﻟﺷراﺋﻊ ﻛﻲ ﯾﺄﻣﻧوا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬وﯾؤدوا ﺷﻌﺎﺋرﻫم دون ﺧوف أو اﺳﺗﺣﯾﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﺗﻌﺗﺑر ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم اﻟذي ارﺗﺿﻰ ﺑﻧظﺎﻣﻬﺎ اﻟﻌﺎم واﻟﺗزم ﺑﻣﺎ أوﺟﺑﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﻫو ﻣواطن ﻟﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﻣﺳﻣﯾن وﻋﻠﯾﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻬم‪ ،‬ﻓﺄﻋطت ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ رﺣﺎﺑﻬﺎ ﺣﻘوﻗًﺎ ﻛﺛﯾرة وﻓﻲ‬
‫ﻣﺟﺎﻻت ﻣﺗﻌددة ﻛﺎﻟﺣﻘوق اﻟﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﻣدﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻟذا ﺟﺎء ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻟذي ﺧﺻﺻﺗﻪ ﻟﻠﺣدﯾث‬
‫ﻋن‪) :‬اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ(‪.‬‬

‫أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع‪:‬‬
‫ﺗﻛﻣن أﻫﻣﯾﺔ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫ﯾﻌﺗﺑر ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﻣن اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺧذﻫﺎ ﺑﻌض اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﯾن ﻟﻠطﻌن ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫‪-١‬‬
‫وﯾﺗﻬﻣون دوﻟﺗﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺿﯾق ذرًﻋﺎ ﺑﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﻬﻲ دوﻟﺔ ﻋﻧﺻرﯾﺔ ﻣن وﺟﻬﺔ ﻧظرﻫم‪.‬‬

‫إن وﺻول ﻋدد ﻣن اﻟﺣرﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﺳدة اﻟﺣﻛم‪ ،‬أﺛﺎر ﻫذا اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وﻛﺛر طرح‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻫذا اﻟﺳؤال ﻋﻠﻰ اﻹﻋﻼم‪ :‬ﻛﯾف ﺳﯾﺗﻌﺎﻣل اﻹﺳﻼﻣﯾون ﻣﻊ اﻟﻣواطﻧﯾن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن؟‬

‫ﺣدوث اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﺷﻛﻼت ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻋدد ﻣن اﻟدول اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬ ‫‪-٣‬‬
‫ﻣن أﺟل ﺑﻌض اﻷﻣور‪ ،‬وﻗد وﺻﻠت اﻷﻣور ﻟدرﺟﺔ اﻟﻘﺗل وﺳﻔك اﻟدﻣﺎء‪.‬‬

‫ﺗﻌﺎرض ﻓﺗﺎوى اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻓﻲ ﻋدد ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر‬ ‫‪-٤‬‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻷﻧﺑﯾﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ) ‪.(١٠٧‬‬

‫‪١‬‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫أﺳﺑﺎب اﻻﺧﺗﯾﺎر‪:‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋن أﻫم اﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ دﻓﻌﺗﻧﻲ ﻻﺧﺗﯾﺎر ﻫذا اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬

‫اﺟراءات ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﻧﻬﺞ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬

‫اﻟﺣرص ﻋﻠﻰ إﺑراز اﻟﺻورة اﻟﻣﺷرﻗﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬ﻷﻧﻪ دﯾن رﺣﻣﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻣﯾن‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬

‫اﻟﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺎﻋدة اﻟﺗﯾﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟذي ﯾﺗﻘدم ﻟﻠﺣﻛم اﻟﯾوم ﻓﻲ رﺳم ﺻورة ﻟﻠﻧﻣوذج‬ ‫‪-٣‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻣﻧﺷود‪.‬‬

‫اﻟﻣﺳﺎﻫﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺧﻔﯾف ﻣن اﻟﺧوف واﻟرﻋب وﺑث اﻟطﻣﺄﻧﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﻗﻠوب ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻧﺗﯾﺟﺔ‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﻟﻠﺧطﺎب ﻏﯾر اﻟﻣوﻓق ﻟﺑﻌض اﻟدﻋﺎة اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن اﻟذي ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻵﺧر واﻟﺗﻬدﯾد‬
‫ﺑﺎﻹﻗﺻﺎء واﻹﺑﻌﺎد‪.‬‬

‫إظﻬﺎر ﻧﻣوذج اﻟﺣﻛم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟراﻗﻲ اﻟذي ﯾﺣﺗرم اﻟﺗﻌددﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺣرم ﻛل ﻣن ﯾﻣﻠك اﻟﻛﻔﺎءة‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﻣن اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﻛم‪.‬‬

‫اﻟﺟﻬود اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫ﺧﻼل رﺣﻠﺔ اﻟﺑﺣث ﻟم أﻋﺛر ﻋﻠﻰ ﻛﺗﺎب أو دراﺳﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ أﻓردت ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﺑﺎﻟﺑﺣث‬
‫واﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻲ وﺟدت ﺑﻌض اﻟﻛﺗب اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت ﺣﻘوق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪ ،‬وأذﻛر ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻛﺗب ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺛﺎل‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻛﺗﺎب ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻟﻠدﻛﺗور ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي‪ ،‬اﻟذي ﺗﻧﺎول ﺣﻘوق‬
‫ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪ ،‬وﺗﻌرض ﻟﻠﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﺻورة ﻣوﺟزة دون ﺗﻔﺻﯾل‪ ،‬ودون ٍ‬
‫ذﻛر‬
‫ﻟﻸدﻟﺔ وأﻗوال اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ أﺑدى وﺟﻬﺔ ﻧظرﻩ ﻓﻲ اﻟﻣوﺿوع ﻣﻊ رد ﺑﻌض اﻟﺷﺑﻬﺎت‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺣﻘوق اﻟﻣواطﻧﺔ‪ :‬ﻟﻠﺷﯾﺦ راﺷد اﻟﻐﻧوﺷﻲ‪ ،‬وﺗﺣدث اﻟﻛﺗﺎب ﻋن ﻛﺎﻓﺔ ﺣﻘوق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻷن اﻟﻛﺗﺎب ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺧطب اﻟﺗﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ اﻟﺷﯾﺦ راﺷد ﻋﻠﻰ‬
‫ِ‬
‫ﯾﺳﺗﻘص ﻓﻲ ذﻛر أﻗوال اﻟﻔﻘﻬﺎء وأدﻟﺗﻬم‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧت‬ ‫إﺧواﻧﻪ اﻟﻣﻌﺗﻘﻠﯾن ﻓﻲ ﺳﺟن ﺑرج اﻟروﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻠم‬
‫ﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻓﻛرﻩ‪ ،‬وﻟم ﺗﻛن دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺣﺳب اﻷﺻول اﻟﻣﻌﻣول ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺧطب ًا‬

‫‪ -٣‬اﻟﺣﻘوق واﻟﺣرﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬رﺣﯾل ﻏراﯾﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻛﺗﺎب رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراة‪،‬‬
‫وﻫﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻗﯾﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺣدث ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣث ﻋن اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﺗﺣدث ﻋن ﺗرﺷﺢ‬
‫اﻟذﻣﻲ ﻟﻌﺿوﯾﺔ ﻣﺟﻠس اﻟﺷورى‪ ،‬وﻟم ﯾﺗوﺳﻊ ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﺗﺣدث ﻋن اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬

‫‪٢‬‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻟذﻟك اﺳﺗﻌﻧت ﺑﺎﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻗﻣت ﺑﻛﺗﺎﺑﺔ ﻫذا اﻟﺑﺣث اﻟذي ﯾﻌﺗﺑر دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﺧﺻﺻت ﻣوﺿوع اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﻟﺑﺣث واﻟدراﺳﺔ‪.‬‬

‫ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث‪:‬‬

‫ﯾﺗﻛون ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻣن ﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬وﺛﻼﺛﺔ ﻓﺻول‪ ،‬وﺧﺎﺗﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ :‬وﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﻬﯾد‪ ،‬وأﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وأﺳﺑﺎب اﺧﺗﯾﺎرﻩ‪ ،‬واﻟﺟﻬود‬

‫اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺧطﺔ اﻟﺑﺣث‪ ،‬وﻣﻧﻬﺟﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وأﻧواﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﺄﺻﯾل اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻠﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﺣق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺧﺎب واﻟﺗرﺷﯾﺢ ﻟﻠﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺗوﻟﻲ اﻟوظﺎﺋف اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺣق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل اﻷﺣزاب واﻟﺗﺣﺎﻟﻔﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﺣق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬
‫ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺿﻣﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺣﻛم ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺿﻣﺎﻧﺎت اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪.‬‬

‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‪ :‬وﺗﺣﺗوي ﻋﻠﻰ أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪ ،‬واﻟﺗوﺻﯾﺎت‪ ،‬وﻓﻬرس اﻟﻣراﺟﻊ واﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪.‬‬

‫‪٣‬‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﺣث‪:‬‬
‫إن طﺑﯾﻌﺔ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺣﺳب اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ اﻻﺳﺗﻘراﺋﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬رﺟﻌت إﻟﻰ أﻣﻬﺎت ﻛﺗب اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺗﻔﺳﯾر واﻟﺣدﯾث واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺎوﻟت ﻣﻔردات اﻟﺑﺣث‪.‬‬

‫‪ -٢‬وﺿﻌت ﻟﻠﻣﺑﺎﺣث اﻟﺗﻲ درﺳﺗﻬﺎ ﻋﻧﺎوﯾن رﺋﯾﺳﺔ وﺟزﺋﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﻬل اﻟرﺟوع إﻟﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﺳﺟﻠت آراء اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠت أﻗواﻟﻬم ﻣن ﻛﺗﺑﻬم اﻟﻣﻌﺗﻣدة‪ ،‬ورﺟﻌت‬
‫ﻷﻗوال اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن وذﻟك ﻟﺣداﺛﺔ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬ﻛﻣﺎ ذﻛرت أﺳﺑﺎب اﻟﺧﻼف‪ ،‬وﺣررت ﻣﺣل‬
‫اﺟﺣﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻧزاع‪ ،‬وﻗﻣت ﺑﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻷﻗوال وﺗرﺟﯾﺢ ﻣﺎ أراﻩ ر ً‬
‫‪ -٤‬ﻗﻣت ﺑﺗﺧرﯾﺞ اﻷﺣﺎدﯾث وﺗوﺛﯾﻘﻬﺎ ﻣن ﻣﺻﺎدرﻫﺎ‪ ،‬وﺣﺎوﻟت أن أذﻛر ﺣﻛم ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺟرح واﻟﺗﻌدﯾل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺣدﯾث ﻣن ﺣﯾث اﻟﻘوة واﻟﺿﻌف ﻣﺎ ﺗﻣﻛﻧت ﻣن ذﻟك‪ ،‬إﻻ إذا وﺟد اﻟﺣدﯾث ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻﺣﯾﺣﯾن‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺧﺗﺎم ﻫذﻩ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬أﺣﻣد اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أن وﻓﻘﻧﻲ ﻹﺗﻣﺎم ﻫذا اﻟﺑﺣث‪ ،‬وأﺳﺄﻟﻪ أن‬
‫ﯾﻔﻘﻬﻧﻲ ﻓﻲ دﯾﻧﻲ‪ ،‬وأن ﯾﺟﻌل ﻫذا اﻟﻌﻣل ﺧﺎﻟﺻﺎً ﻟوﺟﻬﻪ اﻟﻛرﯾم‪ ،‬وﻣﺎ ﺗوﻓﯾﻘﻲ إﻻ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﯾﻪ ﺗوﻛﻠت ٕواﻟﯾﻪ‬
‫أﻧﯾب‪.‬‬
‫ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪٤‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺗﺄﺻﻴﻠﻬﺎ‬

‫وﻓﯾﻪ ﻣﺑﺣﺛﺎن‪:‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وأﻧواﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﺄﺻﯾل اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻠﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬

‫واﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‬

‫وﻓﯾﻪ ﻣطﻠﺑﺎن‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧواع اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬
‫‪‬‬

‫‪٦‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻟﺗﻌرﯾف اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻻﺑد أوﻻً ﻣن ﺗﻌرﯾف اﻟﺣق واﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻻﺻطﻼح‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺣق ﻟﻐﺔ‪:‬‬

‫واﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ﻋدة ﻣﻧﻬﺎ)‪:(١‬‬
‫ْ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪ -١‬اﺳم ﻣن أﺳﻣﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻲ)‪ ،(٢‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﻢ ُردوا إِ ا ِ ﻮﻻﻫ ُﻢ ا َﻖ[ )‪.(٣‬‬
‫َْ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ َ‬ ‫ُُْ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ‬
‫ﺘﻤﻮا ا ﻖ وأ ﺘﻢ ﻌﻠﻤﻮن[ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻘرآن)‪ ،(٤‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬وﻻ ﺗﻠ ِ ُﺴﻮا ا َﻖ ﺑِﺎ َﺎ ِﻃ ِﻞ وﺗ‬
‫َ ْ ُُ َ َ ُ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ْ‬ ‫ْ َْ ُ‬
‫ا َﺎ ِﻃ ِﻞ ﻴَﺪ َﻣﻐﻪ ﻓﺈِذا ﻫ َﻮ َزا ِﻫ ٌﻖ‬ ‫‪ -٣‬ﻧﻘﯾض اﻟﺑﺎطل)‪ ،(٦‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﺑَﻞ ﻘ ِﺬف ﺑِﺎ ﻖ‬
‫َ ُ َ‬ ‫َ َ ُ ُ َْ ْ ُ‬
‫ﺼﻔﻮن[ )‪.(٧‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِ‬ ‫ﻞ‬ ‫وﻟ ﻢ ا ﻮ‬
‫اﻷ ْرض إﻧ ُﻪ َ َﻖ ﻣﺜْ َﻞ َﻣﺎ َ ﻧ ُ ﻢْ‬
‫َْ‬
‫َ َ‬ ‫َََ‬
‫ت‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﻮرب ا ﺴﻤﺎ ِء و ِ ِ‬ ‫وﺟود اﻟﺛﺎﺑِ ُ‬
‫)‪(٨‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻣ ُ‬‫‪ -٤‬و َ‬
‫َْ ُ‬
‫ﻨ ِﻄﻘﻮن[ )‪.(٩‬‬
‫َ‬ ‫ْ َ‬
‫‪ -٥‬اﻟﺻدق)‪ ،(١٠‬وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬وﻋﺪ ا ِ ﺣﻘﺎ[ )‪.(١١‬‬

‫واﻟﻣﺗﺄﻣل ﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻻت اﻟﺣق‪ ،‬ﯾﺟدﻫﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ‪ ،‬اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠواﻗﻊ)‪.(١٢‬‬

‫اﻟﺣ ْزم‪ ،‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻣ ْﻘﺿ ّﻲ‪ ،‬واﻟﻣﺎ ُل‪ ،‬واﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻣ ْﻠك‪ ،‬واﻟﻣوت‪ ،‬و َ‬
‫اﻷﻣر َ‬
‫ُ‬ ‫)‪ (١‬وﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺣق‪:‬‬
‫اﻟﻔﯾروز آﺑﺎدي )‪.(٨٧٤‬‬
‫)‪ (٢‬ﺗﺎج اﻟﻌروس‪ ،‬اﻟزﺑﯾدي )‪.(١٦٦/٢٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻷﻧﺑﯾﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٦٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﺎج اﻟﻌروس‪ ،‬اﻟزﺑﯾدي )‪.(١٦٦/٢٥‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٤٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻌﯾن‪ ،‬اﻟﻔراﻫﯾدي )‪.(٦/٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة اﻷﻧﺑﯾﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(١٨‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط‪ ،‬اﻟﻔﯾروز آﺑﺎدي )‪.(٨٧٤‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳورة اﻟذارﯾﺎت‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٢٣‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺗﺎج اﻟﻌروس‪ ،‬اﻟزﺑﯾدي )‪ ،(١٦٧/٢٥‬ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم‪ ،‬اﻟﺳﻣرﻗﻧدي )‪(٣٤١/١‬‬
‫)‪ (١١‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪(١٢٢‬‬
‫)‪ (١٢‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﺑن ﻓﺎرس )‪ ،(١٥/٢‬اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ )‪.(٢٤٦‬‬

‫‪٧‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺣق‬
‫ً‬
‫ﻣﺎﻧﻌﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺳﯾن اﻟﻣروزي‬
‫ً‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫ف اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘداﻣﻰ اﻟﺣق ﺗﻌرﯾﻔًﺎ‬
‫ﻟم ُﯾ َﻌﱢر ْ‬
‫اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ)‪ ،(١‬واﻋﺗﻣدوا ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﺣق‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬم أروا أن ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺣق واﺿﺢ ﺑﺣﯾث ﻻ‬
‫ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺗﻌرﯾف)‪ ،(٢‬وﻣن ﻫذﻩ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻣﺎ ﯾﻠﻲ‪:‬‬
‫– ﻋرﻓﻪ اﻟﻌﯾﻧﻲ‪) :‬ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣﻘﻪ اﻟرﺟل ()‪.(٣‬‬
‫وﻫو ﺗﻌرﯾف ﻓﯾﻪ ﻏﻣوض؛ ﻷن ﻟﻔظ )ﻣﺎ( ﻋﺎم ﯾﺷﻣل اﻷﻋﯾﺎن واﻟﻣﻧﺎﻓﻊ واﻟﺣﻘوق اﻟﻣﺣددة ﻛﻣﺎ‬
‫ﯾﻠزم ﻣﻧﻪ اﻟدور؛ ﻷن ﻣﻌرﻓﺔ اﻻﺳﺗﺣﻘﺎق ﻣﺗوﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣق‪ ،‬وﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣق ﻣﺗوﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ اﻻﺳﺗﺣﻘﺎق)‪.(٤‬‬
‫)‪.(٥‬‬
‫– وﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﺎر ﻟﻠﺳﯾد ﻧﻛرﻛﺎر‪) :‬اﻟﺷﻲء اﻟﻣوﺟود ﻣن ﻛل وﺟﻪ‪ ،‬وﻻ رﯾب ﻓﻲ وﺟودﻩ(‬
‫وﻫو ﺗﻌرﯾف ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻲ اﻟﻠﻐوي اﻟذي ﯾدور ﺣول اﻟﺛﺑوت واﻟوﺟود‪.‬‬
‫– وذﻛر د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﻌﺑﺎدي ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﻌرﯾﻔًﺎ ﻟﻠﺣق ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﺷ ْر ًﻋﺎ( ‪.‬‬
‫ﺻ ُد ﻟَ ُﻪ َ‬
‫اﺧﺗﺻﺎص ُﻣ ْظ َﻬٌر ﻓﯾﻣﺎ ُﯾ ْﻘ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﺣﺳﯾن اﻟﻣروزي اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ﺑﺄﻧﻪ ‪) :‬‬
‫– وﻗﺎل اﻟﻌﺑﺎدي‪ :‬أن اﻟﺗﻌرﯾف ﻟﻪ وﺟﺎﻫﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻋرف اﻟﺣق ﺑﺄﻧﻪ اﺧﺗﺻﺎص‪ ،‬وﻫو ﺗﻌرﯾف ﯾﺑرز‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻟﺣق ﺑﺷﻛل ﯾﻣﯾزﻩ ﻋن ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﺣﻘﺎﺋق اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻷﺧرى‪ ،‬وأن وﺻف ﻫذا اﻻﺧﺗﺻﺎص‬
‫ﺑﺄﻧﻪ " ﻣظﻬر ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘﺻد ﻟﻪ " ﯾﺑﯾن أن طﺑﯾﻌﺔ ﻫذا اﻻﺧﺗﺻﺎص ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ وﺟود آﺛﺎر وﺛﻣﺎر‬
‫ﯾﺧﺗص ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣب اﻟﺣق دون ﻏﯾرﻩ ﻓﻲ اﻷﺷﯾﺎء اﻟﺗﻲ ﺷرع اﻟﺣق ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻫذﻩ اﻷﺷﯾﺎء ﻗد ﺗﻛون‬
‫ﺻﺣﯾﺣﺎ‪ ،‬وﻗد‬
‫ً‬ ‫ﻣﺎدﯾﺔ وﻗد ﺗﻛون ﻣﻌﻧوﯾﺔ‪ .‬وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻋرﻓوا اﻟﺣق ﺗﻌرﯾﻔًﺎ‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﺳﺑﻘوا ﺑذﻟك ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻘﺎﻧون وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺳﻣو اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻛﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺗﻣدا ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﺎﻩ‬

‫ً‬ ‫– وﻗد ﻋرﻓﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﻌﺎﺻرون ﺑﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻋدﯾدة)‪ ،(٧‬ﻓﻣﻧﻬم ﻣن ﻋرف اﻟﺣق‬
‫اﻟﻠﻐوي وﻣﻧﻬم ﻣن ﻋرﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺻﻠﺣﺔ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﻋرﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﺧﺗﺻﺎص‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺑﺎدي )‪.(٩٦/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺣق وﻣدى ﺳﻠطﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﯾﯾدﻩ‪ ،‬اﻟدرﯾﻧﻲ )‪ ،(١٨٤‬ﻧﻘﻼ ﻋن اﻟﺣق واﻟذﻣﺔ ﻟﻸﺳﺗﺎذ اﻟﺧﻔﯾف )‪.(٣٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﯾﻧﻲ )‪.(٣٠١/٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺣق وﻣدى ﺳﻠطﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﯾﯾدﻩ‪ ،‬د‪ .‬ﻓﺗﺣﻲ اﻟدرﯾﻧﻲ )‪.(١٨٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺑﺣر اﻟراﺋق ﺷرح ﻛﻧز اﻟدﻗﺎﺋق‪ ،‬اﺑن ﻧﺟﯾم اﻟﻣﺻري)‪. (١٤٨/٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺑﺎدي )‪.(٩٦/١‬‬
‫)‪ (٧‬ﻋرﻓﻪ اﻟﺷﯾﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻔﯾف ﺑﺄﻧﻪ‪) :‬ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣﺳﺗﺣﻘﺔ ﺷرﻋﺎ(‪ ،‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﻪ‪ ،‬اﻟزﺣﯾﻠﻲ )‪ ،(٢٨٣٩/٤‬وﻋرﻓﻪ‬
‫اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزرﻗﺎ ﺑﺄﻧﻪ‪) :‬اﺧﺗﺻﺎص ﯾﻘرر ﺑﻪ اﻟﺷرع ﺳﻠطﺔ أو ﺗﻛﻠﯾﻔًﺎ(‪ ،‬اﻟﻣدﺧل اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻣﺻطﻔﻰ‬
‫اﻟزرﻗﺎ )‪.(١٠/١‬‬

‫‪٨‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﯾﻘر ﺑﻪ اﻟﺷرع ﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء أو اﻗﺗﺿﺎء أداء‬

‫– وﻋرﻓﻪ د‪ .‬ﻓﺗﺣﻲ اﻟدرﯾﻧﻲ ‪) :‬ﻫو اﺧﺗﺻﺎص ّ‬
‫)‪.(١‬‬
‫ﻣن آﺧر ﺗﺣﻘﯾﻘﺎً ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ(‬

‫وﯾﻣﻛن اﺧﺗﯾﺎر ﺗﻌرﯾف د‪ .‬ﻓﺗﺣﻲ اﻟدرﯾﻧﻲ ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ)‪:(٢‬‬

‫ُ‬
‫‪ .١‬ﯾﻣﯾز ﺑﯾن اﻟﺣق وﻏﺎﯾﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣق ﻟﯾس ﻫو اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺑل ﻫو وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠوﺻول ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‪.‬‬

‫‪ .٢‬ﺗﻌرﯾف ﺟﺎﻣﻊ ﯾﺷﻣل ﺣﻘوق اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻛذﻟك ﺣﻘوق اﻷﺷﺧﺎص اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ واﻻﻋﺗﺑﺎرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ُ .٣‬ﯾﺑﯾن ﻣدى اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣق ﺑﻣﺎ أُﻟﻘﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻗﯾد" ﺗﺣﻘﯾﻘًﺎ ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ"‪ ،‬وﺑﻬذا اﻟﻘﯾد ﯾﺧرج‬
‫اﻟﺗﺻرف اﻟﻣطﻠق اﻟذي ﯾﻧﺣرف ﺑﺎﻟﺣق ﻋن ﻏﺎﯾﺗﻪ اﻟﻣرﺳوﻣﺔ ﺷرًﻋﺎ‪.‬‬

‫‪ .٤‬ﯾﺷﻣل ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف ﺣﻘوق اﻷﺳرة وﺣﻘوق اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟﺣﻘوق اﻟﻐﯾرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﺟﻊ‬
‫اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﯾﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻐﯾر ﻛﺣق اﻟوﻻﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻐﯾر‪.‬‬

‫رﻛﻧﺎ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﺑل ﺟﻌل اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻟﻠﺣق ﻣن‬‫‪ .٥‬ﻟم ﯾﺟﻌل ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻟﻠﺣق ً‬
‫رﻛﻧﺎ ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷرطًﺎ ﯾﺗوﻗف ﻋﻠﯾﻪ وﺟودﻩ‪.‬‬
‫ﻣﺳﺗﻠزﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﻻزم ﻣن ﻟوازم اﻟﺣق‪ ،‬وﻟﯾﺳت ً‬
‫ﺛﺎﻟﺛًﺎ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐ ًﺔ‪:‬‬
‫ﺎم ﺑِ ِﻪ)‪ ،(٣‬ﻣن ﺗدﺑﯾر ٕوادارة ٕواﺻﻼح)‪ ،(٤‬واﻟواﻟﻲ‬ ‫َﻣر‪ :‬ﻗَ َ‬‫وﺳﺎس اﻷ َ‬‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ :‬ﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ‪َ ،‬‬
‫ﺎء()‪ (٦‬أي ﺗﺗوﻟﻰ‬ ‫وﺳ ُﻬ ُم اﻷَ ْﻧ ِﺑ َﯾ ُ‬ ‫ﺳ َرِاﺋ َ‬
‫ﯾﺳوس اﻟرﻋﯾﺔ أي ﯾﻠﻲ أﻣرﻫم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ) َﻛﺎ َﻧ ْت َﺑﻧُو إِ ْ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺳ ُ‬ ‫ﯾل ﺗَ ُ‬
‫اﻟﻘﯾﺎم‬
‫ُ‬ ‫اﻋﺗََﻧﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﱢﯾﺎﺳﺔُ‪:‬‬ ‫روﺿﻬﺎ و ْ‬ ‫اب‪ّ :‬‬ ‫أﻣورﻫم ﻛﻣﺎ ﺗﻔﻌل اﻷﻣراء واﻟوﻻة ﺑﺎﻟرﻋﯾﺔ)‪ ،(٧‬وﺳﺎس اﻟ ﱠدو ﱠ‬
‫ﺻِﻠﺣﻪ)‪.(٨‬‬ ‫ِ‬
‫َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠﺷ ْﻲء ﺑِ َﻣﺎ ُﯾ ْ‬
‫ﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫اﺑﻌﺎ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﺻط ً‬
‫رً‬
‫ﻋرف اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘداﻣﻰ واﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﻌﺎﺻرون اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﺗﺑﺎﯾﻧت اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻣﻧظور‬
‫اﻟﺧﺎص ﻟﻛل ﻣﻧﻬم‪ ،‬وﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻣر‬

‫)‪ (١‬اﻟﺣق وﻣدى ﺳﻠطﺎن اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﯾﯾدﻩ‪ ،‬اﻟدرﯾﻧﻲ )‪.(١٩٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق )‪.(١٩٦-١٩٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﺣﯾط اﻷﻋظم‪ ،‬اﺑن ﺳﯾدﻩ )‪.(٥٣٨/٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺟم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ :‬د‪ .‬أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ﻋﻣر ﺑﻣﺳﺎﻋدة ﻓرﯾق ﻋﻣل )‪.(١١٣٣/٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻌﯾن‪ ،‬اﻟﻔراﻫﯾدي )‪.(٣٣٦/٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،(١٦٩/٤) ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪.٣٤٥٥:‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر‪ ،‬اﺑن اﻷﺛﯾر )‪.(٤٢١/٢‬‬
‫)‪ ( ٨‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬اﺑن ﻣﻧظور)‪ .(١٠٨/٦‬ﺗﺎج اﻟﻌروس‪ ،‬اﻟزﺑﯾدي‪ ،‬ﻣﺎدة‪ :‬ﺳوس )‪.(١٥٧/١٦‬‬

‫‪٩‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫)‪(١‬‬
‫"‪.‬‬ ‫واﺣد‪ ،‬ﺑل َﻣ ﱠر ﺑﻣدﻟوﻻت ﻋدة؛ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺗطور ﻣﻔﻬوﻣﻪ ﻋﻧد اﻟﻔﻘﻬﺎء‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‪:‬‬

‫– اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻫﻲ‪) :‬اﺳﺗﺻﻼح اﻟﺧﻠق ﺑﺈرﺷﺎدﻫم إﻟﻰ اﻟطرﯾق اﻟﻣﻧﺟﻲ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة()‪.(٢‬‬

‫ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف ﻟﻠﺳﯾﺎﺳﺔ ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻫدﻓﻬﺎ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻺﻧﺳﺎن أﻻ‬
‫وﻫﻲ ﻫداﯾﺗﻪ إﻟﻰ اﻟطرﯾق اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة‪ ،‬ﯾﻘول اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن‪) :‬ﻫذا ﺗﻌرﯾف ﻟﻠﺳﯾﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﺷرﻋﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻌﺑﺎدﻩ ﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺷرﻋﯾﺔ()‪.(٣‬‬

‫– اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺧﺎص‪ :‬ﯾﻘول اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن‪ :‬وﺗﺳﺗﻌﻣل اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺧﺎص‬
‫ﻣﻣﺎ ﻓﯾﻪ زﺟر وﺗﺄدﯾب وﻟو ﺑﺎﻟﻘﺗل‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎﻟوا ﻓﻲ اﻟﻠوطﻲ واﻟﺳﺎرق إذا ﺗﻛرر ﻣﻧﻬم ذﻟك ﺣل ﻗﺗﻠﻬم‬
‫ﺳﯾﺎﺳﺔ )‪.(٤‬‬

‫وأذﻛر ﻫﻧﺎ ﺗﻌرﯾﻔﯾن ﻟﻠﺣﻧﻔﯾﺔ ﻟﻠﺳﯾﺎﺳﺔ ﺑﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﺧﺎص‪.‬‬

‫)‪(٥‬‬
‫– ﻋرﻓﻬﺎ ﺑﻌﺿﻬم ) ﺗﻐﻠﯾظ ﺟﻧﺎﯾﺔ ﻟﻬﺎ ﺣﻛم ﺷرﻋﻲ ﺣﺳﻣﺎ ﻟﻣﺎدة اﻟﻔﺎﺳد(‬
‫)‪(٦‬‬
‫– وﻋرﻓﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟطراﺑﻠﺳﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ )ﺷرع ﻣﻐﻠظ(‪.‬‬

‫وﯾؤﺧذ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ أﻧﻬم ﺟﻌﻠوا اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب ﺗﻐﻠﯾظ اﻟﻌﻘوﺑﺔ واﻟﺗﺄدﯾب ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻟﺗﻌزﯾر ﻣﺗرادﻓﺎن ﻋﻧدﻫم وﻗوﻟﻬم ﻓﯾﻪ ﻧظر " ﻓﻘد ﺗﻛون اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﺑﻐﯾر اﻟﺗﻐﻠﯾظ‪ ،‬وﺑﻐﯾر‬
‫اﻟﻌﻘوﺑﺔ‪ ،‬وﻗد ﺗﻛون ﺑﺗﺧﻔﯾف اﻟﻌﻘوﺑﺔ أو ﺗﺄﺟﯾﻠﻬﺎ أو إﺳﻘﺎطﻬﺎ إذا وﺟدت ﻣوﺟﺑﺎت اﻟﺗﺧﻔﯾف أو اﻹﺳﻘﺎط‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟرﺳول ‪ r‬ﻟم ﯾﻘﺗل اﻟﻣﻧﺎﻓﻘﯾن ﻣﻊ ﻋﻠﻣﻪ ﺑﺄﻋﯾﺎﻧﻬم ﻟﻣﺎ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن اﻟﻣﻔﺳدة‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻻَ‬
‫ﺗﺄﺧﯾر‬
‫ًا‬ ‫َﺻ َﺣ َﺎﺑ ُﻪ()‪ ،(٧‬وﻧﻬﻰ ﻋن ﻗطﻊ اﻷﯾدي أو إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺣد ﻓﻲ اﻟﻐزو؛‬
‫َن ُﻣ َﺣ ﱠﻣ ًدا َﯾ ْﻘﺗُ ُل أ ْ‬ ‫ﱠث اﻟ ﱠﻧ ُ‬
‫ﺎس أ ﱠ‬ ‫َﯾﺗَ َﺣد ُ‬
‫ﻟﻠﺣد ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ راﺟﺣﺔ؛ إﻣﺎ ﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﯾﻪ‪ ،‬أو ﺧوف اﻟﻠﺣﺎق ﺑﺎﻟﻣﺷرﻛﯾن")‪.(٨‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﻘﻪ اﻟﻣﺗﻐﯾرات ﻓﻲ ﻋﻼﺋق اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻌد اﻟﻌﺗﯾﺑﻲ )‪.(٢٧‬‬
‫)‪ (٢‬رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن )‪.(١٥/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق )‪.(١٥/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق )‪.(١٥/٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق )‪.(١٥/٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣﻌﯾن اﻟﺣﻛﺎم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗردد ﺑﯾن اﻟﺧﺻﻣﯾن ﻣن اﻷﺣﻛﺎم ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟطراﺑﻠﺳﻲ )‪.(١٦٩‬‬
‫)‪ (٧‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،(١٨٣/٤) ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪.٤٩٠٥ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺑﯾﺎن‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺷﺎﻛر اﻟﺷرﯾف‪ ،‬اﻟﻌدد‪ ١٩٧‬ص‪.٢٢:‬‬

‫‪١٠‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻋﻧد اﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪:‬‬

‫– ﻋرﻓﻬﺎ اﺑن ﻋﻘﯾل اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪) :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻼً ﯾﻛون ﻣﻌﻪ اﻟﻧﺎس أﻗرب إﻟﻰ اﻟﺻﻼح‪ ،‬وأﺑﻌد ﻋن‬
‫)‪(١‬‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺳﺎد‪ٕ ،‬وان ﻟم ﯾﺿﻌﻪ اﻟرﺳول وﻻ ﻧزل ﺑﻪ وﺣﻲ(‬

‫ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف ﯾﺷﻣل ﻛل ﺗدﺑﯾر ﻷﻣور اﻟﻧﺎس ﯾﻘرﺑﻬم ﻣن اﻟﺻﻼح أو ﯾﺑﻌدﻫم ﻋن اﻟﻔﺳﺎد‪،‬‬
‫وﯾﺷﻣل اﻟﺗﺻرف ﻓﻲ اﻟﺷؤون اﻟداﺧﻠﯾﺔ واﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻛل ﻣﺎ ﯾﺻﻠﺢ ﺣﺎل اﻟﻧﺎس ﻓﻬو ﺳﯾﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻋﻧد اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن‪:‬‬

‫وﺳﺄﻗﺗﺻر ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾف اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺧﻼف رﺣﻣﻪ اﷲ‪ ،‬ﺣﯾث ﻋرف اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪) :‬ﺗدﺑﯾر اﻟﺷؤون اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﻛﻔل ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ودﻓﻊ اﻟﻣﺿﺎر‬
‫ﻣﻣﺎ ﻻ ﯾﺗﻌدى ﺣدود اﻟﺷرﯾﻌﺔ أو أﺻوﻟﻬﺎ اﻟﻛﻠﯾﺔ ٕوان ﻟم ﯾﺗﻔق وأﻗوال اﻷﺋﻣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻬدﯾن()‪.(٢‬‬

‫وﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف ﺷﺎﻣل ودﻗﯾق‪ ،‬واﻟﻣراد ﺑﺎﻟﺷؤون اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ ﻛل ﻣﺎ ﺗﺗطﻠﺑﻪ ﺣﯾﺎﺗﻬﺎ ﻣن ﻧظم‪ ،‬ﺳواء‬
‫أﻛﺎﻧت دﺳﺗورﯾﺔ أم ﻣﺎﻟﯾﺔ أم ﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ أم ﻗﺿﺎﺋﯾﺔ أم ﺗﻧﻔﯾذﯾﺔ‪ ،‬وﺳواء أﻛﺎﻧت ﻣن ﺷؤوﻧﻬﺎ اﻟداﺧﻠﯾﺔ‬
‫أم ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ‪ .‬ﻓﺗدﺑﯾر ﻫذﻩ اﻟﺷؤون واﻟﻧظر ﻓﻲ أﺳﺳﻬﺎ ووﺿﻊ ﻗواﻋدﻫﺎ ﺑﻣﺎ ﯾﺗﻔق وأﺻول‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﺷرع ﻫو اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ"‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬ﺗﻌرﯾف اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪:‬‬

‫ً‬
‫اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧون ﻫﻲ‪ ) :‬اﻟﺣﻘوق اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺎﻫم اﻟﻔرد ﺑواﺳطﺗﻬﺎ ﻓﻲ إدارة ﺷؤون‬
‫اﻟدوﻟﺔ أو ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻬﺎ()‪.(٤‬‬

‫ﻋﺿوا ﻓﻲ ﻫﯾﺋﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ()‪ .(٥‬وﻣن‬

‫ً‬ ‫أو ﻫﻲ‪) :‬اﻟﺣﻘوق اﻟﺗﻲ ﯾﻛﺗﺳﺑﻬﺎ اﻟﺷﺧص ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ‬
‫أﻣﺛﻠﺗﻬﺎ ﺣق اﻻﻧﺗﺧﺎب وﺣق اﻟﺗرﺷﺢ وﺣق ﺗوﻟﻲ اﻟوظﺎﺋف اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻷن اﻟﺑﺎﺣث اﺧﺗﺎر ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﺣق ﻣذﻫب ﻣن ﯾﻘول ﺑﺄن اﻟﺣق اﺧﺗﺻﺎص‪ ،‬ﻓﯾﻛون ﺗﻌرﯾف‬
‫ﱢﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ) :‬اﺧﺗﺻﺎص ﺣﺎﺟز ﯾﺧول ﺻﺎﺣﺑﻪ ﺣق اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ إدارة‬
‫اﻟﺣﻘوق اﻟﺳ ّ‬
‫ﺷؤون اﻟدوﻟﺔ ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺷرع(‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟطرق اﻟﺣﻛﻣﯾﺔ‪ ،‬اﺑن اﻟﻘﯾم )‪.(١٢/١‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺋون اﻟدﺳﺗورﯾﺔ واﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺧﻼف )‪.(٢٠‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق )‪.(٢٠‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن وﺣرﯾﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻫﺎﻧﻲ اﻟطﻌﯾﻣﺎت )‪.(٢٠٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﻧظم اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﺎﺟر اﻟﺟﺑوري )‪.(١٧٥‬‬

‫‪١١‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫وﯾﺷﺗﻣل ﻫذا اﻟﻣطﻠب ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻓروع ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬ﺣق اﻻﻧﺗﺧﺎب‪:‬‬

‫ﯾﻌد اﻻﻧﺗﺧﺎب ﻣن أﻫم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻟﻣواطﻧﯾن‪ ،‬وﻣن ﺧﻼل ﺣق‬
‫اﻻﻧﺗﺧﺎب ﺗﺳﺗطﯾﻊ اﻷﻣﺔ اﺧﺗﯾﺎر ﻣن ﯾﻘودﻫﺎ ﻓﻲ رﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻹدارة‬
‫ﺷؤون اﻟﺑﻠد‪.‬‬
‫اﻻﻧﺗﺧﺎب ﻟﻐﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻣ ْﻧﺗَﻘَ ْون)‪ ،(٢‬وﻣﻧﻪ ﺣدﯾث ﺳﻠﻣﺔ‬ ‫اﻟﻣ ْﻧﺗَ َﺧُﺑون ِﻣ َن اﻟﱠﻧ ِ‬
‫ﺎس‪ُ ،‬‬
‫ِ ِ )‪(١‬‬
‫اﻻ ْﺧﺗ َﯾ ُﺎر ‪ ،‬واﻻﻧﺗﻘﺎء وﻣﻧﻪ اﻟﱡﻧ ْﺧﺑﺔ‪ُ :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺑن اﻷﻛوع " ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠت‪ :‬ﯾﺎ رﺳول اﷲ‪َ ،‬ﺧﻠﱢﻧﻲ ﻓَﺄﻧﺗَﺧ ُ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓﻼﻧﺎ‪:‬‬
‫ب ﻣن اﻟﻘوم ﻣﺎﺋ َﺔ رﺟل" ‪ .‬واﻧﺗﺧب ً‬
‫ﺻوت ﻟﺻﺎﻟﺣﻪ‪ ،‬اﺧﺗﺎرﻩ ﺑﺈﻋطﺎﺋﻪ ﺻوﺗﻪ ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺧﺎب)‪.(٤‬‬
‫ّ‬
‫اﺻطﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫ً‬ ‫اﻻﻧﺗﺧﺎب‬

‫واﻻﻧﺗﺧﺎب ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة وﻋرف ﺑﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻋدة أذﻛر ﻣﻧﻬﺎ‪-:‬‬

‫اﻟﺗﻌرﯾف اﻷول‪) :‬ﻫو ﻋﻣﻠﯾﺔ اﺧﺗﯾﺎر ﻣن ﻗﺑل اﻟﻣواطﻧﯾن اﻟذﯾن ﺗﺗواﻓر ﻓﯾﻬم ﺷروط اﻻﻧﺗﺧﺎب ﻟﻣن ﯾﻧوب‬
‫ﻋﻧﻬم ﻓﻲ ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺳﻠطﺔ( )‪.(٥‬‬

‫اﻟﺗﻌرﯾف ﻓﯾﻪ دور ﻟذﻛرﻩ اﻻﻧﺗﺧﺎب وﻧﺣن ﻓﻲ ﺻدد ﺗﻌرﯾف اﻻﻧﺗﺧﺎب ‪.‬‬

‫اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﺛﺎﻧﻲ‪) :‬اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻧﺎﺧﺑﯾن ﻟﺷﺧص أو أﻛﺛر ﻣن ﺑﯾن ﻋدد ﻣن اﻟﻣرﺷﺣﯾن ﻟﺗﻣﺛﯾﻠﻬم ﻓﻲ ﺣﻛم‬
‫اﻟﺑﻼد( )‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح‪ ،‬اﻟرازي )‪ ،(٣٠٦/١‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ ،‬إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ وآﺧرون )‪.(٩٠٨/٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬اﺑن ﻣﻧظور) ‪.(٧٥١/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ (١٤٣٣/٣) ،‬رﻗم اﻟﺣدﯾث‪.١٨٠٧:‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻌﺟم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻋﻣر ﺑﻣﺳﺎﻋدة ﻓرﯾق ﻋﻣل)‪.(٢١٨١/٣‬‬
‫)‪ (٥‬ﺣق اﻻﻧﺗﺧﺎب‪ ،‬د‪ .‬طﻪ ﺣﻣﯾد اﻟﻌﻧﺑﻛﻲ )‪.(١١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء اﻟﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺎﺟد اﻟﺣﻠو )‪.(١٠٣‬‬

‫‪١٢‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫وﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف ﻓﯾﻪ دور ﻟﻘوﻟﻪ ) اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻧﺎﺧﺑﯾن( وﻟو ﻗﺎل اﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣواطﻧﯾن ﻟﺳﻠم‬
‫ﻣن اﻟدور‪.‬‬

‫ﻣرﺷﺣﺎ أو أﻛﺛر‪ ،‬ﻟﯾﻧوﺑوا ﻋﻧﻬم‬

‫ً‬ ‫وﯾﻣﻛن ﺗﻌرﯾف اﻻﻧﺗﺧﺎب‪ ) :‬طرﯾﻘﺔ ﯾﺧﺗﺎر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣواطﻧون‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﻛم اﻟﺑﻼد(‪.‬‬

‫اﻟﺗﻛﯾﯾف اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻟﻼﻧﺗﺧﺎب‪:‬‬

‫اﺧﺗﻠف أﻫل اﻟﻘﺎﻧون اﻟدﺳﺗوري ﺣول اﻟﺗﻛﯾﯾف اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻟﻼﻧﺗﺧﺎﺑﺎت إﻟﻰ آراء ﻧذﻛرﻫﺎ ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫)‪ (١‬اﻻﻧﺗﺧﺎب ﺣق ﺷﺧﺻﻲ‪:‬‬

‫ﺗذﻫب ﻫذﻩ اﻟﻧظرﯾﺔ إﻟﻰ أن اﻻﻧﺗﺧﺎب ﺣق ﺷﺧﺻﻲ ﻟﻛل ﻣواطن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ ﺣﻘﺎ طﺑﯾﻌﯾﺎ ﻻ ﯾﺟوز‬
‫أن ُﯾﻧزع أو ُﯾﻧﻘص)‪ ،(١‬ﻓﻠﻛل ﻓرد ﺣق ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎب‪ ،‬أي اﻷﺧذ ﺑﻣﺑدأ اﻻﻗﺗراع اﻟﻌﺎم ﻟﻛل‬
‫)‪(٢‬‬
‫وﻗد ﻋﺑر ﻋن ذﻟك )ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳو(‪:‬‬ ‫اﻟﻣواطﻧﯾن ﻟﺗﺳﺎوﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق اﻟﻣدﻧﯾﺔ واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫)أن اﻟﺗﺻوﯾت ﺣق ﻻ ﯾﻣﻛن اﻧﺗزاﻋﻪ ﻣن اﻟﻣواطﻧﯾن ( )‪ ،(٣‬ﻷﻧﻬم ﯾﻘوﻟون ﺑﻣﺑدأ )اﻟﺳﯾﺎدة ﻟﻠﺷﻌب(‬
‫ﻓﻛل ﻓرد ﯾﻣﻠك ﺟزءا ﻣن اﻟﺳﯾﺎدة‪.‬‬

‫اطﻧﺎ ﻣن ﺣق‬
‫وﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر اﻻﻧﺗﺧﺎب ﺣﻘﺎ ﺷﺧﺻﯾﺎ أن ﻟﯾس ﻟﻠﻣﺷرع أن ﯾﻣﻧﻊ ﻣو ً‬
‫اﻻﻧﺗﺧﺎب‪ ،‬إﻻ ﺑﺳﺑب ﻋدم اﻷﻫﻠﯾﺔ أو ﻋدم اﻟﺻﻼﺣﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﺣق ﻟﻠﻧﺎﺧب ﺣرﯾﺔ اﺳﺗﻌﻣﺎل ﺣق‬
‫اﻻﻧﺗﺧﺎب‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻠزم ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺟوز ﻟﻪ اﻟﺗﻧﺎزل ﻋﻧﻪ ﻟﻠﻐﯾر)‪.(٤‬‬

‫وﯾؤﺧذ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﺑدأ أﻧﻪ ﻻ ﯾﻌﺑر ﻋن اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﻠﻣوس‪ ،‬ﻷن اﻟدﺳﺎﺗﯾر ﺗﺗﺟﻪ ﻧﺣو ﺗﻘﯾﯾد ﻣﺑدأ‬
‫ﻣﺎﻟﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻧﺎﺧب‬
‫ﻧﺻﺎﺑﺎ ً‬
‫ً‬ ‫اﻻﻗﺗراع اﻟﻌﺎم ﺑﺷروط ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻧﺟد دﺳﺗور ﻓرﻧﺳﺎ ﺳﻧﺔ‪١٧٩١‬م اﺷﺗرط‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﺷروط‪ ،‬وﺑذﻟك ﻓرق ﺑﯾن اﻟﻣواطﻧﯾن اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن)وﻫم اﻟﻧﺎﺧﺑون( وﺑﯾن‬
‫اﻟﻣواطﻧﯾن ﻏﯾر اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻟذﻟك َﻋ َد َل ﻣﻌظم اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﺣﺎﺿر ﻋن ﻫذا اﻟﻣذﻫب)‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ اﻟﻧظم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟدﺳﺗوري‪ ،‬ﻧﻌﻣﺎن أﺣﻣد اﻟﺧطﯾب‪. (٢٧٧)،‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﺎﺟر اﻟﺟﺑوري)‪.(٢٣٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ اﻟﻧظم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟدﺳﺗوري‪ ،‬ﻧﻌﻣﺎن اﻟﺧطﯾب )‪ (٢٧٧‬ﻧﻘﻼ ﻋن د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻌﻧﻲ ﺑﺳﯾوﻧﻲ ﻋﺑد‬
‫ﷲ‪ ،‬اﻟﻧظم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ )‪.(٢٢٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺷورى وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻷﻧﺻﺎري )‪.(٣٨٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻧظم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟدﺳﺗوري‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻋﻠوان)‪.(١٧٨‬‬

‫‪١٣‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫)‪ (٢‬اﻻﻧﺗﺧﺎب وظﯾﻔﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘد ﺗﺑﻧﻰ ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم رﺟﺎل اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ وأﻋﺿﺎء اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﺗﺄﺳﯾﺳﯾﺔ اﻟذﯾن ﻧﺎدوا ﺑﻣﺑدأ ﺳﯾﺎدة‬
‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻫؤﻻء أﺻﺣﺎب اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﺑرﺟوازﯾﺔ اﻟذﯾن ﺧﺎﻓوا ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎﻟﺣﻬم ﻣن ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻬم‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟذﻟك ﯾﺄﺧذون ﺑﻧظﺎم اﻻﻗﺗراع اﻟﻣﻘﯾد ﺣﯾث ﯾﺣق ﻟﻸﻣﺔ أن ﺗﺿﻊ ﺷروطًﺎ‬
‫ﻣﺎﻟﯾﺔ أو ﻋﻠﻣﯾﺔ أو اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻘﺻود ﺑﻣﺑدأ ﺳﯾﺎدة اﻷﻣﺔ أن اﻟﺳﯾﺎدة ﻻ ﺗﻌود إﻟﻰ اﻟﺷﻌب ﺑل‬
‫اﻷﻣﺔ(‪ ،‬واﻷﻓراد ﺣﯾﻧﻣﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣﻌﻧوﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋن اﻷﻓراد وﻫذﻩ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﺗﺳﻣﻰ ) ّ‬
‫اﺟﺑﺎ أو ﯾﻘوﻣون ﺑوظﯾﻔﺔ ﻟﻸﻣﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻣﺎرﺳون اﻻﻧﺗﺧﺎب ﻓﺈﻧﻬم ﻻ ﯾﻣﺎرﺳون ﺣﻘﺎ ٕواﻧﻣﺎ ﯾؤدون و ً‬
‫وﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻣﺑدأ إﻟزام اﻟﻧﺎﺧﺑﯾن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺧﺎب وﺟﻌل اﻟﺗﺻوﯾت اﺟﺑﺎرﯾﺎ‪،‬‬
‫وﯾﺣق ﻟﻸﻣﺔ اﻷﺧذ ﺑﻧظﺎم اﻻﻗﺗراع اﻟﻣﻘﯾد ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺿﻊ اﻷﻣﺔ ﺑﻌض اﻟﺷروط‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﻣﻬﯾدا ﻟﺣﺻر اﻟﻛﻔﺎءات اﻟﺗﻲ ﯾﺟوز ﻟﻬﺎ اﻟﺗرﺷﯾﺢ ﻟﻠﻧﯾﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﻣﺛﯾل اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫)‪ (٣‬اﻻﻧﺗﺧﺎب ﺳﻠطﺔ ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ‪:‬‬

‫ﯾرى أﺻﺣﺎب ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ ﺑﺄن اﻻﻧﺗﺧﺎب ﯾﺟﻣﻊ ﺑﯾن ﻓﻛرﺗﻲ اﻟﺣق واﻟوظﯾﻔﺔ ﻓﻼ ﯾﻣﻛن ﺗﻛﯾﯾﻔﻪ‬
‫ﺑﺄﺣد اﻟوﺻﻔﯾن دون اﻵﺧر‪ ،‬ﺑل ﻫو ﺳﻠطﺔ ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ ﺧوﻟﻬﺎ اﻟﻣﺷرع ﻟﻠﻧﺎﺧب)‪ ،(٢‬ﯾﺣددﻫﺎ وﯾﻧظﻣﻬﺎ‬
‫اﻟدﺳﺗور ﻣن أﺟل اﺷﺗراك اﻷﻓراد ﻓﻲ اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﻟﻣﺻﻠﺣﺗﻬم وﻟﻛن ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‬
‫اﻟﻣﺟﻣوع وأن ﻟﻠﻣﺷرع أن ﯾﻛﯾﻔﻬﺎ ﺣﺳب اﻟظروف وﻓق اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ)‪ ،(٣‬وﻫذا ﻫو اﻟرأي‬
‫اﻟﻣﻌﻣول ﻓﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟراﻫﻧﺔ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (٤‬طﺑﯾﻌﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎب ﻓﻲ اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬

‫اﻻﻧﺗﺧﺎب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﯾس ﺣﻘﺎ ﺷﺧﺻﯾﺎ وﻻ وظﯾﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻻ ﺳﻠطﺔ ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻻﻧﺗﺧﺎب ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ﯾﺄﺧذ ﺣﻛم اﻟواﺟب اﻟﻛﻔﺎﺋﻲ‪ ،‬أوﺟﺑﻪ اﻟﺷﺎرع ﻟﺗﻣﺎرس اﻷﻣﺔ ﺣرﯾﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎس اﻟﺷورى‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻫذا اﻟﻘول ﻓﯾﻪ ﻣﻌﻧﻰ زاﺋد ﻋﻠﻰ أﻗوال ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧون اﻟدﺳﺗوري ﻷﻧﻪ‬
‫ﻣﺣﺻور ﺑواﺣد ﻣﻧﻬﺎ)‪ ،(٥‬ﺑل ﻫو ﺣق ﺷﺧﺻﻲ ﻣﻧﺣﻪ اﻟﺷﺎرع‬
‫ًا‬ ‫ﯾﺿم ﻛل ﻫذﻩ اﻵراء وﻟﻛﻧﻪ ﻟﯾس‬
‫ﻟﯾﻣﺎرس اﻟﻣﺳﻠم ﻣن ﺧﻼﻟﻪ وظﯾﻔﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺷﺎرك ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻟﻸﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈن ﻓﯾﻪ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻌﺑد ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ اﻟﻧظم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻣﺎن اﻟﺧطﯾب )‪ (٢٧٦‬وﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟﺑوري )‪.(٢٣٤‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻧظم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟدﺳﺗوري‪ ،‬د‪ .‬ﻫﺎﻧﻲ اﻟطﻬراوي )‪.(١٩٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺟﺎﺳر اﻟﺟﺑوري )‪ ،(٢٣٤‬ﻧﻘﻼ ﻋن اﻟﻧظم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﺛروت ﺑدوي)‪.(١٩٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣق اﻻﻧﺗﺧﺎب‪ ،‬د‪ .‬طﻪ اﻟﻌﻧﺑﻛﻲ )‪.(١٢‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر‪ :‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺟﺎﺳر اﻟﺟﺑوري )‪.(٢٣٥‬‬

‫‪١٤‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫أﯾﺿﺎ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ اﻻﻧﺗﺧﺎب‪ ،‬وﻷن ﻣﺑدأ اﻟﺷورى ﺟﺎء‬

‫ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﺷورى واﺟﺑﺔ ﻓﺈن ﺗطﺑﯾﻘﻬﺎ واﺟب ً‬
‫ﻋﺎﻣﺎ دون اﻟﺧوض ﻓﻲ اﻟﻔرﻋﯾﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﺳﻣﺢ ﺑﺎﺧﺗﯾﺎر ﻧظﺎم اﻻﻧﺗﺧﺎب اﻷﻛﺛر‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻠواﻗﻊ‪ ،‬ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻟﻠدوﻟﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣق اﻟﺗرﺷﺢ‬

‫ﯾﻌد ﺣق اﻟﺗرﺷﺢ ﻣن أﻫم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎرﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺟﺳد ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﺳﺎﻫﻣﺔ اﻟﻔﻌﻠﯾﺔ واﻟﻣﺑﺎﺷرة ﻓﻲ إدارة ﺷؤون اﻟﺣﻛم ﻣن طرف اﻟﻣواطﻧﯾن‪ ،‬ﺑوﺻﻔﻪ أﻫم ﺻور اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻛوﻧﻪ ﯾﺗﯾﺢ ﻟﻠﻣواطن اﻟذي ﺗوﻓرت ﻓﯾﻪ اﻟﺷروط اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ واﻟﺷﻛﻠﯾﺔ ﻓرﺻﺔ اﻟوﺻول ﻟﻠﺣﻛم‬
‫ﻣن ﺧﻼل إﻓﺻﺎﺣﻪ ﻋن رﻏﺑﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﻠد أﺣد اﻟﻣﻧﺎﺻب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻣطﻠوب ﺷﻐﻠﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﺗﺧﺎب)‪.(١‬‬

‫اﻟﺗرﺷﺢ ﻟﻐﺔ‪:‬‬

‫رﺷﺢ ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ إِذا ُﺟﻌل َوﻟِ ﱠﻲ اﻟﻌﻬد)‪ ،(٤‬ﻟﯾﺗﻬﯾﺄ ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ‬ ‫)‪(٣‬‬

‫اﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻬﯾﺋﺔ ﻟﻠﺷﻲء ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ُﯾ ُ‬
‫)‪(٢‬‬

‫ﻛﺄﻧﻪ ﯾرﺑﻰ ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وُﯾر ﱠﺷ ُﺢ ﻟﻠو ازرة أَي ُﯾرﺑﱠﻰ ُ‬

‫وﯾؤ ﱠﻫل ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪(٥‬‬

‫وأﺻل ذﻟك‪ :‬ﻣن ﺧروج اﻟﻌرق ﻣن وﻟد اﻟظﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ إﺛر ﺗدرﯾﺑﻪ وﺗﻘوﯾﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻌﻲ‪ ،‬ﺛم‬
‫اﺳﺗﻌﯾر ﻟﻛل ﻣن ُرﺑﱠﻲ ﻷﻣر)‪. (٦‬‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫ً‬ ‫اﻟﺗرﺷﺢ‬
‫اﻟﺗﻌرﯾف اﻷول‪) :‬ﺳﻠطﺔ ﺗﻣﻛن اﻟﻔرد ﻣن ﺗﻘدﯾم ﻧﻔﺳﻪ ﻟوظﯾﻔﺔ ﻣن اﻟوظﺎﺋف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ ﺑطرﯾق‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(٧‬‬
‫اﻻﻧﺗﺧﺎب(‬

‫اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﺛﺎﻧﻲ‪) :‬إﺑداء اﻟﻧﺎﺧب ﻟرﻏﺑﺗﻪ اﻟﺻرﯾﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐرض ﺗوﻟﻲ‬
‫ﻣﻧﺎﺻب ﻣﺣﻠﯾﺔ أو وطﻧﯾﺔ ﻧﯾﺎﺑﯾﺔ أو رﺋﺎﺳﯾﺔ ( )‪.(٨‬‬

‫اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﺛﺎﻟث ‪) :‬وﻫﻲ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺗﻘدم ﻓﺋﺔ ﻣن اﻟﺷﻌب ﻟﻼﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣن أﺟل‬
‫إﻗﻧﺎع ﺟﻣﻬور اﻟﻧﺎﺧﺑﯾن ﺑﺎﺧﺗﯾﺎرﻫم ﻟﺗﻣﺛﯾﻠﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺣﺳب‬

‫)‪ (١‬ﺿﻣﺎﻧﺎت وآﻟﯾﺎت ﺣﻣﺎﯾﺔ ﺣق اﻟﺗرﺷﺢ ﻓﻲ اﻟﻣواﺛﯾق اﻟدوﻟﯾﺔ واﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ‪ ،‬ﺳﻬﺎم ﻋﺑﺎﺳﻲ )‪.(٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﺑن ﻓﺎرس )‪.(٣٩٧/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬اﺑن ﻣﻧظور )‪.(٤٥٠/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق )‪.(٤٥٠/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﺑن ﻓﺎرس )‪.(٣٩٧/٢‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﺑن ﻓﺎرس )‪.(٣٩٧/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن واﻟﻘﺎﻧون اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬د‪.‬إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻷﺳطل )‪.(١٤٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﺿﻣﺎﻧﺎت وآﻟﯾﺎت ﺣﻣﺎﯾﺔ ﺣق اﻟﺗرﺷﺢ ﻓﻲ اﻟﻣواﺛﯾق اﻟدوﻟﯾﺔ واﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ‪ ،‬ﺳﻬﺎم ﻋﺑﺎﺳﻲ )‪.(٦‬‬

‫‪١٥‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻘواﻧﯾن اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻠد اﻟﻣرﺷﺢ‪ ،‬ﻓﻘد ﯾﺗﻘدﻣوا ﺑﺄﻧﻔﺳﻬم أو ﻋن طرﯾق اﻷﺣزاب‬

‫واﻟﻘواﺋم)‪.((١‬‬

‫وﻫذﻩ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻟﻠﺗرﺷﺢ ﻋﻧد اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﯾن‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺷرع ﻓﻠم أﺟد ﺗﻌرﯾﻔًﺎ ﻟﻠﺗرﺷﺢ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح‬
‫اﻟﺷرﻋﻲ؛ وذﻟك ﻷن اﻟﺗرﺷﺢ ﻣن اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬وﯾﻣﻛن أن أﻋرف اﻟﺗرﺷﺢ ‪ ) :‬ﺗﻘدﯾم ﻣن‬
‫ﯾﺟد ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ اﻟﺻﻼﺣﯾﺔ ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﻐرض ﺗوﻟﻲ وظﯾﻔﺔ ﻣن اﻟوظﺎﺋف اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ (‪.‬‬

‫ﺷروط اﻟﺗرﺷﺢ ﻓﻲ اﻟدﺳﺎﺗﯾر اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ :‬ﻓﺣق اﻟﺗرﺷﺢ ﻣن اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟوطن ارﺗﺑﺎطًﺎ وﺛﯾﻘًﺎ‪ ،‬وﻣﻌﯾﺎر ﻫذا اﻻرﺗﺑﺎط‬
‫اﻟوﺛﯾق ﻫو اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ُﯾﻣﻧﺢ اﻷﺟﻧﺑﻲ ﺣق اﻟﺗرﺷﺢ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾدﯾن ﻟﻠوطن ﺑﺎﻟوﻻء‪ ،‬وﻻ ﯾﺄﺑﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺑﻼد‪ ،‬وﺗﻘدﻣﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻣؤﺳﺳﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ورﻓﺎﻫﯾﺔ ﻣواطﻧﯾﻬﺎ‪ ،‬وﻷن ﻣﻧﺻب رﺋﺎﺳﺔ‬
‫اﻟدوﻟﺔ واﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ ﺗﻌﺗﺑر ﻣن أﻫم ﻣظﺎﻫر اﺳﺗﻘﻼل اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺗﺻور أن ﯾﻣﻧﺢ اﻷﺟﻧﺑﻲ‬
‫ﺣق اﻟﺗرﺷﺢ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﻧﺎﺻب‪ ،‬ﻓﺑﺈﻗﺻﺎﺋﻪ ﺗﺑرز ﺳﯾﺎدة اﻟدوﻟﺔ)‪.(٢‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺳن‪ :‬ﻧظ ار ﻷﻫﻣﯾﺔ ﻣﻧﺻب رﺋﯾس اﻟدوﻟﺔ واﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻣﺳؤوﻟﯾﺎت اﻟﻣﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻋواﺗﻘﻬم‬
‫ﻧﺟد أن اﻟﻘواﻧﯾن ﺗرﻓﻊ ﺳن اﻟﺗرﺷﺢ ﻟﻠﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ ﺑﺧﻼف ِﺳ ّن اﻻﻧﺗﺧﺎب؛ وذﻟك ﻻﺧﺗﯾﺎر ﻧواب‬
‫ﻓﺎﻟﺳن ﯾﻌد ﻗرﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻗدرة اﻟﻣرﺷﺢ ﻋﻠﻰ إدراك اﻷﻣور اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻣﺗﻌﻪ‬ ‫ﯾﺗﺳﻣون ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺿﺞ اﻟﻛﺎﻣل ﻟﻠﺣﻛم واﻟﺗﻣﺛﯾل)‪ ،(٣‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺎﻧون اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﯾﺷﺗرط ﻓﻲ اﻟﻧﺎﺧب أن ﯾﺑﻠﻎ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ‬
‫ﻋﺷرة ﻣن اﻟﻌﻣر أو أﻛﺛر)‪ ،(٤‬وﻓﻲ اﻟﻣﺗرﺷﺢ ﻟرﺋﯾس اﻟدوﻟﺔ أن ﯾﻛون أﺗم اﻷرﺑﻌﯾن ﻣن اﻟﻌﻣر أو‬
‫)‪(٥‬‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻣﺗرﺷﺢ ﻟﻌﺿوﯾﺔ اﻟﻣﺟﻠس أن ﯾﻛون ﻗد أﺗم‬ ‫أﻛﺛر ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﻣﺣدد ﻹﺟراء اﻻﻗﺗراع‬
‫اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ واﻟﻌﺷرﯾن ﻋﺎﻣﺎً ﻣن اﻟﻌﻣر أو أﻛﺛر ﻓﻲ اﻟﯾوم اﻟﻣﺣدد ﻹﺟراء اﻻﻗﺗراع)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻣﯾﺳرة ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻋﺑد اﻟﻛﺎﻓﻲ )‪.(٩٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﺿﻣﺎﻧﺎت وآﻟﯾﺎت ﺣﻣﺎﯾﺔ ﺣق اﻟﺗرﺷﺢ ﻓﻲ اﻟﻣواﺛﯾق اﻟدوﻟﯾﺔ واﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ‪ ،‬ﺳﻬﺎم ﻋﺑﺎﺳﻲ‬
‫)‪.(٩٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬اﻹﺟراءات اﻟﻣﻣﻬدة ﻟﻠﻌﻣﻠﯾﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑﻧﯾﻧﻲ )‪ (١٨٩‬وﺿﻣﺎﻧﺎت وآﻟﯾﺎت ﺣﻣﺎﯾﺔ ﺣق اﻟﺗرﺷﺢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣواﺛﯾق اﻟدوﻟﯾﺔ واﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ‪ ،‬ﺳﻬﺎم ﻋﺑﺎﺳﻲ)‪.(٩٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﺎدة )‪ (٢٧‬ﻣن ﻗﺎﻧون رﻗم )‪ (١‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ٢٠٠٧‬ﺑﺷﺄن اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻣﺎدة )‪ (٣٦‬ﻣن ﻗﺎﻧون رﻗم )‪ (١‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ٢٠٠٧‬ﺑﺷﺄن اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻣﺎدة )‪ (٤٥‬ﻣن ﻗﺎﻧون رﻗم )‪ (١‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ٢٠٠٧‬ﺑﺷﺄن اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪١٦‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ -٣‬اﻟﻣؤﻫل اﻟﻌﻠﻣﻲ‪ :‬أﺻﺑﺢ ﻣن ﻣﺑﺎدئ اﻟﻌﻠوم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أن اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﯾﺟب أن ﯾﺗوﻟﻰ أﻣرﻫﺎ اﻟﻧﺧﺑﺔ‬
‫اﻟﻣﻣﺗﺎزة‪ ،‬وﻛل ﻣﺎ ﺗﺗﻌرض ﻟﻪ اﻟدوﻟﺔ ﻣن أزﻣﺎت اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻌود إﻟﻰ ﺿﻌف ﻓﻲ رﺋﯾس‬
‫اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻧواب ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻷن ﻣﺳﺗواﻫم ﻻ ﯾرﻗﻰ ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ أﺳﺑﺎب اﻷزﻣﺔ‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‪ ،‬وﻋدم إﻟﻣﺎﻣﻬم ﺑﺎﻟطرق اﻟﻣوﺻﻠﺔ ﻟﻠﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷزﻣﺎت‪ ،‬واﻟذﯾن ﯾﻧﺎدون ﺑﺿرورة‬
‫وﺟود ﻣؤﻫل ﻋﻠﻣﻲ ﻟﻠذي ﯾﺗﻘﻠد اﻟﻣﻧﺎﺻب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬اﺧﺗﻠﻔوا ﺣول ﻣﺳﺗوى اﻟﻣؤﻫل‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻲ)‪.(١‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﺻﻼﺣﯾﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‪ ،‬واﻟذﻫﻧﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ‪ :‬ﯾﺟب أن ﯾﺗﻣﺗﻊ اﻟﻣرﺷﺢ ﺑﻘوى ﻋﻘﻠﯾﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺻﺣﯾﺣﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌد ﺣرﻣﺎن اﻟﻣﺟﺎﻧﯾن‬
‫ً‬ ‫ذﻫﻧﯾﺔ وﻧﻔﺳﯾﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ‪ ،‬ﺗﻣﻛﻧﻪ ﻣن إدراك اﻷﻣور إد ار ًﻛﺎ‬
‫ﻣﺗﻧﺎﻓﯾﺎ ﻣﻊ ﺣق اﻟﺗرﺷﺢ)‪.(٢‬‬
‫ً‬ ‫أﻣر‬
‫واﻟﻣﺻﺎﺑﯾن ﺑﺄﻣراض ﻋﻘﻠﯾﺔ ًا‬

‫‪ -٥‬اﻟﺻﻼﺣﯾﺔ اﻷدﺑﯾﺔ واﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪ :‬واﻟﺗﻲ ﻣؤداﻫﺎ أن ﯾﻛون اﻟﺷﺧص ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻣن اﻟﻧزاﻫﺔ واﻟﺷرف‬
‫واﻟﻌداﻟﺔ ﺗؤﻫﻠﻪ ﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺣﻘوﻗﻪ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ)‪.(٣‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺣق ﺗوﻟﻲ اﻟوظﺎﺋف اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﺗﻌرﯾف اﻟوظﺎﺋف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﱠ‬
‫ف( ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ ﺗﻘدﯾر ﺷﻲء‪ ،‬ﯾﻘﺎل‪ :‬وظ َ‬
‫ﻔت ﻟﻪ‪،‬‬ ‫)وظَ َ‬
‫اﻟوظﺎﺋف ﻟﻐﺔ‪ :‬ﺟﻣﻊ وظﯾﻔﺔ‪ ،‬واﻟوظﯾﻔﺔ ﻣن َ‬
‫ﺷﯾﺋﺎ ﻣن رزق أو طﻌﺎم)‪ ،(٤‬ﻓﺎﻟوظﯾﻔﺔ ﻣﺎ ُﯾﻘ ﱠدر ﻛل ﯾوم ﻣن طﻌﺎم أو رزق)‪ ،(٥‬أَو‬ ‫رت ﻟﻪُ ﱠ‬
‫ﻛل ﺣﯾن ً‬ ‫إذا ﻗَ ﱠد َ‬
‫ﻋﻠَف أَو َﺷراب)‪.(٦‬‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣن َﻋ ﱠم ﯾد ﱡل ﻋﻠﻰ اﻟطول واﻟﻛﺛرة واﻟﻌﻠو)‪ ،(٧‬واﻟﻌﺎﻣﺔ ﺧﻼف اﻟﺧﺎﺻﺔ‪ .‬واﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺑ ْﺣ ِر ﺛ ﱠم ﺗُرﻛب‪ .‬واﻟﻌﺎ ﱠﻣﺔُ‪ :‬اﻟﺷﺧص إذا ﺑدا ﻟك)‪ ،(٨‬واﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻣرادة‬
‫ﻋﯾدان ُﯾﺿ ﱡم ﺑﻌﺿﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌض ﻓﻲ َ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﺛرة وﻫﻲ ﺑﺧﻼف اﻟﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻹﺟراءات اﻟﻣﻣﻬدة ﻟﻠﻌﻣﻠﯾﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑﻧﯾﻧﻲ )‪.(١٩٤-١٩٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺑﺣث ﺑﻌﻧوان ﺣق اﻟﺗرﺷﺢ‪ ،‬ﻓﯾﺻل ﺷﻧطﺎوي ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﻧﺎرة‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد‪ ،١٣‬اﻟﻌدد‪ ٢٠٠٧ ، ٩‬ص)‪.(٢٩٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص)‪.(٢٩٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﺑن ﻓﺎرس )‪.(١٢٢ /٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺟﻣل اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﺑن ﻓﺎرس )‪.(٩٣٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬اﺑن ﻣﻧظور )‪.(٣٥٨ /٩‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﺑن ﻓﺎرس )‪.(١٥ /٤‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻌﯾن‪ ،‬اﻟﺧﻠﯾل اﻟﻔراﻫﯾدي )‪.(٩٥ /١‬‬

‫‪١٧‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﺻطﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ﺗﻌرﯾف اﻟوظﺎﺋف اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫وﺗﻌرف اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ‪) :‬اﻟوﺣدة اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻬﯾﻛل اﻟﺗﻧظﯾﻣﻲ ﻟﻠﺗﻧظﯾم‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟواﺟﺑﺎت واﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺎت اﻟﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ واﻟﻣﺗﺟﺎﻧﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب أن ﯾؤدﯾﻬﺎ ﺷﺧص واﺣد‬
‫ﺗﺗواﻓر ﻟدﯾﻪ ﺷروط اﻟﺗﺄﻫﯾل اﻟﻣﺣددة ﻹﺷﻐﺎل اﻟوظﯾﻔﺔ ﻣن اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﺧﺑرة واﻟﺗدرﯾب واﻟﻣﻌﺎرف‬
‫واﻟﻘدرات واﻟﻣﻬﺎرات اﻟﺗﻲ ﺣددﺗﻬﺎ أو ﻓوﺿت ﺗﺣدﯾدﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﻣﺗﺧﺻﺔ()‪.(١‬‬

‫وﻋرﻓﻬﺎ ﻣﺣﻣد ﯾﺎﻏﻲ‪) :‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟواﺟﺑﺎت واﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗم ﺻﯾﺎﻏﺗﻬﺎ ﻓﻲ إطﺎر‬
‫اﻟﻘواﻧﯾن واﻟﻣﺑﺎدئ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ واﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻬدف إﻟﻰ ﺧدﻣﺔ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑل‬
‫ﺗﻣﺗﻊ ﺷﺎﻏﻠﻬﺎ ﺑﺣﻘوق واﻣﺗﯾﺎزات اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺷﻐﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻛون ﻋﻠﯾﻪ ﻗواﻧﯾن وأﻧظﻣﺔ اﻟﺧدﻣﺔ‬
‫اﻟﻣدﻧﯾﺔ اﻟﻣﻌﻣول ﺑﻬﺎ‪ ،‬دون أن ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك أﯾﺔ أﺣﻘﯾﺔ ﻟﺷﺎﻏﻠﻬﺎ إذا أﺧل ﺑﺄي ﻣن واﺟﺑﺎﺗﻬﺎ()‪.(٢‬‬

‫ﺧﺗﺻرا‪ ،‬وﯾﻣﻛن أن أﻋرف اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫ً‬ ‫وﯾؤﺧذ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌرﯾﻔﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن اﻟطول‪ ،‬واﻟﺗﻌرﯾف ﯾﻛون ﻣ‬
‫)ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟواﺟﺑﺎت واﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺟب أن ﯾؤدﯾﻬﺎ ﺷﺎﻏﻠﻬﺎ وﻓق اﻷﻧظﻣﺔ واﻟﻘواﻧﯾن(‬
‫ﺷروط ﺗوﻟﻲ اﻟوظﺎﺋف ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬
‫اﻟوظﯾﻔﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺻﻼﺣﯾﺔ‪ ،‬ﻟوﺿﻊ اﻟرﺟل اﻟﻣﻧﺎﺳب ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻛﺎن اﻟﻣﻧﺎﺳب‪ ،‬وﯾﺟب ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﻹ َﻣﺎم أَن ﯾوﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻋﻣل ﻣن أَﻋﻣﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﺻﻠﺢ ﻣن ﯾﺟدﻩ‬ ‫َ‬
‫ﻟذﻟك اﻟﻌﻣل)‪ ،(٣‬وﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻌدل ﻋن اﻷﺻﻠﺢ إﻟﻰ ﻏﯾرﻩ ﻟﻧﺣو ﻗراﺑﺔ أو ﺻداﻗﺔ أو ﺣزﺑﯾﺔ أو أي‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻓﻬذا ﺳﯾدﻧﺎ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻋزل‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺻﻼح اﻟﺷﺧص‬
‫ت أم ﺧﻧت؟ ﻓﻘﺎل ﻟم ﺗﻌﺟز‬‫َﻋ َﺟ ْز ُ‬
‫ﺷرﺣﺑﯾل ﺑن ﺣﺳﻧﺔ‪ " ،‬ﻓﻘﺎل ﺷرﺣﺑﯾل ﺑن ﺣﺳﻧﺔ‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أ َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫وﺧطب ﻋﻣر ﺑن‬ ‫وﻟم ﺗﺧن ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻔﯾم ﻋزﻟﺗﻧﻲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺣرﺟت أن أؤﻣرك وأﻧﺎ أﺟد أﻗوى ﻣﻧك"‬
‫اﻟﺧطﺎب ‪ t‬اﻟﻧﺎس وﻗﺎل‪ " :‬إﻧﻲ واﷲ ﻣﺎ ﻋزﻟت ﺷرﺣﺑﯾل ﻋن َﺳ ْﺧطَﺔ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻲ أردت رﺟﻼ أﻗوى ﻣن‬
‫رﺟل)‪."(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﺧﻼﻗﯾﺎت ﻓﻲ اﻹدارة ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﯾﺎﻏﻲ )‪ (٣٢‬ﻧﻘﻼ ﻋن ﻧﺎدر أﺑو ﺷﯾﺧﺔ وﻋﺑد اﻟﻠطﯾف اﻷﺳﻌد‪ ،‬اﻟﻣرﺷد‬
‫إﻟﻰ ﺗوﺻﯾف وﺗﺻﻧﯾف اﻟوظﺎﺋف‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٩٩٠ ،‬م‪.‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق )‪.(٣٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﺳن اﻟﺳﻠوك اﻟﺣﺎﻓظ دوﻟﺔ اﻟﻣﻠوك ‪ ،‬اﺑن اﻟﻣوﺻﻠﻲ )ص‪.(٨٢:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺷورى ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻬدي )‪.(١٢١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺻﻧف ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ )‪.(٤٥٥ /٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﺑري )‪.(٦٥ /٤‬‬

‫‪١٨‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫َ َْ َ ْ ْ َْ َ َ َْ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬إِن ﺧ ﻣﻦ اﺳﺘﺄﺟﺮت اﻟﻘ ِﻮي‬ ‫)‪(١‬‬
‫وﺟﻣﺎع ﻫذﻩ اﻟﺷروط اﻟﻘوة واﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫)‪(٢‬‬
‫َْ‬
‫اﻷﻣ َ‬
‫‪ .‬ﻓﺎﻟﻘوة ﺻﻔﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﻌدﯾد ﻣن ﺷروط ﺷﻐل اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻫﻲ ﺗﻧﻘﺳم إﻟﻰ‬ ‫[‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺳﻣﯾن)‪-:(٣‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻘوة اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﯾطﻠق ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻛﻔﺎءة اﻟﺻﺣﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻘوة اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ أو اﻟﺻﻼﺣﯾﺔ اﻟﻣﻬﻧﯾﺔ وﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺻﻼﺣﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ واﻟﺧﺑرة اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺗَ ْﻌ ِﻣﻠُِﻧﻲ؟ ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪:‬‬ ‫ت‪ :‬ﯾﺎ رﺳ َ ِ‬
‫ول اﷲ‪ ،‬أََﻻ ﺗَ ْ‬ ‫واﻟﺷرط اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ :‬ﻓﻌن أﺑﻲ ذر ‪ t‬ﻗﺎل‪ُ " :‬ﻗ ْﻠ ُ َ َ ُ‬
‫ﯾف‪ٕ ،‬وِا ﱠﻧﻬﺎ أَﻣﺎ َﻧ ُﺔ‪ٕ ،‬وِا ﱠﻧﻬﺎ ﯾوم ا ْﻟ ِﻘﯾ ِ ِ‬ ‫ﺎل‪" :‬ﯾﺎ أَﺑﺎ َذﱟر‪ ،‬إِ ﱠﻧ َك َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿر ِ ِ‬
‫ي‬
‫ﺎﻣﺔ ﺧ ْز ٌ‬
‫َ َ َْ َ َ َ‬ ‫ﺿﻌ ٌ َ َ َ‬ ‫ب ِﺑ َﯾدﻩ َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻧﻛ ِﺑﻲ‪ ،‬ﺛُﱠم ﻗَ َ َ َ‬ ‫ﻓَ َ َ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﯾﻬﺎ ")‪ .(٤‬ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺟواز‬ ‫َﺧ َذ َﻫﺎ ِﺑ َﺣﻘﱢ َﻬﺎ‪َ ،‬وأَدﱠى اﻟﱠذي َﻋﻠَ ْﯾﻪ ﻓ َ‬
‫اﻣ ٌﺔ‪ ،‬إِﱠﻻ َﻣ ْن أ َ‬
‫َوَﻧ َد َ‬
‫ﺗوظﯾف ﻣن ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻌبء اﻟوظﯾﻔﺔ وﺣﻣل أﻣﺎﻧﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻣﺎ ﻟﯾس ﻟﻪ‬

‫ﯾﻌف ﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن ّ‬
‫اﻟﻧﻔس ّ‬ ‫َو ْاﻷ ََﻣ َﺎﻧﺔ ﺗرﺟﻊ إِﻟَﻰ َ‬
‫ﺧﺷﯾﺔ اﷲ‪ ،‬وﻫﻲ‪) :‬ﺧﻠق ﺛﺎﺑت ﻓﻲ ّ‬
‫وﯾؤدي ﺑﻪ ﻣﺎ‬
‫اﻟﻧﺎس‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻬﯾﺄت ﻟﻪ ظروف اﻟﻌدوان ﻋﻠﯾﻪ دون أن ﯾﻛون ﻋرﺿﺔ ﻟﻺداﻧﺔ ﻋﻧد ّ‬
‫ﺣق‪ٕ ،‬وان ّ‬ ‫ﺑﻪ ّ‬
‫اﻟﻧﺎس( )‪،(٥‬‬
‫ﺣق ﻟﻐﯾرﻩ‪ٕ ،‬وان اﺳﺗطﺎع أن ﯾﻬﺿﻣﻪ دون أن ﯾﻛون ﻋرﺿﺔ ﻟﻺداﻧﺔ ﻋﻧد ّ‬ ‫ﻋﻠﯾﻪ أو ﻟدﯾﻪ ﻣن ّ‬
‫ﻓﺎﻷﻣﯾن ﻫو اﻟذي ﯾﺗﻘن ﻋﻣﻠﻪ وﯾؤدﯾﻪ ﻋﻠﻰ اﻟوﺟﻪ اﻟﻣطﻠوب ﻣﻧﻪ وﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎل اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫ﺷروط ﺗوﻟﻲ اﻟوظﺎﺋف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟوﺿﻌﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻧظر ﻷﻫﻣﯾﺔ اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺗﺷﺗرط ﻋدة ﺷروط ﻟﺗوﻟﻲ‬
‫ًا‬
‫اﻟوظﺎﺋف اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪-:‬‬
‫‪ -١‬أن ﯾﺣﻣل ﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬وأرى أﻧﻪ ﻣن ﺣق اﻟدوﻟﺔ أن ﺗﺧﺗﺎر أﻓرادﻫﺎ اﻟذﯾن ﯾﺣﻣﻠون ﺟﻧﺳﯾﺔ‬
‫ﺑﻠدﻫم ﺣﺗﻰ ﺗﺷﻌر اﻟدوﻟﺔ ﺑﺄن ﻣن ﯾﻘوﻣون ﺑﺎﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻷﻛﺛر وﻻء ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻏﻠب دﻟﯾل وﻻء وﺣب ﻟﻬذا اﻟوطن‪ ،‬وأﯾﺿﺎ ﻟﻠﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺑطﺎﻟﺔ ﺑﺗﺷﻐﯾل اﻟﺧرﯾﺟﯾن ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺳن ‪ :‬ﺗﺷﺗرط اﻟﻘواﻧﯾن ﺳﻧﺎ ﻣﻌﯾﻧﺎ ﻟﻣن أراد أن ﯾﺗوﻟﻰ اﻟوظﺎﺋف ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﻛون ﺟﺎوز‬
‫‪١٨‬ﻋﺎم ﻛﺣد أدﻧﻰ ﻣﺛﻼ‪ ٦٠‬ﻋﺎم ﻛﺣد أﻗﺻﻰ‪ ،‬وﯾرى اﻟﺑﺎﺣث أن اﻟﺳن ﻓﻲ اﻟﺣد اﻷﻗﺻﻰ ﻟﯾس‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﺣﺳن اﻟﺳﻠوك اﻟﺣﺎﻓظ دوﻟﺔ اﻟﻣﻠوك ‪ ،‬اﺑن اﻟﻣوﺻﻠﻰ )ص‪ ،(٩٥:‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﺟﺑوري)‪.(٣٣٠‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﻘﺻص‪ ،‬آﯾﺔ )‪.(٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬اﻹﺧﺗﯾﺎر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺻﻼﺣﯾﺔ ﻟﻠوظﯾﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻹداري اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد أﺑو ﯾوﻧس ﻣن‬
‫)ص‪ ٤٧ :‬إﻟﻰ ص‪.(١٣٧ :‬‬
‫)‪ (٤‬رواﻩ ﻣﺳﻠم‪ ،(١٤٥٧ /٣) ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪.١٨٢٥:‬‬
‫)‪ (٥‬ﻧﺿرة اﻟﻧﻌﯾم ﻓﻲ ﻣﻛﺎرم أﺧﻼق اﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﻋدد ﻣن اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن )‪.(٥٠٩/٣‬‬

‫‪١٩‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻣﻘﯾﺎﺳﺎ ﺣﻘﯾﻘﺎ ﻟﺗوﻟﻲ اﻷﺻﻠﺢ ﻓﻘد ﯾﻛون اﻟﻣﺣﺎﺿر اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﺳن ‪ ٦٥‬أﻓﺿل ﺑﻛﺛﯾر ﻣن ﺳن‬
‫‪ ٥٠‬ﻻزدﯾﺎدﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ﻓﺎﻟﻌﺑرة ﺑﻣدى ﻛﻔﺎءﺗﻪ وﺻﻼﺣﯾﺗﻪ ﻟﻠوظﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺗﺣدﯾد اﻟﺳن ﻣردﻩ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻟﯾﺎ ﻣن‬
‫ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻣل أﻋﺑﺎء اﻟوظﯾﻔﺔ ً‬
‫‪ -٣‬اﻟﺻﻼﺣﯾﺔ اﻟﺟﺳﻣﺎﻧﯾﺔ‪ :‬وﯾﺷﺗرط ﻟﯾﻛون اﻟﻣوظف ًا‬
‫ار ﻋﻠﻰ زﻣﻼﺋﻪ وﺟﻣﻬور اﻟﻧﺎس ‪.‬‬
‫اﻷﻣراض ﻻ ﯾﺷﻛل ﺿرًا‬

‫‪ -٤‬اﻟﻛﻔﺎءة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ :‬وﻫذا ﺷرط ﺿروري ﻟﺗوﻟﻲ اﻟوظﯾﻔﺔ ﻓﺎﻟطﺑﯾب ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎءة ﻋﻠﻣﯾﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺗطﯾﻊ أن ﯾﻘوم ﺑﻣﻬﻣﺗﻪ وﻛذﻟك اﻷﺳﺗﺎذ واﻟﻣﺣﺎﻣﻲ ‪ ..‬إﻟﺦ ‪.‬‬

‫وﯾﻣﻛن اﻟﻘول أن اﻟﺷروط اﻟﺗﻲ وﺿﻌﺗﻬﺎ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻗد ﺳﺑﻘﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺧرج ﻋن‬
‫ﺷرطﻲ اﻟﻘوة واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﺷرط اﻟﻘوة ﻣﻔﻬوم ﻋﺎم ﯾﺷﻣل اﻟﻘوة اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺑﻠوغ واﻟﺻﻼﺣﯾﺔ‬
‫اﻟﺟﺳﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﻘوة اﻟﻣﺎدﯾﺔ‪ ،‬واﻟﻛﻔﺎءة اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻣن اﻟﻘوة اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻧدرج ﺗﺣت اﻷﻣﺎﻧﺔ ﺷرط ﺣﺳن‬
‫اﻟﺳﯾرة واﻟﺳﻠوك)‪.(١‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﺣق ﺗﺷﻛﯾل اﻷﺣزاب‬

‫ﻧﺷﺄت اﻷﺣزاب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﻔﻬوم اﻟﺣدﯾث ﻣﻧذ ﻗرن وﻧﺻف‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﻫﻧﺎك ﺷﺧص ﯾﺗوﻗﻊ‪،‬‬
‫أن ﯾﻘوم أﺣد اﻷﺣزاب ﺑﺗﺷﻛﯾل اﻟﺣﻛوﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧراﻩ طﺑﯾﻌﯾﺎ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻌل اﻟﺳﺑب ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﻧظرة‬
‫اﻟﺷك واﻟﺣذر ﻣن ﻓﻛرة ﻗﯾﺎم اﻷﺣ ازب وذﻟك ﻟظﻧﻬم أﻧﻬﺎ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺗﯾت اﻟدوﻟﺔ)‪.(٢‬‬
‫اﻟﺣزب ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﺣزب ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺗﺟﻣﻊ اﻟﺷﻲء‪ ،‬ﻓﻣن ذﻟك اﻟﺣزب اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬‬
‫َ َ ْ ْ َ ُ َ‬ ‫ْ‬
‫ب ﺑِﻤﺎ َ ﻳ ِﻬﻢ ﻓ ِﺮﺣﻮن()‪ ،(٣‬واﻟطﺎﺋﻔﺔ ﻣن ﻛل ﺷﻲء ﺣزب‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﻗ أر ﺣزﺑﻪ ﻣن اﻟﻘرآن)‪ ،(٤‬وﺣزب‬
‫ِﺣﺰ ٍ‬
‫اﻟرﺟل‪ :‬أﺻﺣﺎﺑﻪ وﺟﻧدﻩ اﻟذﯾن ﻋﻠﻰ رأﯾﻪ)‪ ،(٥‬واﻟﺣزب ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﯾﺷﺗرك ﻣﻊ اﻟﻣﻌﻧﻰ‬
‫اﻻﺻطﻼﺣﻲ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺟﺑوري )‪.(٣٣٥-٣٣٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻷﺣزاب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪ ،‬د‪ .‬ﻧﺑﯾﻠﺔ ﻛﺎﻣل )‪.(١٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٥٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬اﺑن ﻓﺎرس )‪.(٥٥/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬اﺑن ﻣﻧظور )‪.(٣٠٨ /١‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﺣزب ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح‪:‬‬

‫وﻋرﻓﻪ أدﻣون ﺑرﯾك اﻟﺣزب‪ ) :‬اﺗﺣﺎد ﺑﯾن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷﻓراد‪ ،‬ﺑﻐرض اﻟﻌﻣل ﻣﻌﺎ ﻟﺗﺣﻘﯾق‬ ‫‒‬
‫اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘوﻣﻲ وﻓﻘﺎ ﻟﻣﺑﺎدئ ﻣﺣددة‪ ،‬ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻬﺎ()‪.(١‬‬

‫وﻋرﻓﻪ ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟطﯾﻣﺎوي اﻟﺣزب‪) :‬ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﺗﺣدة ﻣن اﻷﻓراد ﺗﻌﻣل ﺑﻣﺧﺗﻠف اﻟوﺳﺎﺋل‬ ‫‒‬
‫اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻟﻠﻔوز ﺑﺎﻟﺣﻛم‪ ،‬ﺑﻘﺻد ﺗﻧﻔﯾذ ﺑرﻧﺎﻣﺞ ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻣﻌﯾن()‪.(٢‬‬

‫وﻋرﻓﻪ د‪ .‬رﺣﯾل ﻏراﯾﺑﺔ‪ ) :‬ﺗﺟﻣﻊ ﻣﻧظم ﻟﻌدد ﻣن اﻷﻓراد اﻟﻣﺗﻔﻘﯾن ﻓﻲ اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﺑﺎدئ‪،‬‬ ‫‒‬
‫وﯾﺳﻌون ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ أو اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻣن أﺟل ﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺷﺗرﻛﺔ‬
‫وﻓق ﻣﻧﻬﺎج ﻣﺣدد()‪.(٣‬‬

‫ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﯾﻣﻛن اﻟﻘول أﻧﻬﺎ ﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ)‪:(٤‬‬

‫ﻣﻣﯾز ﻟﻬم‪.‬‬
‫‪ -١‬ﺗﺟﻣﻊ ﻋدد ﻣن اﻷﻓراد ﺑﺣﯾث ﯾﺻﺑﺢ اﻟﺗﺟﻣﻊ ًا‬

‫‪ -٢‬اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﺑﺎدئ ﻫﻲ اﻟﻌﺎﻣل اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﺟﻣﻌﻬم‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﯾرﺑطﻬم ﻫدف ﺟﻣﻌﻲ ﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﯾﺳﻌون إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾﻘﻪ‪ٕ ،‬واذا ﻛﺎن اﻟﻬدف ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ﯾوﺻف‬
‫اﻟﺗﺟﻣﻊ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺟﻣﻊ ﺳﯾﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﻟﺗﻧظﯾم‪ ،‬ﻟﺗرﺗﯾب أﻣر اﻟﻘﯾﺎدة ‪ ،‬وﺗوظﯾف اﻟطﺎﻗﺎت وﺗرﺗﯾب اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺎت اﻟﻣﺣددة ﻟﻛل ﻓرد‪.‬‬

‫إن اﻟﺣزب ﻓﻲ اﻟﻣﻔﻬوم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻪ أﻫداف ﻣﻐﺎﯾرة ﻟﻸﺣزاب اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺳﻌﻰ ﻟﺗﺣﻛﯾم‬
‫ﺷرع اﷲ‪ ،‬واﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﺣﻛم وﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺳﻠطﺔ ﻻ ﯾﻣﺛل ﻫدﻓﺎ ﻟﻘﯾﺎم اﻟﺣزب‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻫو وﺳﯾﻠﺔ ﺿرورة‬
‫ﻣن وﺳﺎﺋل ﺗﺣﻘﯾق أﻫداﻓﻪ‪ ،‬واﻟﻐﺎﯾﺔ ﻻ ﺗﺑرر اﻟوﺳﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺟب أن ﺗﻛون اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻟﺣزب‬
‫ﻟﺗﻧﻔﯾذ ﺑرﻧﺎﻣﺟﻪ ﻣﺿﺑوطﺔ ﺑﺎﻟﺷرع)‪.(٥‬‬

‫وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻓﯾﻣﻛن أن أﻋرف اﻟﺣزب اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ) :‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﻧظﻣﺔ ﻣن‬
‫اﻷﻓراد ﯾﺗﺧذون ﻣن اﻟﺣﻛم وﺳﯾﻠﺔ ﻟﺗﺣﻛﯾم ﺷرع اﷲ ورﻋﺎﯾﺔ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ (‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻷﺣزاب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻧﻌﻣﺎن اﻟﺧطﯾب )‪.(٢٠‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﺛﻼث‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟطﻣﺎوي )‪.(٥٦٩‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺣﻘوق واﻟﺣرﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬رﺣﯾل ﻏراﯾﺑﺔ )‪.(٢٤٠‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق )‪.(٢٤٠-٢٣٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺷﯾر اﻟﻣﺻري )‪.(٩١-٩٠‬‬

‫‪٢١‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫أﻫم اﻻﻧﺗﻘﺎدات اﻟﺗﻲ وﺟﻬت إﻟﻰ ﻧظﺎم اﻷﺣزاب‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻷﺣزاب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗزﯾد ﻋواﻣل اﻻﻧﺷﻘﺎق واﻻﺿطراب ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻧﻘﺳم اﻟﺷﻌب إﻟﻰ ﻓرق‬
‫ﻣﺗﻧﺎﺣرة‪ ،‬وﯾﺗﺿﺢ ﺻﺣﺔ ﻫذ اﻟﻧﻘد ﻓﻲ اﻟدول ﺣدﯾﺛﺔ اﻟﻌﻬد ﺑﺎﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ)‪.(١‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺣزﺑﯾﺔ ﺗﺟﻌل ﻣن أﻋﺿﺎﺋﻬﺎ ﻛﺎﻵﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺗﻘوم ﺑﺈﻟزام أﻓرادﻫﺎ ﺑﺂراﺋﻬﺎ ﺣﺗﻰ وﻟو ﻟم ﯾﻘﺗﻧﻌوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗﻧﻌدم‬
‫ﺣرﯾﺔ اﻟﻧﺎﺋب ﻓﻲ اﻟﺑرﻟﻣﺎن‪ ،‬ﻓﯾﺻوت ﻟﺻﺎﻟﺢ رأي ﺣزﺑﻪ وﻟو ﻟم ﯾﻛن ﻣﻘﺗﻧﻌﺎ ﺑذﻟك‪ ،‬وﻟﻘد ﻗﺎل أﺣد‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺧطب اﻟﺗﻲ ﻏﯾرت‬‫أﻋﺿﺎء ﻣﺟﻠس اﻟﻌﻣوم اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ‪) :‬ﻟﻘد ﺳﻣﻌت ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﻌﻣوم ًا‬
‫رأﯾﻲ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻧﻲ ﻟم أﺳﻣﻊ ﺧطﺑﺔ واﺣدة ﻏﯾرت ﺻوﺗﻲ( ‪ ،‬وﯾﻣﻛن ﺗﻔﺎدي ﻫذا اﻟﻧﻘد ﺑﺗوﺳﯾﻊ داﺋرة‬
‫اﻟﺣرﯾﺔ ﻟدى اﻟﻧﺎﺋب‪ ،‬دون اﻟﻣﺳﺎس ﺑﺎﻟﻣﺑﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺣزب‪ ،‬ﻷن اﻟﻧﺎﺧب ﻟم‬
‫ﯾﻧﺗﺧب اﻟﻧﺎﺋب ﻟﺷﺧﺻﻪ ﻓﻘط‪ ،‬وﻟﻛن ﻻﻧﺗﻣﺎﺋﻪ اﻟﺣزﺑﻲ )‪.(٢‬‬

‫‪ -٣‬ﺗﻔﺿﯾل اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﺣزﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺑﻌد اﻧﺗﺻﺎر اﻟﺣزب ﻓﻲ اﻟﻣﻌرﻛﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺣزب اﻟﻣﻧﺗﺻر ﯾﻘوم ﺑﺗوزﯾﻊ اﻟﻐﻧﺎﺋم ﻋﻠﻰ أﻓرادﻩ‪ ،‬وﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻘد ﻣوﺟﻪ ﻟﻸﺳﻠوب‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﻟﻣﻧﺣرف اﻟذي ﯾﻘوم ﺑﻪ أﺣد اﻷﺣزاب‪ ،‬وﻟﯾس ﺑﺎﻟﺿروري أن ﯾﺗﺻف ﺑﻪ ﻛل ﺣزب‬

‫وأﺻﺑﺣت اﻷﺣزاب ﺿرورﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻘﯾﺎﻣﻬﺎ ﻣﺑررات ﻋدﯾدة ﺳﺄذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﺛﻼث‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟطﻣﺎوي )‪ ،(٥٦٩‬اﻷﺣزاب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻧﺑﯾﻠﺔ ﻛﺎﻣل )‪.(٣٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﺛﻼث‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟطﻣﺎوي )‪.(٥٧٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺷورى وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻷﻧﺻﺎري )‪.(٣٧٥‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬

‫وﻓﯾﻪ ﻣطﻠﺑﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻟﺗﺄﺻﯾل اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻠﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬

‫‪٢٣‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬اﻟﺗﺄﺻﯾل اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﺣق اﻻ ﻧﺗﺧﺎب‪:‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬
‫َْ‬ ‫ََ ُْ‬
‫ﺎورﻫﻢ ِ اﻷ ِﺮ[ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ -١‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬وﺷ ِ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ظﺎﻫر اﻵﯾﺔ ﯾدل ﻋﻠﻰ وﺟوب اﻟﺗﺷﺎور ﺳواء ﻛﺎن ﻋن طرﯾق اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء واﻻﻧﺗﺧﺎب‬
‫اﻟﻣﺑﺎﺷر أو ﻋن طرﯾق اﻟﺑﯾﻌﺔ أو ﻋن طرﯾق اﺧﺗﯾﺎر ﻣﺟﺎﻟس اﻟﺷورى‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﻫﻧﺎك ﻣﺎﻧﻊ ﺷرﻋﻲ‬
‫ﻣن اﻟﺗﺷﺎور ﺑﻬذﻩ اﻟطرق ﺑﺷرط أن ﺗﺗوﻓر اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻛﻔﺎءة ﻓﯾﻣن ُﯾﺧﺗﺎر)‪.(٢‬‬
‫َ‬
‫‪ -٢‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬وأ ْ ُﺮ ُﻫ ْﻢ ُﺷ َ َ ْ َ ُ‬
‫)‪.(٣‬‬
‫ﻮرى ﺑ ﻨﻬﻢ[‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن ﻛل أﻣور اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻧﺎﻗﺷﻬﺎ ﻛل ﻣﻣﺛﻠﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻛﻠﻣﺔ‬
‫)ﺑﯾﻧﻬم( ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﺗﻣﺛﯾل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﺷورى‪ ،‬ﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ ﺗﺣﻘﯾﻘﻪ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺗﺧﺎب)‪.(٤‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗوﻟﻪ ‪-‬ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم‪ -‬ﻷﻫل ﺑﯾﻌﺔ اﻟﻌﻘﺑﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻣن اﻷوس واﻟﺧزرج‪) :‬أﺧرﺟوا ﻣﻧﻛم‬
‫اﺛﻧﻲ ﻋﺷر ﻧﻘﯾﺑﺎً ﯾﻛوﻧون ﻋﻠﻰ ﻗوﻣﻬم ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻬم(‪ ،‬ﻓﺎﺧرﺟوا ﻣﻧﻬم اﺛﻧﻰ ﻋﺷر ﻧﻘﯾﺑﺎً ﺗﺳﻌﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺧزرج وﺛﻼﺛﺔ ﻣن اﻷوس)‪.(٥‬‬

‫ك اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬ﻟﻬم اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻟﻣﻣﺛﻠﯾﻬم‪ ،‬ﻫو دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻻﻧﺗﺧﺎب‪) ،‬وﻫو‬ ‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﺗَْر ُ‬
‫ﺗﺷرﯾﻊ ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬ﻷول ﺳﺎﺑﻘﺔ دﺳﺗورﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺧﺗﯾﺎر()‪. (٦‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة آل ﻋﻣران‪ :‬آﯾﺔ )‪.(١٥٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺷورى ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻬدي )‪.(١١٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﺷورى‪ :‬آﯾﺔ )‪.(٣٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﻧﻬﺎج اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺣﻛم‪ ،‬ﻣﺣﻣد أﺳد ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻣﻧﺻور ﻣﺎﺿﻲ )‪.(٨٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺳﻧد أﺣﻣد )‪ ،(٩٣ /٢٥‬ﺣدﯾث رﻗم‪ ،١٥٧٩٨ :‬وﻗﺎل اﻷرﻧؤوط‪ :‬إﺳﻧﺎدﻩ ﺣﺳن‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﻣﻧﯾر اﻟﺑﯾﺎﺗﻲ )‪.(٣٢٨‬‬

‫‪٢٤‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬ﻓﻌل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿوان اﷲ ﻋﻠﯾﻬم‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻧﺗﺧﺎب أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق ‪ t‬ﺑﻌد رﺳول اﷲ ‪ ، r‬ﺑﻌد ﻧﻘﺎش ﺑﯾن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻﺎر ﻓﻲ‬
‫ﺳﻘﯾﻔﺔ ﺑﻧﻲ ﺳﺎﻋدة ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻋظﯾﻣﺔ وﻫﻲ إﺳﻧﺎد اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ﻋﻘب وﻓﺎة‬
‫اﻟرﺳول ‪ r‬وﻗﺑل دﻓﻧﻪ‪ ،‬ورﺷﺢ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ‪ t‬أﺑﺎ ﺑﻛر ‪ ،t‬وواﻓﻘﻪ أﻫل اﻟﻌﻘد واﻟﺣل‪،‬‬
‫وﺑﺎﯾﻌﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون ﺟﻣﯾﻌﺎً‪ ،‬ﻣن واﻓق ﻣﻧﻬم أو ﺧﺎﻟف ﻓﻲ أﺛﻧﺎء اﻟﻧﻘﺎش)‪.(١‬‬

‫‪ -٢‬ﻟﻣﺎ ﻛﻠف اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ‪ y‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻋوف ﻟﯾﺧﺗﺎر ﻟﻬم اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ﺷﺎور اﻟﻧﺎس ﻟﯾﺗﻌرف ﻋﻠﻰ‬
‫ﺎل‪» :‬أَ ﱠﻣﺎ َﺑ ْﻌ ُد‪َ ،‬ﯾﺎ َﻋِﻠ ﱡﻲ‬
‫رأﯾﻬم‪ ،‬وﻟﻣﺎ رأى أن اﻟﻧﺎس ﯾرﯾدون ﻋﺛﻣﺎن ‪ ، t‬ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻧﺎس ﺧطﯾﺑﺎ وﻗَ َ‬
‫ﯾﻼ)‪«(٢‬‬ ‫ﺳ ِﺑ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺎس‪َ ،‬ﻓﻠَ ْم أ ََرُﻫ ْم َﯾ ْﻌ ِدﻟُ َ‬
‫ون ِﺑ ُﻌﺛْ َﻣ َ‬ ‫ت ِﻓﻲ أ َْﻣ ِر اﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫إِ ﱢﻧﻲ ﻗَ ْد َﻧظَ ْر ُ‬
‫ﺎن‪ ،‬ﻓَﻼَ ﺗَ ْﺟ َﻌﻠَ ﱠن َﻋﻠَﻰ َﻧ ْﻔﺳ َك َ‬
‫ﺛم ﺑﺎﯾﻊ ﻋﺛﻣﺎن ‪ t‬وﺑﺎﯾﻌﻪ اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ﺑﯾﻌﺔ ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ‪ t‬ﺑﺎﺧﺗﯾﺎر اﻟﻧﺎس ورﺿﺎﻫم‬
‫وﻫذا ﻫو ﺟوﻫر ﻓﻛرة اﻻﻧﺗﺧﺎب‪.‬‬

‫‪ -٣‬وﻟﻣﺎ اﺳﺗﺷﻬد ﻋﺛﻣﺎن ﺑن ﻋﻔﺎن ‪ t‬دﺧل أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ‪ ،r‬ﻋﻠﻰ ﺑﯾت ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ‬
‫أﺣدا أﺣق ﺑﻬذا‬
‫طﺎﻟب ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬إن ﻫذا اﻟرﺟل ﻗد ﻗﺗل‪ ،‬وﻻ ﺑد ﻟﻠﻧﺎس ﻣن إﻣﺎم‪ ،‬وﻻ ﻧﺟد اﻟﯾوم ً‬
‫ﯾر‬
‫اﻷﻣر ﻣﻧك‪ ،‬ﻻ أﻗدم ﺳﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬وﻻ أﻗرب ﻣن رﺳول اﷲ ‪) r‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻠوا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﻛون وز ًا‬
‫أﻣﯾرا‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬ﻻ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ﻧﺣن ﺑﻔﺎﻋﻠﯾن ﺣﺗﻰ ﻧﺑﺎﯾﻌك‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻔﻲ اﻟﻣﺳﺟد‪،‬‬
‫ﺧﯾر ﻣن أن أﻛون ً‬
‫ﻓﺈن ﺑﯾﻌﺗﻲ ﻻ ﺗﻛون َﺧ ِﻔﯾﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻛون إﻻ ﻋن رﺿﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن( )‪.(٣‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻧﺗﺧﺎب رﺋﯾس اﻟدوﻟﺔ ﻣﺗوﻗف ﻋﻠﻰ رﺿﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻻ ﯾﺣق ﻷﺣد أن‬
‫ﺋﯾﺳﺎ ﻟﻬم‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﯾف ﯾﺗﺑﯾن رﺿﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺳﻼم ﻟم ﯾﺿﻊ ﻟﻬذا‬
‫ﯾﺟﺑر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻠﻰ أن ﯾﻛون ر ً‬
‫ﻣﺣددا‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﻣﻛن أن ﻧﺧﺗﺎر ﻟﻪ ﻣﺧﺗﻠف اﻟطرق ﻋﻠﻰ ﺣﺳب أﺣوال اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻐرض طرﯾﻘًﺎ‬
‫ﺑﺷرط أن ﻧﺗﻣﻛن ﺑﻬذﻩ اﻟطرق ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟذﯾن ﯾﺣوزون ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ ﺟﻣﻬور اﻷﻣﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺗﺧﺎب طرﯾﻘﺔ‬
‫ﻣوﺻﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺣوز رﺿﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن)‪ٕ (٤‬واذا اﺳﺗطﻌﻧﺎ أن ﻧﺑﺗﻛر طرﯾﻘﺔ ﺟدﯾدة أو أن‬
‫ﻧطور اﻻﻧﺗﺧﺎب ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻗﯾد أو ﺷرط ﯾﺳﻬم ﻓﻲ اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻣن ﯾﺣوز رﺿﺎ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻠﻧﺎ ذﻟك‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﻪ‪ ،‬اﻟزﺣﯾﻠﻲ )‪ ،(٦١٧٤/٨‬اﻟﺣﻘوق واﻟﺣرﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬د‪ .‬رﺣﯾل ﻏراﯾﺑﺔ‬
‫)‪.(٢٠٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،(٧٨/٩) ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪.٧٢٠٧:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﺑري)‪.(٤٢٧/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗدوﯾن اﻟدﺳﺗور اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أﺑو اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻣودودي )‪.(٤٣‬‬

‫‪٢٥‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﺄﺻﯾل اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﺣق اﻟﺗرﺷﺢ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‬

‫َْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ْ َْ‬
‫َ ﺧ َﺰاﺋِ ِﻦ اﻷر ِض ِإ‬
‫ْ‬
‫‪ -١‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﺳﯾدﻧﺎ ﯾوﺳف ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم‪] :‬ﻗﺎل اﺟﻌﻠ ِ‬
‫َ ٌ‬
‫ﻴﻆ َﻋﻠ ٌ‬
‫ﻴﻢ[ )‪.(١‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺣ ِﻔ‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن ﻣن ﯾﺟد ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ اﻟﻛﻔﺎءة واﻟﺻﻼﺣﯾﺔ ﻓﯾﺟوز ﻟﻪ أن ﯾرﺷﺢ ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻠوﻻﯾﺔ)‪.(٢‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻣن أﻓﻌﺎل اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ رﺿوان اﷲ ﻋﻠﯾﻬم‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻲ ﺳﻘﯾﻔﺔ ﺑﻧﻲ ﺳﺎﻋدة ﻣن ﺗرﺷﯾﺢ اﻷﻧﺻﺎر إﻟﻰ زﻋﯾﻣﻬم ﺳﻌد ﺑن ﻋﺑﺎدة ‪ ،‬ودار ﻧﻘﺎش‬
‫وﺣوار ﺑﯾن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻﺎر وﺗﻛﻠم أﺑو ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق ﻓﯾﻬم وﻗﺎل ﻟﻬم ﻧﺣن اﻷﻣراء وأﻧﺗم‬
‫ﺛم رﺷﺢ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ‪ t‬وأﺑﺎ ﻋﺑﯾدة ﻋﺎﻣر ﺑن اﻟﺟراح ‪ t‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﯾﻬﻣﺎ ﺷﺋﺗم‬ ‫اﻟوزراء‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺑﺎﯾﻌوا‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻣر‪ :‬ﺑل ﻧﺑﺎﯾﻌك أﻧت‪ ،‬ﻓﺄﻧت ﺳﯾدﻧﺎ‪ ،‬وﺧﯾرﻧﺎ‪ ،‬وأﺣﺑﻧﺎ إﻟﻰ رﺳول اﷲ ‪ ،r‬ﻓﺄﺧذ‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻋﻣر ﺑﯾدﻩ ﻓﺑﺎﯾﻌﻪ‪ ،‬وﺑﺎﯾﻌﻪ اﻟﻧﺎس ﻋﻧﻪ‬

‫‪ -٢‬ﻋﻧدﻣﺎ ﺗوﻟﻰ اﻟﺧﻼﻓﺔ أﺑو ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق ‪ ،‬رﺷﺢ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻧﻔﺳﻪ ﻟﺗوﻟﻲ اﻟﻘﺿﺎء ‪ ،‬وﻗﺑل‬
‫أﺑو ﺑﻛر ذﻟك ﻷﻧﻪ رأى ﺗوﻓر ﺻﻼﺣﯾﺔ ﻋﻣر ‪ t‬ﻟﻬذا اﻟﻣﻧﺻب‪ ،‬وﻛذﻟك ﻋﻧدﻣﺎ رﺷﺢ أﻣﯾن ﻫذﻩ‬
‫اﻷﻣﺔ أﺑو ﻋﺑﯾدة ﺑن اﻟﺟراح ﻧﻔﺳﻪ ﻟﺗوﻟﻲ ﺑﯾت اﻟﻣﺎل‪ ،‬وﻻﻩ أﺑو ﺑﻛر ‪ t‬وذﻟك ﻟﺗوﻓر اﻷﻣﺎﻧﺔ‬
‫ﻋﻧدﻩ)‪.(٤‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﺗﺄﺻﯾل اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﺗوﻟﻲ اﻟوظﺎﺋف اﻟﻌﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫واﻟوظﯾﻔﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم أﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﻧق وﻻة اﻷﻣور‪ ،‬وﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬم أن ﯾﺧﺗﺎروا اﻷﺻﻠﺢ ﻓﻲ ﻛل‬
‫وظﯾﻔﺔ وﺗﺄﺻﯾل ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم واﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣطﻬرة ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة ﯾوﺳف‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٥٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط ‪ -‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣوث )‪ ،(٣٤٥ /٥‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻌدي )‪ ،(٤١٠‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﯾر‪،‬‬
‫اﻟزﺣﯾﻠﻲ)‪.( ١١/١٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ (٦/٥) ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪.٣٦٦٨ :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﺑري )‪ (٤٢٦ /٣‬وأﺧﺑﺎر اﻟﻘﺿﺎة‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟﺿﺑﻲ اﻟﺑﻐدادي )‪.(١٠٤ /١‬‬

‫‪٢٦‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬

‫َ‬ ‫َ َْ‬ ‫ََْ َ‬ ‫َ َُْ ُ ْ َ َُ‬
‫ﺎت إِ أﻫ ِﻠﻬﺎ[ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬
‫‪ -١‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إِن اﷲ ﻳﺄ ﺮ ﻢ أن ﺗﺆدوا اﻷﻣﺎﻧ ِ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻧزﻟت ﻓﻲ وﻻة اﻷﻣور؛ ﻋﻠﯾﻬم أن ﯾؤدوا اﻷﻣﺎﻧﺎت إﻟﻰ أﻫﻠﻬﺎ)‪ ،(٢‬وﻣن أﻫم اﻷﻣﺎﻧﺎت‬
‫إﺧﯾﺎرﻫم ﻟﻸﺻﻠﺢ ﻓﻲ ﻛل وظﯾﻔﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻗﺎﻟت ﻷﺑِﯾﻬَﺎ ِﻓﻰ ﻣوﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ]ﻳﺎ أﺑ ِ‬
‫ﺖ‬ ‫ْ‬ ‫‪ -٢‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن ﺑﻧت ُﺷ َﻌ ْﯾب ﺣﯾن‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ َ ْ َْ َ ْ َ َْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ْ َْ‬
‫ﺟﺮه إِن ﺧ ﻣ ِﻦ اﺳﺘﺄﺟﺮت اﻟﻘ ِﻮي اﻷ ِﻣ [ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫اﺳﺘﺄ ِ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻟوظﯾﻔﺔ ﻟﻬﺎ رﻛﻧﺎن اﻟﻘوة واﻷﻣﺎﻧﺔ)‪ ،(٤‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﻣﺎ ﯾﺗم اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻟﻠوظﯾﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬

‫ب ِﺑ َﯾ ِد ِﻩ َﻋﻠَﻰ َﻣ ْﻧ ِﻛ ِﺑﻲ‪ ،‬ﺛُﱠم‬

‫ﺿ َر َ‬ ‫ﺳﺗَ ْﻌ ِﻣﻠُِﻧﻲ؟ ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻓَ َ‬ ‫ت‪ :‬ﯾﺎ رﺳ َ ِ‬
‫ول اﷲ‪ ،‬أََﻻ ﺗَ ْ‬ ‫‪ -١‬ﻓﻌن أﺑﻲ ذر ‪ t‬ﻗﺎل‪ُ ) :‬ﻗ ْﻠ ُ َ َ ُ‬
‫اﻣ ٌﺔ‪ ،‬إِﱠﻻ َﻣ ْن أ َ‬
‫َﺧ َذ َﻫﺎ‬ ‫ﯾف‪ٕ ،‬وِا ﱠﻧﻬﺎ أَﻣﺎ َﻧ ُﺔ‪ٕ ،‬وِا ﱠﻧﻬﺎ ﯾوم ا ْﻟ ِﻘﯾ ِ ِ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﯾﺎ أَﺑﺎ َذﱟر‪ ،‬إِ ﱠﻧ َك َ ِ‬
‫ي َوَﻧ َد َ‬ ‫ﺎﻣﺔ ﺧ ْز ٌ‬
‫َ َ َْ َ َ َ‬ ‫ﺿﻌ ٌ َ َ َ‬ ‫ﻗَ َ َ َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﯾﻬﺎ( )‪.(٥‬‬‫ِﺑ َﺣﻘﱢ َﻬﺎ‪َ ،‬وأَدﱠى اﻟﱠذي َﻋﻠَ ْﯾﻪ ﻓ َ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻓﻔﻲ اﻟﺣدﯾث دﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺟواز ﺗوظﯾف ﻣن ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻌبء اﻟوظﯾﻔﺔ‬
‫وﺣﻣل أﻣﺎﻧﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺎل‪:‬‬
‫ﺎﻋ َﺔ(‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺳ َ‬‫َﻣﺎ َﻧ ُﺔ ﻓَﺎ ْﻧﺗَ ِظ ِر اﻟ ﱠ‬ ‫‪ -٢‬ﻗوﻟﻪ ‪ r‬ﻟﻸﻋراﺑﻲ اﻟذي ﺟﺎء ﯾﺳﺄل ﻋن اﻟﺳﺎﻋﺔ‪) :‬ﻓَِﺈ َذا ُ ِ‬
‫ﺿ ﱢﯾ َﻌت اﻷ َ‬
‫ﺎﻋ َﺔ( )‪.(٦‬‬ ‫َﻫﻠِ ِﻪ ﻓَﺎ ْﻧﺗَ ِظ ِر اﻟ ﱠ‬
‫ﺳ َ‬ ‫ﺳ َد اﻷ َْﻣ ُر إِﻟَﻰ َﻏ ْﯾ ِر أ ْ‬
‫ﺎل‪) :‬إِ َذا ُو ﱢ‬
‫ﺎﻋﺗُﻬَﺎ؟ ﻗَ َ‬
‫ﺿ َ‬‫ف إِ َ‬
‫َﻛ ْﯾ َ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ‪ :‬أن اﻟوظﯾﻔﺔ أﻣﺎﻧﺔ ﻓﺈذا أﻋطﯾت ﻟﻐﯾر اﻟﻛفء ﻓﻬذا ﺗﺿﯾﯾﻊ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬ﻣن اﻵﯾﺔ )‪.(٥٨‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟراﻋﻲ واﻟرﻋﯾﺔ‪ ،‬اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ )‪.(٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻘﺻص‪ ،‬اﻵﯾﺔ)‪.(٢٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ )‪.(١٢‬‬
‫)‪ (٥‬رواﻩ ﻣﺳﻠم )‪ (١٤٥٧ /٣‬ﺣدﯾث رﻗم‪.١٨٢٥:‬‬
‫)‪ (٦‬رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري )‪ (٢١/١‬ﺣدﯾث رﻗم‪.٥٩:‬‬

‫‪٢٧‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﻔرع اﻟراﺑﻊ‪ :‬اﻟﺗﺄﺻﯾل اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﺣق ﺗﺷﻛﯾل اﻷﺣزاب‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬
‫ْ َ‬ ‫َ ْ َ ُ ْ ْ ُ ْ ُ ٌ َ ْ ُ َ َ َْ ْ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ ْ‬
‫وف َو َﻨ َﻬ ْﻮن َﻋ ِﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﺮ‬‫ُ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪ -١‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬و ﻦ ِﻣﻨ ﻢ أﻣﺔ ﻳﺪﻋﻮن إِ ا ِ و ﺄ ﺮون ﺑِﺎ ﻤ‬
‫َ )‪(١‬‬ ‫ُ‬ ‫ُْ ْ َ َُ َ َ ُ ُ ُْ ْ‬
‫ا ﻤﻨﻜ ِﺮ وأو ِﻚ ﻫﻢ ا ﻤﻔ ِﻠﺤﻮن[ ‪.‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬واﻟﻣﻘﺻود ﻣن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ‪ ،‬أن ﺗﻛون ﻓرﻗﺔ ﻣن ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ ﻣﺗﺻدﯾﺔ ﻟﻬذا اﻟﺷﺄن)‪،(٢‬‬
‫ﻓﺎﻵﯾﺔ ﺗﺣض اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ إﯾﺟﺎد ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﺗﺧﺻﺻﺔ ﺑﺎﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر‪،‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫ٕواذا أردﻧﺎ أن‬ ‫واﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﺧﯾر‪ ،‬وﺗﺗﻣﺛل ﺻورة ﻫذﻩ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ﺑﺎﻷﺣزاب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫ﯾﻛون ﻟﻔرﯾﺿﺔ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﻗوﺗﻬﺎ وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد ﻣن ﺗطوﯾر‬
‫ﺻورﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣن اﻟﺻور اﻟﻣﻌﺎﺻرة اﻷﺣزاب‪ ،‬ﻓﻠﻘد أﺻﺑﺣت وﺳﯾﻠﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ طﻐﯾﺎن اﻟﺳﻠطﺔ‬
‫اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ وﻣﺣﺎﺳﺑﺗﻬﺎ)‪.(٤‬‬
‫َ‬ ‫َ ُ ً َ َ ً ََ ََ ُ َ ُْ‬ ‫ََْ َ َ َ َ َ َ َ‬
‫اﺣﺪة وﻻ ﻳﺰا ﻮن ﺘ ِﻠ ِﻔ [ ‪.‬‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﺎء ر ﻚ َﻌﻞ ا ﺎس أﻣﺔ و ِ‬ ‫‪ -٢‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬و ﻮ ﺷ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻻﺧﺗﻼف واﻟﺗﻧوع ﺳﻧﺔ‪ ،‬وﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ ظﻬور ﻣدارس ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬داﺧل اﻷﻣﺔ‬
‫)‪(٦‬‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬واﻷﺣزاب ﻫﻲ ﻣظﻬر ﻣن ﻣظﺎﻫر اﻟﺗﻧوع واﻻﺧﺗﻼف اﻟﻣوﺟود إﻟﻰ ﻗﯾﺎم اﻟﺳﺎﻋﺔ‬
‫َ‬ ‫َ‬‫ُْ ْ‬ ‫ََ ْ ْ‬ ‫ََ َ َُ ََ ْ َ ْ َ ََ َ َ َُ‬
‫ان[ )‪.(٧‬‬
‫اﻹﺛ ِﻢ واﻟﻌﺪو ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺎوﻧﻮا‬‫‪ -٣‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬و ﻌﺎوﻧﻮا اﻟ ِ وا ﻘﻮى وﻻ ﻌ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻗﯾﺎم اﻷﺣزاب ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ ﻫذا ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻟﺑر واﻟﺗﻘوى‪ ،‬ﻓﺧدﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﯾﺎن اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺟﻬود ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻف ﻣﻧﺗظم وﻫدف‬
‫)‪(٨‬‬
‫ﻣﺣدد‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة آل ﻋﻣران‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(١٠٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر )‪.(٧٨/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺣﻘوق واﻟﺣرﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬رﺣﯾل ﻏراﯾﺑﺔ)‪.(٢٦٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣن ﻓﻘﻪ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي )‪.(١٤٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة ﻫود‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(١١٨‬‬
‫)‪ (٦‬ﺣﻛم إﻗﺎﻣﺔ اﻷﺣزاب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﯾوﺳف ﻛﻠﯾﺑﻲ )‪.(١٢٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‪ :‬اﻵﯾﺔ )‪.(٢‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧظر‪ :‬ﻣن ﻓﻘﻪ اﻟوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي )‪.(١٥٩‬‬

‫‪٢٨‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫ود اﻟﻠﱠ ِﻪ‬‫ﺎل‪ ) :‬ﻣﺛَ ُل اﻟﻘَ ِﺎﺋِم َﻋﻠَﻰ ُﺣ ُد ِ‬
‫َ‬ ‫ﯾر رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ‪َ ،‬ﻋ ِن اﻟ ﱠﻧ ِﺑ ﱢﻲ ‪ r‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎن ْﺑ َن َﺑ ِﺷ ٍ‬ ‫ﻌﻣ َ‬ ‫ﱡ‬
‫‪ -١‬ﻋن اﻟﻧ َ‬
‫ﺎن‬
‫َﺳ َﻔﻠَ َﻬﺎ‪ ،‬ﻓَ َﻛ َ‬ ‫واﻟو ِاﻗ ِﻊ ِﻓﯾﻬﺎ‪َ ،‬ﻛﻣﺛَ ِل ﻗَوٍم اﺳﺗَﻬﻣوا ﻋﻠَﻰ ِ ٍ‬
‫ﺿ ُﻬ ْم أ ْ‬ ‫َﻋﻼَ َﻫﺎ َوَﺑ ْﻌ ُ‬ ‫ﺿ ُﻬ ْم أ ْ‬
‫ﺎب َﺑ ْﻌ ُ‬
‫َﺻ َ‬
‫ﺳﻔﯾ َﻧﺔ‪ ،‬ﻓَﺄ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ ْ َُ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺎء ﻣ ﱡروا ﻋﻠَﻰ ﻣ ْن ﻓَوﻗَﻬم‪ ،‬ﻓَﻘَﺎﻟُوا‪ :‬ﻟَو أَﱠﻧﺎ َﺧرْﻗ َﻧﺎ ِﻓﻲ َﻧ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﯾن ِﻓﻲ أ ِ‬ ‫اﻟﱠِذ َ‬
‫ﺻﯾ ِﺑ َﻧﺎ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ْ ُْ‬ ‫اﻟﻣ َ‬ ‫اﺳﺗَﻘَ ْوا ﻣ َن َ‬ ‫َﺳ َﻔﻠ َﻬﺎ إِ َذا ْ‬‫ْ‬
‫َﺧ ُذوا َﻋﻠَﻰ أ َْﯾ ِدﯾ ِﻬ ْم َﻧ َﺟ ْوا‪،‬‬ ‫ﯾﻌﺎ‪ٕ َ ،‬وِا ْن أ َ‬ ‫ِ‬
‫ادوا َﻫﻠَ ُﻛوا َﺟﻣ ً‬ ‫َﺧ ْرﻗًﺎ َوﻟَ ْم ُﻧ ْؤِذ َﻣ ْن ﻓَ ْوﻗَ َﻧﺎ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن َﯾﺗُْرُﻛ ُ‬
‫وﻫ ْم َو َﻣﺎ أ ََر ُ‬
‫ﯾﻌﺎ()‪.(١‬‬ ‫ِ‬
‫َوَﻧ َﺟ ْوا َﺟﻣ ً‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻔردﯾﺔ ﻻ ﺗﻛون ﻣﺟدﯾﺔ‪ ،‬وأن اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﻫﻲ اﻟوﺳﯾﻠﺔ‬
‫اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻻﺗﻘﺎء اﻟﻛوارث اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﻛل ﺗداﻋﯾﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻷﺣزاب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻫﻲ اﻷطر اﻷﻛﺛر ﺻﻼﺣﺎ‬
‫ﻟﺗﻧظﯾم ٕواﻋداد اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ)‪.(٢‬‬

‫"ﻣﺎ ِﻣ ْن َﻧ ِﺑ ﱟﻲ َﺑ َﻌﺛَ ُﻪ اﷲُ ِﻓﻲ أُ ﱠﻣ ٍﺔ ﻗَ ْﺑﻠِﻲ إِﱠﻻ َﻛ َ‬

‫ﺎن‬ ‫ﺎل‪َ :‬‬ ‫اﷲ ‪ r‬ﻗَ َ‬ ‫ول ِ‬ ‫ﺳ َ‬ ‫َن َر ُ‬ ‫ﺳ ُﻌ ٍ‬
‫ود‪ ،‬أ ﱠ‬ ‫ِ ِ‬
‫‪َ -٢‬ﻋ ْن َﻋ ْﺑد اﷲ ْﺑ ِن َﻣ ْ‬
‫ف ِﻣ ْن َﺑ ْﻌ ِد ِﻫ ْم‬‫ون ِﺑﺄ َْﻣ ِرِﻩ‪ ،‬ﺛُ ﱠم إِﻧﱠ َﻬﺎ ﺗَ ْﺧﻠُ ُ‬‫ﺳ ﱠﻧ ِﺗ ِﻪ َوَﯾ ْﻘﺗَ ُد َ‬
‫ون ِﺑ ُ‬ ‫ﺎب َﯾﺄْ ُﺧ ُذ َ‬ ‫َﺻ َﺣ ٌ‬
‫ﱡون‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫ارﯾ َ‬‫ﻟَ ُﻪ ِﻣ ْن أُ ﱠﻣ ِﺗ ِﻪ َﺣ َو ِ‬
‫ﺎﻫ َد ُﻫ ْم ِﺑ َﯾ ِد ِﻩ ﻓَ ُﻬ َو ُﻣ ْؤ ِﻣ ٌن‪َ ،‬و َﻣ ْن‬
‫ون‪ ،‬ﻓَ َﻣ ْن َﺟ َ‬ ‫ون َﻣﺎ َﻻ ُﯾ ْؤ َﻣ ُر َ‬ ‫ون‪َ ،‬وَﯾ ْﻔ َﻌﻠُ َ‬
‫ون َﻣﺎ َﻻ َﯾ ْﻔ َﻌﻠُ َ‬ ‫وف َﯾﻘُوﻟُ َ‬ ‫ُﺧﻠُ ٌ‬
‫ﯾﻣ ِ‬
‫ﺎن‬ ‫اﻹ َ‬ ‫اء َذﻟِ َك ِﻣ َن ِْ‬
‫س َو َر َ‬
‫ِ‬ ‫ﺳ ِﺎﻧ ِﻪ ﻓَ ُﻬ َو ُﻣ ْؤ ِﻣ ٌن‪َ ،‬و َﻣ ْن َﺟ َ‬
‫ﺎﻫ َد ُﻫ ْم ِﺑ َﻘ ْﻠ ِﺑﻪ ﻓَ ُﻬ َو ُﻣ ْؤ ِﻣ ٌن‪َ ،‬وﻟَ ْﯾ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎﻫ َد ُﻫ ْم ِﺑﻠ َ‬
‫َﺟ َ‬
‫َﺣ ﱠﺑ ُﺔ َﺧ ْرَد ٍل")‪.(٣‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث ﺣث ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ٕواﺑداء اﻟرأي وﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟظﺎﻟﻣﯾن‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛًﺎ‪ :‬اﻟﻘواﻋد اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻷﺻل ﻓﻲ اﻷﺷﯾﺎء اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺣﺗﻰ ﯾدل اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣرﯾم)‪:(٤‬‬

‫ﻓﺎﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺣزﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘق اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ وﺗﻔﻲ ﺑﺎﻟﺣﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺗﺻون اﻷﻣﺔ ﻣن ﺟور اﻟﺣﻛﺎم‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺑدﯾن‪ ،‬وﺗﺣﻔظ ﻟﻬﺎ ﺣﻘوﻗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟرﻗﺎﺑﺔ واﻟﺣﺳﺑﺔ‪ ،‬وﻟم ﺗﺻطدم ﺑﻣﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻷﺻل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺣل)‪ ،(٥‬وﻻ ﯾوﺟد ﻣﺎﻧﻊ ﻣن إﻗﺎﻣﺔ أﻛﺛر ﻣن ﺣزب ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫إذ اﻟﻣﻧﻊ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻧص ﺷرﻋﻲ وﻻ ﻧص)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري )‪ (١٣٩/٣‬ﺣدﯾث رﻗم‪.٢٤٩٣:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺷﯾر اﻟﻣﺻري ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋن أزﻣﺔ اﻟﺣرﯾﺔ واﻻﺳﺗﺑداد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ )‪.(٣١٨‬‬
‫)‪ (٣‬رواﻩ ﻣﺳﻠم )‪ (٦٩/١‬ﺣدﯾث رﻗم‪.٥٠:‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر‪ ،‬اﻟﺳﯾوطﻲ )‪.(٦٠/١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﻼح اﻟﺻﺎوي )‪.(٧٦‬‬
‫)‪ (٦‬ﻣن ﻓﻘﻪ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي )‪.(١٤٧‬‬

‫‪٢٩‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﺗم اﻟواﺟب إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬو واﺟب)‪:(١‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت اﻟﺷورى واﺟﺑﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺗﺣﻘق ﻓﻲ أرﺷد ﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻬﺎ وأﻛﺛرﻫﺎ ﻓﻌﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ واﻗﻌﻧﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻر‬
‫إﻻ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻧﺎء ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺈن اﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﺷروﻋﺔ ﺑل وﺗﺄﺧذ ﺣﻛم‬
‫اﻟوﺟوب ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة ﻣﺎ ﻻ ﯾﺗم اﻟواﺟب إﻻ ﺑﻪ ﻓﻬو واﺟب)‪.(٢‬‬
‫‪ -٣‬ﺳد اﻟذراﺋﻊ واﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣﺂﻻت‪:‬‬
‫ﯾﻘول اﻟﺷﺎطﺑﻲ رﺣﻣﻪ اﷲ ) اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻣﺂﻻت اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻌﺗﺑر ﻣﻘﺻود ﺷرﻋﺎ ﻛﺎﻧت اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﻣواﻓﻘﺔ أو ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وذﻟك أن اﻟﻣﺟﺗﻬد ﻻ ﯾﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻣن اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺻﺎدرة ﻋن اﻟﻣﻛﻠﻔﯾن‬
‫ﺑﺎﻹﻗدام أو ﺑﺎﻹﺣﺟﺎم إﻻ ﺑﻌد ﻧظرﻩ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾؤول إﻟﯾﻪ ذﻟك اﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻘد ﯾﻛون ﻣﺷروﻋﺎ ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‬
‫ﻓﯾﻪ ﺗﺳﺗﺟﻠب‪ ،‬أو ﻟﻣﻔﺳدة ﺗدرأ‪ ،‬وﻟﻛن ﻟﻪ ﻣﺂل ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻗﺻد ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون ﻏﯾر ﻣﺷروع‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ ،‬وﯾﻣﻛن اﻟﻘول أن‬ ‫ﻟﻣﻔﺳدة ﺗﻧﺷﺄ ﻋﻧﻪ أو ﻣﺻﻠﺣﺔ ﺗﻧدﻓﻊ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻛن ﻟﻪ ﻣﺂل ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟك(‬
‫اﻷﺣزاب وﺳﯾﻠﺔ وذرﯾﻌﺔ ﻟﻣﻧﻊ اﻻﺳﺗﺑداد ﻣن ﻗﺑل اﻟﺳﻠطﺔ ‪ ،‬وﻣﻧﻊ اﻹﺿراﺑﺎت واﻟﺛورات اﻟﻣﺳﻠﺣﺔ‬
‫‪ ،‬وﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك إﺷﺎﻋﺔ اﻷﻣن واﺳﺗﻘرار اﻟوﺿﻊ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ)‪.(٤‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﻣﻌﻘول‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺣزﺑﯾﺔ ﻛﺗﻌدد اﻟﻣذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺣزﺑﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﻣﺷروﻋﺔ اﻟﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌدد اﻷﻓﻛﺎر واﻟﻣﻧﺎﻫﺞ واﻟﺳﯾﺎﺳﺎت‪ ،‬وﺗﻌدد‬
‫اﻷﺣزاب ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ أﺷﺑﻪ ﺷﻲء ﺑﺗﻌدد اﻟﻣذاﻫب ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣذﻫب اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻫو‬
‫ﻣدرﺳﺔ ﻟﻬﺎ أﺻوﻟﻬﺎ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻓﻬم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك اﻟﺣزب ﻣذﻫب ﻟﻪ ﻓﻠﺳﻔﺗﻪ وأﺻوﻟﻪ‬
‫وﻣﻧﺎﻫﺟﻪ اﻟﻣﺳﺗﻣدة ﻣن اﻹﺳﻼم اﻟرﺣب)‪.(٥‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻌدد اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﺗﻌدد ﺗﻧوع وﺗﺧﺻص‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺗﻌدد اﻟﻣﺷروع ﻫو ﺗﻌدد اﻟﺗﻧوع واﻟﺗﺧﺻص‪ ،‬ﻻ ﺗﻌدد ﺗﻌﺎرض وﺗﻧﺎﻗض‪ ،‬وأن ﯾﻛون ﺣﺳن‬
‫اﻟظن واﻟﺗﻣﺎس اﻷﻋذار ﻓﺿﯾﻠﺔ ﯾﺗﺻف ﺑﻬﺎ ﺟﻣﯾﻊ اﻷطراف‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺄﺛﯾم وﻻ ﺗﺿﻠﯾل وﻻ ﺗﻛﻔﯾر‪،‬‬
‫ﺑل ﺗواص ﺑﺎﻟﺣق‪ ،‬وﺗواص ﺑﺎﻟﺻﺑر‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗﻌدد ﻻ ﯾؤدي إﻟﻰ ﺗﻔرق اﻷﻣﺔ وﻻ ﺧوف ﻣﻧﻪ وﻻ‬
‫ﺧطر‪ ،‬ﺑل ﻫو ظﺎﻫرة ﺻﺣﯾﺔ)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻌدة ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬اﺑن اﻟﻔراء )‪.(٤١٩/٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﻼح اﻟﺻﺎوي )‪.(٧٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣواﻓﻘﺎت‪ ،‬اﻟﺷﺎطﺑﻲ)‪.(١٧٧/٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﻼح اﻟﺻﺎوي )‪ ،(٨٥‬ﺣﻛم إﻗﺎﻣﺔ اﻷﺣزاب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﯾوﺳف ﻛﻠﯾﺑﻲ )‪.(١٤١‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣن ﻓﻘﻪ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي )‪.(١٥١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬ﻣن ﻓﻘد اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي )‪.(١٥٤‬‬

‫‪٣٠‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫إن ﻟﻠﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺣﻛم ﻋدﯾدة ﺗﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻣواطﻧﯾن ﺑﺎﻟﻧﻔﻊ وﻣن ﺗﻠك اﻟﺣﻛم‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻧﺗﺧﺎب اﻷﻣﺔ ﻟﻘﯾﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬ﯾﺟﻌﻠﻬﺎ أﻛﺛر رﺿﺎ‪ ،‬وﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ذﻟك وﺟود ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣﺳﺗﻘر ﯾﺛق ﺑﻘﯾﺎدﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺑذﻟك ﺗﺗﺟﻧب اﻟدوﻟﺔ اﻹﻧﻘﺳﺎﻣﺎت واﻹﺿطراﺑﺎت؛ ﻷن اﻷﻣﺔ ﺗﺳطﯾﻊ ﺑﺎﻻﻧﺗﺧﺎب أن ﺗﻌﺑر ﻋن‬
‫اﺧﺗﯾﺎرﻫﺎ ورﺿﺎﻫﺎ ﻓﺎﻟﻣﻧﺗﺧﺑون ﻫم إﻓراز ﻹرادة اﻟﺷﻌب ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟدوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌطﻲ اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻣواطﻧﯾﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻛن أﻛﺛر ﻗوة ﻓﻲ وﺟﻪ أﻋداﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺿﯾﺎع‬
‫اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ طرﯾق إﻟﻰ ﺿﯾﺎع ﺑﻘﯾﺔ اﻟﺣﻘوق)‪.(١‬‬

‫‪ -٣‬ﺗﻌطﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎن إذا ﻛﺎن ﺣﺑﯾس اﻟﻛﻠﻣﺔ واﻟﻔﻛر‪ ،‬ﻋدﯾم اﻟرأي‬
‫واﻟﻣوﻗف)‪.(٢‬‬

‫‪ -٤‬ﺗﺳﺎﻋد ﻋﻠﻰ اﻹﺑداع واﻻﺑﺗﻛﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﯾﺗﺣﻣل اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻓﻲ إﺗﺎﺣﺔ ﺟو‬
‫اﻟﺣرﯾﺔ‪ٕ ،‬واطﻼق اﻟﻔﻛر ﻣن اﻟﻘﯾود واﻟﻣﺣددات اﻟﺿﯾﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌﯾق ﺣرﻛﺔ اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻣﻧﺗﺟﺔ)‪.(٣‬‬

‫‪ -٥‬اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﺗﺧﻠق روح اﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺔ ﺑﯾن اﻷﺣزاب وﺗﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻘدم اﻷﻓﺿل ﻟﺷﻌﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﺗوﺳﯾﻊ داﺋرة اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ وﺗﻘﻠﯾل اﻟﺧطﺄ ﻓﻲ اﺗﺧﺎذ اﻟﻘ اررات وذﻟك ﻓﻲ ﻣن ﺧﻼل ﻣﺷﺎورة اﻷﻣﺔ أو‬
‫ﻣن ﯾﻧوب ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﺗﺧﺎذ اﻟﻘرار‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﺣق ﻣراﻗﺑﺔ اﻷﻣﺔ ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺣﺳﯾن اﻟﻌﻣل ووﺿﻊ ﺣد ﻷﺻﺣﺎب اﻟﺳﻠطﺔ واﻟﻧﻔوذ‪.‬‬

‫‪ -٨‬اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻷﺣزاب‪ ،‬أﻛﺛر ﻓﻌﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺗﻐﯾﯾر واﺳﺗﺻﻼح اﻷﺣوال‬
‫ﻣن اﻟﻣﻌﺎرﺿﺎت اﻟﻔردﯾﺔ اﻟﻣﺗﻧﺎﺛرة)‪ ،(٤‬وﻫﻲ ﺻﻣﺎم أﻣﺎن ﻣن اﺳﺗﺑداد ﻓرد أو ﻓﺋﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﺑﺎﻟﺣﻛم‪،‬‬
‫وﺗﺳﻠطﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋر اﻟﻧﺎس‪ ،‬وﺗﺣﻛﻣﻬﺎ ﻓﻲ رﻗﺎب اﻵﺧرﯾن)‪ ،(٥‬وﻫو أﻗدر ﻋﻠﻰ ﺳﺣب اﻟﺛﻘﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺣﻛوﻣﺔ إذا ﺗﻣﺎدت وﺗﺟﺎﻫﻠت اﻟﻧﺻﺢ واﻟﺗﺣذﯾر)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺣﻘوق واﻟﺣرﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬رﺣﯾل ﻏراﯾﺑﺔ )‪.(٥٦‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق )‪.(٥٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق )‪.(٥٧‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺻﺎوي )‪.(٨٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣن ﻓﻘﻪ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي )‪.(١٤٧‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﺣﻣد اﻟﻔﻧﺟري )‪.(٢٦٨‬‬

‫‪٣١‬‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫‪ -٩‬اﻷﺣزاب طرﯾق ﻟﺿﻣﺎن اﻟﺣﻘوق واﻟﺣرﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬ﻟﻠﺣﻘوق واﻟﺣرﯾﺎت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻧزﻟﺔ‬
‫ﻋظﯾﻣﺔ وﻟﺿﻣﺎن ﻫذﻩ اﻟﺣرﯾﺎت ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﺈﻧﺷﺎء ﺗﻛﺗﻼت ﺷﻌﺑﯾﺔ ﺗﺣﻣﻲ اﻟﻔرد‬
‫ﻣن ﻋﺳف اﻟﺳﻠطﺔ وﺟور اﻟﺣﻛﺎم‪ ،‬وﺗﺣﻘق ﻟﻪ اﻟﺳﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ وﻋﻠﻰ ﻗ اررﻩ ﻓﻲ إطﺎر ﺳﯾﺎدة‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺻﺎوي )‪.(٨٥‬‬

‫‪٣٢‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫وﻓﯾﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﺑﺎﺣث‪:‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﺣق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺧﺎب واﻟﺗرﺷﺢ‬

‫ﻟﻠﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺗوﻟﻲ اﻟوظﺎﺋف‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺣق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل اﻷﺣزاب‬

‫واﻟﺗﺣﺎﻟﻔﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﺣق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬

‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺣﻖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺮﺷﺢ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ‬

‫وﻓﯾﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب‪:‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺣق اﻟﻣواطﻧﺔ وﻣﺻطﻠﺢ أﻫل اﻟذﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﯾن ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺧﺎب‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺣق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺗرﺷﺢ ﻟﻠﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺣﻖ ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﺔ ﻭﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻣﺔ‬

‫اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬ﺣق اﻟﻣواطﻧﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻣواطﻧﺔ ﻟﻐﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣن اﻟﻔﻌل وطن‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬وطن ﺑﺎﻟﻣﻛﺎن أي أﻗﺎم ﺑﻪ‪،‬‬
‫وﺳﻛﻧﺎ ﯾﻘﯾم ﻓﯾﻪ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﻣﺣﻼ‬
‫وواطن اﻟﻘوم إذا ﻋﺎش ﻣﻌﻬم ﻓﻲ وطن واﺣد‪ ،‬وﯾﻘﺎل وطن ﺑﺎﻟﺑﻠد إذا اﺗﺧذﻩ ً‬
‫واﻟوطن ﻫو ﻣﻛﺎن إﻗﺎﻣﺔ اﻹﻧﺳﺎن وﻣﻘرﻩ ٕواﻟﯾﻪ اﻧﺗﻣﺎؤﻩ‪ ،‬وﻟد ﺑﻪ أو ﻟم ﯾوﻟد)‪.(١‬‬

‫وﻓﻲ اﻻﺻطﻼح‪:‬‬

‫ﻓﻬو ﻧﻔس اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي اﻟذي ﯾدور ﺣول اﺳﺗﻘرار اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ وطن ﻣﺎ‪ ،‬واﻧﺗﻣﺎﺋﻪ إﻟﯾﻪ‪.‬‬
‫وﺑذﻟك ﯾﻣﻛن ﺗﻌرﯾف ﺣق اﻟﻣواطﻧﺔ ﺑﺄﻧﻪ‪) :‬اﺧﺗﺻﺎص ﻟﻣن ﯾﺣﻣل ﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ اﻹﻟﺗزام‬
‫ﺑﺎﻟواﺟﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻘﺗﺿﯾﻬﺎ اﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎم واﻟﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ(‪.‬‬

‫وﻫﻧﺎ ﯾﺟدر اﻹﺷﺎرة‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻔرق ﺑﯾن ﻓﻛرﺗﻲ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ واﻟﻣوطن‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻔرد واﻟدوﻟﺔ‪ ،‬وﯾﻧﺗﺞ ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ آﺛﺎر ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻟﻛل‬
‫طرف‪ ،‬ﻣن اﻟﺗزام ﺑواﺟﺑﺎت أو ﺗﻣﺗﻊ ﺑﺣﻘوق‪.‬‬

‫‪ -٢‬أﻣﺎ اﻟﻣوطن ﻓﻬو ﻋﻼﻗﺔ واﻗﻌﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻔرد واﻟﻣﻛﺎن‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺻﻠﺔ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻌض اﻵﺛﺎر‬
‫اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫واﻟﻣوطن ﯾﻌﺗﺑر ﻣن أﻫم اﻟطرق ﻻﻛﺗﺳﺎب اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾطﻠق ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻟﻔظ ﻣواطن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣن‬
‫ﯾﺣﻣل اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ٕ ،‬واذا أطﻠﻘت ﻛﻠﻣﺔ ﻣواطن ﻓﯾﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣب اﻟﺣق اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻣن ﺑﺎب اﻹطﻼق اﻟﻌرﻓﻲ)‪.(٢‬‬

‫وﻣﻣﺎ ﻫو ﻣﻌروف ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ أﻧﻪ ﻣن ﺣق أي دوﻟﺔ أن ﺗﺿﻊ ﺷروطًﺎ ﻟﻣن ﯾرﻏب ﺑﺎﻟﺣﺻول‬
‫اطﻧﺎ ﻣن ﻣواطﻧﯾﻬﺎ‪ ،‬ﯾؤدي ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻣن واﺟﺑﺎت‪ ،‬وﯾﺄﺧذ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻣن‬‫ﻋﻠﻰ ﺟﻧﺳﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻲ ﯾﺻﺑﺢ ﻣو ً‬
‫ﺣﻘوق‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻟﻣﺳﻠم اﻟذي ﯾوﻟد ﻷﺑوﯾن ﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺣﻣل ﺟﻧﺳﯾﺗﻬﺎ‬
‫ﺑﺻﻔﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻫﻲ دوﻟﺔ ﻋﻘﺎﺋدﯾﺔ ﺑﺎﻟدرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ وﻣواطﻧوﻫﺎ ﯾرﺑط ﺑﯾﻧﻬم اﻟدﯾن أوًﻻ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣؤﻟﻔﯾن )‪.(١٠٤٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺣﻘوق واﻟﺣرﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬رﺣﯾل ﻏراﯾﺑﺔ )‪.(٨٢‬‬

‫‪٣٥‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﻷن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫو اﻟﻌﻠﯾم ﺑﺄﺣوال ﻋﺑﺎدﻩ ﯾﻌﻠم أن اﻟﻌﺑﺎد ﺳﯾﺧﺗﻠﻔون ﻓﻲ ﻗﺑوﻟﻬم ﻟﺷرﻋﻪ‪،‬‬
‫وﺳﯾظل ﺑﻌض اﻟﺧﻠق ﯾدﯾﻧون ﺑﺄدﯾﺎن ﻏﯾر اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟذا ﻓﻘد ﺷرع اﻹﺳﻼم ﻋﻘد اﻟذﻣﺔ ﻟﻣن ﯾرﺗﺿﻲ ﻣن‬
‫اﺿﯾﺎ ﺑﺎﻟﻧظﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎم ﻣﻊ ﺣﻔﺎظﻪ ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أن ﯾﻌﯾش ﻓﻲ دﯾﺎر اﻹﺳﻼم ر ً‬

‫ﻣن اﻟذي ﺗﻌﻘد ﻟﻪ اﻟذﻣﺔ؟‬

‫وﯾﻣﻛن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﺷﻛل ﻣوﺟز ﻛﻲ ﻻ ﻧﺧرج ﻋن ﻣوﺿوع اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﻓﻠن أﺳﺗﻌرض اﻷدﻟﺔ وﻻ‬
‫اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت‪ ،‬ﻷن ﻣن ﺣق اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أن ﺗﺧﺗﺎر اﻟﻘول اﻷﻛﺛر ﻣﻼءﻣﺔ ﻟظروﻓﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺣرﯾر ﻣﺣل اﻟﻧزاع‪:‬‬

‫اﺗﻔق اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻋﻘد اﻟذﻣﺔ ﻷﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﻣن اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى واﻟﻣﺟوس‪ ،‬واﺗﻔﻘوا‬
‫أﯾﺿﺎ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز إﻋطﺎء ﻋﻘد اﻟذﻣﺔ ﻟﻠﻣرﺗد‪ ،‬واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺟواز ﻋﻘد اﻟذﻣﺔ ﻟﻐﯾر أﻫل اﻟﻛﺗﺎب‬
‫ً‬
‫واﻟﻣﺟوس‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗوال‪.‬‬

‫أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء‪:‬‬
‫اﻟﻘول اﻷول‪ :‬ﻻ ﯾﺟوز ﻋﻘد اﻟذﻣﺔ وأﺧذ اﻟﺟزﯾﺔ ﻣن ﻏﯾر أﻫل اﻟﻛﺗﺎب واﻟﻣﺟوس‪ ،‬أو ﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى ﻻ‬
‫ﺗﻘﺑل اﻟﺟزﯾﺔ إﻻ ﻣن ﺻﻧﻔﯾن ﻫﻣﺎ َﻣن ﻟﻪ ﻛﺗﺎب‪ ،‬أو َﻣن ﻟﻪ ﺷﺑﻬﺔ ﻛﺗﺎب‪ ،‬وﻫذا ﻗول اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‬
‫واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ)‪.(١‬‬

‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾﺟوز ﻋﻘد اﻟذﻣﺔ ﻟﺟﻣﯾﻊ اﻷﺻﻧﺎف إﻻ ﻋﺑدة اﻷوﺛﺎن ﻣن اﻟﻌرب‪ ،‬وﻫذا ﻗول اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ)‪.(٢‬‬

‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﯾﺟوز ﻋﻘد اﻟذﻣﺔ ﻟﺟﻣﯾﻊ أﺻﻧﺎف ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻫذا ﻣذﻫب اﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ)‪.(٣‬‬

‫واﻟﺧــﻼف ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻟﻣﺳــﺄﻟﺔ ﯾــدل ﻋﻠــﻰ أﻫﻣﯾــﺔ ﻫــذا اﻟﻌﻘــد ﻛطرﯾــق ﻟﻛﺳــب ﺻــﻔﺔ اﻟﻣواطﻧــﺔ)‪،(٤‬‬
‫وﻟﺳـ ــت ﺑﺻـ ــدد اﻟﺗـ ــرﺟﯾﺢ ﺑـ ــﯾن ﻫـ ــذﻩ اﻷﻗ ـ ـوال‪ٕ ،‬وان ﻛﻧـ ــت أرى أن ﻗـ ــول اﻟﻣﺎﻟﻛﯾـ ــﺔ ﻫـ ــو اﻷﻧﺳـ ــب ﻟواﻗﻌﻧـ ــﺎ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﺻــر‪ ،‬ﻟﻛ ـن ﻣــﺎ ﯾﻣﻛــن أن ﻧﺧﻠــص ﻟــﻪ ﻣــن وراء ذﻟــك‪ :‬أن اﻟدوﻟــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ إذا اﺧﺗــﺎرت ًأﯾــﺎ ﻣــن‬
‫اﻷﻗ ـوال اﻟﺛﻼﺛــﺔ وأﻋطــت ﻋﻘــد اﻟذﻣــﺔ ﻟﺟﻣﺎﻋــﺔ ﻣــن اﻟﻧــﺎس‪ ،‬ﻓــﺈن ﻋﻠﯾﻬــﺎ أن ﺗﻌطــﯾﻬم ﻛﺎﻓــﺔ ﺣﻘــوﻗﻬم اﻟﺗــﻲ‬
‫ﯾﻧص ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻫذا اﻟﻌﻘـد‪ ،‬وﺣـق اﻟﻣواطﻧـﺔ ﻟﻐﯾـر اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن ﻓـﻲ اﻟدوﻟـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ أﺻـل ﺛﺎﺑـت ﻓـﻲ اﻟﻧظـﺎم‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻬذب‪ ،‬اﻟﺷﯾرازي )‪ ،(٣٠٥/٣‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬اﺑن ﻗداﻣﺔ )‪.(٢٠٢/١٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ )‪ ،(١١١ ،١١٠/٧‬اﻟﻔﺗﺎوى اﻟﻬﻧدﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺷﯾﺦ ﻧظﺎم وﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻬﻧد‬
‫)‪.(٢٦٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﯾل ﻟﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل‪ ،‬اﻟﺣطﺎب )‪.(٥٩٣/٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺣﻘوق واﻟﺣرﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬رﺣﯾل ﻏراﯾﺑﺔ )‪.(٧٣‬‬

‫‪٣٦‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﻣــﺎ ﻧﺻــت وﺛﯾﻘــﺔ ﺻــﺣﯾﻔﺔ اﻟﻣدﯾﻧــﺔ ﺣﯾــث اﻋﺗﺑــرت اﻟﯾﻬــود اﻟﻣﻘﯾﻣــﯾن ﻓــﻲ اﻟﻣدﯾﻧــﺔ‬

‫اﻟﻣﻧ ــورة‪ ،‬ﻣ ــن ﻣـ ـواطﻧﻲ اﻟدوﻟ ــﺔ )‪ٕ ...‬وان ﯾﻬـــود ﺑﻧـــﻲ ﻋـــوف أﻣـــﺔ ﻣـــﻊ اﻟﻣـــؤﻣﻧﯾن؛ ﻟﻠﯾﻬـــود دﯾـــﻧﻬم‬
‫)‪(١‬‬
‫وﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن دﯾﻧﻬم‪( ...‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺻطﻠﺢ أﻫل اﻟذﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣﺎﺿر‪:‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣن ﺣق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﻧﺎل ﺣق اﻟﻣواطﻧﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻓق ﺷروط ﻋﻘد‬
‫اﻟذﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻬل ﻧﺣن ﻣﻠزﻣون ﺑﻣﺻطﻠﺢ أﻫل اﻟذﻣﺔ؟ أو ﺑﻌﺑﺎرة أﺧرى ﻫل ﻣﺻطﻠﺢ ﻋﻘد اﻟذﻣﺔ أو اﻟذﻣﯾﯾن‬
‫ﻫو ﻣﺻطﻠﺢ ﺗﻌﺑدي ﻻ ﯾﺳﻌﻧﺎ اﺳﺗﺑداﻟﻪ ﺑﻛﻠﻣﺔ أﺧرى؟‬

‫وﻓﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻟم ﯾطرح ﻫذا اﻟﺗﺳﺎؤل ﻋﻧد اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘداﻣﻰ‪ ،‬ﻷن ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻣواطﻧﺔ ﻫو‬
‫ﻣﺻطﻠﺢ ﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬وﻣن اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن اﻟذﯾن ﻧﺎﻗﺷوا ﻫذا اﻟﻣوﺿوع اﻟﻣﻔﻛر ﻓﻬﻣﻲ ﻫوﯾدي اﻟذي رﺟﺢ‬
‫أﯾﺿﺎ اﻟدﻛﺗور ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي‬
‫ﺟواز إﺣﻼل ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻣواطﻧﺔ ﻛﺑدﯾل ﻋن ﻣﺻطﻠﺢ اﻟذﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻧﻬم ً‬
‫ﺑدﻻ ﻣن‬
‫اﻟذي أﯾد ﻓﻛرة ﻋدم اﻟﺗﻣﺳك ﺑﻣﺻطﻠﺢ اﻟذﻣﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻓﺿل اﺳﺗﺧدام ﻣﺻطﻠﺢ أﻫل اﻟدار ً‬
‫ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻣواطﻧﺔ اﻟﻐرﺑﻲ‪.‬‬

‫ﺑدﻻ ﻣن ﻋﻘد اﻟذﻣﺔ واﻟذﻣﯾﯾن‪،‬‬

‫وﯾرى اﻟﺑﺎﺣث ﺟواز اﺳﺗﺧدام ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻣواطﻧﺔ واﻟﻣواطﻧﯾن‪ً ،‬‬
‫ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ)‪:(٢‬‬

‫‪ -١‬إن اﷲ ﻟم ﯾﺗﻌﺑدﻧﺎ ﺑﻣﺻطﻠﺢ اﻟذﻣﺔ أو أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺿﯾر ﻋﻠﯾﻧﺎ ﻟو اﺳﺗﺑدﻟﻧﺎﻫﺎ ﺑﺄي ﻣﺻطﻠﺢ‬
‫ﯾﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﻣون‪.‬‬

‫‪ -٢‬إن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ‪ t‬ﺣذف ﻣﺎ ﻫو أﻫم ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯾن اﻗﺗﺿت اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﻠﯾﺎ ذﻟك‪ ،‬ﻓﺣذف‬
‫ﻛﻠﻣﺔ اﻟﺟزﯾﺔ ﯾوم أن طﻠب ﻣﻧﻪ ﻧﺻﺎرى ﺑﻧﻲ ﺗﻐﻠب أن ﺗؤﺧذ اﻟﺟزﯾﺔ ﻣﻧﻬم ﺑﺎﺳم اﻟﺻدﻗﺔ ﻷﻧﻬم‬
‫ﯾﺄﻧﻔون ﻣن ﻛﻠﻣﺔ ﺟزﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺑل ﻣﻧﻬم ذﻟك ﻷن اﻟﻌﺑرة ﺑﺎﻟﻣﺳﻣﯾﺎت واﻟﻣﺿﺎﻣﯾن ﻻ ﺑﺎﻷﺳﻣﺎء‬
‫واﻟﻌﻧﺎوﯾن)‪.(٣‬‬

‫‪ -٣‬إن ﻣﺻطﻠﺢ اﻟذﻣﺔ ﻗد ورد ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟوﺻف ﻻ اﻟﺗﻌرﯾف‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬اﺑن ﻛﺛﯾر)‪.(٥٥٨ -٥٥٦/٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﻣواطﻧون ﻻ ذﻣﯾون‪ :‬ﻓﻬﻣﻲ ﻫوﯾدي )‪ ،(١٢٦/١١٠‬اﻟوطن واﻟﻣواطﻧﺔ‪ :‬د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي )‪.(٤٢ ،٤١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷﻣوال‪ ،‬اﺑن زﻧﺟوﯾﻪ )‪.(١٣٠/١‬‬

‫‪٣٧‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﺻطﻠﺣﺎ ﻣن ﺻﻧﻊ إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻫو اﺳﺗﺧدام ﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻛﺎﻧت‬ ‫ً‬ ‫‪ -٤‬إن ﻣﺻطﻠﺢ اﻟذﻣﺔ ﻟﯾس‬
‫ﺳﺎﺋدة ﻓﻲ اﻟﺟزﯾرة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻲ ﺟزﯾرة اﻟﻌرب ﻛﺎﻧت ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﺎﻟف واﻟﺟوار واﻟذﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ -٥‬إن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﯾوم ﻓﻲ ظل ﻣﺎ أﺛﯾر ﺣوﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻛﻠﻪ ﻣن ﺷﺑﻬﺎت وﻣﺧﺎوف ﻣطﺎﻟﺑون ﺑﺄن‬
‫ﯾﺧﺗﺎروا اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت واﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘق ﻣﺻﺎﻟﺣﻬم دون أن ﺗﺛﯾر ﺷﻛو ًﻛﺎ أو ﻣﺧﺎوف‬
‫ﻟدى اﻵﺧرﯾن‪.‬‬

‫‪ -٦‬إن اﻷﻗﻠﯾﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﯾش ﻓﻲ اﻟﻐرب اﻟﯾوم ﺗﺣﺻل ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﻛﺎﻣل ﺣﻘوق‬
‫اﻟﻣواطﻧﺔ‪ ،‬دون أن ﯾﺳﻣوا ﺑﺄي ﺗﺳﻣﯾﺔ أﺧرى ﺑل ﻫم ﻣواطﻧون‪ ،‬وﻫذا ﯾدﻓﻊ ﺑﺎﻟدول اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أن‬
‫ﺗﺗﺧذ ﻧﻔس اﻹﺟراء ﻣﻊ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬طﺎﻟﻣﺎ أﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن ﻫﻧﺎك ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﺷرﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -٧‬إن ﻫﻧﺎك ٍ‬
‫أﯾﺎد ﺧﻔﯾﺔ ﺗﺳﻌﻰ ﻹﺷﻌﺎل اﻟﻔﺗن اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ ﻓﻲ ﻋدد ﻣن اﻟدول اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻫذا ﯾوﺟب‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻼء أن ﯾﺳﻠﻛوا ﻛل اﻟﺳﺑل وﯾﺳﺗﺧدﻣوا ﻛل اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﺗﻲ ﺗﻧزع ﻓﺗﯾل ﺣرب طﺎﺋﻔﯾﺔ ﯾراد ﻟﻬﺎ‬
‫أن ﺗﺷﺗﻌل‪ ،‬وﻣن ﻫذﻩ اﻟوﺳﺎﺋل اﺳﺗﺧدام اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻷﻛﺛر ﻗﺑوًﻻ‪.‬‬

‫‪٣٨‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺣﻖ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ‬

‫اﻻﻧﺗﺧﺎب ﺣق ﻟﻛل ﻣواطن داﺧل اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة اﻟﺗﻲ ﯾوﺟد ﻓﯾﻬﺎ اﻧﺗﺧﺎﺑﺎت‪،‬‬
‫واﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗﻲ أرﯾد أن أﻧﺎﻗﺷﻬﺎ ﻫﻧﺎ ﺣﻛم ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻣواطﻧﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺗﺣرﯾر ﻣﺣل اﻟﻧزاع‪:‬‬

‫‪ -١‬اﺗﻔق ﻣن ﯾرى ﺑﺟواز اﻻﻧﺗﺧﺎب ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻧﺗﺧﺎﺑﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﺑﻠدﯾﺔ وﻓﻲ اﻷﻣور‬
‫اﻟدﻧﯾوﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢‬واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻧﺗﺧﺎب ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟرﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء‪:‬‬

‫اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﻌﺎﺻرون ﻓﻲ ﺣﻛم اﻧﺗﺧﺎب ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ إﻟﻰ ﻗوﻟﯾن‪:‬‬

‫اﻟﻘول اﻷول‪ :‬اﻟﺟواز‪ ،‬ﻓﯾﺟوز ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أن ﯾﺷﺎرﻛوا ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ٕ ،‬واﻟﯾﻪ‬
‫ذﻫب د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم زﯾدان ‪ ،‬ﻓرﯾد ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق‪ ،‬د‪ .‬ﻓﺗﺣﻲ ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد اﻟﻌوا‪،‬‬
‫ﻓﻬﻣﻲ ﻫوﯾدي)‪.(١‬‬

‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻣﻧﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻧﺗﺧﺎب رﺋﯾس اﻟدوﻟﺔ وﻣﺟﻠس‬
‫اﻟﺷورى‪ ،‬وﻟﻬم اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺗﺻوﯾت ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﺑﻠدﯾﺔ ٕواﻟﯾﻪ ذﻫب أﺑو اﻷﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣودودي )‪.(٢‬‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻘول اﻷول‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻧﺗﻔﺎء اﻟدﻟﯾل اﻟﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت‪ ،‬وﺣﯾث ﻟم ﯾرد دﻟﯾل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻧﻊ ﻓﺎﻷﺻل اﻟﺟواز)‪.(٣‬‬

‫‪ -٢‬أن رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺟﻣﻬورﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ اﻟﺣﺎﺿر ﻟﯾﺳت ﻟﻬﺎ ﺻﺑﻐﺔ دﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺣدث ﻋﻧﻬﺎ‬
‫ﻣﺳﻠﻣﺎ؛ ﻷن اﻟدوﻟﺔ ﻛﺎﻧت دوﻟﺔ ذات‬
‫ً‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻘﻬﺎء اﺷﺗرطوا ﻓﯾﻣن ﯾﻧﺗﺧب اﻹﻣﺎم أن ﯾﻛون‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬أﺣﻛﺎم اﻟذﻣﯾﯾن واﻟﻣﺳﺗﺄﻣﻧﯾن‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم زﯾدان )‪ ، (٨٤‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓرﯾد ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق‬
‫)‪ ،(١٧٢-١٧٠‬ﻣواطﻧون ﻻ ذﻣﯾون‪ ،‬ﻓﻬﻣﻲ ﻫوﯾدي )‪ ،(١٢٣‬اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬اﻟﻌوا )‪.(٧٨‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﺣﻘوق أﻫل اﻟذﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣودودي )‪.(٣٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺣرﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر واﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﺣﻛﯾم اﻟﻌﯾﻠﻲ‪.(٣٢١) ،‬‬

‫‪٣٩‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﺳﻠﻣﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ ﻓرﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻣن اﻷﻣور اﻟدﻧﯾوﯾﺔ‬

‫ً‬ ‫ﺻﺑﻐﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﻓﻼ ﺑد أن ﯾﻛون اﻟﻧﺎﺧب‬
‫وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣن ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﯾﻬﺎ)‪.(١‬‬

‫اﻋﺗرض ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬ﺑﺄن اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾزال ﻋﻧﻬﺎ اﻟوﺻف اﻟدﯾﻧﻲ‪ -‬إن ﺳﻠﻣﻧﺎ‬
‫ﺑﻬذﻩ اﻟﺗﺳﻣﯾﺔ‪ -‬ﻓﻼ ﺑد ﻟﻠرﺋﯾس أن ﯾﻛون ﻣﺗﺻﻔًﺎ ﺑﺎﻟﺷروط اﻟﺷرﻋﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺣﻛم ﺑﯾن‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺛواﺑت ﻻ ﺗﺗﻐﯾر ﺑﺗﻐﯾر اﻟزﻣﺎن‪ ،‬وﻻ ﺑﺗﺑدل طرق اﻟﺣﻛم‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﻓﻼ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﺗﻔرﯾق ﺑﯾن ﺣﺎل اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻷول وﺣﺎل اﻟدول اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﯾوم)‪.(٢‬‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻳﻦ‬‫ِ َ‬ ‫ﻴﻞ ا ِ َوا‬ ‫ﺎﻫ ُﺪوا ﺑﺄ َ ْ َﻮا ﻬ ْﻢ َوأَ ْ ُﻔﺴﻬ ْﻢ َ‬

‫ﺳ‬
‫َ َُ ََ َ ُ َ َ َ‬
‫‪ -١‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إن ا ِ ﻳﻦ آﻣﻨﻮا وﻫﺎﺟﺮوا وﺟ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آﻣﻨُﻮا َو َ ْﻢ ُ َﻬﺎﺟ ُﺮوا َﻣﺎ ﻟَ ُ ﻢْ‬ ‫ﺎء َ ْﻌﺾ َوا ِ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ََ َ ُ ُ َ َ‬
‫ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻳﻦ َ‬ ‫ﻚ َ ْﻌ ُﻀ ُﻬ ْﻢ أ ْو ِ َ ُ‬ ‫آووا وﻧ وا أو ِ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺎﺟ ُﺮوا‪.(٣) [...‬‬
‫َو َﻻﻳَﺘﻬ ْﻢ ﻣ ْﻦ َ ْ ء َﺣ ُ َ‬
‫ﻬ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِِ ِ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻟﻣواطﻧﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟﻬﺎ أﺳﺎﺳﺎن‪ :‬اﻹﯾﻣﺎن وﺳﻛن دار اﻹﺳﻼم أو اﻻﻧﺗﻘﺎل‬
‫إﻟﯾﻬﺎ)‪ ،(٤‬واﻧﺗﺧﺎب رﺋﯾس اﻟدوﻟﺔ وﻣﺟﻠس اﻟﺷورى ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻣواطﻧﯾن‪.‬‬
‫اﻋﺗرض ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬أن اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻵﯾﺔ أن اﻟﻣﻬﺎﺟرﯾن واﻷﻧﺻﺎر ﺑﻌﺿﻬم أوﻟﯾﺎء ﺑﻌض ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﯾراث‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻣﻬﺎﺟرون واﻷﻧﺻﺎر ﯾﺗوارﺛون ﺑﺎﻟﻬﺟرة واﻟﻧﺻرة دون اﻷﻗﺎرب‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻧزل ﻗوﻟﻪ‬
‫َْ‬ ‫َُ ُ َْ ْ َ َ ْ ُ ُ ْ َْ َ‬
‫ﻓﺗوارﺛوا ﺑﺎﻟﻘراﺑﺔ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻧﺳﺦ‬ ‫)‪(٥‬‬
‫ﺑِﺒﻌ ٍﺾ[‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وأو ﻮ اﻷرﺣﺎمِ ﻌﻀﻬﻢ أو‬
‫اﻟﺗوارث ﺑﺎﻟﻬﺟرة واﻟﻣؤاﺧﺎة)‪ ،(٦‬ﻓﺎﻻﺳﺗدﻻل ﻋﻠﻰ ﺷرطﻲ اﻟﻣواطﻧﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﻣودودي‪ ،‬ﺗﻌوزﻩ‬
‫اﻟدﻗﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘود ﺑﺎﻟﺿرورة إﻟﻰ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﺎﻗﻪ ﻣن أﺟﻠﻬﺎ)‪.(٧‬‬
‫‪ -٢‬أن اﻟﻛﺎﻓر ﻏﯾر ﻣﻘﺑول اﻟﺷﻬﺎدة ﺷرًﻋﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺣق ﻟﻪ اﻟﺗﺻوﯾت ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت)‪.(٨‬‬
‫اﻋﺗرض ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬ﺑﻌدم اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﻛون اﻻﻧﺗﺧﺎب ﺷﻬﺎدة ﺣﺗﻰ ﯾﻘﺎل ﺑﻌدم ﻗﺑول اﻧﺗﺧﺎب اﻟﻛﺎﻓر‬
‫ﺑﺣﺟﺔ أن اﻻﻧﺗﺧﺎب ﺷﻬﺎدة)‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬أﺣﻛﺎم اﻟذﻣﯾﯾن‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم زﯾدان )‪.(٨٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت وأﺣﻛﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬد اﻟﻌﺟﻼن )‪.(١١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل‪ :‬اﻵﯾﺔ )‪.(٧٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬ﻧظرﯾﺔ اﻹﺳﻼم وﻫدﯾﻪ‪ ،‬أﺑو اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻣودودي )‪.(٣٠١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل‪ :‬اﻵﯾﺔ )‪.(٧٥‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط )ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣوث( )‪.(١٦٤٩/٣‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣواطﻧون ﻻ ذﻣﯾون‪ ،‬ﻓﻬﻣﻲ ﻫوﯾدي )‪(١٢٢‬‬
‫)‪ (٨‬اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻧﯾر اﻟﺑﯾﺎﺗﻲ)‪ ،(٣٣٧‬اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﺷﻬﺎدة وأﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺧﺎﻟد اﻟﺷﻧﺗوت)‪.(٢٦‬‬
‫)‪ (٩‬اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت وأﺣﻛﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬد اﻟﻌﺟﻼن )‪.(١١٢‬‬

‫‪٤٠‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪ -٣‬أن اﻟﻛﺎﻓر ﻻ ﯾؤﻣن ﺑﺄﺣﻛﺎم ﻫذا اﻟدﯾن‪ ،‬وﻟﯾس ﻋﻠﻰ دراﯾﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﯾﺣرص ﻋﻠﻰ ﺗطﺑﯾق ﻣﺎ ﺗرﯾدﻩ‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺳﯾﻛون اﺧﺗﯾﺎرﻩ ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎرات ﻻ ﺗﺗواﻓق ﻣﻊ اﻻﻋﺗﺑﺎرات اﻟﺗﻲ ﺗراﻋﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﻲ رﺋﯾس اﻟدوﻟﺔ وﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻣن ﯾﺗوﻟﻰ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ)‪.(١‬‬

‫وﯾﻣﻛن اﻻﻋﺗراض ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أن ﺗﺿﻊ ﺷروطًﺎ ﻟﻣن أراد أن ﯾﺗرﺷﺢ‬
‫ﺋﯾﺳﺎ ﻣﻣن ﺗواﻓرت ﻓﯾﻬم اﻟﺷروط‪.‬‬
‫ﻟرﺋﯾس اﻟدوﻟﺔ وﻣن ﺿﻣﻧﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠم ﺳﯾﺧﺗﺎر ر ً‬
‫أﺣدا ﻣن أﻫل اﻟذﻣﺔ ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻧﺗﺧﺎب اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ أو‬
‫‪ -٤‬ﻟم ﯾﻌرف ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻧﺑوة واﻟﺧﻼﻓﺔ اﻟراﺷدة أن ً‬
‫ﻋﺿوا ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﺷورى)‪.(٢‬‬
‫ً‬ ‫ﻛﺎن‬

‫اﻋﺗرض ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬أﻧﻪ ﻓﯾﻪ ﺗﺣﻣﯾل ﻟﻬذﻩ اﻟﺣﻘﺑﺔ اﻟزﻣﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز ﺗﺣﻣﯾﻠﻪ إﯾﺎﻫﺎ ﻣﻣﺎ ذﻛر ﻣن ﻓﻛرة‬
‫اﻟﺗﻣﺛﯾل وﻣﺟﻠس اﻟﺷورى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣن اﻟﻧوازل اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة واﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻓﻘﻪ ﺟدﯾد)‪.(٣‬‬

‫ﺳﺑب اﻟﺧﻼف‪:‬‬
‫ﺑﻌد اﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟﻔرﯾﻘﯾن‪ ،‬ﯾﺑدو ﻟﻠﺑﺎﺣث أن اﻟﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻔرﻗﯾن ﯾرﺟﻊ ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ ﻓﻬم اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻣل ﺻﺑﻐﺔ دﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ ﻓﻬم اﻻﻧﺗﺧﺎب ﻫل ﻫو ﺷﻬﺎدة أم اﺧﺗﯾﺎر ورﺿﺎ‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ ﺣق اﻟﻣواطﻧﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬

‫اﻟﺗرﺟﯾﺢ وﻣﺳوﻏﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺑﻌد اﻟﻧظر ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟﻔرﯾﻘﯾن‪ ،‬وﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﯾﺧﺗﺎر اﻟﺑﺎﺣث اﻟﻘول اﻷول اﻟﻘﺎﺋل ﺑﺟواز‬
‫اﻧﺗﺧﺎب ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وذﻟك ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬أن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣواطﻧون ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻓﻠﻬم اﻟﺣق ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺧﺎب‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻋﺗﺑﺎر ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻟﻧظﺎم أﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻋﻧق اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن دون ﻏﯾرﻫم‪ ،‬ﯾﻠﻐﻲ ﻗﯾﻣﺔ اﻟوطن اﻟذي ﯾظل‬
‫ﻣﻠ ًﻛﺎ ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ‪ ،‬ﺳواء اﻟذﯾن ﯾداﻓﻌون ﻓﯾﻪ ﻋن اﻟﻌﻘﯾدة‪ ،‬أو اﻟذﯾن ﯾداﻓﻌون ﻓﯾﻪ ﻋن اﻟﺗراب )‪.(٤‬‬

‫‪ -٣‬أن اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ ﻣﺳﺎواة ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ درءا ﻟﻠﻔﺗﻧﺔ وﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟوطن ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﺣﻘوق أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣودودي)‪ ،(٣٢‬اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت وأﺣﻛﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻬد اﻟﻌﺟﻼن )‪.(١١٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻧظرﯾﺔ اﻹﺳﻼم وﻫدﯾﺔ‪ ،‬أﺑو اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻣودودي )‪.(٢٩٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓرﯾد ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق )‪.(١٦٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣواطﻧون ﻻ ذﻣﯾون‪ ،‬ﻓﻬﻣﻲ ﻫوﯾدي )‪.(١٢١‬‬

‫‪٤١‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺣﻖ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺷﺢ ﻟﻠﻤﺠﺎﺱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻧﺎظر ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﯾرى أن ﻧظﺎم اﻟﺣﻛم ﯾﺗطور ﺑﺗطور اﻟﺑﺷر‪ ،‬وﻓﯾﻪ ﻣﺳﺎﺣﺔ ﻛﺑﯾرة‬
‫ﻟﻼﺟﺗﻬﺎد اﻟﺑﺷري‪ ،‬وﺗﻘوم اﻟﺷﻌوب ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺻر ﺑﺎﺧﺗﯾﺎر ﻣﻣﺛﻠﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑطرﯾﻘﺔ‬
‫اﻻﻧﺗﺧﺎب‪ ،‬ﻓﻬل ﯾﺟوز ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺗرﺷﺢ ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﺟﺎﻟس ﻟﯾﻛوﻧوا أﻋﺿﺎء ﻓﯾﻬﺎ؟ وﻣﻣﻛن أن‬
‫ﻧدرس اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗﺣت ﻋﻧوان ﻫل ﯾﺟوز اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﻫل اﻟذﻣﺔ واﺳﺗﺷﺎرﺗﻬم؟‬

‫ﺗﺣرﯾر ﻣﺣل اﻟﻧزاع‪:‬‬

‫‪ -١‬اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺟواز اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻛﺎﻓر اﻟﺣﺎﻗد‪ ،‬واﺧﺗﻠﻔوا ﺣول ﺟواز اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﻫل اﻟذﻣﺔ ﻓﻣن‬
‫رأى ﺑﺟواز ذﻟك ﻗﺎل ﺑﺟواز دﺧوﻟﻬم ﻣﺟﺎﻟس اﻟﺷورى وﻣن رأى ﻋدم اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬم ﻗﺎل ﺑﻣﻧﻊ‬
‫دﺧوﻟﻬم ﻣﺟﺎﻟس اﻟﺷورى‪.‬‬

‫أﻗوال اﻟﻌﻠﻣﺎء‪:‬‬

‫اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﻌﺎﺻرون ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ إﻟﻰ ﻗوﻟﯾن‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻘول اﻷول‪ :‬اﻟﺟواز‪ ،‬ﻓﯾﺟوز ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺗرﺷﺢ ﻟﻠﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬وذﻫب إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻘول‬
‫د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم زﯾدان‪ ،‬ﻓرﯾد ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق‪ ،‬د‪ .‬ﻓﺗﺣﻲ ﻋﺛﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻣﻲ‬
‫ﻫوﯾدي)‪.(١‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﻧﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺗرﺷﺢ ﻟﻠﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ وذﻫب إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻘول‬
‫أﺑو اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻣودودي)‪.(٢‬‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻔرﯾق اﻷول‪:‬‬

‫اﺳﺗدل اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﺟواز ﺗرﺷﯾﺢ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣن اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ واﻟﻣﻌﻘول‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬

‫ً‬
‫َ ُ‬ ‫ََْ ُْ ُ ُ‬ ‫ﻳﻦ َ ْﻢ ُ َﻘﺎﺗﻠُﻮ ُ ْ‬ ‫‪ -١‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬ﻻ َ ﻨْ َﻬﺎ ُ ُﻢ ا ُ َﻋﻦ ا ِ َ‬
‫ﺎر ْﻢ‬
‫ِ‬ ‫ﻳ‬‫د‬‫ِ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺟ‬‫ﺮ‬
‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫و‬ ‫ﻳﻦ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ ُ‬
‫وﻫ ْﻢ َو ُ ْﻘﺴ ُﻄﻮا إ َ ْﻬ ْﻢ إن ا َ‬
‫ﺴ ِﻄ [ )‪.(٣‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ا‬ ‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫أن‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬أﺣﻛﺎم اﻟذﻣﯾﯾن واﻟﻣﺳﺗﺄﻣﻧﯾن‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم زﯾدان )‪ ،(٨٤‬اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓرﯾد ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق‬
‫)‪ ،(١٧٢-١٧٠‬ﻣواطﻧون ﻻ ذﻣﯾون‪ ،‬ﻓﻬﻣﻲ ﻫوﯾدي )‪.(١٢٣‬‬
‫)‪ (٢‬أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ :‬أﺑو اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻣودودي )‪.(٣٣ ،٣٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ‪ :‬آﯾﺔ )‪.(٨‬‬

‫‪٤٢‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬اﻟﻧﻬﻲ ﻋن ﻣوﻻة اﻟذﯾن ﻋﺎدوا اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬وﻗﺎﺗﻠوﻫم وأﺧرﺟوﻫم ﻣن دﯾﺎرﻫم وظﺎﻫروا‬
‫ﻋﻠﻰ إﺧراﺟﻬم‪ ،‬أﻣﺎ أوﻟﺋك اﻟذﯾن ﻟم ﯾﻘﺎﺗﻠوا اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬ﻓﯾﻣﻛن اﻻﺳﺗﻔﺎدة واﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬم)‪ ،(١‬وﻣن‬
‫ﺑر ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن )اﻟﻣواطﻧﯾن( ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ ٕواﻗﺳﺎطﻬم‪ ،‬أن ﯾﻣﺛﻠوا ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟس‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻌﺑروا ﻋن‬
‫ﻣطﺎﻟب ﺟﻣﺎﻋﺗﻬم‪ ،‬وأن ﻻ ﯾﺷﻌروا ﺑﺎﻟﻌزﻟﺔ ﻋن ﺑﻧﻲ وطﻧﻬم)‪.(٢‬‬
‫ْ ْ ُ ُْ ْ َ َ ْ َُ َ‬ ‫َ ْ َُ َ ْ َ‬
‫‪ -٢‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺎﺳﺄ ﻮا أﻫﻞ ا ﻛ ِﺮ إِن ﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﻌﻠﻤﻮن[ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﷲ ‪ ،U‬ﯾﺄﻣر ﺑﺳؤال اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن ﻣن أﻫل اﻟﺧﺑرة واﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﺷﺗﻰ‬
‫)‪(٤‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺷﻣل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬
‫اﻟﻣﺟﺎﻻت ‪ ،‬واﻵﯾﺔ ّ‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬

‫ون‬ ‫ون أَ ْﻧﺗُم و ُﻫم ﻋ ُدوا‪ ،‬ﻓَﺗَ ْﻧ ِ‬

‫ﺻ ُر َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺎﻟِ ُﺣ ُﻛ ْم ﱡ‬
‫ﺻ ْﻠ ًﺣﺎ آﻣ ًﻧﺎ‪ ،‬ﺛُ ﱠم ﺗَ ْﻐ ُز َ ْ َ ْ َ‬
‫وم ُ‬
‫اﻟر ُ‬ ‫)ﺳﺗُ َ‬
‫‪ -١‬ﻗﺎل رﺳول اﷲ ‪َ :r‬‬
‫ون‪.(٥) (...‬‬‫ﺻ ِرﻓُ َ‬‫ون ﺛُ ﱠم ﺗَ ْﻧ َ‬
‫ﺳﻠَ ُﻣ َ‬
‫ون َوﺗَ ْ‬
‫َوﺗَ ْﻐ َﻧ ُﻣ َ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﺟواز اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﻓﯾﺟوز اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑرأﯾﻬم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢‬أن ﻗزﻣﺎن ﺧرج ﻣﻊ أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ‪ r‬ﯾوم أﺣد وﻫو ﻣﺷرك ﻓﻘﺗل ﺛﻼﺛﺔ ﻣن ﺑﻧﻲ ﻋﺑد اﻟدار‬
‫ﺎﻟر ُﺟ ِل ا ْﻟﻔَ ِ‬
‫ﺎﺟ ِر « )‪.(٦‬‬ ‫إن اﻟﻠﱠ َﻪ ﻟَ َﯾﺄ ُْزُر َﻫ َذا اﻟد َ‬
‫ﱢﯾن ِﺑ ﱠ‬ ‫ﺣﻣﻠﺔ ﻟواء اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﺣﺗﻰ ﻗﺎل ‪ » : r‬ﱠ‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺟواز اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل‪ ،‬ﻓﯾﺟوز اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺷورة ﺧﺎﺻﺔ إن ﻛﺎﻧوا ﻣن ﻣواطﻧﻲ اﻟدوﻟﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺣﻘوق واﻟﺣرﯾﺎت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬رﺣﯾل ﻏراﯾﺑﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋن ﺑﺣث اﺷﺗراك ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻣؤﺳﺳﺎت اﻟﺷورى‪،‬‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣن ﻓﻘﻪ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي )‪.(١٩٥‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻧﺣل‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ )‪.(٤٣‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺣﻘوق واﻟﺣرﯾﺎت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬رﺣﯾل ﻏراﯾﺑﺔ )‪.(١٦١‬‬
‫)‪ (٥‬رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ‪ ،(٢١٦/٥) ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪ ،٤٠٨٩:‬وﻗﺎل اﻷرﻧؤوط‪ :‬ﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر‪ ،‬اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ‪.(٢٦٥/٧) ،‬‬

‫‪٤٣‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺛﺎﻟﺛًﺎ‪ :‬ﻣن اﻟﻣﻌﻘول)‪:(١‬‬

‫اﻟﯾﺎ‪ ،‬ﺑل ﻫو ﯾﻣﺛل داﺋرﺗﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﺟﻠس اﻟذي ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ‬

‫ﯾر وﻻ و ً‬
‫أﻣﯾر وﻻ وز ًا‬
‫‪ -١‬اﻟﻧﺎﺋب ﻟﯾس ًا‬
‫ﻣﺣﺎﺳﺑﺔ اﻟوزراء‪ ،‬وﻟﻬذا ﻫو ﯾﺣﺎﺳب وﻻ ﯾﺣﺎﺳب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾوﺟد ﻣﺎ ﯾﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫‪ -٢‬إذا ﻛﺎن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن )أﻫل دار اﻹﺳﻼم(‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺣدﯾث )ﻣواطﻧﯾن( ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾوﺟد ﻣﺎﻧﻊ ﺷرﻋﻲ ﻟﺗﻣﻛﯾﻧﻬم ﻣن دﺧول ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﺎﻟس ﻟﯾﻣﺛﻠوا ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻧﺳﺑﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺎ دام اﻟﻣﺟﻠس ﻓﻲ أﻛﺛرﯾﺗﻪ اﻟﻐﺎﻟﺑﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻋدم إﻋطﺎﺋﻬم اﻟﺣق ﻓﻲ ﺗﻣﺛﯾل أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬ﯾﺟﻌﻠﻬم ﻋرﺿﺔ ﻟﻼﺳﺗﻐﻼل ﻣن ﻗﺑل أﻋداء اﻹﺳﻼم‬
‫واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻟﯾﻐرﺳوا ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم اﻟﻌداوة واﻟﺑﻐﺿﺎء ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن وﻓﻲ ﻫذا ﺿرر وﺧطر ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوع‬
‫اﻷﻣﺔ ﻣﺳﻠﻣﯾن وﻏﯾر ﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫اﺳﺗدل اﻟﻘﺎﺋﻠون ﺑﻌدم ﺟواز ﺗرﺷﺢ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻠﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ وأﻗوال‬
‫اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ واﻟﻣﻌﻘول‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬

‫ً‬
‫َ‬ ‫ُ ْ َ َُْ َ ُ ْ َ َ ً‬ ‫َ َُ َ َ ُ َ ًَ ْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫‪ -١‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﻳﺎ ﻬﺎ ا ِ ﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺘ ِﺨﺬوا ﺑِﻄﺎﻧﺔ ِﻣﻦ دوﻧِ ﻢ ﻻ ﻳﺄ ﻮﻧ ﻢ ﺧﺒﺎﻻ ودوا‬
‫ﺎت‬ ‫ور ُﻫ ْﻢ أَ ْ َ ُ ﻗَ ْﺪ ﺑَ ﻨﺎ ﻟَ ُ ُﻢ ْاﻵﻳ َ‬
‫ﺎء ِﻣ ْﻦ أَﻓْ َﻮاﻫﻬ ْﻢ َو َﻣﺎ ُ ْ ُﺻ ُﺪ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻀ‬
‫َْ ْ َ‬ ‫َْ َ‬
‫َﻣﺎ َﻋ ِﻨﺘ ْﻢ ﻗﺪ ﺑَﺪ ِت ا ﻐ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ْ ُ ُْ ْ َ ْ ُ َ‬
‫إِن ﻛﻨﺘﻢ ﻌ ِﻘﻠﻮن[ )‪.(٢‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻻ ﯾﺟوز اﺳﺗﺷﺎرة اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻓﻲ أﻣور اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن)‪ ،(٣‬وﻣﻔﺎوﺿﺗﻬم ﻓﻲ اﻵراء‪،‬‬
‫ٕواﺳﻧﺎد اﻷﻣور إﻟﯾﻬم)‪.(٤‬‬
‫وﯾﻣﻛن أن ﯾﻌﺗرض ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬أن ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﻧزﻟت ﻓﻲ ﻗوم ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﺧﺎﻟطوا ﺣﻠﻔﺎﺋﻬم ﻣن‬
‫اﻟﯾﻬود وأﻫل اﻟﻧﻔﺎق ﻣﻧﻬم‪ ،‬وﯾﺻﺎﻓوﻧﻬم اﻟﻣوﱠدة ﺑﺎﻷﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻲ ﺟﺎﻫﻠﯾﺗﻬم ﻗﺑل‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻧﻬﺎﻫم اﷲ ﻋن ذﻟك وأن ﯾﺳﺗﻧﺻﺣوﻫم ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣن أﻣورﻫم)‪ ،(٥‬أﻣﺎ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن‬
‫أﺑﻧﺎء اﻟوطن اﻟﺣرﯾﺻﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟوطن ﻓﯾﺟوز اﺳﺗﺷﺎرﺗﻬم‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣن ﻓﻘﻪ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي )‪.(١٩٥-١٩٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة آل ﻋﻣران‪ :‬اﻵﯾﺔ )‪.(١١٨‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز‪ ،‬اﺑن ﻋطﯾﺔ )‪.(٤٩٦ /١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ )‪.(١٧٨ /٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري )‪.(١٤٠ /٧‬‬

‫‪٤٤‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ُْ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ‬ ‫َ َْ َ َ ْ ُ‬ ‫ُْ ْ ُ َ ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫ون ا ﻤﺆ ِﻣﻨِ وﻣﻦ ﻔﻌﻞ‬ ‫ِ‬ ‫د‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﺎء‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺮ‬‫ِ‬ ‫ﻓ‬
‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﺆ‬ ‫ﻤ‬ ‫ا‬ ‫ﺬ‬
‫ِ‬ ‫ﺨ‬
‫ِ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪ -٢‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﻻ‬
‫َ ُ ْ َ‬ ‫َ‬
‫َ ْ ٍء [)‪ ،(١‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﻳَﺎ َﻬﺎ ا ِ َ‬ ‫َ َ ََْ َ َ‬
‫آﻣﻨُﻮا ﻻ ﺘ ِﺨﺬوا ا َ ُﻬﻮد‬ ‫ﻳﻦ َ‬
‫ذ ِﻚ ﻓﻠ ﺲ ِﻣﻦ ا ِ ِ‬
‫َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َْ ُ ُ ْ َْ ُ ْ‬
‫آﻣﻨُﻮا ﻻ‬ ‫ﺎء َﻌ ٍﺾ[)‪ ، (٢‬وﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﻳَﺎ َﻬﺎ ا ِ ﻳﻦ‬ ‫َوا ﺼﺎرى أو ِ ﺎء ﻌﻀﻬﻢ أو ِ‬
‫ﺎء ُ ْﻢ ِﻣﻦَ‬‫ﻮن إ َ ْﻬ ْﻢ ﺑﺎ ْ َﻤ َﻮد ِة َوﻗَ ْﺪ َ َﻔ ُﺮوا ﺑ َﻤﺎ َﺟ َ‬‫َ َ ُ ُ ْ َْ َ َ ُُْ َ‬ ‫َ ُ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﺘ ِﺨﺬوا ﻋﺪوي وﻋﺪو ﻢ أو ِ ﺎء ﺗﻠﻘ ِ ِ ِ‬
‫ْ‬
‫ا َﻖ [)‪.(٣‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻻﺳﺗﺷﺎرة واﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣﻣﻧوﻋﺔ وﻫﻲ ﻣن اﻟوﻻﯾﺔ اﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻬﺎ)‪.(٤‬‬

‫اﻋﺗرض ﻋﻠﯾﻪ)‪ :(٥‬ﻓﺎﻟﻧﻬﻲ ﻓﻲ اﻵﯾﺎت إﻧﻣﺎ ﻫو ﻋن اﺗﺧﺎذ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﯾن أوﻟﯾﺎء ﺑوﺻﻔﻬم ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﺗﻣﯾزة‬
‫ﻣﺟوﺳﺎ‪ ،‬ﻻ ﺑوﺻﻔﻬم‬
‫ً‬ ‫ﯾﻬودا أو ﻧﺻﺎرى أو‬
‫ً‬ ‫ﺑدﯾﺎﻧﺗﻬﺎ وﻋﻘﺎﺋدﻫﺎ وأﻓﻛﺎرﻫﺎ وﺷﻌﺎﺋرﻫﺎ‪ ،‬أي ﺑوﺻﻔﻬم‬
‫ﺟﯾرًاﻧﺎ أو زﻣﻼء أو ﻣواطﻧﯾن‪ .‬واﻟﻣﻔروض أن ﯾﻛون وﻻء اﻟﻣﺳﻠم ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ وﺣدﻫﺎ‪ ،‬واﻟﻣواﻻة‬
‫)‪(٦‬‬
‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﺟﺎء اﻟﺗﺣذﯾر ﻓﻲ ﻋدد ﻣن اﻵﯾﺎت ﻣن‬ ‫اﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻣواﻻة ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺗﻘد واﻟدﯾن‬
‫َ َ َُ ْ َ َ ً َ‬ ‫ْ َ‬
‫اﺗﺧﺎذﻫم أوﻟﯾﺎء ﻣن دون اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ِ َ ] :‬ا ُﻤﻨﺎﻓِ ِﻘ ﺑِﺄن ﻬﻢ ﻋﺬاﺑﺎ أ ِ ﻤﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ْ َ‬ ‫ُْ ْ َ َََُْ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ‬ ‫َ َْ َ َ ْ ُ‬ ‫َ َ ُ َ َْ‬
‫ِ ِ ِ‬‫ة‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟ‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫ﺈ‬ ‫ﻓ‬ ‫ة‬ ‫ﺰ‬‫ﻌ‬‫ِ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻫ‬‫ﺪ‬‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬
‫ِ‬ ‫ﻮن‬ ‫ﻐ‬‫ﺘ‬ ‫ﻳ‬‫أ‬ ‫ﻨ‬
‫ِِ‬‫ﻣ‬‫ﺆ‬ ‫ﻤ‬ ‫ا‬ ‫ون‬
‫ِ‬ ‫د‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎء‬
‫ِ ِ‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺮ‬
‫ا ِ ﻳﻦ ﺘ ِﺨﺬون اﻟ ِ ِ‬
‫ﻓ‬
‫ِ ﻴﻌﺎ[ )‪ (٧‬ﻓﺎﻟﺗودد ﻫﻧﺎ واﻟﺗﻘرب ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب ﺟﻣﺎﻋﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾرﺿﻰ ﻧظﺎم دﯾﻧﻲ وﻻ وﺿﻌﻲ ﻷﺣد‬
‫َ ً‬

‫ﻣن أﺗﺑﺎﻋﻪ أن ﯾدع ﺟﻣﺎﻋﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﺳب إﻟﯾﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻌﯾش ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﯾﺟﻌل وﻻءة ﻟﺟﻣﺎﻋﺔ أﺧرى ﻣن‬
‫دوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾﻌﺑر ﻋﻧﻪ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺻر ﺑﺎﻟﺧﯾﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫َ َ َ‬
‫إن اﻟﻣوادة اﻟﻣﻧﻬﻲ ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻣوادة ﻣن آذى اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻋﺎداﻫم وﺣﺎرﺑﻬم ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻻ ِ ُﺪ ﻗ ْﻮ ًﻣﺎ‬
‫َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬
‫َو َرﺳﻮ ُ[ )‪.(٨‬‬ ‫ﻳُﺆ ِﻣﻨُﻮن ﺑِﺎ ِ َوا َ ْﻮمِ اﻵ ِﺧ ِﺮ ﻳ ُ َﻮادون َﻣ ْﻦ َﺣﺎد ا‬
‫ُ ْ )‪(٩‬‬ ‫َْْ ْ‬ ‫ُ َ َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫‪ -٣‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﻳﺎ ﻬﺎ ا ِ ﻳﻦ آﻣﻨﻮا أ ِﻃﻴﻌﻮا ا وأ ِﻃﻴﻌﻮا ا ﺮﺳﻮل وأو ِ اﻷ ِﺮ ِﻣﻨ ﻢ[‬

‫)‪ (١‬ﺳورة آل ﻋﻣران‪ ،‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪.(٢٨) :‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‪ ،‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪.(٥١) :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ‪ ،‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪.(١) :‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟﺟﺻﺎص )‪.(٣٦٥/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣن ﻓﻘﻪ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي )‪.(١٩٦‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز‪ ،‬اﺑن ﻋطﯾﺔ )‪(٢٠٤/٢‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﯾﺔ )‪.(١٣٩-١٣٨‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳورة اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ )‪.(٢٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬ﻣن اﻵﯾﺔ‪.(٥٩) :‬‬

‫‪٤٥‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻵﯾﺔ ﺗﺄﻣر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑطﺎﻋﺔ أوﻟﻲ اﻷﻣر وأﺻﺣﺎب اﻟﺷﺄن ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻫم‬
‫اﻟذﯾن ﺗﻠﻘﻰ إﻟﯾﻬم ﻣﻘﺎﻟﯾد اﻷﻣور‪ ،‬ﻣن اﻟﺣﻛﺎم واﻷﻣراء واﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎﻟﻣﺳﺗﺷﺎرون ﯾﺟب أن‬
‫ﯾﻛوﻧوا ﻣن اﻟﻣﺳﻠﯾن ﺑدﻟﯾل ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻣﻧﻛم()‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬
‫ِ ِ‬
‫ﺎن ﺑِ َﺣ ﱠ ِرة اْﻟ َوَﺑ َ ِرة أ َْد َرَﻛﻪُ‬ ‫‪ -١‬ﻋن ﻋﺎﺋ َﺷﺔَ‪َ ،‬زْو ِج اﻟﱠﻧﺑِ ﱢﻲ ‪ r‬أَﱠﻧﻬَﺎ ْ‬
‫ﻗﺎﻟت‪ :‬ﺧرَج َر ُﺳو ُل اﷲ ‪ r‬ﻗَﺑ َل َﺑ ْد ٍر‪َ ،‬ﻓﻠَ ﱠﻣﺎ َﻛ َ‬
‫ﺎل‬
‫ﯾن َأر َْوﻩُ‪َ ،‬ﻓﻠَ ﱠﻣﺎ أ َْد َرَﻛﻪُ ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫رﺟ ٌل ﻗَ ْد َﻛﺎن ﯾ ْذ َﻛر ِﻣ ْﻧﻪ ﺟ أرَةٌ وﻧﺟ َدةٌ‪ ،‬ﻓَﻔَ ِرح أَﺻﺣﺎب رﺳ ِ ِ‬
‫ول اﷲ ‪ r‬ﺣ َ‬ ‫َ َْ ُ َُ‬ ‫َ ُ ُ ُ ُْ ََ ْ‬ ‫َُ‬
‫ﺳوﻟِ ِﻪ؟«‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ول ِ‬
‫اﷲ ‪ِ : r‬ﺟ ْﺋ ُ ِ‬ ‫ﻟِرﺳ ِ‬
‫ﺎل ﻟَﻪُ َر ُﺳو ُل اﷲ ‪» : r‬ﺗُ ْؤ ِﻣ ُن ِﺑﺎﷲ َو َر ُ‬ ‫ت ﻷَﺗﱠﺑِ َﻌ َك ‪َ ،‬وأُﺻ َ‬
‫ﯾب َﻣ َﻌ َك‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫َُ‬
‫ﺷ ِرٍك«)‪.(٢‬‬ ‫َﺳﺗَِﻌ َ‬
‫ﯾن ِﺑ ُﻣ ْ‬ ‫ﺎل‪» :‬ﻓَ ْﺎر ِﺟ ْﻊ‪َ ،‬ﻓﻠَ ْن أ ْ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﻻ‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﻗَ َ‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬اﻟﺣدﯾث ﺻرﯾﺢ ﺑﻌدم اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﻣطﻠﻘًﺎ ﺑﺎﻟﻣﺷرﻛﯾن‪ ،‬ﻓﯾﺷﻣل اﻟﻘﺗﺎل واﻟﻣﺷﺎورة وﻏﯾر‬
‫ذﻟك‪.‬‬

‫وﯾﻣﻛن أن ﯾﻌﺗرض ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬ﻫذا ﻓﻲ وﻗت ﻣﺧﺻوص ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣوم)‪ ،(٣‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ‪:‬‬
‫وﻟﻌﻠﻪ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم إﻧﻣﺎ رد اﻟﻣﺷرك اﻟذي ردﻩ ﻓﻲ ﻏزوة ﺑدر رﺟﺎء إﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬وذﻟك واﺳﻊ ﻟﻺﻣﺎم‬
‫أن ﯾرد اﻟﻣﺷرك وﯾﺄذن ﻟﻪ)‪.(٤‬‬

‫ﺷوا ِﻓﻲ‬
‫ﺷ ِرِﻛﯾن‪َ ،‬وَﻻ ﺗَ ْﻧﻘُ ُ‬ ‫ﯾﺋوا ِﺑ َﻧ ِ‬
‫ﺎر ا ْﻟ ُﻣ ْ‬ ‫ﺿُ‬ ‫ﺎل‪َ) :‬ﻻ ﺗَﺳﺗَ ِ‬ ‫ول ِ‬
‫اﷲ ‪ r‬ﻗَ َ‬ ‫س ْﺑ ِن َﻣﺎﻟِ ٍك‪ ،‬أ ﱠ‬
‫َن َر ُﺳ َ‬ ‫‪َ -٢‬ﻋ ْن أ ََﻧ ِ‬
‫ْ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻋ َرِﺑﯾﺎ ( ‪.‬‬ ‫ِ ِ‬
‫َﺧ َواﺗﯾﻣ ُﻛ ْم َ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺳﺗﺿﯾﺋوا ﺑﻧﺎر اﻟﻣﺷرﻛﯾن أي ﻻ ﺗﺳﺗﺷﯾروﻫم وﻻ ﺗﺄﺧذوا آراءﻫم‪ ،‬ﻓﺟﻌل اﻟرأي‬
‫ﻣﺛﻼ ﻟﻠﺿوء ﻋﻧد اﻟﺣﯾرة )‪.(٦‬‬

‫وﯾﻣﻛن أن ﯾﻌﺗرض ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﺣدﯾث إﺳﻧﺎدﻩ ﺿﻌﯾف)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺑﺣر اﻟﻣﺣﯾط‪ ،‬اﺑن ﺣﯾﺎن )‪ ،(٦٨٦/٣‬اﻟﺣﻘوق واﻟﺣرﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬رﺣﯾل ﻏراﯾﺑﺔ )‪.(١٥٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،(١٤٤٩ /٣) ،‬ﺣدﯾث رﻗم ‪.١٥٠‬‬
‫)‪ (٣‬إﻛﻣﺎل اﻟﻣﻌﻠم ﺑﻔواﺋد ﻣﺳﻠم‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض اﻟﺳﺑﺗﻲ )‪.(٢١٣ /٦‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷم ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )‪.(١٧٦/٤‬‬
‫)‪ (٥‬ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ ،(١٨/١٩) ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪ ١١٩٥٤ :‬واﻟﺣدﯾث ﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ اﻷرﻧؤوط ﺑﺿﻌف إﺳﻧﺎدﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر‪ ،‬اﺑن اﻷﺛﯾر )‪.(١٢٥ /٥‬‬
‫)‪ (٧‬ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ ،(١٨/١٩) ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪ ١١٩٥٤ :‬واﻟﺣدﯾث ﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ اﻷرﻧؤوط ﺑﺿﻌف إﺳﻧﺎدﻩ‪.‬‬

‫‪٤٦‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬ﻣن أﻗوال اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ وأﻓﻌﺎﻟﻬم‪:‬‬

‫ب ُﻋ َﻣ َر ‪َ t‬ﻣﺎ‬ ‫َﻋ َﺟ َ‬‫ﺻ َراﻧِ ﱡﻲ‪ ،‬ﻓَﺄ ْ‬ ‫ب َﻧ ْ‬ ‫ﺎب ‪َ ،t‬و َﻣ َﻌﻪُ َﻛﺎﺗَ ٌ‬ ‫وﺳﻰ‪ t ،‬وﻓَ َد إِﻟَﻰ ُﻋﻣر ْﺑ ِن اْﻟ َﺧطﱠ ِ‬ ‫‪ -١‬أ ﱠ‬
‫َن أ ََﺑﺎ ُﻣ َ‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫ﺎل‪ :‬إِﱠﻧﻪ َﻧ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َأرَى ِﻣ ْن ِﺣ ْﻔ ِظ ِﻪ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬
‫ﺻ َراﻧ ﱞﻲ‪َ ،‬ﻻ َﯾ ْد ُﺧ ُل اْﻟ َﻣ ْﺳ ِﺟ َد‪ ،‬ﻓَ ْﺎﻧﺗَﻬَ َرﻩُ‬ ‫ﺎل‪ُ ) :‬ﻗ ْل ﻟ َﻛﺎﺗﺑِ َك َﯾ ْﻘ َْأر ﻟََﻧﺎ ﻛﺗَ ًﺎﺑﺎ(‪ ،‬ﻗَ َ ُ ْ‬
‫ِ‬ ‫ُﻋ َﻣ ُر ‪َ ، t‬و َﻫ ﱠم ﺑِ ِﻪ‪َ ،‬وﻗَ َ‬
‫وﻫ ْم‬
‫ﺎﻫ ُم اﷲُ‪َ ،‬وَﻻ ﺗَﺄْﺗَﻣُﻧ ُ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫وﻫ ْم إِ ْذ أَ ْﻗ َ‬ ‫وﻫ ْم إِ ْذ أ َ‬
‫َﻫ َﺎﻧﻬُ ُم اﷲُ‪َ ،‬وَﻻ ﺗُ ْدُﻧ ُ‬ ‫ﺎل‪َ ) :‬ﻻ ﺗُ ْﻛ ِرُﻣ ُ‬
‫إِ ْذ َﺧ ﱠوَﻧﻬُ ُم اﷲُ ‪.(١)(U‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن ﻋﻣر‪ t‬أﻧﻛر ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري ‪ t‬اﺗﺧﺎذﻩ ﻟﻛﺎﺗب ﻧﺻراﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫اﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ أن ﻻ ﯾﻛون ﻋﺿوا ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻟس‬
‫ﻛﺎﺗﺑﺎ ﻧﺻر ً‬
‫ﻋﻣر‪ t‬ﯾرﻓض أن ﯾﺗﺧذ اﻟﻣﺳﻠم ً‬
‫اﻟﺷورى‪.‬‬

‫وﯾﻌﺗرض ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬أﻧﻪ ورد ﻋن ﻋﻣر ﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟف ذﻟك‪ ،‬ﻓﻘد اﺳﺗﺧدم ﺳﺑﻲ ﻗﯾﺳﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‬
‫واﻷﻋﻣﺎل ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن)‪ ،(٢‬ﻓﻬذا ﯾدﻟل ﻋﻠﻰ أن ﻋدم اﺳﺗﺧداﻣﻪ ﻟﻬم ﻛﺎن ﻣن ﺑﺎب اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‬
‫ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪.‬‬

‫اﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣن اﻟﻣﻌﻘول‪:‬‬

‫رً‬
‫‪ -١‬أن ﻣﺟﻠس اﻟﺷورى ﻻ ﻋﻣل ﻟﻪ إﻻ أن ﯾﺳﺎﻋد اﻟرﺋﯾس ﻋﻠﻰ ﺗﻧﻔﯾذ ﻧظﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﺎﻟذﯾن ﻻ‬
‫ﯾؤﻣﻧون ﺑﻣﺑﺎدئ اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺣق ﻟﻬم أن ﯾﻛوﻧوا أﻋﺿﺎء ﻓﻲ ﻣﺟﻠس اﻟﺷورى)‪.(٣‬‬

‫وﯾﻣﻛن أن ﯾﻌﺗرض ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬أن ﻫﻧﺎك أﻣور دﻧﯾوﯾﺔ ﻣن وظﯾﻔﺔ ﻣﺟﻠس اﻟﺷورى‪ ،‬ﻛﺎﻻرﺗﻘﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻗﺗﺻﺎد اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬وﺗطوﯾر و ازرة اﻟﺻﺣﺔ‪ ،‬واﻟزراﻋﺔ واﻟﺳﯾﺎﺣﺔ وﻏﯾر ذﻟك‪.‬‬

‫‪ -٢‬أن ﻣﻧﺻب اﻟﺷورى ﺧطﯾر‪ ،‬وأﻧﻪ ﯾﺷﺎرك ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺷؤون اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻣﺛل ﺗوﻟﯾﺔ اﻟوﻻﯾﺔ‪ٕ ،‬واﻋﻼن‬
‫اﻟﺣرب‪ ،‬وﺗﺳﯾﯾر اﻟﺟﯾوش‪ ،‬وﻫﻲ أﻣور ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾطﻠﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻏﯾر أﻫل اﻟﺗﻘوى‪ ،‬واﻟﯾﻬود‬
‫واﻟﻧﺻﺎرى ﻻ ﯾﻔﺗﺄون ﯾﻔﺗﻧون اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋن دﯾﻧﻬم‪ ،‬وﯾﺣﯾﻛون ﺿدﻫم اﻟﻣؤاﻣرات ﻟﻺﯾﻘﺎع واﻟﻐدر‬
‫ﻣﻣﺎ ﺳﯾﺟﻌل أﻣر اﺳﺗﺷﺎرﺗﻬم أو إﺷراﻛﻬم ﻓﻲ اﻟﺷورى أﻣرا‪ ،‬ﺑﺎﻟﻎ اﻟﺧطورة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻧن اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‪ ،(٢١٦/١٠) ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪ ،٢٠٤٠٩:‬وﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪ :‬ﺻﺣﯾﺢ اﻹﺳﻧﺎد‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬أﺣﻣد اﻟﺑﻼذري )‪ ،(١٤٣‬اﻟﺧراج وﺻﻧﺎع اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻗداﻣﺔ اﻟﺑﻐدادي )‪.(٣٠٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬ﺣﻘوق أﻫل اﻟذﻣﺔ ‪ ،‬أﺑو اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻣودودي )‪.(٣٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺣﻘوق واﻟﺣرﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬رﺣﯾل ﻏراﯾﺑﺔ ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋن ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن وﺣرﯾﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻧظم اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب اﻟﺷﯾﺷﺎﻧﻲ )‪.(٦٧٥‬‬

‫‪٤٧‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﯾﻣﻛن أن ﯾﻌﺗرض ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬أن ﺗﺳﯾﯾر اﻟﺟﯾوش ٕواﻋﻼن اﻟﺣروب ﻣﻣﻛن أن ﺗﺟﻌل ﻣن اﺧﺗﺻﺎص‬
‫أﯾﺿﺎ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫رﺋﯾس اﻟدوﻟﺔ وﻗﺎﺋد اﻟﺟﯾش‪ ،‬وأن ﻻ ﺗﻛون ﻣن اﺧﺗﺻﺎص اﻟﻣﺟﻠس اﻟﻧﯾﺎﺑﻲ‪ ،‬و ً‬
‫ﻣن اﻟﻧﺻﺎرى واﻟﯾﻬود اﻟذي ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﯾﺣﻣﻠون ﺟﻧﺳﯾﺗﻬﺎ ﻣن ﯾﺛﺑت ﻋﻠﯾﻪ‬
‫اﻟﺗﺂﻣر ﻋﻠﻰ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻘدم ﻟﻠﻘﺿﺎء ﺣﺗﻰ ُﯾﺣﻛم ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣق‪.‬‬

‫أﺳﺑﺎب اﻟﺧﻼف‪:‬‬

‫ﺑﻌد اﻟﺗﺄﻣل ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟﻔرﯾﻘﯾن‪ ،‬ﯾﺑدو ﻟﻠﺑﺎﺣث أن اﻟﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻔرﯾﻘﯾن ﯾرﺟﻊ ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻟﯾس ﻫﻧﺎك ﻧﺻوص ﺻرﯾﺣﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ ﺗﻣﻧﻊ ﻣن ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺑﺎﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ ﺣﻛم اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ ﺣق اﻟﻣواطﻧﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬

‫اﻟﺗرﺟﯾﺢ وﻣﺳوﻏﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫وﺑﻌد اﻟﻧظر ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟﻔرﯾﻘﯾن وﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬ﯾرى اﻟﺑﺎﺣث ﺟواز ﺗرﺷﺢ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫ﻟﻠﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬أن ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻣواطﻧﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﯾﺣﻘق اﻟوﺣدة اﻟوطﻧﯾﺔ واﻻﺳﺗﻘرار وذﻟك‬
‫ﻓﯾﻪ ﺟﻠب ﻟﻠﻣﺻﺎﻟﺢ ودرء ﻟﻠﻣﻔﺎﺳد‪.‬‬

‫‪ -٢‬أن ﻣﺷﺎرﻛﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺟﻌﻠﻬم ﯾداﻓﻌون ﻋن ﺣﻘوﻗﻬم اﻟﻣﻛﻔوﻟﺔ وﻓق اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻻﺳﺗﻔﺎدة ﻣن آراﺋﻬم ﻓﻲ اﻟرﻗﻲ ﻓﻲ اﻟوطن ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟدﻧﯾوﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﻋدم اﻋطﺎﺋﻬم اﻟﺣق ﻓﻲ ﺗﻣﺛﯾل أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬ﯾﺟﻌﻠﻬم ﻋرﺿﺔ ﻟﻼﺳﺗﻐﻼل ﻣن ﻗﺑل أﻋداء اﻹﺳﻼم‬
‫واﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻟﯾﻐرﺳوا ﻓﻲ ﻗﻠوﺑﻬم اﻟﻌداوة واﻟﺑﻐﺿﺎء ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن وﻓﻲ ﻫذا ﺿرر وﺧطر ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوع‬
‫اﻷﻣﺔ ﻣﺳﻠﻣﯾن وﻏﯾر ﻣﺳﻠﻣﯾن)‪.(١‬‬

‫)‪ (١‬ﻣن ﻓﻘﻪ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي)‪.(١٩٥‬‬

‫‪٤٨‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺣﻖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻲ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫وﻓﯾﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب‪:‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺣﻛم ﺗوﻟﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم ﻣﻧﺻب اﻟﺧﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻛم ﺗوﻟﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم ﻣﻧﺻب رﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺣﻛم ﺗوﻟﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم اﻟوظﺎﺋف اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫‪٤٩‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺗﻮﱄ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﳋﻼﻓﺔ‬

‫ﯾﻌﺗﺑر اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻣن أﻫم اﻟواﺟﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﻣﺟﻣوع اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺗوﻗف ﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟواﺟﺑﺎت اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻗدﻣوا اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﻠﻰ دﻓن اﻟرﺳول ‪ ،(١) r‬وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ‬
‫أﻫﻣﯾﺔ وﺧطورة ﻫذا اﻟﻣﻧﺻب‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧﻼﻓﺔ ﻫﻲ )رﯾــﺎﺳــﺔ ﻋــﺎﻣــﺔ ﻓــﻲ اﻟدﯾــن واﻟدﻧﯾــﺎ ﺧــﻼﻓﺔ ﻋــن‬
‫اﻟﻧﺑــﻲ ‪ ،(٢)(r‬ﻟذا ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﺷﺗرطوا ﻓﻲ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ أن ﯾﺗﺻف ﺑﺷروط ‪ ،‬ذﻛروﻫﺎ ﺑﺎﻟﺗﻔﺻﯾل ﻓﻲ ﻛﺗب‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻣن اﻟﺷروط اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻹﺳﻼم)‪ ،(٣‬ﻟﻛوﻧﻪ ﺷرطﺎ ﻓﻲ ﺟواز اﻟﺷﻬﺎدة)‪ ،(٤‬وﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺳ ِﻴﻼ[)‪ ،(٥‬واﻟﺧﻼﻓﺔ أﻋظم اﻟﺳﺑﯾل)‪ (٦‬ﻓﻼ ﺗﺟوز ﻟﻐﯾر‬
‫ً‬ ‫] َوﻟَ ْﻦ َ ْ َﻌ َﻞ ا ُ ﻠْ َ ﻓﺮ َﻦ َ َ ا ْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫اﻟﻣﺳﻠم‪ ،‬وﻫذا اﻟﺷرط ظﺎﻫر؛ ﻷن اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻣن ﺗوﻟﯾﺔ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻧﻔﯾذ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ)‪.(٧‬‬

‫وﻟﺣﺳﺎﺳﯾﺔ ﻣﻧﺻب اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺗوﻗﻊ ﻣن ﺷﺧص ﻏﯾر ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﻧزﯾﻬﺎ‬
‫ﻣﺧﻠﺻﺎ وﻓﯾﺎ ﻣﺣﺑﺎ ﻟوطﻧﻪ‪ ،‬أن ﯾﻌﻣل ﻣﺧﻠﺻﺎ ﻟﺗﻧﻔﯾذ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﻫذا ﻟﯾس ﻣن اﻹﻧﺻﺎف‬
‫أن ﻧطﻠب ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم ذﻟك‪ ،‬وذﻟك ﺑﺳﺑب ﻋواﻣل ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺟﺎﻫﻠﻬﺎ)‪.(٨‬‬

‫وﻣن ﯾﻧظر ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﻔﻘﻪ ﯾﺟد أن اﻷﻣﺔ ﻣﺟﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﺗوﻟﻰ‬
‫ﻣﻧﺻب اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌظﻣﻰ أي اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﻣﻧﺻب ﻻ ﯾﻧﻌﻘد ﺑﺗﺎﺗًﺎ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠم‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن‬
‫ﻋدم وﺟود اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ إﻻ أن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻟم ﯾﺧﺎﻟﻔوا اﻹﺟﻣﺎع اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧﻼﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻧظر ﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻣﺔ ﻫﻲ ﻣﻧﺻب ذو ﺻﺑﻐﺔ دﯾﻧﯾﺔ وﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﺗوﻻﻩ إﻻ ﻣﺳﻠم)‪ ،(٩‬وﺳﺄﻗوم ﺑذﻛر‬
‫اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻣطﻠب اﻟﻘﺎدم ﻋﻧد ﺣدﯾﺛﻲ ﻋن ﻣﻧﺻب رﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬رد اﻟﻣﺣﺗﺎر ﻋﻠﻰ اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬اﺑن ﻋﺎﺑدﯾن )‪.(٥٤٨/١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق )‪.(٥٤٨/١‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟدر اﻟﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬اﻟﺣﺻﻔﻛﻲ )‪.(٧٥/١‬‬
‫)‪ (٤‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺎوردي )‪.(١١١‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﯾﺔ )‪.(١٤١‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻔﺻل ﻓﻲ اﻟﻣﻠل واﻷﻫواء واﻟﻧﺣل‪ ،‬اﺑن ﺣزم )‪.(١٢٨/٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺿﯾﺎء اﻟدﯾن اﻟرﯾس )‪.(٢٩٤‬‬
‫)‪ (٨‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻧﻬﺎج اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺣﻣد أﺳد )‪.(٨٣‬‬
‫)‪ (٩‬ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي )‪ ،(٢٣‬أﺣﻛﺎم اﻟذﻣﯾﯾن واﻟﻣﺳﺗﺄﻣﻧﯾن ﻓﻲ دار‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم زﯾدان )‪ ،(٧٨‬ﺣﻘوق اﻟﻣواطﻧﺔ‪ :‬راﺷد اﻟﻐﻧوﺷﻲ )‪.(٧٩‬‬

‫‪٥٠‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺗﻮﱄ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻨﺼﺐ ﺭﺋﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫وﻣن اﻟﻣﺻﺎﺋب اﻟﺗﻲ ﺣﻠت ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن زوال اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻲ واﻗﻌﻧﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻر أﺻﺑﺢ ﻟﻛل دوﻟﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﯾﺔ رﺋﯾس أو ﻣﻠك ﯾﺣﻛﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫو ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻹﻣﺎم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧﺻﻪ ﻣن أﺣﻛﺎم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﺑﻠد اﻟذي ﯾﺳوﺳﻪ‬
‫اﺣﺎ‪.‬‬ ‫وﯾﺣﻛﻣﻪ)‪ ،(١‬وﯾﻠزﻣﻧﺎ طﺎﻋﺗﻪ واﻟﻧﺻﺢ ﻟﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻧرى ًا‬
‫ﻛﻔر ﺑو ً‬
‫وﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﻌﺎﺻرة اﻟﺗﻲ ظﻬرت ﻓﻲ واﻗﻌﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺳﺄﻟﺔ ﺗرﺷﺢ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم ﻟرﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺎ اﻟﺣﻛم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ؟‬

‫ﺗﺣرﯾر ﻣﺣل اﻟﻧزاع‪:‬‬

‫اﺗﻔق اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻣﻌﺎﺻرون ﻋﻠﻰ أن ﻣﻧﺻب اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﺗوﻻﻩ إﻻ رﺟل ﻣﺳﻠم‪،‬‬
‫واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺟواز ﺗوﻟﻲ ﻣواطن ﻏﯾر ﻣﺳﻠم ﻟرﺋﺎﺳﺔ دوﻟﺔ ﻣﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯾن‪:‬‬

‫اﻟﻘول اﻷول‪ :‬وﻫو ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻟﻐﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻘداﻣﻰ واﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن إﻟﻰ أن رﺋﯾس‬
‫ﺋﯾﺳﺎ ﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻟدوﻟﺔ ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﯾﻪ ﺷروط اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟوز ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﻛون ر ً‬
‫إﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻠﺣق ﺑﻬذا اﻟﻣﻧﺻب ﻛل ﻣﻧﺻب ﻟﻪ ﺻﺑﻐﺔ دﯾﻧﯾﺔ ﻛرﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ورﺋﺎﺳﺔ‬
‫اﻟوزراء‪ ،‬وﻗﯾﺎدة اﻟﺟﯾش‪ ،‬واﻟﻘﺿﺎء ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن اﻟذﯾن ذﻫﺑوا‬
‫ﻟﻬذا اﻟﻘول‪ :‬اﻟدﻛﺗور ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي)‪ ،(٢‬واﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم زﯾدان)‪ ،(٣‬واﻟﺷﯾﺦ راﺷد‬
‫اﻟﻐﻧوﺷﻲ)‪ ،(٤‬وﻏﯾرﻫم‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫إﻟﻰ أﻧﻪ ﯾﺟوز ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠم‬ ‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺳﻠﯾم اﻟﻌوا)‪ ،(٥‬ود‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻌﺔ‬
‫أن ﯾﺗرﺷﺢ ﻟﻣﻧﺻب رﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﺿوء ﻧﺻوص اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ‪ ،‬د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي )‪.(٤٨‬‬
‫)‪ (٢‬ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي )‪.(٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬أﺣﻛﺎم اﻟذﻣﯾﯾن واﻟﻣﺳﺗﺄﻣﻧﯾن ﻓﻲ دار اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم زﯾدان )‪.(٧٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺣﻘوق اﻟﻣواطﻧﺔ‪ :‬راﺷد اﻟﻐﻧوﺷﻲ )‪.(٧٩‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر‪ :‬ﺷﺎﻫد اﻟﺗﺳﺟﯾل اﻟﺗﻠﯾﻔزﯾوﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻊ ﯾوﺗﯾوب‪ ،‬ﺑﻌﻧوان‪:‬‬
‫ﻋﻧوان اﻟراﺑط‪ ، http://www.youtube.com/watch?v=d١l٩urHVJQI :‬وﯾﺑدو أن اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد اﻟﻌوا‬
‫ﻋدل ﻋن رأﯾﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻟذي ﯾﻘول ﻓﯾﻪ‪) :‬أن ﺣق ﺗوﻟﻲ رﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻣﻘﯾد ﺑﺷرط‬
‫اﻹﺳﻼم طﺑﻌﺎ( اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻠﻌوا )‪.(٧٨،٧٩‬‬
‫)‪/http://boswtol.com/religion/fatwas/١٢/March/١٣/١٠٩٥٥٢ (٦‬‬

‫‪٥١‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻔرﯾق اﻷول وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻋﺗﺑر أﺻﺣﺎب اﻟﻔرﯾق اﻷول أن ﻣﻧﺻب رﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ ﯾﻌﺗﺑر ﻧﯾﺎﺑﺔ ﻋن ﻣﻧﺻب اﻹﻣﺎم‬
‫اﻷﻋظم أو اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﻘﻌﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻛم ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺷروط اﻟواﺟب ﺗواﻓرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺷﺗرط ﻓﻲ رﺋﯾس اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬واﺳﺗدﻟوا ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻬم ﺑﺎﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ واﻹﺟﻣﺎع واﻟﻣﻌﻘول‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻷدﻟﺔ ﻣن اﻟﻘرآن‪:‬‬

‫ً‬
‫َْ‬
‫اﻷ ْ ﺮ ﻣﻨْ ُ ْ‬ ‫ُ َ َُ‬ ‫ﻴﻌﻮا ا َ َوأَﻃ ُ‬ ‫آﻣﻨُﻮا أَﻃ ُ‬ ‫ﻳﻦ َ‬ ‫َ‬ ‫‪ -١‬ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳَﺎ َ َ‬
‫ﻢ [)‪.(١‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ﻮل‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ا‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻴﻌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ َُْ َ ُ ْ َ َ ً‬ ‫َ ُ َ ًَ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫‪ -٢‬ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳﺎ ﻬﺎ ا ِ ﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺘ ِﺨﺬوا ﺑِﻄﺎﻧﺔ ِﻣﻦ دوﻧِ ﻢ ﻻ ﻳﺄ ﻮﻧ ﻢ ﺧﺒﺎﻻ ودوا‬
‫ﺎت‬ ‫ور ُﻫ ْﻢ أَ ْ َ ُ ﻗَ ْﺪ ﺑَ ﻨﺎ ﻟَ ُ ُﻢ اﻵﻳَ‬
‫ﺎء ِﻣ ْﻦ أَﻓْ َﻮاﻫﻬ ْﻢ َو َﻣﺎ ُ ْ ُﺻ ُﺪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻀ‬
‫َْ ْ َ‬ ‫َْ َ‬
‫َﻣﺎ َﻋ ِﻨﺘ ْﻢ ﻗﺪ ﺑَﺪ ِت ا ﻐ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ْ ُ ُْ ْ َ ْ ُ َ‬
‫إِن ﻛﻨﺘﻢ ﻌ ِﻘﻠﻮن[)‪.(٢‬‬
‫َ ََ ُْ ْ َ َ ً‬ ‫َْ‬ ‫َ َْ َ‬
‫ا ﻤﺆ ِﻣ ِﻨ ﺳ ِﻴﻼ[)‪.(٣‬‬ ‫‪ -٣‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬وﻟ ْﻦ َﻌﻞ ا ُ ِﻠ ﻓِ ِﺮ ﻦ‬
‫ُْ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ‬ ‫َ َْ َ َ ْ ُ‬ ‫ُْ ْ ُ َ ْ َ‬ ‫َ َ‬
‫ون ا ﻤﺆ ِﻣﻨِ وﻣﻦ ﻔﻌﻞ ذ ِﻚ‬ ‫‪ -٤‬ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻻ ﺘ ِﺨ ِﺬ ا ﻤﺆ ِﻣﻨﻮن اﻟ ﻓِ ِﺮ ﻦ أو ِ ﺎء ِﻣﻦ د ِ‬
‫ُْ ْ َُ ً َ َُ ُ ُ ُ ُ َْ َ ُ َ َ‬ ‫َْ َ ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﻓَﻠَ ْ َﺲ ِﻣ َ‬
‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ﻪ‬‫ﺴ‬ ‫ﻔ‬ ‫ا‬ ‫ﻢ‬ ‫ر‬ ‫ﺬ‬ ‫و‬ ‫ﺎة‬‫ﻘ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬
‫ِ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ﻻ‬ ‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ء‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﻦ‬
‫ا ﻤ ِﺼ [)‪.(٤‬‬
‫َْ‬

‫وﻫﻧﺎ أذﻛر اﻷدﻟﺔ ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم دون ذﻛر وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ وﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻷدﻟﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺗم اﻟﺣدﯾث‬
‫ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣطﻠب ﺗرﺷﺢ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻠﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ)‪.(٥‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻷدﻟﺔ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬

‫ً‬
‫َن َﺑ َﺎﯾ َﻌ َﻧﺎ‬
‫َﺧ َذ َﻋﻠَ ْﯾ َﻧﺎ‪ :‬أ ْ‬
‫ﯾﻣﺎ أ َ‬ ‫ﻓَﻘَ َ ِ‬ ‫ﱠﺎﻣ ِت ‪ t‬ﻗﺎل‪َ ) :‬د َﻋﺎ َﻧﺎ اﻟ ﱠﻧ ِﺑ ﱡﻲ ‪ r‬ﻓَ َﺑ َﺎﯾ ْﻌ َﻧﺎﻩُ‪،‬‬ ‫ﺎدةَ ْﺑ ِن اﻟﺻ ِ‬
‫ﺎل ﻓ َ‬ ‫‪ -١‬ﻋن ُﻋ َﺑ َ‬
‫ﺳﻣ ِﻊ واﻟطﱠﺎﻋ ِﺔ ِﻓﻲ ﻣ ْﻧ َ ِ‬
‫ﺎزعَ ْاﻷ َْﻣ َر‬‫َن َﻻ ُﻧ َﻧ ِ‬ ‫َوأَﺛََرةً َﻋﻠَ ْﯾ َﻧﺎ‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫ﺳ ِرَﻧﺎ‬
‫ﺳ ِرَﻧﺎ َوُﯾ ْ‬ ‫ﺷط َﻧﺎ َو َﻣ ْﻛ َرِﻫ َﻧﺎ َو ُﻋ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠ ْ َ‬
‫َن ﺗَروا ُﻛ ْﻔ ار ﺑواﺣﺎ ِﻋ ْﻧ َد ُﻛم ِﻣ ْن اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻓ ِ‬
‫ﺎن()‪.(٦‬‬ ‫ﯾﻪ ُﺑ ْرَﻫ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َﻫﻠَ ُﻪ إِﱠﻻ أ ْ َ ْ ً َ َ ً‬ ‫أْ‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﯾﺔ )‪.(٥٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة آل ﻋﻣران‪ :‬اﻵﯾﺔ )‪.(١١٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﯾﺔ )‪.(١٤١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة آل ﻋﻣران‪ :‬اﻵﯾﺔ )‪.(١٢٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر‪ :‬ص)‪.(٤٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،(٤٧/٩) ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪.٧٠٥٦ :‬‬

‫‪٥٢‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﺣﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬﺎ أن‬

‫ﻛﻔر ﺑو ً‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬دل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺔ ﻟو رأت ﻣن ﺣﺎﻛﻣﻬﺎ ًا‬
‫ﺗﻌزﻟﻪ وﺗﺧرج ﻋﻠﯾﻪ وﻫذا اﻟﺣﻛم ﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﯾن ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻣﺔ)‪ ،(١‬ﻓﺈذا وﺟب ﻋزل اﻟﻛﺎﻓر ﻓﻼ‬
‫أﺻﻼ‪.‬‬
‫ﺗﺟوز ﺗوﻟﯾﺗﻪ ً‬
‫ﺛﺎﻟﺛًﺎ‪ :‬اﻷدﻟﺔ ﻣن اﻵﺛﺎر‪:‬‬

‫ُﻋ َﻣ َر ‪t‬‬ ‫ب‬‫َﻋ َﺟ َ‬ ‫ﺻ َراﻧِ ﱡﻲ‪ ،‬ﻓَﺄ ْ‬

‫ب َﻧ ْ‬ ‫ﺎب ‪َ ،t‬و َﻣ َﻌﻪُ َﻛﺎﺗَ ٌ‬ ‫وﺳﻰ‪ t ،‬وﻓَ َد إِﻟَﻰ ُﻋﻣر ْﺑ ِن اْﻟ َﺧطﱠ ِ‬ ‫أﱠ‬
‫َن أ ََﺑﺎ ُﻣ َ‬ ‫‪-٢‬‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫ﺻ َراﻧِ ﱞﻲ‪َ ،‬ﻻ َﯾ ْد ُﺧ ُل‬
‫اْﻟ َﻣ ْﺳ ِﺟ َد‪،‬‬ ‫ﺎل‪ :‬إِﱠﻧﻪُ َﻧ ْ‬ ‫ﺎل‪ُ ) :‬ﻗ ْل ﻟِ َﻛﺎﺗِﺑِ َك َﯾ ْﻘ َْأر ﻟََﻧﺎ ِﻛﺗَ ًﺎﺑﺎ(‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫َﻣﺎ َأرَى ِﻣ ْن ِﺣ ْﻔ ِظ ِﻪ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬
‫ﺎﻫ ُم اﷲُ‪َ ،‬وَﻻ‬
‫ﺻ ُ‬ ‫وﻫ ْم ِإ ْذ أَ ْﻗ َ‬ ‫وﻫ ْم إِ ْذ أ َ‬
‫َﻫ َﺎﻧﻬُ ُم اﷲُ‪َ ،‬وَﻻ ﺗُ ْدُﻧ ُ‬ ‫ﺎل‪َ ) :‬ﻻ ﺗُ ْﻛ ِرُﻣ ُ‬ ‫ﻓَ ْﺎﻧﺗَﻬَ َرﻩُ ُﻋ َﻣ ُر ‪َ ، t‬و َﻫ ﱠم ﺑِ ِﻪ‪َ ،‬وﻗَ َ‬
‫وﻫ ْم إِ ْذ َﺧ ﱠوَﻧﻬُ ُم اﷲُ ‪.(٢)(U‬‬ ‫ِ‬
‫ﺗَﺄْﺗَﻣُﻧ ُ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن ﻋﻣر‪ t‬أﻧﻛر ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﻣوﺳﻰ اﻷﺷﻌري ‪ t‬اﺗﺧﺎذﻩ ﻟﻛﺎﺗب ﻧﺻراﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫ﺋﯾﺳﺎ ﻟﻠدوﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻣن ﺑﺎب أوﻟﻰ أن ﻻ ﯾﻛون ر ً‬
‫ﺎﺗﺑﺎ ﻧﺻر ً‬
‫ﻋﻣر‪ t‬ﯾرﻓض أن ﯾﺗﺧذ اﻟﻣﺳﻠم ﻛ ً‬
‫وﯾﻌﺗرض ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬أﻧﻪ ورد ﻋن ﻋﻣر ﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟف ذﻟك‪ ،‬ﻓﻘد اﺳﺗﺧدم ﺳﺑﻲ ﻗﯾﺳﺎرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‬
‫واﻷﻋﻣﺎل ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن)‪ ،(٣‬ﻓﻬذا ﯾدﻟل ﻋﻠﻰ أن ﻋدم اﺳﺗﺧداﻣﻪ ﻟﻬم ﻛﺎن ﻣن ﺑﺎب اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‬
‫ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪.‬‬

‫اﺑﻌﺎ‪ :‬اﻹﺟﻣﺎع‪:‬‬
‫رً‬
‫ﻧﻘل ﻏﯾر واﺣد ﻣن ﻋﻠﻣﺎﺋﻧﺎ إﺟﻣﺎع اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز أن ﺗﻧﻌﻘد اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻛﺎﻓر)‪.(٤‬‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬اﻟﻣﻌﻘول‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -١‬إن ﻗﯾﺎدة اﻟدوﻟﺔ ﻫﻲ ﻧﯾﺎﺑﺔ ﻋن ﻣﻧﺻب اﻟﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺗﺷﺎﺑﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻣور‪ ،‬وﻣن‬
‫اﻟﻣﻌﻠوم أن اﻹﻣﺎﻣﺔ أو اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻫﻲ رﯾﺎﺳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺔ ﻟﺳﯾدﻧﺎ رﺳول اﷲ ‪، r‬‬
‫وﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﺧﻠف اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬إﻻ ﻣﺳﻠم‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻘل أن ﯾطﺑق أﺣﻛﺎم اﻟدﯾن رﺟل ﻏﯾر ﻣﺳﻠم)‪.(٥‬‬

‫ﻣدﻧﯾﺎ ﺻرﻓًﺎ‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ ﻋﺑﺎدة ﻓﺎﻟﺟﻬﺎد ذروة ﺳﻧﺎم‬

‫ﻋﻣﻼ ً‬‫‪ -٢‬إن رﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ وﻗﯾﺎدة اﻟﺟﯾش ﻟﯾﺳت ً‬
‫اﻹﺳﻼم)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ )‪.(١٢٣/١٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻧن اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‪ ،(٢١٦/١٠) ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪ ،٢٠٤٠٩:‬وﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪ :‬ﺻﺣﯾﺢ اﻹﺳﻧﺎد‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬أﺣﻣد اﻟﺑﻼذري )‪ ،(١٤٣‬اﻟﺧراج وﺻﻧﺎع اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻗداﻣﺔ اﻟﺑﻐدادي )‪.(٣٠٢‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣراﺗب اﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬اﺑن ﺣزم )‪.(١٢٦‬‬
‫)‪ (٥‬ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي )‪.(٢٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق )‪.(٢٤‬‬

‫‪٥٣‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻣﺗﻔﺎﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﺧدﻣﺔ ﻣواطﻧﯾﻪ أن‬

‫ً‬ ‫ﻣﺣﺑﺎ ﻟﺑﻼدﻩ‬
‫وﻓﯾﺎ ً‬
‫‪ -٣‬ﻣن اﻟﺻﻌب ﻋﻠﻰ ﺷﺧص ﻏﯾر ﻣﺳﻠم ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ً‬
‫ﯾﻌﻣل ﻣن أﺟل ﺗطﺑﯾق أﺣﻛﺎم ﺷرﯾﻌﺔ ﻫو ﻻ ﯾؤﻣن ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻋدم ﺗﻛﻠﯾﻔﻪ ﺑﺗطﺑﯾق أﺣﻛﺎم‬
‫)‪(١‬‬
‫ﺗﺗﻧﺎﻗض ﻣﻊ ﻣﻌﺗﻘداﺗﻪ ﻫو ﻧوع ﻣن ﻣراﻋﺎة ﻧﻔﺳﯾﺗﻪ واﻹﺣﺳﺎن إﻟﯾﻪ‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -١‬إن ﻋﻘد اﻟذﻣﺔ اﻧﺗﻬﻰ ﻓﻲ ﻣﺻر ﺳﻧﺔ ‪١٨٥٢‬م‪ ،‬ودﺧﻠت ﻣﺻر ﻓﻲ طَ ْور ﺟدﯾد ﻣن اﻟﻣواطﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﺗﻣﺎﻣﺎ‬
‫اﻧﺗﻬﻰ ﻋﻘد اﻟذﻣﺔ ﻓﻛل آﺛﺎرﻩ اﻟﺗﻲ ﺗﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﺗﺻﺑﺢ ﻣﻠﻐﺎة‪ ،‬وﯾﺻﺑﺢ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم ﻛﺎﻟﻣﺳﻠم ً‬
‫ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ وﯾﺣق ﻟﻪ ﺗوﻟﻲ ﻣﻧﺻب اﻟرﺋﺎﺳﺔ)‪.(٢‬‬

‫ﯾﻌﺗرض ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬إن إﻟﻐﺎء ﻋﻘد اﻟذﻣﺔ ﺑﺷﻛل ﻛﻠﻲ ﻫو أﻣر ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬وﺗروﯾﺞ اﻟﻘول ﺑﺈﻟﻐﺎء‬
‫ﻋﻘد اﻟذﻣﺔ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻌض اﻷﺣﻛﺎم ﻟدى ﺑﻌض اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﯾﺿر ﺑﺄﻫل اﻟذﻣﺔ‬
‫أﻧﻔﺳﻬم‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ اﻧﺗﻔﺎء اﻟﻌﺻﻣﺔ ﻋن دﻣﺎﺋﻬم وأﻣواﻟﻬم‪ ،‬وﻧﺣن إذ ﻧﻘر ﺑﺟواز ﻋدم اﺳﺗﺧدام ﻣﺻطﻠﺢ‬
‫اﻟذﻣﺔ ﻟﻛﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﻘر ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻣﺿﻣون اﻟﻌﻘد‪.‬‬

‫أﯾﺿــﺎ‪ :‬إن اﻟﻣﺳــﯾﺣﻲ واﻟﯾﻬــودي ﯾــدﺧﻼن اﻟﺟــﯾش‪ ،‬وﯾﺣﺻــل ﻛــل ﻣﻧﻬﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻛــل اﻟﺣﻘ ــوق‬
‫‪ -٢‬وﻗــﺎﻟوا ً‬
‫اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ ﻷي ﻣـواطن‪ ،‬وﻧظـرة اﻟﺗﻔرﯾـق ﺑـﯾن ﻣـواطن وآﺧـر ﻗـد اﻧﺗﻬـت ﻣـﻊ وﺟـود اﻟدوﻟـﺔ اﻟﺣدﯾﺛـﺔ اﻟﺗـﻲ‬
‫ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﻘوق واﻟواﺟﺑﺎت‪ٕ ،‬واذا ﺟﺎز ﻟﻪ أن ﯾﻘود اﻟﺟﯾش ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻘود اﻟدوﻟﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﺳﺎوت ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‬

‫ﯾﻌﺗــرض ﻋﻠﯾــﻪ‪ :‬إن ﻗﯾــﺎدة ﻏﯾــر اﻟﻣﺳــﻠم ﻟﻠﺟــﯾش ﻟــم ﺗﻛــن ﺑﻣواﻓﻘــﺔ اﻟﺷــرع‪ٕ ،‬وان اﻟﻣﺳــﺎواة ﻓــﻲ اﻟﺣﻘــوق‬
‫ﯾﺎﺿﯾﺎ ﯾﻘﺗﺿﻲ إﻟﻐﺎء ﻛل ﻓﺎرق طﺑﯾﻌـﻲ‪ٕ ،‬واﻧﻣـﺎ‬ ‫ﯾﻛون ﺑﺈﺗﯾﺎن ﻛل ذي ﺣق ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌدل ﻟﯾس ﻣﻌﻧﻰ ر ً‬
‫ﻋدم ﺑﺧس اﻟﻧﺎس أﺷﯾﺎءﻫم)‪ ،(٣‬ﻓﻣﻧـﻊ ﻏﯾـر اﻟﻣﺳـﻠم ﻣـن اﻟﻣﻧﺎﺻـب ذات اﻟﺻـﺑﻐﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ ﻫـو ﻣـن‬
‫اﻟﻌدل‪ ،‬ﻛﻣﻧﻊ اﻟﻣﺳﻠم ﻣن ﻣﻧﺻب ذي ﺻﺑﻐﺔ ﻧﺻراﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬إن اﻟدﯾن ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻟﯾس ﻫو ﻣﻌﯾﺎر اﻻﺧﺗﯾﺎر‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻣﻌﯾﺎر اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻫو اﻟﻛﻔﺎءة)‪.(٤‬‬

‫ﯾﻌﺗـرض ﻋﻠﯾـﻪ‪ٕ :‬وان ﻛﻧـﺎ ﻧواﻓــق أن اﻟﻛﻔـﺎءة ﺗﻌﺗﺑـر ﻫـﻲ ﻣﻌﯾــﺎر اﻻﺧﺗﯾـﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﻧـﺎ ﯾﻧﺑﻐـﻲ أﻻ ﻧﺟﻬــل أن‬
‫اﻟــدﯾن ﻓــﻲ ﻛﺛﯾــر ﻣــن اﻟﻣﻧﺎﺻــب ﯾﻌﺗﺑــر ﻋﻠــﻰ رأس ﻣﻌــﺎﯾﯾر اﻟﻛﻔــﺎءة ﻛرﺋﺎﺳــﺔ اﻟدوﻟــﺔ وﻗﯾــﺎدة اﻟﺟــﯾش‪،‬‬
‫ـددا ﻏﯾــر ﻗﻠﯾ ـل ﻣــن اﻟــدول‬
‫وذﻟــك ﻷن ﻣــن أﻫــداف ﻫــذا اﻟﻣﻧﺻــب ﺗﺣﻘﯾــق ﻣﻘﺎﺻــد اﻟــدﯾن‪ ،‬ﻛﻣــﺎ أن ﻋـ ً‬
‫اﻟﻧﺻراﻧﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺗﺷﺗرط ﻓﻲ رﺋﯾس اﻟدوﻟﺔ أن ﯾﻛون ﻣن طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻧﻬﺎج اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺣﻣد أﺳد )‪.(٨٣‬‬

‫)‪/http://boswtol.com/religion/fatwas/١٢/March/١٣/١٠٩٥٥٢ (٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺣﻘوق اﻟﻣواطﻧﺔ‪ ،‬راﺷد اﻟﻐﻧوﺷﻲ)‪.(٣٨‬‬
‫)‪/http://boswtol.com/religion/fatwas/١٢/March/١٣/١٠٩٥٥٢ (٤‬‬

‫‪٥٤‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪ -٤‬إن اﻟﺧﻼﻓــﺔ ﺗﺧﺗﻠــف ﻋــن رﺋﺎﺳــﺔ اﻟدوﻟــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺧﻼﻓــﺔ ﻫــﻲ ﺧﻼﻓــﺔ ﻋــن رﺳــول اﷲ ‪ r‬وﻻ ﺗﻌطــﻰ ﻟﻐﯾــر‬
‫ـﺛﻼ ﻓـ ــﻼ ﯾﺟـ ــوز أن ﯾؤﻣﻧـ ــﺎ ﻓـ ــﻲ اﻟﺻـ ــﻼة‬
‫اﻟﻣﺳـ ــﻠم ﻷﻧﻬـ ــﺎ ﻣﻧﺻـ ــب دﯾﻧـ ــﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻹﻣﺎﻣـ ــﺔ ﻓـ ــﻲ اﻟﺻـ ــﻼة ﻣـ ـ ً‬
‫ﻧﺻراﻧﻲ)‪.(١‬‬

‫ﯾﻌﺗرض ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬إن اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن ﻣﻧﺻب اﻟﺧﻼﻓﺔ ورﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ ﺗﻔرﯾق ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﺣﻠﻪ ‪ -‬ﻣـﻊ إﻗ اررﻧـﺎ‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣن ﺣﻘوق اﻟرﺋﯾس ﺳﺗﺿﯾﻊ ﻛﺣق اﻟطﺎﻋﺔ واﻟﻧﺻﺢ‪،‬‬ ‫ﺑوﺟود ﺑﻌض اﻟﻔوارق ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ -‬وذﻟك ﻷن ًا‬
‫ﻛﻣــﺎ أن وﺟــود ﺑﻌــض اﻟﻣﻬــﺎم ﻏﯾــر اﻟدﯾﻧﯾــﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘــﺔ ﺑ ـرﺋﯾس اﻟدوﻟــﺔ ﻻ ﯾﻧﻔــﻲ اﻟﺻــﺑﻐﺔ اﻟدﯾﻧﯾــﺔ ﺑﺷــﻛل‬
‫ﻛﻠﻲ ﻋن ﻣﻧﺻب اﻟرﺋﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﻟﺧﯾﺎر اﻟﺷﻌب‪ ،‬ﻓـﺈذا اﺧﺗـﺎر اﻟﻣﺻـرﯾون‬

‫‪ -٥‬إن اﺣﺗراﻣﻧﺎ واﻋﺗراﻓﻧﺎ ﺑرﺋﯾس ﻣﺳﯾﺣﻲ ﻟﻠدوﻟﺔ ﯾﻌﺗﺑر اﺣﺗر ً‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﻓﺄﻫﻼ وﺳﻬﻼً ﺑﻪ ﻫذا اﺧﺗﯾﺎر اﻟﺷﻌب‬
‫ﻣﺳﻠﻣﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﺋﯾﺳﺎ‬
‫وﺳﻬﻼ ﺑﻪ‪ٕ ،‬واذا اﺧﺗﺎروا ر ً‬
‫ً‬ ‫ﻓﺄﻫﻼ‬
‫ﻣﺳﯾﺣﯾﺎ ً‬
‫ً‬ ‫ﺋﯾﺳﺎ‬
‫ر ً‬
‫ﯾﻌﺗــرض ﻋﻠﯾــﻪ‪ :‬إن رأي اﻟﻣﺳــﻠم ﯾﺣﺗــرم إذا ﻛــﺎن ﻣواﻓﻘًــﺎ ﻟﻠﺷــرع‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻣﻧــﻊ اﻟﺷــرع ﻣــن ﺗرﺷــﯾﺢ ﻏﯾــر‬
‫اﻟﻣﺳﻠم ﻟﻣﻧﺻب رﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺳﻣﻊ واﻟطﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ اﺣﺗرام ﻟرأي ﻓﻲ ﻣﻌﺻﯾﺔ اﷲ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﻗﺎﻟوا ﻻ ﯾﺟوز ﺣرﻣﺎن إﻧﺳﺎن ﻣن ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﺗرﺷﯾﺢ ﻟﻣﺟرد أن دﯾﺎﻧﺗﻪ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ ﻓﻬذا ﻻ‬
‫ﯾﺟوز)‪.(٣‬‬

‫ﯾﻌﺗرض ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬إن اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺣﺎﻛم ﻟﻬﺎ اﻟﻣرﺷﺣون ﺗﻘوم اﺑﺗداء ﻋﻠـﻰ اﺣﺗـرام رأي اﻷﻏﻠﺑﯾـﺔ‪،‬‬
‫وﻗد أﺿﺎﻓت ﺑﻌـض اﻟـدول اﻟﻐرﺑﯾـﺔ ﻗـواﻧﯾن ﻟﺗﻧظـﯾم اﻟﻌﻣﻠﯾـﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾـﺔ ﺗﻣﻧـﻊ اﻟﻣﺧـﺎﻟف ﻟـدﯾن اﻷﻏﻠﺑﯾـﺔ‬
‫ﻣن ﺗرﺷﯾﺢ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ﺛم إﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺣرم ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم ﻣن ﺣق ﻟﻪ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻧﺣرﻣﻪ ﻣن ﺷﻲء ﻻ ﺣق ﻟﻪ ﻓﯾﻪ‪،‬‬
‫ﻷن ﻫذا اﻟﻣﻧﺻب ﻓﯾﻪ ﺟﺎﻧب ﺗﻌﺑدي ﻟدﯾن ﻫو ﻻ ﯾؤﻣن ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺳﺑب اﻟﺧﻼف‪:‬‬

‫ﺑﻌد اﺳﺗﻌراﺿﻧﺎ ﻷدﻟﺔ اﻟﻔرﯾﻘﯾن‪ ،‬ﯾرى اﻟﺑﺎﺣث أن أﺳﺑﺎب اﻟﺧﻼف ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ اﻟﻧظرة ﻟﻣﻧﺻب رﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬وﻣدى ﻣﺷﺎﺑﻬﺗﻪ ﻟﻣﻧﺻب اﻟﺧﻼﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ اﻟﻧظر ﻟرﺋﺎﺳـﺔ اﻟدوﻟـﺔ ورﺋﺎﺳـﺔ اﻟـوزراء وﻗﯾـﺎدة اﻟﺟـﯾش‪ ،‬ﻫـل ﻫـﻲ ﻣـن ﻗﺑﯾـل اﻟوﻻﯾـﺎت‬
‫ذات اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻛﺎﻟﺧﻼﻓﺔ أو ﻻ؟‬

‫)‪/http://boswtol.com/religion/fatwas/١٢/March/١٣/١٠٩٥٥٢ (١‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﺷﺎﻫد اﻟﺗﺳﺟﯾل اﻟﺗﻠﯾﻔزﯾوﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻊ ﯾوﺗﯾوب‪ ،‬ﺑﻌﻧوان‪:‬‬
‫ﻋﻧوان اﻟراﺑط‪. http://www.youtube.com/watch?v=d١l٩urHVJQI :‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬ﺷﺎﻫد اﻟﺗﺳﺟﯾل اﻟﺗﻠﯾﻔزﯾوﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣوﻗﻊ ﯾوﺗﯾوب‪ ،‬ﺑﻌﻧوان‪:‬‬
‫ﻋﻧوان اﻟراﺑط‪. ، http://www.youtube.com/watch?v=d١l٩urHVJQI :‬‬

‫‪٥٥‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪ -٣‬اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ واﻗﻌﯾﺔ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬وﻣدى ﺗﺣﻘق اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻣﻧﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺗرﺟﯾﺢ وﻣﺳوﻏﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫ﯾرى اﻟﺑﺎﺣث أن اﻟﻘول اﻷول اﻟذي ﯾﻧص ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺟواز ﺗوﻟﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم ﻟﻠﻣﻧﺎﺻب اﻟﻌﻠﯾﺎ‬
‫ذات اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ ﻫو اﻟراﺟﺢ‪ ،‬وذﻟك ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻋددا ﻣن اﻷدﻟﺔ ﻟم ﯾﺗﻣﻛن اﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻻﻋﺗراض ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -١‬إن ﻫﻧﺎك ً‬
‫‪ -٢‬ﺗﻣت اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗدل ﺑﻬﺎ اﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻟم ﯾﺳﺗطﻊ أﺣد أن ﯾﺷﻛك ﻓﻲ ﻗوة اﻹﺟﻣﺎع اﻟذي اﺳﺗﻧد إﻟﯾﻪ أﺻﺣﺎب اﻟﻔرﯾق اﻷول‪.‬‬

‫ﻋددا ﻣن اﻟدول اﻟﻐرﺑﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﻌﺗﺑر ﻫﻲ أم اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ وﺻﺎﻧﻌﺗﻬﺎ ﺗﻧص ﺑﻌض ﻗواﻧﯾﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ -٤‬إن ً‬
‫ﻋدم ﺟواز ﺗوﻟﻲ ﻧﺻراﻧﻲ ﻣن طﺎﺋﻔﺔ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟطﺎﺋﻔﺔ اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ ﺑﻌض اﻟﻣﻧﺎﺻب اﻟﻌﻠﯾﺎ‪.‬‬

‫‪ -٥‬إن اﻟواﻗﻊ ﯾﻌﻠﻣﻧﺎ أن أي ﺷﺧص ﻻ ﯾﺣﻣل ﻓﻛرة ﻣﻌﯾﻧﺔ وﻋﻘﯾدة ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﯾس ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﻪ أن‬
‫ﯾﺗﻔﺎﻧﻰ ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬أو أن ﯾﺑذل ﻗﺻﺎرى ﺟﻬدﻩ ﻟرﻓﻌﺗﻬﺎ ٕواﻋﻼء ﺷﺄﻧﻬﺎ)‪.(١‬‬

‫ظﻠﻣﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑل ﻫو اﺣﺗرام ﻟﺧﺻوﺻﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻋدم ﺗﻛﻠﯾﻔﻪ‬

‫‪ -٦‬إن ﻣﻧﻊ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧﺻب ﻟﯾس ً‬
‫ﺑﻣﺎ ﻻ ﺗرﺗﺿﯾﻪ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬وﯾﻘﺑﻠﻪ ﺿﻣﯾرﻩ)‪.(٢‬‬

‫ﻛﺎﻓرا‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﺳﺗﺳﺗﻘﯾم‬

‫‪ -٧‬إﻧﻪ ﻣن اﻟظﻠم ﻟﻸﻏﻠﺑﯾﺔ أن ﯾﻘودﻫﺎ ﺷﺧص ﯾﺧﺎﻟف دﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫم ﯾﻌﺗﺑروﻧﻪ ً‬
‫اﻟﺣﯾﺎة وﺳﺗﺳﯾر اﻷﻣور؟!‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻧﻬﺎج اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺣﻣد أﺳد )‪.(٨٣‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق )‪.(٨٣‬‬

‫‪٥٦‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺗﻮﱄ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬

‫اﻟوظ ــﺎﺋف اﻟﺣﻛوﻣﯾ ــﺔ ﻫـ ــﻲ أﻋﻣ ــﺎل ﯾﺗﺑ ــﻊ أﺻـ ــﺣﺎﺑﻬﺎ ﺑﺷ ــﻛل ﻣﺑﺎﺷ ــر ﻟﻠدوﻟـ ــﺔ‪ ،‬واﻷﻋﻣ ــﺎل ﻏﯾـ ــر‬
‫ﻋﻠﻣـﺎ أن ﻏﯾـر اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﺣﻛوﻣﯾـﺔ ﻻ ﺗـدﺧل ﻓـﻲ ﻣوﺿـوع اﻟﺑﺣـث ﻷﻧﻬــﺎ ﻻ ﺗﺗﻌﻠـق ﺑـﺎﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳـﯾﺔ‪ً ،‬‬
‫ﯾﺗﻣﺗﻌون ﻓﯾﻬﺎ ﺑﻛل اﻟﺻﻼﺣﯾﺎت‪ ،‬وﻣن ﯾﻘ أر اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ وﺗﺎرﯾﺦ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﯾﻠﺣظ ﺑﺷﻛل واﺿـﺢ‬
‫أن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻛﺛﯾرة ﻛﺎﻧوا ﻣن اﻷﻏﻧﯾﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻛل اﻟﺳﺑل ﻣﻔﺗوﺣﺔ أﻣﺎﻣﻬم ﻟﯾﺧﺗـﺎروا ﻣـﺎ‬
‫ﺷﺎءوا ﻣن اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺣرة ﻣن اﻟﺗﺟﺎرة واﻟﺻﻧﺎﻋﺔ وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬

‫واﻟﺣدﯾث ﻫﻧﺎ ﻋن اﻟوظﺎﺋف اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺑﻊ ﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ أو اﻟﺣزب اﻟﺣﺎﻛم‪،‬‬
‫واﻟﻣوظف ﯾﻌﺗﺑر ﻗﺎﺋﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺧدﻣﺔ ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض أن ﺗﻘدﻣﻬﺎ اﻟدوﻟﺔ ﻟﻠﺟﻣﻬور‪ ،‬وﻫو ﻧﺎﺋب ﻋن اﻟﺣﻛوﻣﺔ‬
‫ﺣﻛوﻣﯾﺎ ﻓﻲ ﺣﻛوﻣﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ؟ وﻣﻘﺻودﻧﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻧﺻﺑﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻲ ذﻟك‪ ،‬ﻓﻬل ﯾﺟوز ﻟﻠﻣواطن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﻧﺎل‬
‫طﺑﯾﺑﺎ أو‬
‫ﻣدﯾر أو ً‬
‫ﯾر أو ًا‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻧﺻب اﻟﺣﻛوﻣﻲ ﻫﻧﺎ ﻫو ﻛل اﻟوظﺎﺋف اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﺎﺣﺔ ﻣن أن ﯾﻌﻣل وز ًا‬
‫ﻣدرﺳﺎ ‪ ...‬إﻟﺦ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟوظﺎﺋف ذات اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻛرﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ورﺋﺎﺳﺔ اﻟوزراء وﻗﯾﺎدة‬
‫ً‬
‫اﻟﺟﯾش‪ ،‬واﻟﻘﺿﺎء ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬

‫ﺗﺣرﯾر ﻣﺣل اﻟﻧزاع‪:‬‬

‫اﺗﻔــق اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻻ ﯾﺟــوز ﺗوﻟﯾــﺔ اﻟﻛــﺎﻓر اﻟﺣﺎﻗــد ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن‪ ،‬وظﯾﻔــﺔ ﻣــن وظــﺎﺋف‬
‫اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻛﺎﻓر اﻟذي ﻟم ﯾظﻬر ﻣﻧﻪ أي ﻋداوة ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬

‫أﻗوال اﻟﻔﻘﻬﺎء‪:‬‬

‫اﻟﻘول اﻷول‪ :‬ذﻫب أﺻـﺣﺎب ﻫـذا اﻟﻘـول إﻟـﻰ ﺟـواز اﺳـﺗﻌﻣﺎل ﻏﯾـر اﻟﻣﺳـﻠم ﻓـﻲ وظـﺎﺋف ﺗﺧـص اﻟدوﻟـﺔ‬
‫اﻟﻣﺳــﻠﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳــﺗﺛﻧﺎء اﻟوظــﺎﺋف ذات اﻟﺻــﺑﻐﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋدﯾــﺔ‪ٕ ،‬وان ﻛــﺎن ﻫــؤﻻء ﻗــد اﺧﺗﻠﻔ ـوا ﻓﯾﻣــﺎ‬
‫ﺑﯾﻧﻬم ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد ﻫذﻩ اﻟوظﺎﺋف‪ ،‬وﻣن أﺻﺣﺎب ﻫذا اﻟﻘـول اﻹﻣـﺎم اﻟﻣـﺎوردي‪ ،‬واﻹﻣـﺎم اﺑـن‬
‫اﻟﻔـ ـراء‪ ،‬اﻟﻠ ــذان أﺟ ــﺎ از ﻟﻐﯾ ــر اﻟﻣﺳ ــﻠم أن ﯾﺗ ــوﻟﻰ و ازرة اﻟﺗﻧﻔﯾ ــذ ﻓ ــﻲ اﻟدوﻟ ــﺔ اﻟﻣﺳ ــﻠﻣﺔ وﺑﻌ ــض‬
‫اﻟوظــﺎﺋف اﻷﺧــرى)‪ ،(١‬وﻣﻣــن ذﻫــب ﻟﻬــذا اﻟﻘــول اﻹﻣــﺎم أﺣﻣــد ﻓــﻲ إﺣــدى رواﯾﺗﯾــﻪ‪ ،‬واﻹﻣــﺎم‬
‫اﻟﺧرﻗــﻲ ﺣﯾــث أﺟــﺎ از أن ﯾﻛــون اﻟﻌﺎﻣــل ﻋﻠــﻰ ﺟﻣــﻊ اﻟزﻛــﺎة ﻣــن ﻏﯾــر اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن)‪ ،(٢‬وﻣــن‬
‫أﺻﺣﺎب ﻫذا اﻟﻘول ﻣـن اﻟﻣﻌﺎﺻـرﯾن اﻟـدﻛﺗور ﯾوﺳـف اﻟﻘرﺿـﺎوي)‪ ،(٣‬واﻟﺷـﯾﺦ أﺑـو اﻷﻋﻠـﻰ‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺎوردي‪ ،(٥٩)،‬وﻛﺗﺎب اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﺑن اﻟﻔراء )‪.(٣٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬اﺑن ﻗداﻣﺔ ) ‪.(١٠٧/٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي )‪.(٢٣‬‬

‫‪٥٧‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻣودودي)‪ ،(١‬واﻟﺷﯾﺦ راﺷد اﻟﻐﻧوﺷﻲ)‪ ،(٢‬واﻟدﻛﺗور ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم زﯾدان)‪ ،(٣‬واﻟﻣﻔﻛر اﻟـدﻛﺗور‬
‫ﻓﻬﻣﻲ ﻫوﯾدي)‪.(٤‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫إﻟـﻰ أﻧـﻪ‬ ‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬وﻫو ﻣﺎ ذﻫب إﻟﯾﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻋﻧﻪ)‪ ،(٥‬واﻹﻣﺎم اﺑـن اﻟﻘـﯾم‬
‫ﻻ ﯾﺟوز ﺗوﻟﯾﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم وﻻﯾﺎت اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻔرﯾق اﻷول وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫اﺳﺗدل أﺻﺣﺎب اﻟﻔرﯾق اﻷول ﺑﺎﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬واﻵﺛﺎر‪ ،‬واﻟﻣﻌﻘول‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻷدﻟﺔ ﻣن اﻟﻘرآن‪:‬‬

‫ً‬
‫َ‬ ‫ُ ْ َُْ َ ُ ْ َ َ ً‬ ‫َ ُ َ ًَ ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫‪ -١‬ﯾﻘول ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳﺎ ﻬﺎ ا ِ ﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺘ ِﺨﺬوا ﺑِﻄﺎﻧﺔ ِﻣﻦ دوﻧِ ﻢ ﻻ ﻳﺄ ﻮﻧ ﻢ ﺧﺒﺎﻻ ودوا‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ ْ َ ُ ْ ََْ ْ َ َ ُْ ُ ُ ُ ُ ْ َ ْ َُ َ ْ َ َ ُ‬ ‫َ َ ْ َْ ََ‬
‫ﺎت‬
‫ﻣﺎ ﻋ ِﻨﺘﻢ ﻗﺪ ﺑﺪ ِت ا ﻐﻀﺎء ِﻣﻦ أﻓﻮا ِﻫ ِﻬﻢ وﻣﺎ ِ ﺻﺪورﻫﻢ أ ﻗﺪ ﺑ ﻨﺎ ﻟ ﻢ اﻵﻳ ِ‬
‫ْ ُُْ ْ َ ْ ُ‬
‫ِإن ﻛﻨﺘﻢ ﻌ ِﻘﻠﻮن[)‪.(٧‬‬

‫وﺟــﻪ اﻟدﻻﻟــﺔ‪ :‬ﻧﻬــت اﻵﯾــﺔ اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن ﻋــن اﺗﺧــﺎذ أوﻟﯾــﺎء ﻣــن اﻟﺣﺎﻗــدﯾن ﻋﻠــﻰ دﯾﻧﻧــﺎ وأﻣﺗﻧــﺎ ﻣــن ﻏﯾــر‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬أوﻟﺋك اﻟذﯾن وﺻﻔﺗﻬم اﻵﯾﺔ ﺑﺄﻧﻬم ﯾرﯾدون إﻓﺳﺎدﻧﺎ ٕواﻋﻧﺎﺗﻧﺎ وﯾﺣﻘدون ﻋﻠﯾﻧﺎ‪ ،‬وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ‬
‫أن ﻏﯾر اﻟﺣﺎﻗدﯾن واﻟذﯾن ﻻ ﻧﻌـرف ﻟﻬـم ﻋـداوة ﯾﺟـوز ﻟﻧـﺎ أن ﻧﺗﺧـذﻫم ﺑطﺎﻧـﺔ ﻧﺳـر إﻟـﯾﻬم وﻧﺳـﺗﻌﯾن‬
‫ﺑﻬم)‪ ،(٨‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﯾﺟوز اﺳﺗﺧدام ﻏﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ أﻋﻣﺎل دون اﻟﺑطﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺎت ِﻠْ ُﻔ َﻘ َﺮا ِء َوا ْ َﻤ َﺴﺎ ِﻛ َواﻟْ َﻌﺎ ِ ِﻠ َ َﻋﻠَﻴْ َﻬﺎ َوا ْ ُﻤ َﺆﻟ َﻔ ِﺔ ﻗُﻠُﻮ ُ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫و‬
‫َ َ ُ‬
‫‪ -٢‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ ] :‬إ َﻤﺎ ا ﺼﺪﻗ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻢ[)‪.(٩‬‬ ‫ﻴﻢ َﺣﻜ ٌ‬ ‫ا ﺮﻗَﺎب َواﻟْ َﻐﺎر ِﻣ َ َو َﺳ ﻴﻞ ا َواﺑ ْﻦ ا ﺴ ﻴﻞ ﻓَﺮ َﻀ ًﺔ ِﻣ َﻦ ا َوا ُ َﻋﻠ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫)‪ (١‬أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ :‬أﺑو اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻣودودي )‪. (٣٦ ،٣٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺣﻘوق اﻟﻣواطﻧﺔ‪ :‬راﺷد اﻟﻐﻧوﺷﻲ)‪.(٨٠ ،٧٩‬‬
‫)‪ (٣‬أﺣﻛﺎم اﻟذﻣﯾﯾن واﻟﻣﺳﺗﺄﻣﻧﯾن‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم زﯾدان) ‪.(٦٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣواطﻧون ﻻ ذﻣﯾون‪ :‬ﻓﻬﻣﻲ ﻫوﯾدي )‪.(١٦٨-١٦٤‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ :‬اﺑن ﻗداﻣﺔ ) ‪.(١٠٧/٤‬‬
‫)‪ (٦‬أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ :‬اﺑن اﻟﻘﯾم) ‪.(١٥٦‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة آل ﻋﻣران‪ :‬اﻵﯾﺔ) ‪.(١١٨‬‬
‫)‪ (٨‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر‪ :‬ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ )‪.(٨٢/٤‬‬
‫)‪ (٩‬ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‪ :‬اﻵﯾﺔ )‪.(٦٠‬‬

‫‪٥٨‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬إن اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ذﻛرت أن اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻫم ﻣن اﻷﺻـﻧﺎف اﻟـذﯾن ﯾﺄﺧـذون ﻣـن اﻟزﻛـﺎة‪،‬‬
‫وﻟـم ﺗﺣــدد ﻟﻠﻌــﺎﻣﻠﯾن أي وﺻــف ﻋﻠـﻰ اﻹطــﻼق‪ ،‬ﻓــدل ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﯾﺟـوز أن ﯾﻛــون ﻏﯾــر اﻟﻣﺳــﻠم ﻣــن‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﯾن ﻓﻲ ﺟﻣﻊ اﻟزﻛﺎة)‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻷدﻟﺔ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬

‫ً‬
‫ﺷ َـرةَ ِﻣ َﺎﺋـ ًﺔ‬ ‫ـﻊ َﻋ ْ‬ ‫ـﺎن ا ْﻟ ُﺣ َد ْﯾ ِﺑ َﯾ ِـﺔ ِﻓـﻲ ِﺑ ْ‬ ‫ِ‬
‫ﺿَ‬ ‫‪ -١‬روى اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ ﻣﺳﻧدﻩ أن َر ُﺳول اﷲ ‪ ،r‬ﻟﻣﺎ ﺧرج َزَﻣ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺣ َـرَم ِﺑـﺎ ْﻟ ُﻌ ْﻣ َرِة‪،‬‬
‫ﺷ َـﻌ َرﻩُ‪َ ،‬وأ ْ‬
‫ي َوأَ ْ‬
‫ﺳـو ُل اﷲ ‪ r‬ا ْﻟ َﻬ ْـد َ‬ ‫َﺻ َﺣﺎ ِﺑﻪ‪َ ،‬ﺣﺗﱠﻰ إِ َذا َﻛﺎ ُﻧوا ِﺑذي ا ْﻟ ُﺣﻠَ ْﯾﻔَﺔ‪َ ،‬ﻗﻠﱠ َـد َر ُ‬ ‫ﻣ ْن أ ْ‬
‫اﻋ َﺔ ُﯾ ْﺧ ِﺑ ُرﻩُ َﻋ ْن ﻗَُرْﯾش )‪.(٢‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ث َﺑ ْﯾ َن َﯾ َد ْﯾﻪ َﻋ ْﯾ ًﻧﺎ ﻟَ ُﻪ ﻣ ْن ُﺧ َز َ‬‫َوَﺑ َﻌ َ‬
‫)‪(٣‬‬
‫ﻓـﻲ أﻣـر ﻣـن اﻷﻣـور اﻟﺧطﯾـرة اﻟﻣﺗﻌﻠﻘـﺔ ﺑﻣﺻـﻠﺣﺔ اﻷﻣـﺔ‬ ‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬اﺳﺗﻌﺎﻧﺔ اﻟﻧﺑـﻲ ‪ r‬ﺑﻛـﺎﻓر‬
‫وﻫو اﻟﺟﻬﺎد‪ ،‬ﯾدل ﻋﻠﻰ أن ﺗوﻟﻲ اﻟﻣواطﻧﯾن ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وظﺎﺋف ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ ﺟﺎﺋز‪.‬‬
‫ـن ْاﻷَﺳـرى ﯾـوم ﺑ ْـد ٍر ﻟَـم ﯾ ُﻛ ْـن ﻟَﻬـم ِﻓ َـداء‪ ،‬ﻓَﺟﻌ َـل رﺳـو ُل ِ‬
‫اﷲ‬ ‫ﺎس ِﻣ َ‬ ‫‪َ -٢‬ﻋ ِن ْاﺑ ِن َﻋﺑ ٍ‬
‫ٌ ََ َ ُ‬ ‫ُْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ ََْ َ‬ ‫ﺎن َﻧ ٌ‬ ‫ﺎل‪َ ) :‬ﻛ َ‬ ‫ﱠﺎس‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎر ا ْﻟ ِﻛﺗَ َﺎﺑ َﺔ()‪.(٤‬‬
‫ﺻِ‬ ‫َن ُﯾ َﻌﻠﱢ ُﻣوا أ َْوَﻻ َد ْاﻷَ ْﻧ َ‬
‫اء ُﻫ ْم أ ْ‬ ‫ِ‬
‫‪ ،r‬ﻓ َد َ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬إن اﺳﺗﺧدام اﻟﻧﺑﻲ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻟﻠﻛﻔﺎر اﻟﻣﺣﺎرﺑﯾن ﻓﻲ ﺷﺄن ﻣن ﺷـؤون اﻷﻣـﺔ‪ ،‬ﯾـدﻟل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟواز اﺳﺗﺧدام اﻟﻛﺎﻓر اﻟﻣﺳﺎﻟم اﻟذي ﯾﻌﯾش ﺑﯾﻧﻧﺎ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛًﺎ‪ :‬اﻵﺛﺎر‪:‬‬

‫‪ -١‬إن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ‪ t‬ﻟﻣﺎ ﺟﺎءﻩ ﺳﺑﻲ ﻗﯾﺳﺎرﯾﺔ ﺟﻌل ﺑﻌﺿﻬم ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ وأﻋﻣﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن)‪.(٥‬‬

‫ﯾﻌﺗـــرض ﻋﻠﯾـــﻪ‪ :‬ﺑ ــﺄن ﻋﻣــر ﻗ ــد ﺛﺑــت ﻋﻧ ــﻪ ﺑﺄﻧ ــﻪ ﻣﻧــﻊ ﻣ ــن اﺳــﺗﺧدام ﻏﯾ ــر اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ﻓ ــﻲ أﻋﻣ ــﺎل‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬

‫ﯾﺟﺎب ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬ﺑـﺄن اﺳـﺗﺧدام ﻋﻣـر ﺗـﺎرة وﻣﻧﻌـﻪ ﻣـن اﺳـﺗﺧداﻣﻬم ﺗـﺎرة أﺧـرى ﯾـدل ﻋﻠـﻰ اﻟﺟـواز‪ ،‬وأن‬
‫اﻷﻣر ﯾﺧﺿﻊ ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢‬واﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﯾﺳﺟل ﻟﻧﺎ أﺳﻣﺎء ﻋدد ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﺗوﻟوا ﻣﻧﺎﺻب ﻋﻠﯾﺎ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳ ــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺛ ــل ﺳ ــرﺟون ﻛﺎﺗ ــب ﻣﻌﺎوﯾ ــﺔ ‪ ،t‬وأﺛﻧﺎﺳ ــﯾوس اﻟ ــذي ﺷ ــﻐل ﻣﻧﺻ ــب رﺋﺎﺳ ــﺔ دواوﯾ ــن‬
‫ﯾﻬودﯾــﺎ اﺳــﻣﻪ ﻣوﺳــﻰ ﻣــن‬
‫ً‬ ‫اﻻﺳــﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،‬وﻓــﻲ زﻣــن اﻟﻌﺑﺎﺳــﯾﯾن ﻋـ ّـﯾن اﻟﺧﻠﯾﻔــﺔ أﺑــو ﺟﻌﻔــر اﻟﻣﻧﺻــور‬

‫)‪ (١‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬اﺑن ﻗداﻣﺔ ) ‪.(١٠٧/٤‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣﺳﻧد أﺣﻣد‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪ ،(٢٤٣/٣١) ،١٨٩٢٨ :‬وﺻﺣﺣﻪ اﻷرﻧؤوط‪.‬‬
‫)‪ (٣‬زاد اﻟﻣﻌﺎد‪ ،‬اﺑن اﻟﻘﯾم )‪.(٣٠١/٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻣﺳﻧد أﺣﻣد‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪ ،(٩٢/٤) ،٢٢١٦ :‬وﺣﺳﻧﻪ اﻷرﻧؤوط‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬أﺣﻣد اﻟﺑﻼذري )‪ ،(١٤٣‬اﻟﺧراج وﺻﻧﺎع اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻗداﻣﺔ اﻟﺑﻐدادي )‪.(٣٠٢‬‬

‫‪٥٩‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫أﺟل ﺟﺑﺎﯾﺔ اﻟﺧراج‪ ،‬وﻟﻛﺛرة اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺗﻲ وﻛﻠت إﻟﻰ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﻌﺟب آدم ﻣﺗز أﺣد ﻣؤرﺧﻲ‬
‫اﻟﻐــرب ﻣــن ذﻟــك ﻓﻘــﺎل‪) :‬ﻣــن اﻷﻣــور اﻟﺗــﻲ ﻧﻌﺟــب ﻟﻬــﺎ ﻛﺛــرة ﻋــدد اﻟﻌﻣــﺎل واﻟﻣﺗﺻــرﻓﯾن ﻏﯾــر‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ()‪.(١‬‬

‫ﻣﺻدر ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺷرﯾﻊ‪.‬‬

‫ًا‬ ‫اﻋﺗرض ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬ﺑﺄن أﺣداث اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻻ ﺗﻌد‬

‫ﯾﺟــﺎب ﻋﻠــﻰ ذﻟــك‪ :‬ﺑــﺄن أﺣــداث اﻟﺗــﺎرﯾﺦ ﻟــم ﺗـذﻛر ﻣﻧﻔــردة ﻫﻧــﺎ‪ ،‬إﻧﻣــﺎ ذﻛــرت ﺑﻌــد ﻧﺻــوص اﻟﻛﺗــﺎب‬
‫واﻟﺳﻧﺔ ﻣن أﺟل اﻻﺳﺗﺋﻧﺎس‪.‬‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫اﺳﺗدل أﺻﺣﺎب اﻟﻔرﯾق اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻬم ﺑﻌدم ﺟـواز اﺳـﺗﺧدام ﻏﯾـر اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن ﻓـﻲ اﻟوظـﺎﺋف‬
‫اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺳﻧﺔ واﻵﺛﺎر‪:‬‬

‫ﺷ ِرٍك()‪.(٢‬‬ ‫ﺳﺗَِﻌ ُ‬
‫ﯾن ِﺑ ُﻣ ْ‬ ‫‪َ -١‬ﻋ ْن َﻋﺎﺋِ َﺷﺔَ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ أن اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪) :‬إ ﱠﻧﺎ ﻻَ َﻧ ْ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬رﻓض ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓـﻲ ﻗﺻـﺔ اﻟﺣـدﯾث أن ﯾﺷـﺎرك ﻣﻌـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻐـزو ﻣﺷـرك‬
‫ﻣـ ــن اﻟﻣﺷـ ــرﻛﯾن‪ ،‬ﻓـ ــدل ذﻟـ ــك ﻋﻠـ ــﻰ ﻋـ ــدم ﺟ ـ ـواز ﺗـ ــوﻟﻲ ﻏﯾـ ــر اﻟﻣﺳـ ــﻠﻣﯾن أي ﻣﻧﺻـ ــب ﻓـ ــﻲ اﻟدوﻟـ ــﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫ﯾﻌﺗرض ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺻـﻼة واﻟﺳـﻼم ﻗـد اﺳـﺗﺧدم اﻟﻛﻔـﺎر ﻓـﻲ اﻟﺟﻬـﺎد ﻛﺎﺳـﺗﺧداﻣﻪ اﻟﻌـﯾن ﻣـن‬
‫ﺧزاﻋﺔ ﯾوم اﻟﺣدﯾﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ أن اﻟﺣﻛم ﻟﯾس ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻪ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻵﺛﺎر‪:‬‬
‫ً‬
‫ب ُﻋ َﻣ َر ‪َ t‬ﻣﺎ‬ ‫ﺻ َراﻧِ ﱡﻲ‪ ،‬ﻓَﺄ ْ‬
‫َﻋ َﺟ َ‬ ‫ب َﻧ ْ‬ ‫وﺳﻰ‪ t ،‬وﻓَ َد إِﻟَﻰ ُﻋﻣر ْﺑ ِن اْﻟ َﺧطﱠ ِ‬
‫ﺎب ‪َ ،t‬و َﻣ َﻌﻪُ َﻛﺎﺗَ ٌ‬ ‫‪ -١‬أ ﱠ‬
‫َن أ ََﺑﺎ ُﻣ َ‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫ﺎل‪ :‬إِﱠﻧﻪ َﻧ ِ‬
‫ﺻ َراﻧ ﱞﻲ‪َ ،‬ﻻ َﯾ ْد ُﺧ ُل اْﻟ َﻣ ْﺳ ِﺟ َد‪ ،‬ﻓَ ْﺎﻧﺗَﻬَ َرﻩُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺎل‪ُ ) :‬ﻗ ْل ﻟ َﻛﺎﺗﺑِ َك َﯾ ْﻘ َْأر ﻟََﻧﺎ ﻛﺗَ ًﺎﺑﺎ(‪ ،‬ﻗَ َ ُ ْ‬ ‫َأرَى ِﻣ ْن ِﺣ ْﻔ ِظ ِﻪ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬
‫ِ‬ ‫ُﻋ َﻣ ُر ‪َ ،t‬و َﻫ ﱠم ﺑِ ِﻪ‪َ ،‬وﻗَ َ‬
‫وﻫ ْم‬
‫ﺎﻫ ُم اﷲُ‪َ ،‬وَﻻ ﺗَﺄْﺗَﻣُﻧ ُ‬ ‫ﺻ ُ‬ ‫وﻫ ْم إِ ْذ أَ ْﻗ َ‬ ‫وﻫ ْم إِ ْذ أ َ‬
‫َﻫ َﺎﻧﻬُ ُم اﷲُ‪َ ،‬وَﻻ ﺗُ ْدُﻧ ُ‬ ‫ﺎل‪َ ) :‬ﻻ ﺗُ ْﻛ ِرُﻣ ُ‬
‫إِ ْذ َﺧ ﱠوَﻧﻬُ ُم اﷲُ ‪.(٣)(U‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﻛﺗﺎب أﺣﻛﺎم اﻟذﻣﯾﯾن واﻟﻣﺳﺗﺄﻣﻧﯾن ﻓﻲ دار اﻹﺳﻼم‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم زﯾدان)‪ ،(٧٠‬وﻛﺗﺎب ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي)‪.(٢٤،٢٥‬‬
‫)‪ (٢‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود‪ (٣٦٥/٤) ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪ ،٢٧٣٢ :‬وﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ )‪.(٤٥٥/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻧن اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‪ ،(٢١٦/١٠) ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪ ،٢٠٤٠٩:‬وﻗﺎل اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ‪ :‬ﺻﺣﯾﺢ اﻹﺳﻧﺎد‪ ،‬إرواء اﻟﻐﻠﯾل )‪.(٢٥٥/٨‬‬

‫‪٦٠‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪ -٢‬وﻛﺗب إﻟﯾﻪ ﺑﻌض ﻋﻣﺎﻟﻪ ﯾﺳﺗﺷﯾرﻩ ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻛﻔﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟﻣﺎل ﻗد ﻛﺛر وﻟﯾس ﯾﺣﺻﯾﻪ إﻻ‬
‫ﻫم‪ ،‬ﻓﺎﻛﺗب إﻟﯾﻧﺎ ﺑﻣﺎ ﺗرى‪ ،‬ﻓﻛﺗب إﻟﯾﻪ‪ :‬ﻻ ﺗدﺧﻠوﻫم ﻓﻲ دﯾﻧﻛم‪ ،‬وﻻ ﺗﺳﻠﻣوﻫم ﻣﺎ ﻣﻧﻌﻬم اﷲ ﻣﻧﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺄﻣﻧوﻫم ﻋﻠﻰ أﻣواﻟﻛم‪ ،‬وﺗﻌﻠﻣوا اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ )‪.(١‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻣن اﻵﺛﺎر اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أن ﻋﻣر ‪ t‬ﻣﻧﻊ ﻋﻣﺎﻟﻪ ﻣن اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ أي‬
‫ﻋﻣل ﻣن أﻋﻣﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻋدم ﺟواز ﺗوﻟﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻣﻧﺎﺻب ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ‪.‬‬

‫ـر ﻟﻠﻣــؤﻣﻧﯾن ﻣــن ﺑــﺎب‬

‫ﯾﻌﺗــرض ﻋﻠﯾــﻪ‪ :‬ﺑــﺄن ﻋﻣــر ﻗــد ﺛﺑــت ﻋﻧــﻪ ﻋﻛــس ذﻟــك‪ ،‬وﻓﻌﻠــﻪ ﺑﺻــﻔﺗﻪ أﻣﯾـ ًا‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺑب اﻟﺧﻼف‪:‬‬

‫اﺧ ــﺗﻼﻓﻬم ﻓ ــﻲ اﻻﺳ ــﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻛ ــﺎﻓر‪ ،‬ﻓﻣ ــن رأى ﺟـ ـواز اﻻﺳ ــﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬ ــم أﺟ ــﺎز ﺗ ــوﻟﯾﻬم ﻟﻠوظ ــﺎﺋف‬
‫اﻟدﻧﯾوﯾﺔ وﻣن رأى ﺣرﻣﺔ اﻻﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﻬم‪ ،‬ﻣﻧﻊ ﻣن ﺗوﻟﯾﻬم ﻟﻠوظﺎﺋف‪.‬‬

‫اﻟﺗرﺟﯾﺢ وﻣﺳوﻏﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻌد اﺳﺗﻌراﺿﻧﺎ ﻷدﻟﺔ اﻟﻔرﯾﻘﯾن‪ ،‬ﯾرى اﻟﺑﺎﺣث رﺟﺣﺎن ﻗول اﻟﻘﺎﺋﻠﯾن ﺑﺟواز اﺳﺗﻌﻣﺎل ﻏﯾر‬
‫اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ وظﺎﺋف ﺗﺧص اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟوظﺎﺋف ذات اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋدﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻟﻸﺳﺑﺎب‬
‫اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗوة اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻧدوا إﻟﯾﻬﺎ وذﻟك ﻷﻧﻬﺎ واﺿﺣﺔ‪ ،‬وﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺷﻛل ﻣﺑﺎﺷر‪.‬‬

‫‪ -٢‬إن اﻟﺳﻣﺎح ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺗوﻟﻲ اﻟوظﺎﺋف اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺗﻣﺎﺷﻰ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل‬
‫ﻣﻊ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻟﻬم ﻣﺎ ﻟﻧﺎ وﻋﻠﯾﻬم ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ‪.‬‬

‫‪ -٣‬إن ﻣﻧﻊ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن اﻟوظﺎﺋف ﯾﻌﺗﺑر ﻧوع ﻣن اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻏﯾر اﻟﻣﺑرر‪.‬‬

‫‪ -٤‬إن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﯾﻌزز ﻓﻛرة إﺷراك ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ وظﺎﺋف اﻟدوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ -٥‬إن ﻣﻧﻊ اﻟﻣواطﻧﯾن ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن اﻟوظﺎﺋف‪ ،‬وﺗﻬﻣﯾﺷﻬم ﺳﯾؤدي ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ إﻟﻰ ﺧﺳﺎرﺗﻬم‬
‫وﺣﻘدﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﺳﯾﻌﻣﻠون ﻋﻠﻰ زﻋزﻋﺔ أﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﺣرﻣﻬم ﻣن وظﺎﺋف وﻣﻧﺣﻬﺎ‬
‫ﻟﻐﯾرﻫم دون وﺟﻪ ﺣق‪.‬‬

‫)‪ (١‬أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ :‬اﺑن اﻟﻘﯾم )‪.(٤٥٤/١‬‬

‫‪٦١‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺣﻖ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫وﻓﯾﻪ ﻣطﻠﺑﺎن‪:‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺣق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل اﻷﺣزاب ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺗﺣﺎﻟﻔﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫‪٦٢‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺣﻖ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬

‫ﺳﺑق اﻟﺗﺄﺻﯾل ﻟﻣﺷروﻋﯾﺔ ﺗﺷﻛﯾل اﻷﺣزاب ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺗﺷﻛﯾل اﻷﺣزاب ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺟﺎﺋز‪ ،‬ﻓﻬل ﯾﺟوز ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻣواطﻧﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أن ﯾﺷﻛﻠوا أﺣزاﺑﺎ‬
‫ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ ؟‬

‫ﺗﺣرﯾر ﻣﺣل اﻟﻧزاع‪:‬‬

‫اﺗﻔق اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﻌﺎﺻرون اﻟذﯾن ﯾﺟﯾزون ﺗﺷﻛﯾل اﻷﺣزاب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺷﻛﯾل اﻷﺣزاب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ ﺣﻛم ﺗﺷﻛﯾل اﻷﺣزاب ﻏﯾر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻛﺎﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟﺷﯾوﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﻌﺎﺻرون ﻓﻲ ﺣﻛم ﺗﺷﻛﯾل اﻷﺣزاب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ إﻟﻰ ﻗوﻟﯾن‪:‬‬

‫اﻟﻘول اﻷول‪ :‬اﻟﺟواز‪ ،‬ﻓﯾﺟوز ﺗﺷﻛﯾل اﻷﺣزاب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﺄي ﻣرﺟﻌﯾﺔ‪ٕ ،‬واﻟﯾﻪ ذﻫب اﻟﺷﯾﺦ راﺷد‬
‫اﻟﻐﻧوﺷﻲ‪ ،‬اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺻطﻔﻰ ﻣﺷﻬور‪ ،‬ﻓﻬﻣﻲ ﻫوﯾدي)‪.(١‬‬

‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﻧﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز ﺗﺷﻛﯾل اﻷﺣزاب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ إﻻ ﻓﻲ إطﺎر ﺳﯾﺎدة اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ٕ ،‬واﻟﯾﻪ ذﻫب‬
‫د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺳﻠﯾم اﻟﻌوا‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻣد اﻟﻔﻧﺟري‪ ،‬د‪ .‬ﺻﻼح اﻟﺻﺎوي‪ ،‬د‪.‬‬
‫ﻣﺣﻣد أﺑو ﻓﺎرس )‪.(٢‬‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻘول اﻷول‪:‬‬

‫‪ -١‬أن اﻟﻣذﻫﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﺳﺗوﻋﺑت اﻟﻣﺟوس اﻟذﯾن ﯾﻌﺑدون اﻟﻧﺎر‪ ،‬وﻛذﻟك اﺳﺗوﻋﺑت اﻟﯾﻬود‬
‫واﻟﻧﺻﺎرى‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣرﻧﺔ ﺑﺣﯾث ﺗﺳﺗوﻋب اﻟﺷﯾوﻋﯾﯾن واﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﯾن ﻷﻧﻬم ﻟن ﯾﻛوﻧوا أﻛﻔر ﻣن اﻟﯾﻬود‬
‫واﻟﻧﺻﺎرى واﻟﻣﺟوس‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﻘدﻫﺎ رﺳول اﷲ ‪ r‬ﻣﻊ أﻫل اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫واﻟﯾﻬود وﻣن دﺧل ﻓﻲ ﻋﻬدﻫم‪ ،‬ﻋﺑرة وﻣﻧﻬﺎج وﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﺗﻲ ﺗﺷﻬد ﺑﻣدى‬
‫ﻣروﻧﺔ اﻹطﺎر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ)‪ ،(٣‬واﻟوﺛﯾﻘﺔ ﺗﺟﻌل ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﻘﯾﻣﯾن ﻓﻲ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺣرﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬راﺷد اﻟﻐﻧوﺷﻲ )‪ ،(٢٦١‬اﻹﺳﻼم واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻣﻲ ﻫوﯾدي )‪.(٨٤،٨٢‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣن ﻓﻘﻪ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي )‪ ،(١٤٨‬اﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﻼح اﻟﺻﺎوي )‪ ،(١٠١‬اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻣد اﻟﻔﻧﺟري )‪ ،(٢٦٦‬اﻹﺳﻼم واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻣﻲ ﻫوﯾدي )‪ .(٨٤‬اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺳﻠﯾم اﻟﻌوا )‪.(٧٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﻼح اﻟﺻﺎوي )‪.(١٠١‬‬

‫‪٦٣‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫دوﻟﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻣواطﻧﯾن ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻬم ﻣن اﻟﺣﻘوق ﻣﺛل ﻣﺎ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻋﻠﯾﻬم ﻣن اﻟواﺟﺑﺎت ﻣﺛل ﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن)‪.(١‬‬

‫وﯾﺳﺗﻧﺗﺞ ﻣن ﻛﻼﻣﻬم أن ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺣق ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل اﻷﺣزاب‪.‬‬

‫اﻋﺗرض ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬أﻣﺎ اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﺻﺣﯾﻔﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻬو اﺳﺗدﻻل ﺧﺎرج ﻋن ﻣﺣل اﻟﻧزاع ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻧت أﺷﺑﻪ ﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﯾﻬود ﺑﻌﻘد اﻟذﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻌﻠﻬم ﯾﺄﻣﻧون ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺳﻬم ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺗﻬم‬
‫ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻟﻛن اﻟﺣﻛم ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬ﻫو اﻟﻣﺧول ﺑﺣل اﻟﺧﻼﻓﺎت‪ ،‬وﯾﺟب اﻟﺗﻔرﯾق ﺑﯾن‬
‫ﺣﻘﻬم ﻓﻲ أن ﯾﻌﯾﺷوا ﻣﻌﻧﺎ ﺑﺳﻼم وأن ﯾﺷﻛﻠوا ﺣزًﺑﺎ ﯾﺗوﺻل ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ)‪.(٢‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ )ﻟﻬم ﻣﺎ ﻟﻧﺎ وﻋﻠﯾﻬم ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ(‪.‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣواطﻧﯾن ﺗﺷﻛﯾل ﺣزب ﺳﯾﺎﺳﻲ؛ ﻷﻧﻬم ﯾﺗﻣﺗﻌون ﺑﺣﻘوق‬
‫اﻟﻣواطﻧﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ)‪.(٣‬‬

‫وﯾﻣﻛن أن ﯾﻌﺗرض ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬ﻟﯾس ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟوظﺎﺋف اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺣﻛم ذات اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺗوﺻل إﻟﯾﻬﺎ ﯾﺟب أن ﺗﻛون ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ رﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ُﯾ ّ‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬

‫ً‬
‫اﺣ َﺬ ْر ُﻫ ْﻢ أَ ْن َ ْﻔﺘﻨُ َ‬
‫ﻮك‬
‫ُ ََ َ ْ ََْ َ ُ ْ َ ْ‬
‫وﻻ ﺗ ِﺒﻊ أﻫﻮاءﻫﻢ و‬
‫َْ َ‬ ‫َ ْ ُ َْ‬
‫‪ -١‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ ] :‬وأ ِن اﺣ ْﻢ ﺑ َ ﻨ ُﻬ ْﻢ ﺑِ َﻤﺎ أﻧ َﺰل ا‬
‫ِ‬
‫َ َﻤﺎ ﻳ ُﺮ ُﺪ ا ُ أَ ْن ﻳُﺼﻴﺒَ ُﻬ ْﻢ ﺑﺒَ ْﻌﺾ ُذﻧُﻮ ﻬﻢْ‬ ‫َ ََْ َ ُ َْ َ َ ْ ََ ْ َ ْ‬
‫ﺎﻋﻠَﻢْ‬ ‫ْﻦ َﻌ ِﺾ ﻣﺎ أﻧﺰل ا إِ ﻚ ﻓﺈِن ﺗﻮﻟﻮا ﻓ‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﺎﺳﻘﻮن[ )‪.(٤‬‬ ‫َو ِن ﻛﺜِ ًا ِﻣ َﻦ ا ِ‬
‫ﺎس ﻟﻔ ِ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﯾﻛون وﻓق اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﻧﺳﻣﺢ ﻷﺣزاب‬
‫ﺗﻧﺎﻗض اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟﺗﺻل إﻟﻰ ﺳدة اﻟﺣﻛم؟!‪.‬‬
‫َ‬ ‫َ َْ َ َْ َ َ َ ْ َْ‬ ‫َ‬ ‫ُ َ َ َْ َ ََ‬
‫ِ َﻌ ٍﺔ ِﻣﻦ اﻷ ِﺮ ﻓﺎﺗ ِﺒﻌﻬﺎ وﻻ ﺗ ِﺒﻊ أﻫﻮاء ا ِ ﻳﻦ ﻻ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪ -٢‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎك‬
‫ََُْ َ‬
‫ﻌﻠﻤﻮن[ )‪.(٥‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺳﻠﯾم اﻟﻌوا )‪.(٢٤٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﻼح اﻟﺻﺎوي )‪.(١٠٧‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺣرﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬راﺷد اﻟﻐﻧوﺷﻲ )‪.(٢٦١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٤٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪(١٨‬‬

‫‪٦٤‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أﻧﻧﺎ ﻣﺄﻣورون ﺑﺎﺗﺑﺎع اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬وﻧﻬﯾﻧﺎ ﻋن اﺗﺑﺎع ﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﻧﺎس وﻗواﻧﯾﻧﻬم‬
‫ﺷﯾﺋﺎ ﻓﻲ ﺟﻧب ﻋﻠم اﷲ اﻟذي أﺣﺎط‬
‫اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺑﺷر ﻣﻬﻣﺎ ﺗﻌﻠﻣوا وﻋﻠﻣوا ﻻ ﯾﻌﻠﻣون ً‬
‫ﻋﻠﻣﺎ‪ ،‬واﻟذي ﯾﻌﻠم ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻫداﯾﺔ اﻟﺑﺷر وﺧﯾرﻫم)‪ ،(١‬ﻟذﻟك ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﺣزﺑﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻛل ﺷﻲء ً‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﯾﺷرع ﺗﺷرﯾﻌﺎت ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫ﺳ ِﻴﻼ[)‪.(٢‬‬
‫ً‬ ‫‪ -٣‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬وﻟَ ْﻦ َ ْ َﻌ َﻞ ا ُ ﻠْ َ ﻓﺮ َﻦ َ َ ا ْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬اﻟﺳﻣﺎح ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺗﻛوﯾن أﺣزاب‪ ،‬ﯾﺻﻠون ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺣﻛم ﯾﻌطﻲ ﻟﻬم اﻟﺳﺑﯾل‬
‫ﻟﻠﺗﺳﻠط واﻟﺗﺟﺑر ﻋﻠﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪.‬‬

‫وﯾﻣﻛن أن ﯾﻌﺗرض ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬اﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺳﺑﯾل‪ ،‬اﻟﺣﺟﺔ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ)‪ ،(٣‬ﺳﺄل رﺟل اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﺑن‬

‫ﯾن َﻋﻠَﻰ ا ْﻟ ُﻣ ْؤ ِﻣ ِﻧ َ‬
‫ﯾن‬ ‫أﺑﻲ طﺎﻟب‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أرأﯾت ﻗول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬وﻟَ ْن ﯾ ْﺟﻌ َل اﻟﻠﱠ ُﻪ ﻟِ ْﻠ ِ‬
‫ﻛﺎﻓ ِر َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ﯾﻼ( ﻛﯾف ذﻟك وﻫم ﯾﻘﺎﺗﻠوﻧﻧﺎ وﯾظﻬرون ﻋﻠﯾﻧﺎ أﺣﯾﺎﻧﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :t‬ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك‪ :‬ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‬ ‫ﺳ ِﺑ ً‬
‫َ‬
‫ﯾﻛون اﻟﺣﻛم)‪.(٤‬‬
‫َْ‬
‫اﻷ ْ ﺮ ﻣﻨْ ُ ﻢ[ْ‬ ‫ُ َ َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ َ‬ ‫َ‬
‫َ‬
‫‪ -٤‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ ا ِ ﻳﻦ آﻣﻨﻮا أ ِﻃﻴﻌﻮا ا وأ ِﻃﻴﻌﻮا ا ﺮﺳﻮل وأو ِ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ِ ِ‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﺗوﻟﻲ رﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺣﺻورة ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﻫذا ﯾﻔﻬم ﻣن ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫)وأوﻟﻲ اﻷﻣر ﻣﻧﻛم(‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﯾﻣﻧﻊ أن ﯾﻘﺎم أي ﺣزب ﯾﺣﺎرب اﻹﺳﻼم وﯾدﻋو ﻟﻠﻛﻔر ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻷن ﻫدف اﻷﺣزاب اﻟوﺻول إﻟﻰ اﻟﺣﻛم‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬

‫ً‬
‫َن َﺑ َﺎﯾ َﻌ َﻧﺎ‬
‫َﺧ َذ َﻋﻠَ ْﯾ َﻧﺎ‪ :‬أ ْ‬
‫ﯾﻣﺎ أ َ‬ ‫ﱠﺎﻣ ِت ‪ t‬ﻗﺎل‪َ ) :‬دﻋﺎ َﻧﺎ اﻟ ﱠﻧ ِﺑ ﱡﻲ ‪ r‬ﻓَﺑﺎﯾﻌ َﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ ِ‬ ‫ﺎدةَ ْﺑ ِن اﻟﺻ ِ‬
‫ﺎل ﻓ َ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫‪ -١‬ﻋن ُﻋ َﺑ َ‬
‫ﺳﻣ ِﻊ واﻟطﱠﺎﻋ ِﺔ ِﻓﻲ ﻣ ْﻧ َ ِ‬
‫ع ْاﻷ َْﻣ َر‬ ‫َن َﻻ ُﻧ َﻧ ِ‬
‫ﺎز َ‬ ‫ﺳ ِرَﻧﺎ َوأَﺛََرةً َﻋﻠَ ْﯾ َﻧﺎ‪َ ،‬وأ ْ‬ ‫ﺷط َﻧﺎ َو َﻣ ْﻛ َرِﻫ َﻧﺎ َو ُﻋ ْ‬
‫ﺳ ِرَﻧﺎ َوُﯾ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠ ْ َ‬
‫َن ﺗَروا ُﻛ ْﻔ ار ﺑواﺣﺎ ِﻋ ْﻧ َد ُﻛم ِﻣ ْن اﻟﻠﱠ ِﻪ ِﻓ ِ‬
‫ﺎن()‪.(٦‬‬‫ﯾﻪ ُﺑ ْرَﻫ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َﻫﻠَ ُﻪ إِﱠﻻ أ ْ َ ْ ً َ َ ً‬‫أْ‬

‫)‪ (١‬اﻹﺳﻼم وأوﺿﺎﻋﻧﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋودة )‪.(٦٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(١٤١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري )‪.(٣٢٤/٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﺣرر اﻟوﺟﯾز ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌزﯾز‪ ،‬اﺑن ﻋطﯾﺔ )‪.(١٢٦/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٥٩‬‬
‫)‪ (٦‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ (٤٧/٩)،‬ﺣدﯾث رﻗم‪.٧٠٥٦ :‬‬

‫‪٦٥‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﺣﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬﺎ أن‬

‫ﻛﻔر ﺑو ً‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬دل اﻟﺣدﯾث ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺔ ﻟو رأت ﻣن ﺣﺎﻛﻣﻬﺎ ًا‬
‫ﺗﻌزﻟﻪ وﺗﺧرج ﻋﻠﯾﻪ وﻫذا اﻟﺣﻛم ﻣﺟﻣﻊ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﯾن ﻋﻠﻣﺎء اﻷﻣﺔ)‪ ،(١‬وﻋﻠﯾﻪ ﻻ ﯾﺳﻣﺢ ﻟﺣزب ﻛﺎﻓر أن‬
‫ﯾﺗوﻟﻰ أﻣر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬ﻣن اﻹﺟﻣﺎع‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻧﻘل ﻏﯾر واﺣد ﻣن ﻋﻠﻣﺎﺋﻧﺎ إﺟﻣﺎع اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز أن ﺗﻧﻌﻘد اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻛﺎﻓر)‪.(٢‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬وﻷن اﻹﺳﻼم ﺷرط ﻓﯾﻣن ﯾﺗوﻟﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز‬
‫ﺗﻣﻛﯾن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﺗﺷﻛﯾل اﻷﺣزاب اﻟﺗﻲ ﯾﺗوﺻل ﺑﻬﺎ إﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻗﺎﻋدة ﺳد اﻟذراﺋﻊ‪:‬‬

‫ﻓﻼ ﯾﺟوز أن ﺗﻛون ﻫﻧﺎك ﺗﻌددﯾﺔ ﺣزﺑﯾﺔ ﻣطﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺗﻛون ذرﯾﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺳﻣﺢ ﺑوﺻول ﻣﻧﺎﻫﺞ‬
‫ﻣﻧﺎﻗﺿﺔ ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟذرﯾﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﺣرام ﻣﺣرﻣﺔ)‪.(٣‬‬

‫أﺳﺑﺎب اﻟﺧﻼف‪:‬‬

‫ﻣن ﯾرى أن ﻟﻬم ﺣق اﻟﻣواطﻧﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠﺔ ﯾﺟﯾز ﻟﻬم أن ُﯾﺷ ّﻛﻠوا اﻷﺣزاب ﺑﺄي ﻣرﺟﻌﯾﺔ ﻛﺎﻧت‪،‬‬
‫وﻣن رأى أن ﻟﻬم ﺣق اﻟﻣواطﻧﺔ ﻟﻛن ﻻ ﯾؤﻫﻠﻬم ذﻟك ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ رﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ ﻣﻧﻊ ﻣن ﺗﺷﻛﯾﻠﻬم‬
‫ﻟﻸﺣزاب‪ ،‬ﻻﺷﺗراطﻬم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ رﺋﯾس اﻟدوﻟﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺗرﺟﯾﺢ وﻣﺳوﻏﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺑﻌد اﻟﻧظر ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟﻔرﯾﻘﯾن وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ‪ ،‬ﯾرى اﻟﺑﺎﺣث ﺑﺟواز ﺗﺷﻛﯾل ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أﺣزًاﺑﺎ‬
‫ﻣﻧﺿﺑطﺔ ﺑﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وذﻟك ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻻ وﺟود ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻻ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻣن دوﻟﺔ إﻻ وﺗﻘﯾد اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎم واﻵداب‪ ،‬وﻟﻛن ﯾﺧﺗﻠف اﻟﺗﻘﯾﯾد ﻣن‬
‫دوﻟﺔ ﻟدوﻟﺔ)‪ ،(٤‬وﺗﺳﺗطﯾﻊ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﺔ أن ﺗﺿﻊ ﻗﺎﻧوﻧﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺗﺷﻛﯾل اﻷﺣزاب‪ ،‬وﺗﺿﻊ‬
‫ﺷروطﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ أي ﺣزب ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻣن أﻫم ﻫذﻩ اﻟﺷروط‪ ،‬أن ﻻ ﯾﻧﺎﻗض اﻟﺣزب‬

‫)‪ (١‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ :‬اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ )‪.(١٢٣/١٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﻣراﺗب اﻹﺟﻣﺎع‪ :‬اﺑن ﺣزم )‪.(١٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﻼح اﻟﺻﺎوي )‪.(١٠٨‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق )‪.(١٠٨‬‬

‫‪٦٦‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪)،‬ﻓﻠﯾس ﻣن اﻟﻌدل أو اﻟﻣﻧطق‪ ،‬أن ﻧﺳﻣﺢ ﻓﻲ ظل اﻹﺳﻼم ﺑدﻋوة أﺧرى‬

‫ﺿدﻩ‪ ،‬ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻫدﻣﻪ‪ ،‬وﺗﻧﺎدي ﺑﻐﯾر ﺗﻌﺎﻟﻣﯾﻪ‪ ،‬وﺗطﺎﻟب ﺑﺈزاﻟﺗﻪ ﺗﺣت اﺳم اﻟﺣرﯾﺔ)‪.((١‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻔﺳدة ﻛﺑﯾرة‪ ،‬وذﻟك إذا ﺳﻣﺣﻧﺎ ﻟﻛل ﺻﺎﺣب ﻓﻛر ﻫدام أن ﯾﺷﻛل ﺣزًﺑﺎ‪،‬‬
‫ار ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻛن ﻷن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن‬ ‫ﯾﻧﺎﻗض ﻓﯾﻪ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻬذا ﯾﻠﺣق ﺿرًا‬
‫ﻣواطﻧﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ و)ﻟﻬم ﻣﺎﻟﻧﺎ وﻋﻠﯾﻬم ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ( ﯾﺟوز ﻟﻬم أن ﯾﺷﻛﻠوا أﺣزاﺑﺎ ﻣواﻓﻘﺔ‬
‫ﻟﻣﺑﺎدئ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬم ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ دﺳﺗورﻫﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻣد ﻓﻧﺟري )‪.(٢٦٦‬‬

‫‪٦٧‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺣﻖ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫وﻗﺑل أن أﺑدأ ﺑﺎﻟﺣدﯾث ﻋن ﺣﻛم ﺗﺷﻛﯾل اﻟﺗﺣﺎﻟﻔﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﺳﺄﺑﯾن‬
‫اﻟﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﺗﺣﺎﻟﻔﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح‪.‬‬

‫ـطﻼﺣﺎ ﻫــو ‪) :‬اﻟﺗﻌﺎﻫــد واﻟﺗﻌﺎﻗــد واﻟﺗﻧﺎﺻــر ﻋﻠــﻰ ﻣﺑــﺎح ﺷــرﻋﻲ‪ ،‬ﺑــﯾن‬

‫اﻟﺗﺣــﺎﻟف اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ اﺻـ ً‬
‫ــدا أو‬
‫ﻛﯾــﺎﻧﯾن ﺳﯾﺎﺳــﯾﯾن أو أﻛﺛــر‪ ،‬ﻟﺗﺣﻘﯾـــق أﻫــداف ﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ ﻣﺗﻔــق ﻋﻠﯾﻬـــﺎ‪ ،‬ﺳــواء ﻛــﺎن ذﻟــك ﻣؤﺑـ ً‬
‫ﻣؤﻗﺗًﺎ)‪.((١‬‬

‫وﻫــو ‪ ) :‬ﺗﻌﺎﻫــد ﺑــﯾن طــرﻓﯾن أو أﻛﺛــر ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻧﺎﺻــر واﻟﺗﻌــﺎون ﻓــﻲ اﻟﻣﺟــﺎل اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ‪ ،‬ﺑﻣــﺎ‬
‫ﯾﺗواﻓق ﻣﻊ ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﺷرﯾﻌﺔ)‪.((٢‬‬

‫وﯾﻼﺣظ ﻣن اﻟﺗﻌرﯾﻔﯾن أن اﻟﺗﺣﺎﻟﻔﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳـﻼم ﻋﺑـﺎرة ﻋـن ﻋﻬـد ﯾﺟـب اﻟوﻓـﺎء ﺑـﻪ‪،‬‬
‫وﯾﻛـ ــون ﺑـ ــﯾن ﻛﯾـ ــﺎﻧﯾن ﺳﯾﺎﺳـ ــﯾﯾن أو أﻛﺛـ ــر‪ ،‬ﺳ ـ ـواء ﻛـ ــﺎن اﻟﺗﺣـ ــﺎﻟف ﺑـ ــﯾن دول أو أﺣ ـ ـزاب أو ﺟﻣﺎﻋـ ــﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺗﺣﺎﻟف اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﯾﻛون ﻟﻬدف‪ ،‬ﻛﺣﺟب اﻟﺛﻘﺔ أو إﻋطﺎء اﻟﺛﻘﺔ ﻟﻠﺣﻛوﻣـﺔ‪ ،‬أو اﻟﺗﺣـﺎﻟف ﻟﺳـن ﻗـﺎﻧون أو‬
‫إﻟﻐ ــﺎء ﻗ ــﺎﻧون ‪ ،‬أو ﺗﺣدﯾ ــد ﻣوﻗ ــف‪ ،‬أو اﻟﺗﺣ ــﺎﻟف ﻋﻠ ــﻰ اﻹطﺎﺣ ــﺔ ﺑﻧظ ــﺎم ظ ــﺎﻟم ﻣﺳ ــﺗﺑد")‪ ، (٣‬واﻟﺗﺣﺎﻟﻔ ــﺎت‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻣﺷروﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗواﻓق اﻟﺷرع‪.‬‬

‫ﺳﺑق أن ﺗﺣدﺛت ﻋن ﺟواز دﺧول ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﯾن ﻓﻲ اﻟﺑرﻟﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻬل ﯾﺟوز ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن‬
‫ﻣ ـواطﻧﻲ اﻟدوﻟــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬أن ﯾﻌﻘــدوا اﻟﺗﺣﺎﻟﻔــﺎت ﻓــﻲ اﻟﺑرﻟﻣــﺎن؟ أو أن ﯾرﺷــﺣوا أﻧﻔﺳــﻬم ﻋﻠــﻰ ﻗ ـواﺋم‬
‫ﺣــزب إﺳــﻼﻣﻲ؟ ﻟــم أﺟــد ﻋﻠــﻰ ﺣــد ﻋﻠﻣــﻲ ﻣــن ﺗﺣــدث ﻓــﻲ ﺣــق ﻏﯾــر اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ﻓــﻲ إﻗﺎﻣــﺔ اﻟﺗﺣﺎﻟﻔــﺎت‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛــن وﺟــدت ﻣــن ﺗﺣــدث ﻋــن ﺣﻛــم ﺗﺣــﺎﻟف اﻷﺣـزاب اﻟﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ اﻹﺳــﻼﻣﯾﺔ ﻣــﻊ أﺣـزاب ﻏﯾــر‬
‫إﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟﻣﻌﺎﺻرﯾن ﻣن ﯾﺟﯾز اﻟدﺧول ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺣﻼف ﺣﺳب ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‪،‬‬
‫وأن ﺗﻛون ﻫذﻩ اﻷﺣﻼف ﻫدﻓﻬﺎ ﻣﻘﺑول ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫واﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻣﺳﺄﻟﺗﯾن أن اﻟذﯾن ﯾﺟﯾزون اﻟﺗﺣﺎﻟف ﻣـﻊ ﺣـزب ﻋﻠﻣـﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻟـﯾس ﺑﺎﻟﺿـرورة ﯾﻌطـﻲ‬
‫اﻟﺣق ﻓﻲ ﻣﺷروﻋﯾﺔ إﻗﺎﻣﺔ ﻫذﻩ اﻷﺣزاب‪ ،‬ﻟﻛن ﯾﺗﺣﺎﻟف ﻣﻌﻬﺎ ﻣن ﺑﺎب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺷـرﻋﯾﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ‬
‫ﻫذﻩ‪ ،‬ﻫل ﯾﺣق ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻣواطﻧﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أن ﯾﻘﯾﻣوا اﻟﺗﺣﺎﻟﻔﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ؟‬

‫)‪ (١‬أﺣﻛﺎم اﻟﺗﺣﺎﻟﻔﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋزت )‪.(٣٧‬‬

‫)‪ (٢‬أﺣﻛﺎم اﻟﺗﺣﺎﻟﻔﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺿوء اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺷراب )‪.(١٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬أﺣﻛﺎم اﻟﺗﺣﺎﻟﻔﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋزت )‪ ،(٣٨‬اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺷﯾر‬
‫اﻟﻣﺻري )‪.(٢٣٨‬‬

‫‪٦٨‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫وأﺳﺗطﯾﻊ أن أﻗول أن ﻓﻲ ﺣﻛم ﺗﺷﻛﯾل ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﻠﺗﺣﺎﻟﻔﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻗوﻟﯾن‪:‬‬

‫اﻟﻘول اﻷول‪ :‬اﻟﻣﻧﻊ‪ :‬وأرى أن اﻟﻌﻠﻣـﺎء اﻟـذﯾن ﻣﻧﻌـوا اﻻﺳـﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﻐﯾـر اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن وﻣﻧﻌـوا ﻏﯾـر اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن‬
‫ﻣــن اﻟﺗرﺷــﺢ ﻟﻠﻣﺟــﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾـﺔ)‪ ،(١‬ﺑﻧــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻗــوﻟﻬم ﻟــﯾس ﻟﻐﯾــر اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن اﻟﺣــق ﻓــﻲ إﻗﺎﻣــﺔ‬
‫ﺗﺣﺎﻟﻔﺎت ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘول اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺟواز ﺑﺈطﻼق‪ :‬ﻣن أﻋطﺎﻫم اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﺗرﺷﺢ ﻟﻠﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾـﺔ‪ ،‬واﻟﺣرﯾـﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺗﺷـﻛﯾل اﻷﺣـزاب اﻟﺳﯾﺎﺳـﯾﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ اﻟدوﻟـﺔ ﺣﺗـﻰ وﻟـو ﻛـﺎن اﻟﺣـزب ﻋﻠﻣـﺎﻧﻲ أو ﺷـﯾوﻋﻲ‪ ،‬وﺑﻧـﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻬم أن ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن اﻟﺣـق ﻓـﻲ إﻗﺎﻣـﺔ اﻟﺗﺣﺎﻟﻔـﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳـﯾﺔ‪ٕ ،‬واﻟﯾـﻪ ذﻫـب د‪ .‬ارﺷـد‬
‫اﻟﻐﻧوﺷﻲ وﻓﻬﻣﻲ ﻫوﯾدي)‪.(٢‬‬

‫وﻻ أرﯾد أن أذﻛر اﻷدﻟﺔ ﻣﻊ ﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺗﺟﻧب اﻟﺗﻛرار‪ ،‬وأرى أن ﻟﻐﯾـر اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن ﻣـن ﻣـواطﻧﻲ‬
‫اﻟدوﻟ ــﺔ اﻹﺳ ــﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬أن ﯾﻘﯾﻣـ ـوا اﻟﺗﺣﺎﻟﻔ ــﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳ ــﯾﺔ ﻓ ــﻲ اﻟﺑرﻟﻣ ــﺎن ﺑﺷ ــرط أن ﺗﻛ ــون ﻫ ــذﻩ اﻟﺗﺣﺎﻟﻔ ــﺎت ﻻ‬
‫ﺗﺗﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﺑﺎدئ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك ‪-:‬‬

‫‪ -١‬ﻗــول اﻟﻧﺑــﻲ ‪ r‬ﻓــﻲ ﺻــﺣﯾﻔﺔ اﻟﻣدﯾﻧــﺔ‪ٕ ...) :‬وان ﯾﻬــود ﺑﻧــﻲ ﻋــوف أﻣــﺔ ﻣــﻊ اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن؛ ﻟﻠﯾﻬــود‬
‫دﯾــﻧﻬم وﻟﻠﻣﺳــﻠﻣﯾن دﯾــﻧﻬم‪ٕ ،...‬وان ﻋﻠــﻰ اﻟﯾﻬــود ﻧﻔﻘــﺗﻬم وﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ﻧﻔﻘــﺗﻬم‪ٕ ،‬وان ﺑﯾــﻧﻬم‬
‫اﻟﻧﺻر ﻋﻠﻰ ﻣن ﺣـﺎرب أﻫـل ﻫـذﻩ اﻟﺻـﺣﯾﻔﺔ‪ٕ ،‬وان ﺑﯾـﻧﻬم اﻟﻧﺻـﺢ واﻟﻧﺻـﯾﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺑـر دون اﻹﺛـم‪،‬‬
‫ٕواﻧﻪ ﻟم ﯾﺄﺛم اﻣرؤ ﺑﺣﻠﯾﻔﻪ‪ٕ ،‬وان اﻟﻧﺻر ﻟﻠﻣظﻠوم‪ٕ .... ،‬واﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﯾن أﻫل ﻫذﻩ اﻟﺻﺣﯾﻔﺔ ﻣـن‬
‫ﺣدث أو اﺷﺗﺟﺎر ﯾﺧﺎف ﻓﺳﺎدﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣردﻩ إﻟﻰ اﷲ ٕواﻟﻰ ﻣﺣﻣد رﺳول اﷲ ‪((٣) r‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﺟواز اﻟﺗﺣﺎﻟف ﻣﻊ ﻏﯾـر اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن وأن ﻟﻐﯾـر اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن اﻟﺣـق ﻓـﻲ إﻗﺎﻣـﺔ اﻟﺗﺣﺎﻟﻔـﺎت‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺎدام ﻫذا اﻟﺗﺣﺎﻟف ﯾﻧﺳﺟم ﻣﻊ ﻣﺑﺎدئ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻟﻘوﻟﻪ ‪ r‬ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﻔﺔ )ﻓﺈن‬
‫ﻣردﻩ إﻟﻰ اﷲ ٕواﻟﻰ ﻣﺣﻣد ‪.( r‬‬

‫‪ -٢‬أن ﻏﯾــر اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن ﻣــن أﻫــل اﻟذﻣــﺔ ﻟﻬــم ﺣــق اﻟﻣواطﻧــﺔ اﻟﻛﺎﻣﻠــﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬــم ﺟﻣﯾــﻊ اﻟﺣﻘــوق إﻻ ﻣــﺎ ﺗــم‬
‫اﺳﺗﺛﻧﺎؤﻩ ﺑﻧص‪ ،‬وﻻ ﻧص ﻫﻧﺎ ﯾﻣﻧﻌﻬم ﻣن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺗﺣﺎﻟﻔﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﻣﻧﺿﺑطﺔ ﺑﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ ،‬أﺑو اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻣدودي )‪.(٣٣،٣٢‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﻣواطﻧون ﻻذﻣﯾون‪ ،‬ﻓﻬﻣﻲ ﻫوﯾدي )‪.(١٢٣‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬اﺑن ﻛﺛﯾر)‪.(٥٥٨ -٥٥٦/٤‬‬

‫‪٦٩‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺣـﻖ ﻏـﻴﺮ ﺍﻟـﻤـﺴﻠﻤـﻴﻦ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻤـﻌـﺎﺭﺿـﺔ‬

‫وﻓﯾﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣطﺎﻟب‪:‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول ‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺗﺄﺻﯾل اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻠﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺣق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬

‫‪٧٠‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ً‬
‫اﻟﻣ َﻌ َﺎرﺿﺔ ﻟﻐ ًﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔُ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﻣﺎﻧﻌﺔ)‪ ،(١‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﻋﺎرﺿﻪ‪ :‬ﻧﺎﻗﺿﻪ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ‬
‫ُ‬
‫وﻗﺎوﻣﻪ)‪ ،(٢‬واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي ﻟﻠﻣﻌﺎرﺿﺔ ﯾﺷﺗرك ﻣﻊ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﻣﺎ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ اﻟرأي ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح‪:‬‬

‫ً‬
‫‒ اﻟﺗﻌرﯾف اﻷول‪ :‬اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻫﻲ‪ ) :‬اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺣق اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ واﻟﺗﻘوﯾم ﻟﺳﻠوك‬
‫اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻓﻠﺳﻔﺗﻬﺎ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺑل اﻟﺧﻼف ﻓﻲ اﻟرأي‪ ،‬واﻋﺗﺑﺎرﻩ ﺣﻘﺎ ﻣﺷروﻋﺎ()‪.(٣‬‬

‫أﯾﺿﺎ‪.‬‬
‫وﯾؤﺧذ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌرﯾف أﻧﻪ ﺟﻌل اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺣﻘﺎ ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣق ﻟﻸﻓراد ً‬
‫‒ اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻫﻲ‪ ) :‬إﻧﻛﺎر اﻟرﻋﯾﺔ أو ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻠطﺔ اﻟﺣﻛم ﺗﺻرﻓًﺎ ﯾﺧﺎﻟف‬
‫ﺗﺷرﯾﻊ اﻟدوﻟﺔ أو ﯾﺿر ﺑﻣﺻﻠﺣﺔ اﻷﻣﺔ()‪.(٤‬‬

‫وﯾؤﺧذ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌرﯾف أﻧﻪ ﺣﺻر اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺗﺷرﯾﻊ أو ﺑﻣﺎ ﯾﺿر‬
‫ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻷﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟرأي وﻣﺟﺎﻟﻬﺎ أوﺳﻊ ﻣن ﺣﺻرﻩ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟف ﺗﺷرﯾﻊ‬
‫اﻟدوﻟﺔ أو ﻣﺎ ﯾﺿر ﻣﺻﻠﺣﺗﻬﺎ‪ ،‬وﯾؤﺧذ ﻋﻠﯾﻬﺎ أﻧﻪ ﻟم ﯾﻘﯾد ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻊ واﻟﺿرر ﺑوﺟﻬﺔ ﻧظر‬
‫اﻟﻣﻌﺎرﺿﯾن‪ ،‬ﻓﻘد ﯾظن اﻟﻣﻌﺎرض أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺻواب وﯾﺗﺑﯾن ﻟﻪ ﺧﻼف ذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺣق ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧﻘﺎش ٕواﺑداء اﻟرأي‪ ،‬وﯾؤﺧذ ﻋﻠﯾﻪ أﻧﻪ ﻟم ﯾذﻛر أن اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺣق ﻟﻠﻔرد‪.‬‬

‫وﯾﻣﻛن أن أﻋرف اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣن ﻣﻧظور إﺳﻼﻣﻲ‪ ) :‬ﺣق اﻟﻔرد واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ اﻵراء‬
‫واﻧﺗﻘﺎدﻫﺎ ﻣن أﺟل اﻟوﺻول ﻟﻠﺣق‪ ،‬ﻣن ﺑﺎب اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر(‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت‪ ،‬اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ )‪.(٢١٩‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط )‪.(٥٩٣/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻣﺻﻠﺢ )‪ ،(٧‬ﻧﻘﻼ ﻋن اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻧﻔﯾن ﺳﻌﺎدة )‪.(٢٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣن ﻣﻧظور إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﺑﺳﺎم اﻟﻌﻣوش‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻷردﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد ‪،٢‬‬
‫‪١٤٣١‬ﻫـ‪٢٠١٠/‬م) ص‪ ،(٢٣٧:‬ﻧﻘﻼ ﻋن اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠرﻋﯾﺔ‪ ،‬أﺣﻣد اﻟﻌوﺿﻲ )‪.(٢٧١‬‬

‫‪٧١‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻟﻣﻔﻬوم اﻟﻣﻌﺎﺻر ﻟﯾﺳت ﺧﺎرﺟﺔ ﻋن اﻟﻘﺎﻧون‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺗﺳﺗﻣد ﺷرﻋﯾﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﺗزاﻣﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬وﺑﻘواﻋد اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب‪ ،‬ﺗﺣﻣل وﺟﻬﺔ ﻧظر ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺣزب اﻟﺣﺎﻛم‪،‬‬
‫ﻓﺗﻘوم ﺑدور اﻟﻣراﻗب ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺣزب‪ ،‬وﻣدى ﺗطﺑﯾﻘﻪ ﻟﻠﻘﺎﻧون)‪ ،(١‬إذن اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﯾﺳت إﺳﺎءة أو‬
‫ﻗطﯾﻌﺔ أو ﻋدوان‪ ،‬اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ ﻫذا ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﺳﻣﻰ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟرأي واﻟﻧﺻﯾﺣﺔ)‪.(٢‬‬

‫اﻟﺗﺄﺻﯾل اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻠﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬
‫ً‬
‫َ‬ ‫َََْْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َ ُ ْ ْ ُ ْ ُ ٌ َ ْ ُ َ َ َْ ْ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ ْ‬
‫وف و ﻨﻬﻮن ﻋ ِﻦ‬
‫‪ -١‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬و ﻦ ِﻣﻨ ﻢ أﻣﺔ ﻳﺪﻋﻮن إِ ا ِ و ﺄ ﺮون ﺑِﺎ ﻤﻌﺮ ِ‬
‫ُْْ َ ُ َ َ ُ ُْ ْ ُ َ‬
‫ا ﻤﻨﻜ ِﺮ َوأو ِﻚ ﻫ ُﻢ ا ﻤﻔ ِﻠﺤﻮن[ )‪.(٣‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ٕ :‬واذا أردﻧﺎ أن ﯾﻛون ﻟﻔرﯾﺿﺔ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر ﻗوﺗﻬﺎ وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺻرﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد ﻣن ﺗطوﯾر ﺻورﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣن اﻟﺻور اﻟﻣﻌﺎﺻرة اﻷﺣزاب‪ ،‬واﻷﺣزاب اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻬﺎ‬
‫دور أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﺣد ﻣن ﺟﺑروت اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ وﺗﻘوم اﻷﺣزاب ﺑﺎﻟرﻗﺎﺑﺔ واﻟﻣﺣﺎﺳﺑﺔ‬
‫ﻟﻠﺳﻠطﺔ)‪.(٤‬‬
‫ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َ ُ َ َُ ًَْ َ ً َ َ ُ َ َ َ ُ َ ْ َْ َ‬
‫)‪(٥‬‬
‫[ ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬اذﻫﺒﺎ إِ ﻓِﺮﻋﻮن إِﻧﻪ ﻃ * ﻘﻮﻻ ﻗﻮﻻ ﻨﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﺘﺬﻛﺮ أو‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﷲ أﻣر ﻣوﺳﻰ وﻫﺎرون ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم أن ﯾذﻫﺑﺎ إﻟﻰ ﻓرﻋون وأن ﯾﻧﺎﻗﺷوﻩ ﺑﻛﻼم‬
‫ﻟﯾن وﺟوﻫر اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﺑطرق ﺳﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َْ َ ُ ََ‬ ‫َ َْ َ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬ﻓﺎﺳﺘﺨﻒ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺄ َﻃﺎﻋﻮهُ[)‪.(٦‬‬ ‫‪-٣‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎس أن ﯾﻘﯾﻣوا ﻷﻧﻔﺳﻬم وزًﻧﺎ؛ ﻷن ﻣن ﻛﺎن ﻟﻪ وزن ﯾﺣﺗرم‪ ،‬واﻟﺷﻌوب‬
‫اﻟﺗﻲ ﻻ وزن ﻟﻬﺎ ﯾﺳﺗﺑد ﺣﻛﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣن ﻣظﺎﻫر ﻗوة اﻟوزن اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺣﻘوق واﻟﺣرﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬رﺣﯾل ﻏراﯾﺑﺔ )‪.(٢٧٩‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻣد اﻟﻔﻧﺟري )‪.(٢٥٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة آل ﻋﻣران‪ :‬اﻵﯾﺔ )‪.(١٠٤‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬ﻣن ﻓﻘﻪ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي )‪.(١٤٩‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة طﻪ‪ :‬اﻵﯾﺔ )‪.(٤٤-٤٣‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳور اﻟزﺧرف‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ )‪.(٥٤‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣن ﻣﻧظور إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﺑﺳﺎم اﻟﻌﻣوش ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠﺔ اﻷردﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌدد ‪،٢‬‬
‫‪١٤٣١‬ﻫـ‪٢٠١٠/‬م ) ص‪.(٢٤١:‬‬

‫‪٧٢‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ََ ْ ُ ُ ْ ُ َ ََْ‬ ‫َْْ‬ ‫‪ -٤‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬و َﺷ ْ ُ ْ‬

‫ﺎورﻫﻢ ِ اﻷ ِﺮ[ ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وأ ﺮﻫﻢ ﺷﻮرى ﺑ ﻨﻬﻢ[ ‪.‬‬
‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫ِ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻣن اﻟﺑدﯾﻬﻲ ﻋﻧد اﻟﻣﺷﺎورة ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻧد ﻋرض اﻵراء أن ﯾﻛون ﻫﻧﺎك ﻣن ﯾواﻓق‬
‫وﻣن ﯾﺧﺎﻟف‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺷورى ﻓﻬﻲ رأي اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﯾن‪.‬‬
‫َ ُ ً َ ًَ ََ ََ ُ َ‬
‫ﻮن ُ ْ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫‪ -٥‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬و َ ْﻮ َﺷ َ‬
‫‪ ،‬وﻗوﻟﻪ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫َ‬
‫ﺘ ِﻠ ِﻔ [‬ ‫ﺎء َر ﻚ َ َﻌﻞ ا ﺎس أﻣﺔ وا ِﺣﺪة وﻻ ﻳﺰا‬
‫ْ‬ ‫َ ْ َ ُ َْ َ ُ ْ َََْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬و ِﻣ ْﻦ آﻳ َﺎﺗِ ِﻪ َﺧﻠْ ُﻖ ا ﺴ َﻤ َ‬
‫ﺎوات َ‬
‫ن‬
‫ِ ِ‬ ‫إ‬ ‫ﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧ‬ ‫ا‬‫ﻮ‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺘ‬
‫ِ‬ ‫ﺴ‬
‫ِ‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ﻼ‬ ‫ﺘ‬
‫ِ‬ ‫اﺧ‬‫و‬ ‫ض‬‫ِ‬ ‫ر‬ ‫اﻷ‬ ‫و‬ ‫ِ‬
‫َْ َ‬
‫ﺎت ِﻠﻌﺎ ِ ِﻤ [ )‪.(٤‬‬
‫َ َ َ َ‬
‫ذ ِﻚ ﻵﻳ ٍ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪) :‬وﻻ ﯾزاﻟون ﻣﺧﺗﻠﻔﯾن( أي‪ :‬وﻻ ﯾزال اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﻓﻲ أدﯾﺎﻧﻬم واﻋﺗﻘﺎدات‬
‫ﻼف أَْﻟ ِﺳ َﻧ ِﺗ ُﻛ ْم( واﺧﺗﻼف ﻣﻧطق‬
‫اﺧ ِﺗ ُ‬
‫)‪(٥‬‬
‫ﻣﻠﻠﻬم وﻧﺣﻠﻬم وﻣذاﻫﺑﻬم وآراﺋﻬم ‪ .‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬و ْ‬
‫أﻟﺳﻧﺗﻛم)‪ ،(٦‬ﻓﺎﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﺷرﻋﯾﺔ اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟرأي‪ ،‬واﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ ﺧﻠق اﻹﻧﺳﺎن‬
‫وﻋﻘﻠﻪ وطﺑﺎﺋﻌﻪ ﻣﻘﺻود ﻣن اﻟﺷﺎرع ﻣن أﺟل أن ﯾﻛﻣل ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺑﺗﻼء)‪.(٧‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬
‫وب اﻟ ﱠﻧ ِ‬
‫ب َﻋ ْن ُﻗﻠُ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ق ُﺑطُوَﻧ ُﻬ ْم ()‪.(٨‬‬
‫ﺷﱠ‬‫ﺎس َوﻻَ أَ ُ‬ ‫َن أَ ْﻧﻘُ َ‬ ‫ﺎل َر ُﺳو ُل اﻟﻠﻪ ‪ ) : r‬إ ﱢﻧﻲ ﻟَ ْم أُ َ‬
‫وﻣ ْر أ ْ‬ ‫‪ -١‬ﻗَ َ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ‪ :‬ﺳﺑب ورود ﻫذا اﻟﺣدﯾث أن ﺧﺎﻟد ﺑن اﻟوﻟﯾد ‪ t‬أراد أن ﯾﻘﺗل رﺟﻼ‪ ،‬ﻟﻘوﻟﻪ ﻟﻠﻧﺑﻲ‬
‫‪ : r‬اﺗق اﷲ‪ ،‬ﻓﻧﻬﺎﻩ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ،(٩) r‬ﻓﺎﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺣق ﻣﺷروع‪ ،‬وﻟﯾس ﻟﻠﺣﺎﻛم أن ﯾﺗﻬم ﻣﻌﺎرﺿﯾﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻧواﯾﺎﻫم‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺣﻛم ﺑﺎﻟظﺎﻫر‪.‬‬

‫ﺳﺗَ ِط ْﻊ ﻓَ ِﺑ َﻘ ْﻠ ِﺑ ِﻪ‪،‬‬ ‫‪ -٢‬ﻗوﻟﻪ ‪) : r‬ﻣ ْن أرَى ِﻣ ْﻧ ُﻛم ﻣ ْﻧ َﻛ ار َﻓ ْﻠﯾ َﻐ ﱢﯾرﻩ ِﺑﯾ ِد ِﻩ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن ﻟَم ﯾﺳﺗَ ِطﻊ ﻓَ ِﺑﻠِ ِ ِ‬
‫ﺳﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن ﻟَ ْم َﯾ ْ‬
‫َ‬ ‫ْ َْ ْ‬ ‫ْ ُ ً ُ ُْ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﯾﻣ ِ‬ ‫ف ِْ‬ ‫َوَذﻟِ َك أ ْ‬
‫)‪(١٠‬‬
‫ﺎن( ‪.‬‬ ‫اﻹ َ‬ ‫َﺿ َﻌ ُ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن ﺣق اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺷروع ﻛل ﺣﺳب طﺎﻗﺗﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻐﯾﯾر ﻟﻠﻣﻧﻛر‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة آل ﻋﻣران‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ )‪.(١٥٩‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﺷورى‪ :‬ﻣن اﻵﯾﺔ )‪.(٣٨‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة ﻫود‪ :‬آﯾﺔ )‪.(١١٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة اﻟروم‪ :‬آﯾﺔ )‪.(٢٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر )‪.(٣٦١ /٤‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري )‪.(٨٧ /٢٠‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﺣﻘوق واﻟﺣرﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬رﺣﯾل ﻏراﯾﺑﺔ )‪.(٢٨١‬‬
‫)‪ (٨‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري )‪ ،(١٦٣/٥‬ﺣدﯾث رﻗم‪٤٣٥١:‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق)‪.(١٦٣/٥‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،(٦٩/١) ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪.٤٩:‬‬

‫‪٧٣‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫‪ -٣‬ﻗوﻟﻪ ‪) : r‬إن اﻟﻧﺎس إذا رأوا اﻟظﺎﻟم وﻟم ﯾﺄﺧذوا ﻋﻠﻲ ﯾدﯾﻪ أوﺷك أن ﯾﻌﻣﻬم اﷲ ﺑﻌﻘﺎب‬
‫ﻣﻧﻪ()‪.(١‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬اﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر واﺟب‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻗد ﺗﻛون أﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف أو ﻧﻬﻲ ﻋن‬
‫اﻟﻣﻧﻛر‪ ،‬ﻓﺗﺄﺧذ ﺣﻛم اﻟوﺟوب‪ٕ ،‬واذا ﻟم ﻧطﺑق ﻓرﯾﺿﺔ اﻷﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌروف واﻟﻧﻬﻲ ﻋن اﻟﻣﻧﻛر‪ ،‬ﻧﻛون‬
‫ﻋرﺿﺔ ﻟﻌﻘﺎب اﷲ‪.‬‬

‫ون ِﻣ ْن‬ ‫ﺳ ﱠﻧ ِﺗ ِﻪ‪ ،‬ﺛُﱠم َﯾ ُﻛ ُ‬‫ون ِﺑ ُ‬ ‫ﺳﺗَﱡﻧ َ‬ ‫ِ‬

‫ون ِﺑ َﻬ ْد ِﯾﻪ َوَﯾ ْ‬
‫ﱡون َﯾ ْﻬ ُد َ‬ ‫ارﯾ َ‬ ‫ﺎن ِﻣ ْن َﻧ ِﺑ ﱟﻲ إِﱠﻻ َوﻟَ ُﻪ َﺣ َو ِ‬‫)ﻣﺎ َﻛ َ‬ ‫‪ -٤‬ﻗوﻟﻪ ‪َ : r‬‬
‫ﺎﻫ َد ُﻫ ْم ِﺑ َﯾ ِد ِﻩ ﻓَ ُﻬ َو ُﻣ ْؤ ِﻣ ٌن‪َ ،‬و َﻣ ْن‬
‫ون‪ ،‬ﻓَ َﻣ ْن َﺟ َ‬ ‫ون َﻣﺎ ُﯾ ْﻧ ِﻛ ُر َ‬‫ون َوَﯾ ْﻌ َﻣﻠُ َ‬‫ون َﻣﺎ َﻻ َﯾ ْﻔ َﻌﻠُ َ‬‫وف َﯾﻘُوﻟُ َ‬ ‫َﺑ ْﻌ ِد ِﻫ ْم ُﺧﻠُ ٌ‬
‫ﯾﻣﺎ ِن‬‫اﻹ َ‬‫اء َذﻟِ َك ِﻣ َن ِْ‬ ‫س َو َر َ‬
‫ِ‬ ‫ﺳ ِﺎﻧ ِﻪ ﻓَ ُﻬ َو ُﻣ ْؤ ِﻣ ٌن‪َ ،‬و َﻣ ْن َﺟ َ‬
‫ﺎﻫ َد ُﻫ ْم ِﺑ َﻘ ْﻠ ِﺑﻪ ﻓَ ُﻬ َو ُﻣ ْؤ ِﻣ ٌن َوﻟَ ْﯾ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎﻫ َد ُﻫ ْم ِﺑﻠ َ‬
‫َﺟ َ‬
‫ﱠﺔ ِﻣ ْن َﺧ ْرَد ٍل()‪.(٢‬‬
‫ِﻣﺛْﻘَﺎ ُل ﺣﺑ ٍ‬
‫َ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻣﻧﻛر ﺑﺎﻟﯾد ﯾﻛون ﻟﺻﺎﺣب اﻟﺳﻠطﺎن أو ﻣن ﻟﻪ وﻻﯾﺔ ﻛﺎﻷب ﻓﻲ اﻷﺳرة‬
‫وﻗوﻟﻪ )وﻣن ﺟﺎﻫدﻫم ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ( ذﻟك ﻋﻧد ﺗﻌذر اﻟﺟﻬﺎد ﺑﺎﻟﯾد‪ ،‬ﻓﻬو ﻣؤﻣن‪ ،‬وذﻟك ﺑﺎﻹﻧﻛﺎر ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺎ‬
‫ﯾﺄﺗوﻧﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻠم أﺣد اﻟﻠﺳﺎﻧﯾن‪ ،‬ﻓﻣن ﺟﺎﻫدﻫم ﺑﻪ ﻓﻘد ﺟﺎﻫدﻫم ﺑﻠﺳﺎﻧﻪ)‪ ،(٣‬ﻓﻣن اﻟﻣﺟﺎﻫدة ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن‬
‫اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺻﺣف‪ ،‬واﺳﺗﺧدام وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم وﻫذﻩ ﻣﺎ ﺗﻘوم ﺑﻪ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ ﻫذا‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود‪ ،(٣٩١/٦)،‬ﺣدﯾث رﻗم‪ ،٤٣٣٨ :‬وﻗﺎل اﻷرﻧؤوط‪ :‬إﺳﻧﺎدﻩ ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،(٦٩/١) ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪.٥٠:‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺗﺣﺑﯾر ﻹﯾﺿﺎح ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﯾﺳﯾر‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟﺣﺳﻧﻲ اﻟﻛﺣﻼﻧﻲ )‪.(٣٣٤/١‬‬

‫‪٧٤‬‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺣﻖ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ‬
‫ﺣق اﻟﻣواطﻧﺔ ﻣﻘرر ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬم اﻟﺣق ﻓﻲ إﺑداء آراﺋﻬم‪،‬‬
‫ٕواﺳداء اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ ﻟﻠﺣﺎﻛم‪ ،‬وﺣﻘﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﯾﻛون ﺿﻣن اﻟﻘﯾود اﻟﺗﻲ ﺗﺿﻌﻬﺎ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻬم اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﻣور اﻟدﻧﯾوﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻘﺎل أن ﻧﯾﺗﻬم‬
‫ﺳﯾﺋﺔ أو إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﻛم ﯾﻛون ﺑﺎﻟظﺎﻫر‪ ،‬ﻓﻠﻬم اﻟﺣق ﻓﻲ اﻻﻋﺗراض ﺿﻣن اﻟﻘﺎﻧون‪ .‬وﻷﻧﻲ‬
‫اﺧﺗرت ﻗول اﻟﻌﻠﻣﺎء اﻟذﯾن ﯾﻘوﻟون ﺑﺟواز ﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺗرﺷﺢ ﻟﻠﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻣن‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﻲ أن ﯾﻛون ﻟﻬم ﺣق اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻣن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻬم ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗول اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬ﻓﻲ ﺻﺣﯾﻔﺔ اﻟﻣدﯾﻧـﺔ‪ٕ ...) :‬وان ﯾﻬود ﺑﻧﻲ ﻋوف أﻣﺔ ﻣـﻊ اﻟﻣـؤﻣﻧﯾن؛ ﻟﻠﯾﻬـود دﯾـﻧﻬم‬
‫وﻟﻠﻣﺳــﻠﻣﯾن دﯾــﻧﻬم‪ٕ ،...‬وان ﺑﯾــﻧﻬم اﻟﻧﺻــﺢ واﻟﻧﺻــﯾﺣﺔ‪ ،‬واﻟﺑــر دون اﻹﺛــم‪ٕ ،‬واﻧــﻪ ﻟــم ﯾــﺄﺛم اﻣــرؤ‬
‫ﺑﺣﻠﯾﻔﻪ‪ٕ ،‬وان اﻟﻧﺻر ﻟﻠﻣظﻠوم‪ٕ .... ،‬واﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﯾن أﻫل ﻫذﻩ اﻟﺻﺣﯾﻔﺔ ﻣـن ﺣـدث أو اﺷـﺗﺟﺎر‬
‫)‪(١‬‬
‫ﯾﺧﺎف ﻓﺳﺎدﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣردﻩ إﻟﻰ اﷲ ٕواﻟﻰ ﻣﺣﻣد رﺳول اﷲ ‪( r‬‬

‫وﻗوﻟــﻪ ‪ٕ ) : r‬وان ﺑﯾــﻧﻬم اﻟﻧﺻــﺢ واﻟﻧﺻــﯾﺣﺔ(‪ ،‬دﻟﯾــل ﻋﻠــﻰ ﺣــق اﻟﻣﻌﺎرﺿــﺔ ﻟﻐﯾــر اﻟﻣﺳــﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﻣــن‬
‫ﺿﻣن اﻷﺳﺎﺳﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻧﺻﺢ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﻘﺎﻋدة اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‪) :‬أن ﻟﻬم ﻣﺎﻟﻧﺎ وﻋﻠﯾﻬم ﻣﺎ ﻋﻠﯾﻧﺎ(‪.‬‬

‫وﻣن اﻟﻌدل أن ﻧﻌطﯾﻬم اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﺣﺗﻲ ﺗﻛون ﺿﻣﺎﻧﺔ ﻟﺣﻘوﻗﻬم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫ٕواذا ﻟم ﯾﻌط ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﺳﺗﻛون ﻟﻬم ﺧﻼﯾﺎ ﺳرﯾﺔ‪ ،‬ﺳﺗﺿر ﺑﻣﺻﻠﺣﺔ‬
‫اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌﻠﻧﯾﺔ ﺗﻘﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻼﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻬدد اﻷﻣن‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬اﺑن ﻛﺛﯾر)‪.(٥٥٨ -٥٥٦/٤‬‬

‫‪٧٥‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬
‫ﻭﺿﻤﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫وﻓﯾﻪ ﻣﺑﺣﺛﺎن‪:‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫وﺣﻛم ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺿﻣﺎﻧﺎت اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر‬

‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬
‫ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺿﻣﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻭﺣﻜﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‬

‫وﻓﯾﻪ ﻣطﻠﺑﺎن‪:‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻛم ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬

‫‪٧٧‬‬
‫ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺿﻣﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻐﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﻣواطﻧﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬أن ﯾﻠﺗزﻣوا ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺣﻘوﻗﻬم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﺿﺑوطﺔ ﺑﺿواﺑط اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﻻ ﺗﺧرج ﻋن اﻹطﺎر‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣن ﻫذﻩ اﻟﺿواﺑط‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻟﻧظﺎم اﻟﻌﺎم واﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗُﺳﺗﻐل اﻟﻣﻧﺎﺑر اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﺧوض ﻓﻲ أﻋراض‬
‫اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﺑﺎﻟﺳب واﻟﺷﺗم‪ ،‬وﻧﺷر اﻟﺿﻼﻻت واﻟﺑدع‪ٕ ،‬واﺷﻌﺎل اﻟﻔﺗن ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪،‬‬
‫واﻟﻛذب‪ ،‬وﺗروﯾﺞ اﻹﺷﺎﻋﺎت‪ ،‬واﻟﻧﺻوص اﻟﺗﻲ ﺗﺣث ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﻛﺛﯾرة‪.‬‬
‫ﺎء ُ ﻢْ‬‫آﻣﻨُﻮا إن َﺟ َ‬ ‫ﻓﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺄﻣر ﺑﺎﻟﺗﺛﺑت ﻣن اﻷﺧﺑﺎر ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳَﺎ َ ُّ َﻬﺎ ا َّ ِ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫ِ‬
‫َ )‪(١‬‬ ‫َ ٌ َ َ َ َ َ َّ ُ َ ُ ُ َ ْ ً َ َ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ‬
‫ﻣﺎ ﻌﻠﺘﻢ ﻧﺎ ِد ِﻣ [ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟوز‬ ‫ﺎﺳﻖ ﺑِ ﺒﺄ ٍ ﺘ ﻴﻨﻮا أن ﺗ ِﺼﻴﺒﻮا ﻗﻮﻣﺎ ِ ﻬﺎﻟ ٍﺔ ﺘﺼ ِﺒﺤﻮا‬‫ﻓ ِ‬
‫ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﺷﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎﺣﺷﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻷﻏراض ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻘول ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إن ا ِ َ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ َُ‬ ‫َ ٌ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ َ َ ْ َ َ َْ َ ُ‬
‫آﻣﻨُﻮا ُﻬ ْﻢ َﻋﺬاب أ ِ ٌﻢ ِ ا ﻴﺎ واﻵ ِﺧﺮةِ وا ﻌﻠﻢ‬ ‫ﻴﻊ اﻟﻔﺎ ِﺣﺸﺔ ِ ا ِ ﻳﻦ‬ ‫ِ ﺒﻮن أن ِﺸ‬
‫َ ْ َ ُ َ )‪(٢‬‬
‫ََُْ ْ َ‬
‫وأ ﺘﻢ ﻻ ﻌﻠﻤﻮن[ ‪.‬‬

‫وﻻ ﯾﺟوز ﻟﻬم أن ﯾﺳﺗﻐﻠوا ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻧﺎﺧب‪ ،‬ﻓﯾﺷﺗروا ﺻوﺗﻪ‪ ،‬ﻋن طرﯾق رﺷوة اﻟﻧﺎﺧب ﻟﻛﻲ‬
‫ﯾﻧﺗﺧﺑﻬم‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﻔﻌل ﯾﻌد ﻣن اﻟﺟ ارﺋم اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ ‪ ) r‬ﻟﻌن اﻟراﺷﻲ واﻟﻣرﺗﺷﻲ( )‪.(٣‬‬

‫‪ -٢‬ﻻ ﯾﺣق ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠم أن ﯾﺗوﻟﻰ اﻟوظﺎﺋف ذات اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ رﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬وﻗﯾﺎدة‬
‫ً‬
‫ﺳ ِﻴﻼ[)‪ ،(٤‬واﻟﺧﻼﻓﺔ‬
‫اﻟﺟﯾش‪ ،‬ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬وﻟَ ْﻦ َ ْ َﻌ َﻞ ا ُ ﻠْ َ ﻓﺮ َﻦ َ َ ا ْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫أﻋظم اﻟﺳﺑﯾل)‪ (٥‬ﻓﻼ ﺗﺟوز ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠم‪ ،‬وﻫذا اﻟﺷرط ظﺎﻫر؛ ﻷن اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻣن ﺗوﻟﯾﺔ‬
‫ﻣﺧﻠﺻﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻧﻔﯾذ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ)‪ ،(٦‬ﻓﻼ ﯾﺗوﻗﻊ ﻣن ﺷﺧص ﻏﯾر ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن ﻧزﯾﻬًﺎ‬

‫)‪ (١‬ﺳور اﻟﺣﺟرات‪ ،‬آﯾﺔ )‪.(٦‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﻧور‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(١٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻧن اﻟﺗرﻣذي )‪ ،(٦١٥/٣‬ﺣدﯾث رﻗم‪ ،١٣٣٧ :‬وﻗﺎل اﻟﺗرﻣذي‪ :‬ﺣدﯾث ﺣﺳن ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ :‬اﻵﯾﺔ )‪.(١٤١‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻔﺻل ﻓﻲ اﻟﻣﻠل واﻷﻫواء واﻟﻧﺣل‪ ،‬اﺑن ﺣزم )‪.(١٢٨/٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺿﯾﺎء اﻟدﯾن اﻟرﯾس )‪.(٢٩٤‬‬

‫‪٧٨‬‬
‫ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺿﻣﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻣﺧﻠﺻﺎ ﻟﺗﻧﻔﯾذ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑل ﻫذا ﻟﯾس ﻣن اﻹﻧﺻﺎف أن‬

‫ً‬ ‫وﻓﯾﺎ ﻣﺣﺑﺎ ﻟوطﻧﻪ‪ ،‬أن ﯾﻌﻣل‬
‫ﻧطﻠب ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم ذﻟك‪ ،‬وذﻟك ﺑﺳﺑب ﻋواﻣل ﻧﻔﺳﯾﺔ ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺟﺎﻫﻠﻬﺎ)‪ ،(١‬وﻗد أﺟﻣﻌت اﻷﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز أن ﺗﻧﻌﻘد اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻛﺎﻓر)‪.(٢‬‬

‫‪ -٣‬ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻋﻘد اﻟﺗﺣﺎﻟﻔﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﻊ ﺟﻬﺎت ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ٕ ،‬واﻟﺣﺎق‬
‫اﻟﺿرر ﺑﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬وﺑﺄﻓراد اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﻋدة اﻟﺷرﻋﯾﺔ )ﻻ ﺿرر وﻻ ﺿرار(‪ ،‬وﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﻻ ِ ﺐ ا ﺎﺋِ ِ [‬
‫ُ‬ ‫]إ ن ا َ‬
‫ِ‬
‫‪ -٤‬اﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻟﻘﺎﻧون اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز أﺧذ اﻟرﺷﺎوى‪ ،‬واﻟﺗﺧﺎذل ﻋﻣﺎ ﯾطﻠب‬
‫ﻣﻧﻬم‪ ،‬وﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬم أن ﯾﻠﺗزﻣوا ﺑﺷرط اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻣل‪.‬‬

‫‪ -٥‬أن ﺗﻛون اﻷﺣزاب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺗﻌﻣل ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺟوز ﻟﻬﺎ أن ﺗﺗﻌﺎون ﻣﻊ أﻋداء‬
‫اﻟدوﻟﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺑﻧﺎءة‪،‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻣﺳﻣوح ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺳﻠﻣﯾﺔ اﻟﻣﻠﺗزﻣﺔ ﺑﺄدب اﻟﺣوار‪ ،‬اﻟﻧﺎﺻﺣﺔ‪ّ ،‬‬
‫واﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺧدم اﻟﻌﻧف ﻓﻼ ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣن اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﻗﺷﺔ أﻫل اﻟﻛﺗﺎب ﺑﺎﻟﺣﺳﻧﻰ‪،‬‬
‫ِ َ‬ ‫ﺎﻟ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻜ َﻤﺔ َوا ْ َﻤ ْﻮﻋ َﻈﺔ ا ْ َ َﺴﻨَﺔ َو َﺟﺎد ْ ُﻬ ْ‬
‫ﻢ‬
‫ْ ْ‬
‫ﺎ‬ ‫ﺑ‬
‫َ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ر‬ ‫ﻴﻞ‬ ‫ع إَ َ‬
‫ﺳ‬
‫ْ ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬اد ِ‬
‫ْ َ ُ )‪(٤‬‬
‫َ‬
‫أﺣﺴﻦ[ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺳﻠم ﻣﺄﻣور ﺑﻣﺟﺎدﻟﺗﻬم وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬم وﺣوارﻫم ﺑﺎﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺣﺳن‪ ،‬ﻓﻬم أﯾﺿﺎ ﯾﺟب‬
‫ﻋﻠﯾﻬم أن ﯾﻧﺿﺑطوا ﺑﺎﻻﻋﺗراض ﺑﺎﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﺣﺳن‪.‬‬

‫‪ -٧‬أن ﻻ ﺗﻛون اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ذات طﺎﺑﻊ ﺷﺧﺻﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﯾﺣرص أﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻟﻬم‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻧﯾﻬم أن ﯾﺿر ذﻟك ﺑﺎﻟدﯾن‪ ،‬أو ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن)‪ ،(٥‬ﻛﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﺑد اﷲ‬
‫ﺑن أﺑﻲ ﺑن ﺳﻠول ﻟرﺳول اﷲ ‪ r‬ﻓﻲ ﻏزوة أﺣد ﺣﯾث اﻧﺳﺣب ﺑﺛﻠث اﻟﺟﯾش‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬أطﺎﻋﻬم‬
‫وﻋﺻﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﻧدري ﻋﻼم ﻧﻘﺗل أﻧﻔﺳﻧﺎ ﻫﺎﻫﻧﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس( ﻓرﺟﻊ ﺑﻣن اﺗﺑﻌﻪ ﻣن ﻗوﻣﻪ ﻣن أﻫل‬
‫اﻟﻧﻔﺎق واﻟرﯾب)‪.(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻧﻬﺎج اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺣﻣد أﺳد )‪.(٨٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﻣراﺗب اﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬اﺑن ﺣزم )‪.(١٢٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٥٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة اﻟﻧﺣل‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(١٢٥‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻣﺻﻠﺢ )‪.(٥٩‬‬
‫)‪ (٦‬اﻟﺳﯾرة اﻟﻧﺑوﯾﺔ‪ ،‬اﺑن ﻫﺷﺎم )‪.(٦٤/٢‬‬

‫‪٧٩‬‬
‫ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺿﻣﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺣﻜﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻏﲑ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫وأرﯾد أن أﺗطرق ﻷﻫم اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎت اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﺻدر ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬اﻟذﯾن ﯾﺣﻣﻠون ﺟﻧﺳﯾﺔ‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻌﯾﺷون ﺗﺣت ﻛﻧﻔﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻛم ﻗﯾﺎم ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم‪ ،‬ﺑﺧﯾﺎﻧﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﺧﺎﺑر ﻣﻊ دول ﻣﻌﺎدﯾﺔ‬
‫ﻣن أﺟل إﻟﺣﺎق اﻟﺿرر ﺑﺎﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ أوﻣﻐﻧم ﻣﺎدي ﯾﺗﺣﺻل ﻋﻠﯾﻪ؟‬

‫ﻧﺎﻗﺿﺎ ﻟﻌﻬد‬
‫ً‬ ‫ﺗﺣدث ﻓﻘﻬﺎؤﻧﺎ رﺣﻣﺔ اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﻋن ﺣﻛم اﻟﺟﺎﺳوس ﻣن أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ ،‬وﻫل ﯾﻌد‬
‫اﻟذﻣﺔ أم ﻻ؟‬

‫ﺗﺣرﯾر ﻣﺣل اﻟﻧزاع‪:‬‬

‫اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أن اﻟﺟﺎﺳوس اﻟﻛﺎﻓر اﻟﻣﺣﺎرب ﯾﻘﺗل ﺑﺈﺟﻣﺎع‪ ،‬واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺟﺎﺳوس إن ﻛﺎن ﻣن أﻫل‬
‫اﻟذﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣذﻫب اﻷول‪ :‬ﻻ ﯾﻧﺗﻘض ﻋﻬد أﻫل اﻟذﻣﺔ ﺑﺎﻟﺗﺟﺳس‪ٕ ،‬واﻟﯾﻪ ذﻫب أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ وﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳن‬
‫واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻣد ﻓﻲ رواﯾﺔ)‪.(١‬‬

‫اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﯾﻧﺗﻘض ﻋﻬد اﻟذﻣﺔ ﺑﺎﻟﺗﺟﺳس‪ٕ ،‬واﻟﯾﻪ ذﻫب أﺑو ﯾوﺳف‪ ،‬وﻣﺎﻟك‪ ،‬واﺑن اﻟﻘﺎﺳم‪،‬‬
‫واﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬وأﺣﻣد ﻓﻲ رواﯾﺔ‪ ،‬وﺑﻌض اﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ)‪.(٢‬‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻣذﻫب اﻷول‪:‬‬

‫ََ َُ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻮن َﻣﺎ َﺣﺮ َم ا ُ‬ ‫ﻳﻦ ﻻ ﻳ ُﺆ ِﻣﻨُﻮن ﺑِﺎ ِ َوﻻ ﺑِﺎ َ ْﻮمِ اﻵ ِﺧ ِﺮ وﻻ ﺮ‬ ‫‪ -١‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬ﻗﺎﺗِﻠﻮا ا ِ‬
‫ﻳﻦ أُوﺗُﻮا اﻟ ْﻜﺘَ َ‬
‫ﺎب َﺣ ُ ْﻌ ُﻄﻮا ا ْ ْﺰ َ َﺔ َ ْﻦ ﻳَﺪ َو ُﻫﻢْ‬ ‫ﻳﻦ ا ْ َﻖ ِﻣ َﻦ ا ِ َ‬
‫ﻮن ِد َ‬‫َ َ ُ ُُ ََ َ ُ َ‬
‫ورﺳﻮ وﻻ ﻳ ِﺪﻳﻨ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ )‪(٣‬‬ ‫َ‬
‫ﻏ ُﺮون[‬
‫ﺻﺎ ِ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺗﻬﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺗﺎل اﻟﺗزام اﻟﺟزﯾﺔ ﻻ أداؤﻫﺎ‪ ،‬واﻻﻟﺗزام ﺑﺎق)‪ ،(٤‬وﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﻧﻘﺿﺎ ﻟﻌﻘد اﻟذﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﻌﺎﺻﻲ اﻟﺗﻲ ﯾرﺗﻛﺑوﻧﻬﺎ واﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺎت ﻻ ﺗﻌد ً‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬اﻟﺳرﺧﺳﻲ )‪ ،(٢٠٤١/١‬اﻷم‪ ،‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )‪ ،(٢٦٥/٤‬اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﯾﻧﻲ‬
‫)‪.(٢٦٠/٧‬‬
‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﻬذب‪ ،‬اﻟﻧووي )‪ ،(٣٤٢/١٩‬اﻟﺧراج‪ ،‬أﺑو ﯾوﺳف )‪ ،(٢٠٧/١‬اﻷوﺳط ﻓﻲ اﻟﺳﻧن اﻹﺟﻣﺎع‬
‫واﻻﺧﺗﻼف‪ ،‬اﺑن اﻟﻣﻧذر اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري )‪.(٣٢٨/١١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‪ ،‬آﯾﺔ )‪.(٢٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺑﻧﺎﯾﺔ ﺷرح اﻟﻬداﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻌﯾﻧﻲ )‪(٢٦٠/٧‬‬

‫‪٨٠‬‬
‫ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺿﻣﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﱠﺎم َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم‪،‬‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫‪َ -٢‬ﻋ ْن َﻋﺎﺋِ َﺷﺔَ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ‪َ :‬د َﺧ َل رْﻫطٌ ِﻣ َن َ ِ‬
‫اﻟﯾﻬُود َﻋﻠَﻰ َر ُﺳول اﻟﻠﻪ ‪ ، r‬ﻓَﻘَﺎﻟُوا‪ :‬اﻟﺳ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﺎل َر ُﺳو ُل اﻟﻠﱠﻪ ‪َ » : r‬ﻣ ْﻬ ًﻼ َﯾﺎ‬ ‫ت‪ :‬ﻓَﻘَ َ‬‫ﱠﺎم َواﻟﻠﱠ ْﻌ َﻧﺔُ‪ ،‬ﻗَﺎﻟَ ْ‬ ‫ت َﻋﺎﺋِ َﺷﺔُ‪ :‬ﻓَﻔَ ِﻬ ْﻣﺗُﻬَﺎ ﻓَ ُﻘْﻠ ُ‬
‫ت‪َ :‬و َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ُم اﻟﺳ ُ‬ ‫ﻗَﺎﻟَ ْ‬
‫ول اﻟﻠﱠ ِﻪ‪ ،‬أ ََوﻟَ ْم ﺗَ ْﺳ َﻣ ْﻊ َﻣﺎ ﻗَﺎﻟُوا؟ ﻗَ َ‬
‫ﺎل‬ ‫ت‪َ :‬ﯾﺎ َر ُﺳ َ‬ ‫ْق ِﻓﻲ اﻷ َْﻣ ِر ُﻛﻠﱢ ِﻪ« ﻓَ ُﻘْﻠ ُ‬ ‫اﻟرﻓ َ‬
‫ب ﱢ‬ ‫ﺷ ُﺔ‪ ،‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫َﻋ ِﺎﺋ َ‬
‫ت‪َ :‬و َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ()‪.(١‬‬ ‫َر ُﺳو ُل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ ) : r‬ﻗَ ْد ُﻗ ْﻠ ُ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻟذﻣﺔ ﺑﻘﯾت ﻟﻬؤﻻء اﻟﯾﻬود ﻣﻊ أﻧﻬم ﺳﺑوا اﻟﻧﺑﻲ ‪ ، r‬واﻟذﻣﺔ ﺗﻌطﻰ ﻟﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫أﺻل ﻛﻔرﻫم‪ ،‬وﺗﺑﻘﻰ ﻟﻬم ﻣﻊ زﯾﺎدة ﻛﻔرﻫم)‪ ،(٢‬ﻓﺎﻟﺗﺟﺳس ﻻ ﯾﻧﻘض ﺑﻪ ﻋﻘد اﻟذﻣﺔ‪.‬‬

‫وﯾﻣﻛن أن ﯾﻌﺗرض ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬أن اﻟﺗﺟﺳس ﺧطرﻩ ﻋظﯾم ﯾﺿر ﺑﺎﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠدوﻟﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣﻧﺎﻓﻲ‬
‫ﻟﻣﻘﺗﺿﻰ ﻋﻬد اﻟذﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺎن أﻋطﻰ ﻟﻬم ﺑﺷروط ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬أن ﯾﻠﺗزﻣوا ﺑﺄﺣﻛﺎم اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن ﻻ‬
‫ﯾﻠﺣﻘوا اﻟﺿرر ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬
‫)‪.(٣‬‬
‫أﯾﺿﺎ‬
‫ﻧﺎﻗﺿﺎ أﻣﺎﻧﻪ ً‬
‫ً‬ ‫أﻣﺎﻧﻪُ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻪ ذﻣﻲ ﻓﻼ ﯾﻛون‬
‫ﻧﺎﻗﺿﺎ َ‬
‫ً‬ ‫‪ -٣‬اﻟﺗﺟﺳس ﻟو ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺳﻠم ﻟم ﯾﻛن ﺑﻪ‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫َ َ ُْ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ََْ َ ُ ُ ُْ ْ َ َ ْ ٌ َْ‬
‫ﻳﻦ َ ﻫﺪ ْﻢ‬ ‫ﻬﺪ ِﻋﻨﺪ ا ِ َو ِﻋﻨﺪ َرﺳﻮ ِ ِ إِﻻ ا ِ‬ ‫‪ -١‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻛﻴﻒ ﻳ ﻮن ِﻠﻤ ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ َ َ ْ َ َ ُ َ ُ ْ َ ْ‬
‫ﺎﺳﺘَﻘ ُ‬ ‫ﻋﻨْ َﺪ ا ْ َﻤ ْ‬
‫ُ َ‬
‫ِ ﺐ ا ﻤﺘ ِﻘ [)‪.(٤‬‬ ‫ﻴﻤﻮا ُﻬ ْﻢ إِن ا‬ ‫ِ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻮا‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻘ‬‫ﺘ‬ ‫اﺳ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫امِ‬‫ﺮ‬ ‫ا‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺠ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻓﻣﺗﻲ ﺻرﺣوا ﺑﻧﻘض اﻟﻌﻬد‪ ،‬أو ﻗﺎﺗﻠوا اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬أو آووا ﻋﯾون اﻟﻣﺷرﻛﯾن‪ ،‬أو‬
‫ﻛﺎﺗﺑوا أﻫل اﻟﺣرب ﺑﻌورة اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ...‬اﻧﺗﻘض ﻋﻬدﻫم ﻛﻣﺎ ﺗﻧﺗﻘض اﻟذﻣﺔ ﺑﻪ)‪.(٥‬‬
‫ﻋﯾن اﻟﻣﺷرﻛﯾن وﻫو ﻓﻲ ﺳﻔر‪ ،‬ﻓﺟﻠس ﻋﻧد أﺻﺣﺎﺑﻪ ﺛم‬ ‫ُ‬ ‫‪ -٢‬ﻋن ﺳﻠﻣﺔ ﺑن اﻷﻛوع ﻗﺎل‪ :‬أﺗﻰ اﻟﻧﺑ ﱠﻲ ‪r‬‬
‫اﻧﺳ ﱠل‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑ ﱡﻲ ‪) : r‬اطﻠُﺑوﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺗُﻠوﻩ( ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺳﺑﻘﺗُﻬم إﻟﯾﻪ ﻓﻘﺗﻠﺗُﻪ‪ ،‬و ُ‬
‫أﺧذت َﺳﻠََﺑﻪَ‪ ،‬ﻓﻧ ﱠﻔﻠَﻧﻲ‬ ‫َ‬
‫إﯾﺎﻩ)‪.(٦‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﯾﺟوز ﻗﺗل اﻟﺟﺎﺳوس اﻟﻣﺳﺗﺄﻣن وﻋﻠﯾﻪ ﯾﺟوز ﻗﺗل اﻟﺟﺎﺳوس اﻟذﻣﻲ‪.‬‬

‫ﺎن َو َﺣﻠِﯾﻔًﺎ‬
‫ﺎن ﻋ ْﯾًﻧﺎ ﻷﺑِﻲ ُﺳ ْﻔ َﯾ َ‬
‫َن اﻟﱠﻧﺑِ ﱠﻲ – ‪ - r‬أَﻣر ﺑِﻘَ ْﺗﻠِ ِﻪ‪ ،‬و َﻛ ِ‬
‫ﺎن ذ ﱢﻣﯾﺎ‪َ ،‬و َﻛ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬ ‫ﱠﺎن‪ :‬أ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫‪َ -٣‬و َﻋ ْن ﻓَُرات ْﺑ ِن َﺣﯾ َ‬
‫ﺻ ِﺎر‪َ :‬ﯾﺎ‬
‫اﻷﻧ َ‬ ‫ﺎل َرُﺟ ٌل ِﻣ ْن ْ‬
‫ﺎل‪ :‬إﱢﻧﻲ ُﻣ ْﺳﻠِ ٌم‪ ،‬ﻓَﻘَ َ‬
‫ﺻ ِﺎر ﻓَﻘَ َ‬ ‫ﺻ ِﺎر‪ ،‬ﻓَ َﻣ ﱠر ﺑِ َﺣْﻠﻘَ ٍﺔ ِﻣ ْن ْ‬
‫اﻷﻧ َ‬ ‫ﻟِ َرُﺟ ٍل ِﻣ ْن ْ‬
‫اﻷﻧ َ‬

‫)‪ (١‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،(١٢/٨)،‬ﺣدﯾث رﻗم‪.٦٠٢٤ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ‪ ،‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ )‪.(١١٣/٧‬‬
‫)‪ (٣‬ﺷرح اﻟﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬اﻟﺳرﺧﺳﻲ )‪.(٢٠٤١/١‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‪ ،‬آﯾﺔ )‪.(٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﻧﺟم اﻟوﻫﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن اﻟ ﱠد ِﻣﯾري أﺑو اﻟﺑﻘﺎء اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )‪.(٤٤٣/٩‬‬
‫)‪ (٦‬رواﻩ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،(٦٩/٤) ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪.٣٠٥١ :‬‬

‫‪٨١‬‬
‫ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺿﻣﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫إﯾﻣ ِﺎﻧ ِﻬ ْم‪ِ ،‬ﻣ ْﻧ ُﻬ ْم‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل رﺳو ُل ِ‬

‫اﷲ ‪ » : r‬ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫رﺳ َ ِ‬
‫إن ﻣ ْﻧ ُﻛ ْم ِر َﺟ ًﺎﻻ َﻧﻛﻠُ ُﻬ ْم إﻟَﻰ َ‬ ‫ول اﷲ إﱠﻧﻪُ َﯾﻘُو ُل إﱠﻧﻪُ ُﻣ ْﺳﻠ ٌم‪ ،‬ﻓَﻘَ َ َ ُ‬ ‫َُ‬
‫)‪(١‬‬
‫ﱠﺎن« ‪.‬‬ ‫ات ْﺑ ُن َﺣﯾ َ‬
‫ﻓَُر ُ‬

‫ﺟواز ﻗﺗل اﻟﺟﺎﺳوس اﻟذﻣﻲ)‪.(٢‬‬ ‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫‪ -٤‬ﻣن ﻣﻘﺗﺿﯾﺎت ﻋﻘد اﻟذﻣﺔ‪ ،‬أن ﻻ ﯾﻔﻌل ﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ ﺗرﻛﻪ‪ ،‬وأن ﯾﻛف ﻋن ﻣﺎ ﻓﯾﻪ إﺿرار‬
‫ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﻣﺎل أو ﻧﻔس‪ ،‬ﻓﻣن ﻧواﻗض ﻋﻘد اﻟذﻣﺔ اﻟﺗﺟﺳس ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن)‪.(٣‬‬

‫ﺳﺑب اﻟﺧﻼف‪:‬‬

‫اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ أﺳﺑﺎب ﻧﻘض ﻋﻬد اﻟذﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻣن رأى أن اﻟﺗﺟﺳس ﻧﺎﻗض ﻟﻌﻬد اﻟذﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻘﺗل‬
‫اﻟﺟﺎﺳوس اﻟذﻣﻲ‪ ،‬وﻣن ﻗﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﻏﯾر ﻧﺎﻗض ﻟﻌﻬد اﻟذﻣﺔ ﻗﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﯾﻌزر وﻟﻺﻣﺎم أن ﯾﻘﺗﻠﻪ ﺳﯾﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫اﻟرأي اﻟراﺟﺢ وﻣﺳوﻏﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺣق اﻟﻣواطﻧﺔ ﻣﻛﻔول ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﯾﻧطﺑق ﻋﻠﯾﻬم اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟﺎﺳوس اﻟﻣﺳﻠم وﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم ﻟﻬﻣﺎ ﻧﻔس اﻟﺣﻛم‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺟﺎﺳوس ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذي أوﻏل ﻓﻲ إرﺳﺎل اﻟﻣﻌﻠوﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺑﺑت ﻓﻲ ﻗﺗل‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺗﺳﺑﺑت ﺑﺿرر ﻛﺑﯾر ﻟﻠدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺣﻛﻣﻪ اﻟﻘﺗل‪ ،‬وأﻣﺎ إن ﻛﺎن ﺿررﻩ ﯾﺳﯾر‪ ،‬وﻟم‬
‫ﯾﺗﺳﺑب ﻓﻲ ﻗﺗل أﺣد ﻓﯾﺣﺑس‪.‬‬

‫)‪ (١‬رواﻩ أﺑو داود‪ ،(٢٨٩/٤) ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪ ، ٢٦٥٢:‬وﻗﺎل اﻷرﻧؤوط‪ :‬إﺳﻧﺎدﻩ ﺻﺣﯾﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﺳﺗﺎن اﻷﺣﺑﺎر ﻣﺧﺗﺻر ﻧﯾل اﻷوطﺎر‪ ،‬ﻓﯾﺻل ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﺣرﯾﻣﻠﻲ )‪.(٤٧٩/٢‬‬
‫)‪ (٣‬اﻧظر‪ :‬أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ ،‬اﺑن اﻟﻘﯾم )‪.(١٣٧٦/٣‬‬

‫‪٨٢‬‬
‫ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺿﻣﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻛم أن ﯾﺳب ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم اﷲ ورﺳوﻟﻪ ﺑذرﯾﻌﺔ اﻟﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻛﻔل ﻟﻬم ﺣرﯾﺔ اﻟرأي واﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ؟‬

‫ﺗﺣرﯾر ﻣﺣل اﻟﻧزاع‪:‬‬

‫ﺳب اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬ﺑﻐﯾر إﻛﺛﺎر‪.‬‬

‫اﻟﻧﺑﻲ ‪ُ r‬ﯾﻘﺗل‪ ،‬واﺧﺗﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟذي ّ‬
‫ﺳب ّ‬‫اﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أن ﻣن ﯾﻛﺛُر ﻣﻧﻪ ّ‬
‫اﺧﺗﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء رﺣﻣﺔ اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﻓﻲ ﺣﻛم ﻣن ﺳب اﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻣن أﻫل اﻟذﻣﺔ إﻟﻰ ﻗوﻟﯾن‪:‬‬

‫اﻟﻣذﻫب اﻷول‪ :‬أن ﻣن ﯾﺳب اﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻣن أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ ،‬ﯾﻧﺗﻘض ﻋﻬدﻩ‪ ،‬وﯾﻘﺗل‪ٕ ،‬واﻟﯾﻪ ذﻫب ﻣﺎﻟك‬
‫واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ وأﺣﻣد)‪.(١‬‬

‫اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻣن ﯾﺳب اﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻣن أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ ،‬ﯾﻌزر‪ ،‬وﻻ ﯾﻧﺗﻘض ﻋﻬدﻩ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺗل‪ٕ ،‬واﻟﯾﻪ‬
‫ذﻫب أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ )‪.(٢‬‬

‫أدﻟﺔ اﻟﻣذﻫب اﻷول وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬

‫ََ َُ ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َ ُ‬
‫ﻮن َﻣﺎ َﺣﺮ َم ا ُ‬ ‫ﻳﻦ ﻻ ﻳ ُﺆ ِﻣﻨُﻮن ﺑِﺎ ِ َوﻻ ﺑِﺎ َ ْﻮمِ اﻵ ِﺧ ِﺮ وﻻ ﺮ‬ ‫‪ -١‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬ﻗﺎﺗِﻠﻮا ا ِ‬
‫ﻳﻦ أُوﺗُﻮا اﻟ ْﻜﺘَ َ‬
‫ﺎب َﺣ ُ ْﻌ ُﻄﻮا ا ْ ْﺰ َ َﺔ َ ْﻦ ﻳَﺪ َو ُﻫﻢْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ُ ُُ ََ َ ُ َ َ ْ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ورﺳﻮ وﻻ ﻳ ِﺪﻳﻨﻮن ِدﻳﻦ ا ﻖ ِﻣﻦ ا ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻏ ُﺮون[)‪.(٣‬‬
‫ﺻﺎ ِ‬
‫اﻟﻣﻸ ﻣﻧﱠﺎ وطﻌن ﻓﻲ‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن ﻣن أظﻬر َﺳ ﱠ‬
‫ب ﻧﺑﯾﱢﻧﺎ ﻓﻲ وﺟوﻫﻧﺎ وﺷﺗم رﺑ َﱠﻧﺎ ﻋﻠﻰ رؤوس َ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺻﺎﻏر‪ ،‬وﻫذا ﻓﻌل ﻣﺗﻌزز ُﻣ َراﻏم‪ ،‬ﺑل ﻫذا ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣن اﻹذﻻل ﻟﻧﺎ‬ ‫دﯾﻧﻧﺎ ﻓﻠﯾس‬
‫وِ‬
‫اﻹﻫﺎﻧﺔ)‪ ،(٤‬وﺑﺷﺗﻣﻬم اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬ﯾﻧﺗﻘض ﻋﻬدﻫم‪ ،‬وﯾﺟب ﻗﺗﺎﻟﻬم ﺣﺗﻰ ﯾﻛوﻧوا ﺻﺎﻏرﯾن‪.‬‬
‫َ َ ُْ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ََْ َ ُ ُ ُْ ْ َ َ ْ ٌ َْ‬
‫ﻳﻦ َ ﻫﺪ ْﻢ‬ ‫ﻬﺪ ِﻋﻨﺪ ا ِ َو ِﻋﻨﺪ َرﺳﻮ ِ ِ إِﻻ ا ِ‬ ‫‪ -٢‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻛﻴﻒ ﻳ ﻮن ِﻠﻤ ِ ِ‬
‫ُْ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َْ َ َ َ ْ َ َ ُ َ ُ ْ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َْ ْ‬
‫ِ ﺐ ا ﻤﺘ ِﻘ [)‪.(٥‬‬ ‫ﻴﻤﻮا ُﻬ ْﻢ إِن ا‬ ‫ِﻋﻨﺪ ا َﻤ ْﺴ ِﺠ ِﺪ ا ﺮامِ ﻤﺎ اﺳﺘﻘﺎ ﻮا ﻟ ﻢ ﻓﺎﺳﺘ ِﻘ‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻟﱠﻧوادر و ﱢ‬

‫اﻟزﯾﺎدات‪ ،‬اﻟﻧﻔزي )‪ ،(٥٢٦/١٤‬اﻟذﺧﯾرة‪ ،‬اﻟﻘراﻓﻲ )‪ ،(٤٥٩/٣‬اﻟﺻﺎرم اﻟﻣﺳﻠول ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺗم اﻟرﺳول‪،‬‬
‫اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ )‪.(٣‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺗرﺗﯾب اﻟﺷراﺋﻊ‪ ،‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ )‪ ،(١١٣/٧‬اﻟﺻﺎرم اﻟﻣﺳﻠول ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺗم اﻟرﺳول‪ ،‬اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ )‪.(٣‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‪ ،‬آﯾﺔ )‪.(٢٩‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﺻﺎرم اﻟﻣﺳﻠول ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺗم اﻟرﺳول‪ ،‬اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ )‪.(١٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‪ ،‬آﯾﺔ )‪.(٧‬‬

‫‪٨٣‬‬
‫ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺿﻣﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻟﻠﻣﺷرك إﻻﱠ ﻣﺎ دام ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻠوم أن ﻣﺟﺎﻫرﺗَﻧﺎ ﺑﺎﻟ ﱠﺷ ِ‬

‫ﺗﯾﻣﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻌﻬد ﻻ َﯾﺑﻘﻰ‬ ‫ﻓﻌﻠم أن‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ُ :‬‬
‫ِ‬
‫اﻟوﻗﯾﻌﺔ ﻓﻲ َرﺑﱢﻧﺎ وﻧﺑﯾﻧﺎ ودﯾﻧﻧﺎ وﻛﺗﺎﺑﻧﺎ َﯾ ْﻘ َد ُح ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ)‪ ،(١‬وﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﻪ اﻧﺗﻘﺎض ﻋﻬدﻫم‪.‬‬
‫و‬
‫ُ ْ ََ ُ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ َ ُ َْ َ َ ُ ْ ْ َ ْ َ ْ‬
‫‪ -٣‬ﻗوﻟُﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬و ِن ﻧ ﺜﻮا أ ﻤﺎ ﻬﻢ ِﻣﻦ ﻌ ِﺪ ﻬ ِﺪ ِﻫﻢ وﻃﻌﻨﻮا ِ ِدﻳﻨِ ﻢ ﻘﺎﺗِﻠﻮا أﺋِﻤﺔ‬
‫ْ ُ ْ‬
‫اﻟ ﻔ ِﺮ[)‪.(٢‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن أﻫل اﻟذﻣﺔ ﻣﻣﻧوﻋون ﻣن إظﻬﺎر اﻟطﻌن ﻓﻲ دﯾن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻣن أظﻬر ﺷﺗم‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬ﻣن أﻫل اﻟذﻣﺔ ﻓﻘد ﻧﻘض ﻋﻬدﻩ ووﺟب ﻗﺗﻠﻪ)‪.(٣‬‬
‫ْ‬ ‫ون ا َ َو َر ُﺳﻮ َ ُ ﻟَ َﻌﻨَ ُﻬ ُﻢ ا ُ ا ْ َ‬
‫َ ُُْ َ‬
‫ﺧ َﺮةِ[)‪.(٤‬‬
‫ﻴﺎ َواﻵ ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ -٤‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إِن ا ِ ﻳﻦ ﻳﺆذ‬
‫اﻟﻌﻬد ﻻ‬
‫ﻗﺗل َﻣ ْن اَذى اﷲَ ورﺳوﻟَﻪ ﺳواء ﺑﺳب أو ﺷﺗم أو ﺗﻧﻘص ‪ ،‬و ُ‬
‫ﺗوﺟب َ‬‫ُ‬ ‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬وﻫذﻩ‬
‫ﺻم ﻣن ذﻟك؛ ﻷﻧﺎ ﻟم ُﻧ ِ‬
‫ﻌﺎﻫ ْد أﻫل اﻟذﻣﺔ ﻋﻠﻰ أن ﯾؤذوا اﷲَ ورﺳوﻟَﻪ)‪.(٥‬‬ ‫ِ‬
‫َﯾ ْﻌ ُ‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬

‫وﻟد ﺗَﺷﺗُُم اﻟﻧﺑ ﱠﻲ ‪ r‬وﺗﻘﻊُ ﻓﯾﻪ ﻓﯾﻧﻬﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻧﺗﻬﻲ‪،‬‬ ‫‪ -١‬ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس‪ :‬أن أﻋﻣﻰ ﻛﺎﻧت ﻟﻪ أُ ﱡم ٍ‬
‫ﻐو َل‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻧزﺟر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎﻧت َ ٍ‬ ‫وﯾزﺟرﻫﺎ ﻓﻼ ِ‬
‫ذات ﻟﯾﻠﺔ ﺟﻌﻠت ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻧﺑ ﱠﻲ ‪ r‬وﺗَﺷﺗ ُﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧذ اﻟﻣ َ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬
‫ﺑﯾن رﺟﻠَﯾﻬﺎ طﻔ ٌل‪ ،‬ﻓﻠطﺧت ﻣﺎ ُﻫﻧﺎك ﺑﺎﻟ ﱠدم‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ‬ ‫ﻓوﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﺑطﻧﻬﺎ‪ ،‬واﺗَﻛﺄ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻘﺗَﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓوﻗﻊ َ‬
‫ﺷ ُد اﷲ رﺟﻼً ﻓﻌ َل ﻣﺎ ﻓﻌل ﻟﻲ ﻋﻠﯾﻪ‬ ‫ﻟرﺳول اﷲ ‪ ، r‬ﻓﺟﻣﻊ اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬أَﻧ ُ‬ ‫ِ‬ ‫أﺻﺑﺢ ُذ ِﻛ َر ذﻟك‬
‫ﯾدي اﻟﻧﺑ ﱠﻲ ‪ r‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ‬ ‫ﻗﻌد ﺑﯾن َ‬
‫اﻟﻧﺎس وﻫو ﯾﺗزﻟزُل ﺣﺗﻰ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺣق إﻻ ﻗﺎم( ﻓﻘﺎم اﻷﻋﻣﻰ ﯾﺗﺧطﱠﻰ‬ ‫ٌ‬
‫أزﺟرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ِ‬
‫ﺗﻧزﺟ ُر‪ ،‬وﻟﻲ‬ ‫ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﺗﺷﺗُ ُﻣ َك وﺗﻘﻊُ ﻓﯾك‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬﺎﻫﺎ ﻓﻼ ﺗﻧﺗﻬﻲ‪ ،‬و ُ ُ‬
‫ُ‬ ‫رﺳول اﷲ‪ ،‬أﻧﺎ‬
‫ﻓﺄﺧذت‬
‫ُ‬ ‫ﻣﻧﻬﺎ ِ‬
‫اﺑﻧﺎن ﻣﺛ ُل اﻟﻠؤﻟؤﺗَﯾن‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﺑﻲ رﻓﯾﻘﺔً‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺑﺎرﺣﺔَ ﺟﻌﻠت ﺗﺷﺗُ ُﻣ َك وﺗﻘﻊُ ﻓﯾك‪،‬‬
‫دﻣﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫اﺗﻛﺄت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻗﺗﻠﺗُﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺑ ﱠﻲ ‪) :r‬أﻻ اﺷﻬدوا أن َ‬‫اﻟﻣ ْﻐ َو َل ﻓوﺿﻌﺗُﻪ ﻓﻲ ﺑطﻧﻬﺎ‪ ،‬و ُ‬
‫َﻫ َدٌر()‪.(٦‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن ﻣن ﺳب اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬ﻓدﻣﻪ ﻫدر إذا ﻗُﺗل‪ ،‬أي ﻻ ﯾﻘﺗص ﻣن ﻗﺎﺗﻠﻪ‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺻﺎرم اﻟﻣﺳﻠول ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺗم اﻟرﺳول‪ ،‬اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ )‪.(١٠‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‪ ،‬آﯾﺔ )‪.(١٢‬‬
‫)‪ (٣‬أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟﺟﺻﺎص )‪.(٢٧٥/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة اﻷﺣزاب‪ ،‬آﯾﺔ )‪.(٥٧‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر‪ :‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺳﻌدي )‪ ، (٦٧١‬اﻟﺻﺎرم اﻟﻣﺳﻠول ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺗم اﻟرﺳول‪ ،‬اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ )‪.(٢٦‬‬
‫)‪ (٦‬رواﻩ أﺑو داود‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪ ،٤٣٦١ :‬ﺑﺎب‪ :‬اﻟﺣﻛم ﻓﯾﻣن ﺳب اﻟﻧﺑﻲ ‪ ،(٤١٦/٦)r‬وﻗﺎل اﻷرﻧؤوط‪ :‬إﺳﻧﺎدﻩ ﻗوي‪.‬‬

‫‪٨٤‬‬
‫ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺿﻣﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ف‪ ،‬ﻓَِﺈ ﱠﻧ ُﻪ ﻗَ ْد آ َذى‬ ‫ﺷر ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫َن اﻟﱠﻧﺑِ ﱠﻲ ‪ ، r‬ﻗَ َ‬ ‫ﻋن َﺟﺎﺑِ ِر ْﺑ ِن َﻋ ْﺑِد اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ :L‬أ ﱠ‬
‫ﺎل‪َ » :‬ﻣ ْن ﻟ َﻛ ْﻌب ْﺑ ِن اﻷَ ْ َ‬ ‫‪ْ -٢‬‬
‫ﺎل‪ :‬ﻓَﺄَﺗَﺎﻩُ‪،‬‬ ‫ﺎل‪َ » :‬ﻧ َﻌ ْم«‪َ ،‬ﻗ َ‬ ‫ول اﻟﻠﱠ ِﻪ؟ ﻗَ َ‬‫َن أَ ْﻗﺗُﻠَﻪُ َﯾﺎ َر ُﺳ َ‬
‫ب أْ‬ ‫ﺎل ُﻣ َﺣ ﱠﻣ ُد ْﺑ ُن َﻣ ْﺳﻠَ َﻣﺔَ‪ :‬أَﺗُ ِﺣ ﱡ‬ ‫اﻟﻠﱠ َﻪ َو َر ُ‬
‫ﺳوﻟَ ُﻪ«‪ ،‬ﻗَ َ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻓَِﺈﱠﻧﺎ‬ ‫ﺿﺎ‪َ ،‬واﻟﻠﱠ ِﻪ ﻟَﺗَ َﻣﻠﱡﱠﻧﻪُ‪ ،‬ﻗَ َ‬‫ﺎل‪َ :‬وأ َْﯾ ً‬
‫ﱠدﻗَﺔَ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬إِ ﱠن َﻫ َذا ‪َ -‬ﯾ ْﻌﻧِﻲ اﻟﻧﱠﺑِ ﱠﻲ ‪ - r‬ﻗَ ْد َﻋﱠﻧ َﺎﻧﺎ َو َﺳﺄَﻟََﻧﺎ اﻟﺻ َ‬ ‫ﻓَﻘَ َ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻗَِد اﺗﱠﺑﻌ َﻧﺎﻩ ﻓََﻧ ْﻛرﻩ أَن َﻧ َدﻋﻪ‪ ،‬ﺣﺗﱠﻰ َﻧ ْﻧظُر إِﻟَﻰ ﻣﺎ ﯾ ِ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﻓﻠَ ْم َﯾ َز ْل ُﯾ َﻛﻠ ُﻣﻪُ َﺣﺗﱠﻰ ْ‬
‫اﺳﺗَ ْﻣ َﻛ َن‬ ‫ﺻ ُﯾر أ َْﻣ ُرﻩُ‪ ،‬ﻗَ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ َُ ْ َ ُ َ‬
‫ِﻣ ْﻧﻪُ ﻓَﻘَﺗَﻠَﻪ)‪.(١‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻟذﻣﻲ إذا ﺳب اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬اﻧﺗﻘض ﻋﻬدﻩ‪ ،‬ﻓﻛﻌب ﺑن اﻷﺷرف ﻛﺎن ﻣن ﯾﻬود‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ وﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬ﻋﻬد‪ ،‬ﻓﻠﻣﺎ ﻫﺟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬أﻣر ﺑﻘﺗﻠﻪ ‪.‬‬

‫وﯾﻣﻛن أن ﯾﻌﺗرض ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬أن اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬أﻣر ﺑﻘﺗﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﺳﺑﻪ اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬وﻟﻛن ﻟﻧﻘﺿﻪ اﻟﻌﻬد‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﻋﺎﻫد اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬أن ﻻ ﯾﻌﯾن ﻋﻠﯾﻪ وأن ﻻ ﯾﻘﺎﺗﻠﻪ)‪ ،(٢‬وﺑﻌد أن ﻗﺗل اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬ﺻﻧﺎدﯾد ﻗرﯾش ﻓﻲ ﺑدر‪،‬‬
‫ﺳﺎءﻩ ذﻟك‪ ،‬وذﻫب ﻟﻣﻛﺔ ﻟﺗﺣرﯾض ﻛﻔﺎر ﻗرﯾش ﻋﻠﻰ ﻗﺗﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬
‫َ ُ ُ‬ ‫ََ ْ َ ُ‬
‫ﻳﻦ أوﺗﻮا‬ ‫وﯾﺟﺎب ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬اﻷذى اﻟﻣطﻠق ﻫو ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن)‪ (٣‬ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬وﻟ ﺴﻤﻌﻦ ِﻣ َﻦ ا ِ‬
‫َ َْ َُ َ ً َ ً‬ ‫َْ ُ‬ ‫اﻟ ْﻜﺘَ َ‬
‫ذى ﻛ ِﺜ ا[ )‪ ،(٤‬ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣون ﯾﺳﻣﻌون ﻣن‬ ‫ﺎب ِﻣ ْﻦ ﺒ ِﻠ ْﻢ َو ِﻣ َﻦ ا ِ ﻳﻦ أ ﻮا أ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ‬‫اﻟﯾﻬود ﻗوﻟﻬم‪" :‬ﻋزﯾر اﺑن اﷲ"‪ ،‬وﻣن اﻟﻧﺻﺎرى‪" :‬اﻟﻣﺳﯾﺢ اﺑن اﷲ")‪ (٥‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬و ِﻣﻨْ ُﻬ ُﻢ ا ِ َ‬
‫ََُ ُ َ َُ ُُ‬ ‫ُُْ َ‬
‫ﻳﺆذون ا ِ و ﻘﻮ ﻮن ﻫﻮ أذن[ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎن اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون ﯾؤذون اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬ﺑﻠﺳﺎﻧﻬم وﯾﻘوﻟون أن‬
‫)‪(٦‬‬

‫َ َ‬ ‫ْ ٌ َْ‬ ‫َ ٌ ْ ٌ‬
‫اﻟﻧﺑﻲ )أذن( ﯾﺻدق ﻛل ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﻪ)‪ ،(٧‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ]:‬ﻗ ْﻮل َﻣﻌ ُﺮوف َو َﻣﻐ ِﻔ َﺮة ﺧ ٌ ِﻣ ْﻦ َﺻﺪﻗ ٍﺔ‬
‫ََْ ُ َ َ ً‬
‫ﻳ ﺒﻌﻬﺎ أذى[‬
‫)‪(٨‬‬

‫واﻷذى ﻫﻧﺎ ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن ﻛﺄن ﯾﻘول اﻟﻣﺗﺻدق ﻟﻠﻔﻘﯾر ﻟﻘد ُﺑﻠﯾت ﺑك وأراﺣﻧﻲ اﷲ ﻣﻧك وﯾﻌﯾرﻩ ﺑﺎﻟﻔﻘر)‪.(٩‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،(٦٤/٤)،‬ﺣدﯾث رﻗم‪.٣٠٣١:‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﻣﻌﺎﻟم اﻟﺳﻧن‪ ،‬اﻟﺧطﺎﺑﻲ )‪ ،(٣٣٨/٢‬اﻟﺗوﺿﯾﺢ ﻟﺷرح اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﺣﯾﺢ‪ ،‬اﺑن اﻟﻣﻠﻘن )‪.(١١٧/١٦‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﺻﺎرم اﻟﻣﺳﻠول ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺗم اﻟرﺳول‪ ،‬اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ )‪.(٧٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة آل ﻋﻣران‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(١٨٦‬‬
‫)‪ (٥‬اﻧظر‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟطﺑري )‪.(٤٥٤/٧‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‪ ،‬آﯾﺔ )‪.(٦١‬‬
‫)‪ (٧‬اﻧظر‪ :‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم‪ ،‬اﺑن ﻛﺛﯾر )‪.(١٧٠/٤‬‬
‫)‪ (٨‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪ ،‬آﯾﺔ )‪.(٢٦٢‬‬
‫)‪ (٩‬اﻧظر‪ :‬أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟﺟﺻﺎص )‪.(٥٥٣/١‬‬

‫‪٨٥‬‬
‫ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺿﻣﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻵﺛﺎر‪:‬‬
‫ب اﷲ‪ ،‬أو َﺳ ﱠ‬
‫ب‬ ‫ﻋﻣر‪َ :‬ﻣ ْن َﺳ ﱠ‬ ‫ﻣر َﺑرُﺟل َﺳ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ب اﻟﻧﺑﻲ ‪ ، r‬ﻓﻘﺗﻠﻪ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎل ُ‬ ‫‪ -١‬ﻋن ﻣﺟﺎﻫد ﻗﺎل‪" :‬أُﺗﻲ ُﻋ ُ‬
‫أﺣدا ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻓﺎﻗﺗﻠوﻩ")‪.(١‬‬
‫ً‬
‫ب ﺑرﺳول اﷲ ‪، r‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺳب اﷲَ‪ ،‬أو َﺳ ﱠ‬
‫‪ -٢‬ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ﻗﺎل‪" :‬أﯾﱡﻣﺎ ﻣﺳﻠم ﱠ‬
‫أﺣدا ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء‪ ،‬ﻓﻘد َﻛذ َ‬
‫ب ً‬
‫ٍ‬ ‫ﱠ ِ‬
‫أﺣدا ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء‪،‬‬
‫ب ً‬ ‫ب اﷲ‪ ،‬أو َﺳ ﱠ‬ ‫ﻓﺳ ﱠ‬ ‫وﻫﻲ ِرﱠدةٌ‪ُ ،‬ﯾ ْﺳﺗﺗﺎب‪ْ ،‬‬
‫ﻓﺈن َر َﺟﻊ ٕواﻻ ﻗُﺗ َل‪ ،‬وأﯾﻣﺎ ﻣﻌﺎﻫد ﻋﺎﻧد َ‬
‫ض اﻟﻌﻬد ﻓﺎﻗﺗﻠوﻩ")‪.(٢‬‬
‫أو َﺟﻬَر ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘد َﻧﻘَ َ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻟَو ﺳﻣﻌﺗﻪ ﻟﻘﺗﻠﺗﻪ إِﻧﱠﺎ‬
‫ﺳب اﻟﱠﻧﺑِﻲ ‪ ، r‬ﻓَﻘَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل ﻟَﻪُ‪ ) :‬إِﱢﻧﻲ َﺳﻣﻌت َراﻫًﺑﺎ ّ‬
‫ﺟﻼ ﻗَ َ‬ ‫‪ -٣‬ﻋن ْاﺑن ﻋﻣر أَن ر ً‬
‫ﻟم ﻧﻌطﻬم اْﻟ َﻌ ْﻬد ﻋﻠﻰ َﻫ َذا()‪.(٣‬‬

‫ﺎن َﺷرط َﻋﻠَْﯾ ِﻬم أَن َﻻ ﯾظﻬروا ﺷﺗم‬ ‫ِ‬ ‫اﻋﺗرض ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬إِﺳ َﻧﺎدﻩ ِ‬
‫ﺿﻌﯾف‪َ ،‬و َﺟﺎﺋز أَن ﯾﻛون ﻗد َﻛ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﱠﻧﺑِﻲ ‪.(٤) r‬‬
‫أدﻟﺔ اﻟﻣذﻫب اﻟﺛﺎﻧﻲ وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺎم َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم‪،‬‬
‫ﺳُ‬ ‫ول اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ ، r‬ﻓَﻘَﺎﻟُوا‪ :‬اﻟ ﱠ‬ ‫ﺳ ِ‬ ‫ود َﻋﻠَﻰ َر ُ‬ ‫اﻟﯾ ُﻬ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺷ َﺔ‪َ :J ،‬د َﺧ َل َرْﻫطٌ ﻣ َن َ‬ ‫‪َ -١‬ﻋ ْن َﻋ ِﺎﺋ َ‬
‫ﺳو ُل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪َ » : r‬ﻣ ْﻬ ًﻼ َﯾﺎ‬ ‫ﺎل َر ُ‬‫ﺎم َواﻟﻠﱠ ْﻌ َﻧ ُﺔ‪ ،‬ﻗَﺎﻟَ ْت‪ :‬ﻓَﻘَ َ‬‫ﺳُ‬‫ت‪َ :‬و َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ُم اﻟ ﱠ‬ ‫ﻗَﺎﻟَ ْت َﻋ ِﺎﺋ َ‬
‫ﺷ ُﺔ‪ :‬ﻓَﻔَ ِﻬ ْﻣﺗُ َﻬﺎ ﻓَ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫ِ‬ ‫ْق ِﻓﻲ اﻷ َْﻣ ِر ُﻛﻠﱢ ِﻪ« ﻓَ ُﻘ ْﻠ ُ‬ ‫ﺷ ُﺔ‪ ،‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫َﻋ ِﺎﺋ َ‬
‫ﺳو َل اﻟﻠﱠﻪ‪ ،‬أ ََوﻟَ ْم ﺗَ ْ‬
‫ﺳ َﻣ ْﻊ َﻣﺎ ﻗَﺎﻟُوا؟ ﻗَﺎ َل‬ ‫ت‪َ :‬ﯾﺎ َر ُ‬ ‫اﻟرﻓ َ‬‫ب ﱢ‬
‫ت‪َ :‬و َﻋﻠَ ْﯾ ُﻛ ْم ()‪.(٥‬‬ ‫ﺳو ُل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ ) : r‬ﻗَ ْد ُﻗ ْﻠ ُ‬ ‫َر ُ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻟذﻣﺔ ﺑﻘﯾت ﻟﻬؤﻻء اﻟﯾﻬود ﻣﻊ أﻧﻬم ﺳﺑوا اﻟﻧﺑﻲ ‪ ، r‬واﻟذﻣﺔ ﺗﻌطﻰ ﻟﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫أﺻل ﻛﻔرﻫم‪ ،‬وﺗﺑﻘﻰ ﻟﻬم ﻣﻊ زﯾﺎدة ﻛﻔرﻫم)‪.(٦‬‬
‫اﻋﺗرض ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬ﻟم ﯾﻘﺗﻠﻬم اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬ﻷﻧﻬم ﻟم ﺗﻘم ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺑﯾﻧﺔ ﺑذﻟك وﻻ أﻗروا ﺑﻪ ﻓﻠم ﯾﻘض ﻓﯾﻬم‬
‫ﺑﻌﻠﻣﻪ‪ ،‬وﻗﯾل إﻧﻬم ﻟﻣﺎ ﻟم ﯾظﻬروﻩ وﻟووﻩ ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻬم ﺗرك ﻗﺗﻠﻬم‪ ،‬وﻗﯾل إﻧﻪ ﻟم ﯾﺣﻣل ذﻟك ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺳب ﺑل ﻋﻠﻰ اﻟدﻋﺎء ﺑﺎﻟﻣوت اﻟذى ﻻ ﺑد ﻣﻧﻪ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﯾﻬم وﻋﻠﯾﻛم أي اﻟﻣوت‬
‫ﻧﺎزل ﻋﻠﯾﻧﺎ وﻋﻠﯾﻛم ﻓﻼ ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠدﻋﺎء ﺑﻪ)‪.(٧‬‬

‫)‪ (١‬زاد اﻟﻣﻌﺎد‪ ،‬اﺑن اﻟﻘﯾم )‪.(٥٥/٥‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟﺻﺎرم اﻟﻣﺳﻠول‪ ،‬اﺑن ﺗﯾﻣﺔ )‪ ،(٢٠١‬زاد اﻟﻣﻌﺎد‪ ،‬اﺑن اﻟﻘﯾم )‪.(٥٥/٥‬‬
‫)‪ (٣‬اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺳﻧﺔ واﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﻷﻧﺻﺎري اﻟﺧزرﺟﻲ اﻟﻣﻧﺑﺟﻲ )‪.(٧٦٥/٢‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق )‪.(٧٦٦/٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ، (١٢/٨) ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪.٦٠٢٤ :‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬ﺑداﺋﻊ اﻟﺻﻧﺎﺋﻊ ‪ ،‬اﻟﻛﺎﺳﺎﻧﻲ )‪.(١١٣/٧‬‬
‫)‪ (٧‬اﻟﻣﺟﻣوع ﺷرح اﻟﻣﻬذب‪ ،‬اﻟﻧووي )‪.(٤٢٧/١٩‬‬

‫‪٨٦‬‬
‫ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺿﻣﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ِ‬ ‫ﺎة ﻣﺳﻣ ٍ‬ ‫ود ﱠﯾ ًﺔ أَﺗَ ْت اﻟﻧﱠ ِﺑ ﱠﻲ ‪ِ r‬ﺑ َ ٍ‬ ‫س ْﺑ ِن َﻣﺎﻟِ ٍك‪ :‬أ ﱠ‬
‫وﻣﺔ ﻓَﺄَ َﻛ َل ﻣ ْﻧ َﻬﺎ‪ ،‬ﻓَ ِﺟ َ‬
‫ﻲء ِﺑ َﻬﺎ‬ ‫ﺷ َ ُْ َ‬
‫اﻣ أرَةً َﯾ ُﻬ ِ‬
‫َن ْ َ‬ ‫‪َ -٢‬ﻋ ْن أ ََﻧ ِ‬
‫ﺳو ُل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪.(١) r‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻋ ِرﻓُ َﻬﺎ ﻓﻲ ﻟَ َﻬ َوات َر ُ‬
‫ﺎل‪ :‬ﻓَ َﻣﺎ ِزْﻟت أ ْ‬
‫ﺎل‪"َ :‬ﻻ"‪ ،‬ﻗَ َ‬‫ﻓَﻘَﺎﻟُوا‪ :‬أََﻻ ﺗَ ْﻘﺗُﻠُ َﻬﺎ؟ ﻗَ َ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬ﻟم ﯾﺑﺢ دﻣﻬﺎ وﻗد وﺿﻌت ﻟﻪ اﻟﺳم ﻟﺗﻘﺗﻠﻪ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻻ ُﯾﻘﺗل اﻟذﻣﻲ إذا‬
‫ب اﻟﻧﺑﻲ ‪.(٢) r‬‬
‫َﺳ ّ‬
‫ﯾﻌﺗرض ﻋﻠﯾﻪ‪ :‬ﻟﻠﺣدﯾث رواﯾﺔ أﺧرى ﺗﺑﯾن أن اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬أﻣر ﺑﻘﺗﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻋن أﺑﻲ َﺳﻠَ َﻣﺔَ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎن‬

‫ﺑﺧﯾﺑر ﺷﺎةً ﻣﺻﻠﱠﯾﺔً ّ‬

‫ﺳﻣﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ﱠدﻗَﺔَ‪ ،‬ﻓﺄﻫدت ﻟﻪ ﯾﻬودﯾﺔ‬
‫رﺳو ُل اﷲ ‪ r‬ﯾﺄ ُﻛ ُل اﻟﻬدﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﯾﺄ ُﻛ ُل اﻟﺻ َ‬
‫ارﻓﻌوا أﯾدﯾﻛم؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺧﺑرﺗﻧﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﺳﻣوﻣ ٌﺔ(‬
‫اﻟﻘوم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ُ ) :‬‬
‫ُ‬ ‫أﻛل‬
‫ﻓﺄﻛل رﺳو ُل اﷲ ‪ r‬ﻣﻧﻬﺎ و َ‬
‫ﻓﺄرﺳل إﻟﻰ اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪) :‬ﻣﺎ ﺣﻣﻠك ﻋﻠﻰ اﻟذي‬ ‫َ‬ ‫اء ﺑن ﻣﻌرور اﻷﻧﺻﺎري‪،‬‬ ‫ﻓﻣﺎت ﺑﺷر ﺑن اﻟﺑر ِ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻧﺎس ﻣﻧك‪ ،‬ﻓﺄﻣر‬ ‫أرﺣت‬ ‫ﻛﻧت ِ‬
‫ﻣﻠﻛﺎً‬ ‫ﺻﻧﻌت‪ٕ ،‬وان َ‬ ‫ﯾﺿ ﱠر َك اﻟذي‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻ َﻧ ْﻌت؟( ﻗﺎﻟت‪ :‬إن ﻛﻧت ﻧﺑﯾﺎً ﻟم ُ‬
‫َ‬
‫ِ )‪(٣‬‬
‫ﺑﻬﺎ رﺳو ُل اﷲ ‪ ، r‬ﻓﻘُﺗﻠَت ‪ ،‬وﯾﺟوز أن ﯾﻛون اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬ﻟم ﯾﻘﺗﻠﻬﺎ ﻗﺑل أن ﯾﻣوت ﺑﺷر ﺑن‬
‫اﻟﺑراء ﻓﻠﻣﺎ ﻣﺎت‪ ،‬أرﺳل إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻧﺑﻲ ‪ ، r‬ﻓﺳﺄﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺗرﻓت ﻓﻘﺗﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻧﻘل أﻧس ﺻدر اﻟﻘﺻﺔ دون‬
‫آﺧرﻫﺎ)‪ ،(٤‬وﻗﺎل اﺑن ﺳﺣﻧون‪ :‬أﺟﻣﻊ أﻫل اﻟﺣدﯾث أن رﺳول اﷲ ‪ r‬ﻗﺗﻠﻬﺎ)‪.(٥‬‬

‫ﺳﺑب اﻟﺧﻼف‪:‬‬

‫اﺧﺗﻼﻓﻬم ﻓﻲ أﺳﺑﺎب ﻧﻘض ﻋﻬد أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻣن رأى أن ﺳب اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬ﻧﺎﻗض ﻟﻌﻬد اﻟذﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﻘﺗل ﻣن ﺳب اﻟﻧﺑﻲ ‪ ، r‬وﻣن رأى أﻧﻪ ﻏﯾر ﻧﺎﻗض ﻗﺎل ﯾﻌزر وﻻ ﯾﻘﺗل‪ ،‬وﻟﻺﻣﺎم أن ﯾﻘﺗﻠﻪ ﺳﯾﺎﺳﺔ‬
‫إن أﻛﺛر ﻣن ﺳب اﻟﻧﺑﻲ ‪. r‬‬

‫اﻟرأي اﻟراﺟﺢ وﻣﺳوﻏﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫أن اﻟذي ﯾﺳب اﷲ ‪ U‬واﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬ﻣن أﻫل اﻟذﻣﺔ ﯾﻧﺗﻘض ﻋﻬدﻩ‪ ،‬وذﻟك ﻟﻸﺳﺑﺎب اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻗوة اﻷدﻟﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗدل ﺑﻬﺎ ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ اﻧﺗﻘﺎض ﻋﻬدﻫم إذا ﺳﺑوا اﷲ ‪ U‬واﻟﻧﺑﻲ ‪. r‬‬

‫)‪ (١‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ (١٦٣/٣) ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪.٢٦١٧ :‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟﺟﺻﺎص )‪ ،(١١١/٣‬اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﺳﻧﺔ واﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﻷﻧﺻﺎري‬
‫اﻟﺧزرﺟﻲ اﻟﻣﻧﺑﺟﻲ )‪.(٧٦٦/٢‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود‪ ،(٥٦٧/٦) ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪ ٤٥١٢:‬وﯾﻘول اﻷرﻧؤوط‪ :‬واﻟﺣدﯾث ﺻﺣﯾﺢ ﻟﻐﯾرﻩ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬اﺑن ﻗداﻣﺔ )‪.(٢٦٥/٨‬‬
‫)‪ (٥‬إﻛﻣﺎل اﻟﻣﻌﻠم ﺑﻔواﺋد ﻣﺳﻠم‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﯾﺎض )‪.(٩٣/٧‬‬

‫‪٨٧‬‬
‫ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺿﻣﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫‪ -٢‬أن ﺳﺑﻬم ﷲ ‪ U‬واﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬ﻣﺳﺗﻔز ﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻗد ﯾؤدي إﻟﻰ ﻓﺗﻧﺔ‪ ،‬واﻟذي ﯾﺳب ﯾﻧﺗﻘص‬
‫ﻣن دﯾن اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻫو ﯾؤذي اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﻌظﻣﻰ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ ‪ ،‬ﻟذﻟك ﯾﺟب أن ﯾﻛون اﻟﻘﺎﻧون‬
‫واﺿﺢ ﺑﺄن ﻣن ﯾﺳب اﷲ وﯾﺳب اﻟﻧﺑﻲ ‪ r‬ﯾﻘﺗل ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺳﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﺣﻛم أن ﯾﻘوﻣوا‬
‫ﺑﺎﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻣﺳﻠﺣﺔ ﺿد اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ؟‬

‫ﺗﺣدث ﻓﻘﻬﺎؤﻧﺎ اﻟﻘداﻣﻰ رﺣﻣﺔ اﷲ ﻋﻠﯾﻬم ﻋن ﺣﻛم ﻗﺗﺎل أﻫل اﻟذﻣﺔ ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن وأن ﻋﻬدﻫم‬
‫)‪(٣‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫)‪(١‬‬
‫واﻟﺣﻧﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺷﺎﻓﻌﯾﺔ‬ ‫واﻟﻣﺎﻟﻛﯾﺔ‬ ‫ﯾﻧﺗﻘض إذا ﻗﺎﺗﻠوا اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ٕواﻟﻰ ﻫذا ذﻫب اﻟﺣﻧﻔﯾﺔ‬

‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻘد اﻟذﻣﺔ ﯾﻧﺗﻘض إذا ﻗﺎﺗﻠوا اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬

‫ُ ََ ُ َ َ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫ْ َ َ ُ َْ َ‬
‫‪ -١‬ﻗوﻟُﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬و ِن ﻧ ﺜﻮا أ َﻤﺎ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﻌ ِﺪ ﻬ ِﺪ ِﻫ ْﻢ َو َﻃ َﻌﻨُﻮا ِ ِدﻳ ِﻨ ْﻢ ﻘﺎﺗِﻠﻮا أﺋِﻤﺔ‬
‫ْ ُ ْ‬
‫اﻟ ﻔ ِﺮ[)‪.(٤‬‬

‫ﻌد ذﻟك ﻧﻛﺛﺎ ﻟﻠﻌﻬد‪ ،‬وﻣن ﻧﻘض اﻟﻌﻬد ﺟﺎز‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن أﻫل اﻟذﻣﺔ إن ﻗﺎﺗﻠوا اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ُ ،‬ﯾ ّ‬
‫ﻗﺗﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ُ َ َُْ ُ َ ْ َ َُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ ُْ‬
‫َ ﻫﺪ ْﻢ ِﻣ َﻦ ا ُﻤ ِ ِ َ ﻢ ْﻢ ﻨﻘ ُﺼﻮ ْﻢ ﺷ ﺌًﺎ َو ْﻢ ﻈﺎ ِﻫ ُﺮوا‬ ‫ﻳﻦ‬‫‪ -٢‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬إﻻ ا ِ َ‬
‫ِ‬
‫َ ْ َ ُ ْ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ ُ َ ً َ‬
‫ْ )‪.(٥‬‬
‫ﻬﺪﻫﻢ إِ ﻣﺪﺗِ ِﻬﻢ[‬ ‫َﻋﻠﻴ ْﻢ أ َﺣﺪا ﻓﺄﺗِﻤﻮا إِ ْ ِﻬ ْﻢ‬
‫‪.‬‬ ‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن ﻣن ﻧﻘض ﻋﻬدﻩ ﻣن أﻫل اﻟذﻣﺔ ﺑﻘﺗﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻻ ُﯾوﻓﱠﻰ ﻟﻪ ﺑ ﱢذﻣﺗﻪ‬
‫)‪(٦‬‬

‫َ‬ ‫ُْ‬
‫ِ ﺐ ا ﻤﺘ ِﻘ [)‪.(٧‬‬
‫َ ُ‬ ‫ََ ََْ ُ َ ُ ْ َ َْ ُ َ‬
‫ﻴﻤﻮا ُﻬ ْﻢ إِن ا‬ ‫‪ -٣‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ] :‬ﻤﺎ اﺳﺘﻘﺎ ﻮا ﻟ ﻢ ﻓﺎﺳﺘ ِﻘ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن أﻫل اﻟذﻣﺔ ﻣﺎ داﻣوا ﻣﺣﺎﻓظﯾن ﻋﻠﻰ ﺷروط ﻋﻘد اﻟذﻣﺔ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻘﯾﻣﯾن‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أن ﯾوﻓﻰ ﻟﻬم‪ٕ ،‬وان ﻗﺎﺗﻠوﻧﺎ وﻧﻘﺿوا اﻟﻌﻬد‪ ،‬ﻗﺎﺗﻠﻧﺎﻫم‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﻣﺧﺗﺻر اﻟﻘدوري‪ ،‬اﻟﻘدوري )‪ ،(٢٣٧‬اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬اﻟﻐﻧﯾﻣﻲ )‪.(١٤٨/٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻟذﺧﯾرة‪ ،‬اﻟﻘراﻓﻲ )‪ ،(٤٥٩/٣‬اﻟﺗﺎج واﻹﻛﻠﯾل ﻟﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻟﻣواق )‪.(٦٠١/٤‬‬
‫)‪ (٣‬اﻷم‪ ،‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )‪.(١٩٦/٤‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‪ ،‬آﯾﺔ )‪.(١٢‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‪ ،‬آﯾﺔ )‪.(٤‬‬
‫)‪ (٦‬اﻧظر‪ :‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم‪ ،‬اﺑن ﻛﺛﯾر )‪.(١١٠/٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‪ ،‬آﯾﺔ )‪.(٧‬‬

‫‪٨٨‬‬
‫ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺿﻣﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ رﺳول اﷲ ‪ r‬ﺑﺑﻧﻲ ﻗرﯾظﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻘﺿوا اﻟﻌﻬد‪.‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن ﻣن ﻗﺎﺗل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن أو أﻋﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﺗﺎﻟﻬم ﻣن أﻫل اﻟذﻣﺔ ﯾﻧﺗﻘض ﻋﻬدﻩ)‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻟﻣﻌﻘول‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ﻋﻘد اﻟذﻣﺔ ﻓﺎﺋدﺗﻪ ﻣﻧﻊ ﺷر ِ‬
‫اﻟﺣ َراب‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎﺗﻠوﻧﺎ وأﻋﻠﻧوا اﻟﺣرب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﯾﺻﺑﺢ ﻋﻘد‬
‫اﻟذﻣﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺑﻼ ﻓﺎﺋدة‪ ،‬ﻷن ﻗﺗﺎﻟﻬم ﻣﻧﺎف ﻟﻣﻘﺻود اﻟﻌﻘد اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ إﻋطﺎﺋﻬم اﻷﻣﺎن‬
‫واﻟﺗﺄﻣﯾن ﻣﻘﺎﺑل ﻋدم ﻗﺗﺎل اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن )‪.(٢‬‬

‫ﻣﻣﺎ ﺳﺑق ﯾﺗﺑﯾن أن اﻟﻣذاﻫب اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺟﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن أﻫل اﻟذﻣﺔ إن ﻗﺎﺗﻠوا اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﯾﻘﺎﺗﻠوا‪،‬‬
‫ﻧﻘﺿﺎ ﻟﻌﻬد اﻟذﻣﺔ‪ٕ ،‬واذا أردﻧﺎ أن ﻧﺗﺣدث ﻋن أﻫل اﻟذﻣﺔ ﻓﻲ واﻗﻌﻧﺎ اﻟﻣﻌﺎﺻر‪ ،‬ﻓﺄﻫل‬
‫وﯾﻌﺗﺑر ﻗﺗﺎﻟﻬم ً‬
‫اﻟذﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬ﯾﻌﺗﺑرون ﻣن ﻣواطﻧﯾﻬﺎ وﯾﺟري ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺎ ﯾﺟري ﻋﻠﻰ اﻟﻣواطن‬
‫اﻟﻣﺳﻠم‪ ،‬وﻣﻣﺎ ﻻ ﺷك ﻓﯾﻪ أن ﻋﻠﻰ ﻣواطﻧﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻻﻟﺗزام ﺑﺄﺣﻛﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺟوز ﻷﺣد أن ﯾﻌﺎرض‬
‫اﻟدوﻟﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺳﻠﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻣن ﯾﺧل ﺑﺎﻟﻘﺎﻧون ﯾﺣﺎﺳب ﻋﻠﻰ ﻗدر إﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬وﯾﺗرك ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻣواطﻧﯾن)ﻣن‬
‫أﻫل اﻟذﻣﺔ( اﻟذﯾن ﻟم ﯾﺷﺎرﻛوا ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬اﻷم‪ ،‬اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ )‪.(١٩٦/٤‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬اﻟﻠﺑﺎب ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻛﺗﺎب‪ ،‬اﻟﻐﻧﯾﻣﻲ )‪ ،(١٤٨/٤‬اﻟذﺧﯾرة‪ ،‬اﻟﻘراﻓﻲ )‪.(٤٥٩/٣‬‬

‫‪٨٩‬‬
‫ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺿﻣﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺿﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬

‫وﻓﯾﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣطﺎﻟب‪:‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺿﻣﺎن اﻟﻌﻘﯾدة ‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺿﻣﺎن اﻟﺗﺣﺎﻛم إﻟﻰ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺿﻣﺎن اﻟﻘﺿﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﺿﻣﺎن اﻟرأي اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫‪٩٠‬‬
‫ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺿﻣﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬

‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﻣرﺟﻊ ﻟﻠﺣﻘوق ﺑﺷﻛل ﻋﺎم وﻣﻧﻬﺎ اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪،‬‬
‫واﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت ﻣن ﻋﻧد اﷲ اﻟﺣﻛم اﻟﻌدل‪ ،‬اﻟذي ﻻ ﺗﺑدﯾل ﻟﻛﻠﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﺟور ﻓﻲ أﺣﻛﺎﻣﻪ‪،‬‬
‫ُ ْ ِ َ إذَا َ َ ا ُ‬ ‫َ َ ْ‬
‫ٍ ِ‬ ‫وﻻ ﯾﺗم اﻹﯾﻣﺎن إﻻ ﺑطﺎﻋﺗﻪ‪ ،‬واﻟرﺿﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ َ ] :‬ن ِ ُ ِ ٍ َو‬
‫ْ )‪(١‬‬ ‫َ َ ُ ُُ َ ْ ً َ ْ َ ُ َ َُ ُ ْ ََُ ِ ْ َ ْ‬
‫أ ِ ِ [ ‪.‬‬ ‫ن ا ِ ة‬ ‫أ ا أن‬ ‫ور‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺳﻠم اﻟﺣق ﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻧﻔﯾذ أﺣﻛﺎم اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ٕ ،‬واﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌدل وﻟو ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ‬
‫وذﻟك ﺑﺄن ﯾﻘر ﻟﻠﻐﯾر ﺑﺣﻘوﻗﻬم إن ﻛﺎن ﻟﻠﻐﯾر ﺣﻘوق ﻋﻧدﻩ ‪ ،‬ﻟﯾرﺿﻲ رﺑﻪ وﯾﻧﺎل ﺛواﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﯾﻣﻧﻌﻪ ﻣن‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ا ِ آ ا‬ ‫ذﻟك ﻋواطف اﻟﻘراﺑﺔ واﻟﻣودة‪ ،‬وﻻ ﻣﺷﺎﻋر اﻟﻌداوة واﻟﺷﻧﺂن)‪ ،(٢‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬‬
‫َْْ َ‬ ‫ُ ْ َ ْ ْ‬
‫أوِ ا َ ا ِ َ ِ َوا َ ِ [)‪.(٣‬‬ ‫ِ‬
‫ََْ ََ َُْ‬ ‫ُ ُا َاِ َ ِْ ْ ِ ُ َ َ َ‬
‫اء ِ ِ و‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻧوع ﻣن أﻧواع اﻟﻌﺑﺎدة‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﺳﻠم ﻣﺄﻣور‬
‫ﺑﺎﻟﻌدل ﻣﻊ اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻓﻲ اﻟدﯾن‪.‬‬

‫واﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﻌزز اﻟﺗﻘوى ﻓﻲ ﻗﻠوب ﻣﺗﺑﻌﯾﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻘوﯾﺔ اﻟوازع اﻟدﯾﻧﻲ‪ ،‬ﻣن‬
‫أﺟل ﺗﻘوﯾﺔ اﻟرﻗﯾب اﻟداﺧﻠﻲ ﻟﯾﻛون ﻗﺎد ار ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺗزام ﺑﺄواﻣر اﷲ وﻧواﻫﯾﻪ‪ ،‬واﻟوازع اﻟدﯾﻧﻲ ﻋﻧد اﻟﻔرد‬
‫اﻟﻣﺳﻠم ﯾﺟﻌﻠﻪ ﯾﻠﺗزم ﻋﻧد ﺣدود ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﺗدي ﻋﻠﻰ ﺣﻘوق اﻵﺧرﯾن ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻣن ﻏﯾر‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬واﻟوازع اﻟدﯾﻧﻲ ﻋﻧد اﻟﺣﺎﻛم ﯾﻛون داﻓﻌﺎ ﻟﻪ ﻟﯾﺣﻔظ ﺣﻘوق اﻟرﻋﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء دون ﺗﻔرﻗﺔ‬
‫ﺑﺳب ﻗراﺑﺔ أو ﻟون أو ﺟﻧس أو دﯾن)‪.(٤‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻷﺣزاب‪ ،‬ﻣن اﻵﯾﺔ )‪.(٣٦‬‬

‫)‪ (٢‬اﻧظر‪ :‬ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي )‪.(٢٩‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء ‪ ،‬ﻣن اﻵﯾﺔ )‪.(١٣٥‬‬
‫)‪ (٤‬اﻧظر‪ :‬اﻟﺣﻘوق واﻟﺣرﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬رﺣﯾل ﻏراﯾﺑﺔ )‪.(٤١٠-٤٠٩‬‬

‫‪٩١‬‬
‫ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺿﻣﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺗﺣﺎﻛم ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺿﻣﺎﻧﺔ ﻣن ﺿﻣﺎﻧﺎت اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﯾﺳﺗطﯾﻊ أﺣد أن ﯾﺳﺗﺑد ﺑﺳن ﻗواﻧﯾن ﻣن ﻋﻧدﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘواﻧﯾن ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﯾﺟب أن ﺗﻛون ﻣﺳﺗﻣدة‬
‫ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﻛﻔل اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺿﻣن‬
‫إطﺎر اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪.‬‬

‫وﯾﻣﻛن اﻻﺳﺗدﻻل ﺑﻣﺑدأ اﻟﺗﺣﺎﻛم ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ ﻣن اﻟﻘرآن واﻟﺳﻧﺔ واﻹﺟﻣﺎع وأﻗوال اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬

‫َْْ ْ ُ ْ َ ْ‬ ‫ُ َ َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫‪ -١‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳﺎ ﻬﺎ ا ِ ﻳﻦ آﻣﻨﻮا أ ِﻃﻴﻌﻮا ا وأ ِﻃﻴﻌﻮا ا ﺮﺳﻮل وأو ِ اﻷ ِﺮ ِﻣﻨ ﻢ ﻓﺈِن‬
‫ْ ْ ْ‬ ‫ْ ُ ُْ ْ ُْ ُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ََ َ ُْْ َ ْ َُ ُ َ‬
‫ﻮل إِن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺆ ِﻣﻨﻮن ﺑِﺎ ِ َوا َﻮمِ اﻵ ِ‬
‫ﺧ ِﺮ[)‪.(١‬‬ ‫ٍء ﻓﺮدوه إِ ا ِ وا ﺮﺳ ِ‬ ‫ﻨﺎز ﺘﻢ ِ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أﻣر اﷲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ اﻟﻛرﯾﻣﺔ ﺑﺄن ﯾرد اﻟﺗﻧﺎزع ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺄﺻول اﻟدﯾن وﻓروﻋﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻛﺗﺎب اﷲ‪ ،‬وﺳﻧﺔ ﻧﺑﯾﻪ ‪.(٢) r‬‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َ ْ‬ ‫َ‬
‫ءك ِ ا ِ [ ‪.‬‬
‫)‪(٣‬‬
‫‪ -٢‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺣﺎﻛم‬
‫واﻟﻣﺣﻛوم ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻬم أن ﯾﻠﺗزﻣوا ﺑﺗطﺑﯾق اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬وﺗطﺑﯾق اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺿﻣﺎن ﻟﺣﻘوق‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗوﻟﻪ ‪ ، r‬ﻗﺎل‪ ) :‬اﻟﺳﻣﻊ واﻟطﺎﻋﺔ ﺣق ﻣﺎ ﻟم ﯾؤﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣر ﺑﻣﻌﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﻣﻊ وﻻ‬
‫طﺎﻋﺔ()‪.(٤‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧطﯾﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎدل اﻟذي ُﯾﺣ ّﻛم ﻓﯾﻧﺎ ﺷرع اﷲ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺧﺎﻟف وﺣﺎد‬
‫وأﻣرﻧﺎ ﺑﻣﻌﺻﯾﺔ ﻓﻼ طﺎﻋﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠو ﻗﺎم ﺣﺎﻛم ﺑﺳن ﻗواﻧﯾن ﯾظﻠم ﻓﯾﻬﺎ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻼ ﻧﺳﻣﻊ ﻟﻪ‬
‫وﻻ ﻧطﯾﻊ ﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻪ ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬ﻣن اﻵﯾﺔ )‪.(٥٩‬‬

‫)‪ (٢‬أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﯾﺿﺎح اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻘرآن‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻷﻣﯾن اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ )‪.(٢٤٤/١‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‪ ،‬ﻣن اﻵﯾﺔ )‪.(٤٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ (٤٩/٤) ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪.٢٩٥٥:‬‬

‫‪٩٢‬‬
‫ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺿﻣﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬اﻹﺟﻣﺎع‪:‬‬
‫واﺗﻔﻘوا أن اﻹﻣﺎم واﺟب اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ ،‬طﺎﻋﺗﻪ واﺟﺑﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ أﻣر‪ ،‬ﻣﺎ ﻟم ﺗﻛن ﻣﻌﺻﯾﺔ)‪.(١‬‬

‫ﻣن أﻗوال اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ‪:‬‬

‫ﻗول أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق ﻓﻲ ﺧطﺑﺗﻪ ﺑﻌد ﺗوﻟﯾﻪ اﻟﺧﻼﻓﺔ‪) :‬أطﯾﻌوﻧﻲ ﻣﺎ أطﻌت اﷲ ورﺳوﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻋﺻﯾت اﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻓﻼ طﺎﻋﺔ ﻟﻲ ﻋﻠﯾﻛم()‪.(٢‬‬

‫)‪ (١‬اﻹﻗﻧﺎع ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬اﺑن اﻟﻘطﺎن )‪.(٦١/١‬‬

‫)‪ (٢‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﺑري )‪.(٢١٠/٣‬‬

‫‪٩٣‬‬
‫ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺿﻣﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﯾﻌد اﻟﻘﺿﺎء ﻣن أﻫم اﻟﺿﻣﺎﻧﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺣﻣﻲ اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪،‬‬
‫ﻓﺣق اﻟﺗﻘﺎﺿﻲ ﻣﻛﻔول ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟﻛل ﻣواطن ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺳﻠﻣﺎً ﻛﺎن أم ﻏﯾر ﻣﺳﻠم‪.‬‬

‫ﻓﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠم إذا ﺷﻌر ﺑظﻠم ﻣن أﺣد اﻟرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻪ أن ﯾﺗﻘدم ﺑﺎﻟﺷﻛوى ﻟﻠﻘﺿﺎء ﺣﺗﻰ وﻟو ﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﻘﺿﯾﺔ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن رﺋﯾس اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺿﺎء اﻟﻣﺳﺗﻘل اﻟﻌﺎدل اﻟذي ﻻ ﯾﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﺷﻔﻌﺎء‪ ،‬ﯾﻧﺻﻔﻪ‪ ،‬اﻟذي ﻟﻪ‬
‫ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ أي ﻣ ﱠدﻋﻰ ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻔرع اﻷول‪ :‬اﺳﺗﻘﻼل اﻟﻘﺿﺎء اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬

‫واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻘﻼل اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬

‫ً‬
‫َ‬ ‫َ ْ ُ ْ ََُْ ْ َ ََْ َ ُ ََ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ‬
‫‪ -١‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻓﺎﺣ ﻢ ﺑ ﻨﻬﻢ ﺑِﻤﺎ أﻧﺰل ا وﻻ ﺗ ِﺒﻊ أﻫﻮاءﻫﻢ ﻤﺎ ﺟﺎءك ِﻣﻦ ا ﻖ[ ‪.‬‬
‫)‪(١‬‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻻ ﯾﺧﺿﻊ ﻟﻠﻬوى‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻗﺿﺎء ﻣﺳﺗﻘل ﯾﺣﻛم ﺑﻣﺎ أﻧزل اﷲ‬
‫ﻣن ﻧﺻوص ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺣق واﻟﻌدل ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ َ َُْ‬ ‫آﻣﻨُﻮا ُﻛﻮﻧُﻮا ﻗَﻮا ِﻣ َ ﺑﺎﻟ ْ ِﻘ ْﺴﻂ ُﺷ َﻬ َﺪ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬‫‪ -٢‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪] :‬ﻳَﺎ َ َﻬﺎ ا ِ َ‬
‫ِ ِ َو ْﻮ َ أ ﻔ ِﺴ ْﻢ‬ ‫اء‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ ُ َْ َ َ ْ‬ ‫اﻷﻗْ َﺮ َ إ ْن ﻳ َ ُ ْﻦ َﻏﻨﻴﺎ أَ ْو ﻓَﻘ ً ا ﻓﺎ ُ أ ْو ﺑﻬﻤﺎَ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻓﻼ ﺗ ِﺒﻌﻮا ا ﻬﻮى أن‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫أ ِو ا ﻮا ِ ﻳ ِﻦ و‬
‫ُ‬
‫َ َ َ َ ََْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َْ ُ‬
‫ن ﺑِﻤﺎ ﻌﻤﻠﻮن ﺧ ِﺒ ًا[)‪.(٢‬‬ ‫ﻌ ِﺪ ﻮا َو ِن ﺗﻠ ُﻮوا أ ْو ﻌ ِﺮ ُﺿﻮا ﻓﺈِن ا‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻋﺎدﻻ ﻣﺳﺗﻘﻼ ﻻ ﯾﺗﺄﺛر ﺑﻌواﻣل اﻟﻘراﺑﺔ أو‬
‫اﻟﻐﻧﻰ أو اﻟﻔﻘر‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻣن اﻵﺛﺎر‪:‬‬

‫ً‬
‫‪ -١‬ﻗﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ‪ ،t‬ﻣﻊ اﻟرﺟل اﻟﻧﺻراﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ذﻫب ﻋﻠﻰ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ‪،t‬‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺷرﯾﺢ وﻗﺎل‪ :‬ﻫذا اﻟدرع درﻋﻲ وﻟم أﺑﻊ وﻟم أﻫب‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﺷرﯾﺢ ﻟﻠﻧﺻراﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘول ﻓﯾﻣﺎ ﯾﻘول أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻧﺻراﻧﻲ‪ :‬ﻣﺎ اﻟدرع إﻻ درﻋﻲ‪،‬‬
‫وﻣﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻋﻧدي ﺑﻛﺎذب‪.‬‬

‫)‪ (١‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‪ ،‬آﯾﺔ )‪.(٤٨‬‬

‫)‪ (٢‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬آﯾﺔ )‪.(١٣٥‬‬

‫‪٩٤‬‬
‫ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺿﻣﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻓﺎﻟﺗﻔت ﺷرﯾﺢ إﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬ﻫل ﻣن ﺑﯾﻧﺔ؟ ﻓﺿﺣك ﻋﻠﻲ وﻗﺎل‪ :‬أﺻﺎب‬
‫ﺷرﯾﺢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻲ ﺑﯾﻧﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺿﻰ ﺑﻬﺎ ﺷرﯾﺢ ﻟﻠﻧﺻراﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺧذﻫﺎ اﻟﻧﺻراﻧﻲ‪ ،‬وﻣﺷﻰ ﺧطﻰ ﺛم رﺟﻊ ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﺷﻬد أن‬
‫ﻫذﻩ أﺣﻛﺎم اﻷﻧﺑﯾﺎء‪ ،‬أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻗدﻣﻧﻲ إﻟﻰ ﻗﺎﺿﯾﻪ‪ ،‬وﻗﺎﺿﯾﻪ ﯾﻘﺿﻲ ﻋﻠﯾﻪ! أﺷﻬد أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫اﷲ وأﺷﻬد أن ﻣﺣﻣدا ﻋﺑدﻩ ورﺳوﻟﻪ‪ ،‬اﻟدرع واﷲ درﻋك ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن‪ ،‬اﺗﺑﻌت اﻟﺟﯾش وأﻧت‬
‫ﻣﻧطﻠق إﻟﻰ ﺻﻔﯾن ﻓﺧرﺟت ﻣن ﺑﻌﯾرك اﻷورق‪.‬‬

‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ‪ :t‬أﻣﺎ إذ أﺳﻠﻣت ﻓﻬﻲ ﻟك)‪.(١‬‬

‫‪ -٢‬وﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺻﻼﺣﯾﺔ ﻋدم ﺗﻧﻔﯾذ اﻟﻘ اررات اﻟﺗﻲ ﺗﺧﺎﻟف اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت رﺗﺑﺔ ﻣن‬
‫أﺻدر ﻫذﻩ اﻟﻘ اررات ‪ ،‬روي أن ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﻛﺗب إﻟﻰ وردان أن زد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑط ﻗﯾراطﺎ ﻋﻠﻰ ﻛل‬
‫)‪.(٢‬‬
‫إﻧﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻛﺗب إﻟﯾﻪ وردان ﻛﯾف أزﯾد ﻋﻠﯾﻬم وﻓﻲ ﻋﻬدﻫم أن ﻻ ﯾزاد ﻋﻠﯾﻬم‬

‫ﻋﺎدﻻ‪:‬‬
‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﺟب أن ﯾﻛون ً‬
‫واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﯾﺟب أن ﯾﻛون ﻋﺎدﻻ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣن اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬

‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ َ َ َ َ َ ُْْ َْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َُْ ُ ُ ْ َ ْ َُ‬
‫ﺎس أن‬‫ﺎت إِ أﻫ ِﻠﻬﺎ و ِذا ﺣﻜﻤﺘﻢ ا ِ‬ ‫‪ -١‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬إِن ا ﻳﺄ ﺮ ﻢ أن ﺗﺆدوا اﻷﻣﺎﻧ ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َُْ ُ َْ ْ‬ ‫َْ ْ‬ ‫َْ ُ ُ‬
‫ﺎن[ ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫واﻹﺣﺴ ِ‬ ‫ﻜﻤﻮا ﺑِﺎﻟﻌﺪ ِل[ ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪]:‬إن ا ﻳﺄ ﺮ ﺑِﺎﻟﻌﺪ ِل ِ‬
‫)‪(٣‬‬

‫ُْ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ َْ‬

‫َ )‪(٥‬‬
‫ِ ﺐ ا ﻤﻘ ِﺴ ِﻄ [‬ ‫ﺖ ﻓﺎﺣ ْﻢ ﺑ َ ﻨ ُﻬ ْﻢ ﺑِﺎﻟ ِﻘ ْﺴ ِﻂ إِن ا‬ ‫]و ِن ﺣﻜﻤ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﷲ أﻣرﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌدل ﻓﻲ ﻗﺿﺎﺋﻧﺎ ﻣﻊ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻧﺎس اﻟﻣﺳﻠم وﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم‪.‬‬
‫ُ َ َ َ ْ ْ ََ َْ َ ُ ْ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ ُ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫‪ -٢‬ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬ﻳﺎ ﻬﺎ ا ِ ﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻛﻮﻧﻮا ﻗﻮا ِﻣ ِ ِ ﺷﻬﺪاء ﺑِﺎﻟ ِﻘﺴ ِﻂ وﻻ ِﺮﻣﻨ ﻢ ﺷﻨﺂن‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ ََ َ َ ْ ُ ْ ُ ُ َ َْ‬
‫ﻻ ﻌ ِﺪ ﻮا اﻋ ِﺪ ﻮا ﻫﻮ أﻗﺮب ِﻠﺘﻘﻮى[ ‪.‬‬
‫)‪(٦‬‬
‫ﻗﻮمٍ‬

‫)‪ (١‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬اﺑن ﻛﺛﯾر )‪ ،(١٠٨/١١‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬اﺑن ﻋﺳﺎﻛر )‪.(٤٨٧/٤٢‬‬
‫)‪ (٢‬اﻷﻣوال‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺳﻼم )‪،(١٩٠‬اﻷﻣوال‪ ،‬اﺑن زﻧﺟوﯾﻪ )‪.(٣٦٦‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‪ ،‬آﯾﺔ )‪.(٥٨‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة اﻟﻧﺣل‪ ،‬آﯾﺔ )‪.(٩٠‬‬
‫)‪ (٥‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‪ ،‬آﯾﺔ )‪.(٤٢‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‪ ،‬آﯾﺔ )‪.(٨‬‬

‫‪٩٥‬‬
‫ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺿﻣﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﷲ أﻣر ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌدل ﻓﻲ ﻗﺿﺎﺋﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻣﻊ اﻟذﯾن ﻧﺑﻐﺿﻬم‪ ،‬وﻟو ﻛﺎﻧوا أﻋداء‬
‫ﻟﻧﺎ)‪.(١‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻣن اﻟﺳﻧﺔ‪:‬‬

‫ً‬
‫ور‪َ ،‬ﻋ ْن َﯾ ِﻣ ِ‬
‫اﷲ َﻋﻠَﻰ َﻣ َﻧﺎ ِﺑ َر ِﻣ ْن ﻧُ ٍ‬
‫ِ‬ ‫ﯾن ِﻋ ْﻧ َد‬ ‫ِ‬
‫اﻟر ْﺣ َﻣ ِن ‪،U‬‬
‫ﯾن ﱠ‬ ‫ﺎل َر ُﺳو ُل اﷲ ‪» : r‬إِ ﱠن ا ْﻟ ُﻣ ْﻘ ِﺳ ِط َ‬ ‫‪ -١‬ﻗَ َ‬
‫َﻫﻠِﯾ ِﻬ ْم َو َﻣﺎ َوﻟُوا«)‪.(٢‬‬
‫َوأ ْ‬ ‫ون ِﻓﻲ ُﺣ ْﻛ ِﻣ ِﻬ ْم‬ ‫ﯾن َﯾ ْﻌ ِدﻟُ َ‬
‫ﯾن‪ ،‬اﻟﱠِذ َ‬
‫َو ِﻛ ْﻠﺗَﺎ َﯾ َد ْﯾ ِﻪ َﯾ ِﻣ ٌ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻟذﯾن ﯾﻌدﻟون ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﻟﻬم ﻣﻧﺎﺑر ﻣن ﻧور ﻓﻲ اﻵﺧرة وﻟﻬم أﺟر ﻋظﯾم‬
‫ﻣن اﷲ ‪.U‬‬

‫ﺎﺿﻲ َﻣﺎ ﻟَ ْم َﯾ ُﺟ ْر‪ ،‬ﻓَِﺈ َذا َﺟ َﺎر َو ﱠﻛﻠَ ُﻪ إِﻟَﻰ َﻧ ْﻔ ِﺳ ِﻪ()‪.(٣‬‬

‫ﺎل رﺳو ُل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪) : r‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠ َﻪ ﻣﻊ ا ْﻟﻘَ ِ‬
‫ََ‬ ‫‪ -٢‬ﻗَ َ َ ُ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﷲ ‪ U‬ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟذي ﯾﺣﻛم ﺑﺎﻟﻌدل ﯾوﻓﻘﻪ وﯾﺳددﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ظﻠم اﻟﻘﺎﺿﻲ‪ُ ،‬ﺣ ِرم‬
‫ﻣن ﻣﻌﯾﺔ اﷲ ‪.U‬‬

‫اﻟﻔرع اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﺷﻔﻌﺎء‪:‬‬

‫اﻟﱠﺗِﻲ‬ ‫َن ﻗُرْﯾ ًﺷﺎ أَﻫ ﱠﻣﻬم َﺷﺄْن اﻟﻣ أرَِة اﻟﻣ ْﺧ ُزو ِﻣﯾ ِ‬
‫ﱠﺔ‬ ‫َ ُْ ُ َ ْ َ‬
‫ِ‬
‫واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﻣﺎ روﺗﻪ َﻋﺎﺋ َﺷﺔ ‪ ، J‬أ ﱠ َ‬
‫ِﺣ ﱡ‬
‫ب‬ ‫ﺎﻣﺔُ ْﺑ ُن َزْﯾٍد‪،‬‬‫ُﺳ َ‬
‫ِ ﱠ‬
‫ول اﻟﻠﻪ ‪ r‬؟ ﻓَﻘَﺎﻟُوا‪َ :‬و َﻣ ْن َﯾ ْﺟﺗَِرئُ َﻋﻠَْﯾﻪ إِﻻ أ َ‬
‫ت‪ ،‬ﻓَﻘَﺎﻟُوا‪ :‬وﻣن ﯾ َﻛﻠﱢم ِﻓﯾﻬﺎ رﺳ َ ﱠ ِ‬
‫ََْ ُ ُ َ َ ُ‬ ‫َﺳ َرﻗَ ْ‬
‫ﺎم‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل رﺳو ُل اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ ) : r‬أَﺗَ ْ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ ﱠِ‬
‫ﺷﻔَﻊُ ﻓﻲ َﺣ ﱟد ﻣ ْن ُﺣ ُدود اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺛُ ﱠم ﻗَ َ‬ ‫ﺎﻣﺔُ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ َ ُ‬ ‫ُﺳ َ‬‫َر ُﺳول اﻟﻠﻪ ‪ r‬ﻓَ َﻛﻠ َﻣﻪُ أ َ‬
‫ق‬
‫ﺳ َر َ‬
‫ف ﺗََرُﻛوﻩُ‪ٕ َ ،‬وِا َذا َ‬ ‫ﺷ ِرﯾ ُ‬‫ق ِﻓﯾ ِﻬ ُم اﻟ ﱠ‬
‫ﺳ َر َ‬ ‫َﻫ َﻠ َك اﻟﱠِذ َ‬
‫ﯾن ﻗَ ْﺑﻠَ ُﻛ ْم‪ ،‬أَﱠﻧ ُﻬ ْم َﻛﺎ ُﻧوا إِ َذا َ‬ ‫ﺎل‪ :‬إِ ﱠﻧ َﻣﺎ أ ْ‬‫ب‪ ،‬ﺛُ ﱠم ﻗَ َ‬‫طَ‬
‫ﺎﺧﺗَ َ‬
‫ﻓَ ْ‬
‫ت َﯾ َد َﻫﺎ ()‪.(٤‬‬ ‫ط ْﻌ ُ‬
‫ﺳ َرﻗَ ْت ﻟَﻘَ َ‬ ‫ٍ‬ ‫َن ﻓَ ِ‬
‫ﺎط َﻣ َﺔ ِﺑ ْﻧ َ‬ ‫اﻟﺣدﱠ‪َ ،‬و ْاﯾ ُم اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻟَ ْو أ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِﻓﯾ ِﻬم اﻟﺿ ِ‬
‫ت ُﻣ َﺣ ﱠﻣد َ‬ ‫ﺎﻣوا َﻋﻠَ ْﯾﻪ َ‬ ‫ﯾف أَﻗَ ُ‬
‫ﱠﻌ ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻪ اﻟدﻻﻟﺔ‪ :‬أن اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻧزﯾﻪ ﻻ ﯾﺗﺄﺛر ﺑﺎﻟﺷﻔﻌﺎء وﻻ ﯾﻔرق ﺑﯾن ﻏﻧﻲ وﻓﻘﯾر‪.‬‬

‫)‪ (١‬اﻧظر‪ :‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﯾم‪ ،‬اﺑن ﻛﺛﯾر )‪.(٦٢/٣‬‬

‫)‪ (٢‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،(١٤٥٨/٣) ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪.(١٨٢٧) :‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ‪ ،(٤١٠/٣) ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪ ٢٣١٢ :‬وﻗﺎل اﻷرﻧؤوط‪ :‬اﻟﺣدﯾث ﺣﺳن‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،(٥٨٠/٣) ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪.٢٥٤٦ :‬‬

‫‪٩٦‬‬
‫ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺿﻣﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬
‫ﺿﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬
‫ﯾﻌﺗﺑر اﻟرأي اﻟﻌﺎم ﻣن أﻫم اﻟﺿﻣﺎﻧﺎت ﻟﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻪ أﺛر ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻟﺗﻘدم وﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟرأي وﺳﻌﺔ اﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻗدرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺻﺎل ﺑﻛل اﻟﻣواطﻧﯾن‪ ،‬ﻣن ﻣﺟﻼت‬
‫وﺻﺣف وﻣطﺑوﻋﺎت‪ ،‬وﺑث إذاﻋﻲ وﺗﻠﻔزﯾوﻧﻲ‪ ،‬وﻣواﻗﻊ اﻹﻧﺗرﻧت‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟرأي اﻟﻌﺎم واﻟﺣﻘوق‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﺿﺣﺔ وﻗوﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺣق اﻻﻧﺗﺧﺎب‪ ،‬واﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﻣراﻗﺑﺔ اﻟﺣﺎﻛم وﻣﺣﺎﺳﺑﺗﻪ‪ ،‬ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺻدى‬
‫ﻟﻠرأي اﻟﻌﺎم)‪.(١‬‬

‫واﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﻛﻔل ﻟﻣواطﻧﯾﻬﺎ إﺑداء آراﺋﻬم واﻟﺗﻲ ﺗﺷﻛل اﻟرأي اﻟﻌﺎم ﻓﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲ ‪: r‬‬
‫ف‬ ‫ﺳﺗَ ِط ْﻊ ﻓَ ِﺑ َﻘ ْﻠ ِﺑ ِﻪ‪َ ،‬وَذﻟِ َك أ ْ‬
‫َﺿ َﻌ ُ‬ ‫)ﻣ ْن أرَى ِﻣ ْﻧ ُﻛم ﻣ ْﻧ َﻛ ار َﻓ ْﻠﯾ َﻐ ﱢﯾرﻩ ِﺑﯾ ِد ِﻩ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن ﻟَم ﯾﺳﺗَ ِطﻊ ﻓَ ِﺑﻠِ ِ ِ‬
‫ﺳﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن ﻟَ ْم َﯾ ْ‬
‫َ‬ ‫ْ َْ ْ‬ ‫ْ ُ ً ُ ُْ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﺎن( ‪ ،‬ﻓﻘد ﯾﻛون اﻻﻋﺗراض واﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠم إن ﻛﺎن ﻣن ﺑﺎب ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻣﻧﻛر‪ ،‬واﻟﻣواطن‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﯾﻣ ِ‬ ‫ِْ‬
‫اﻹ َ‬
‫اﻟﻣﺳﻠم ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ إﺑداء اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ ﻟﻠﺣﺎﻛم‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون ﺗﻐﯾﯾر اﻟﻣﻧﻛر ﺑﺎﻟﻠﺳﺎن وﺑﺷﻛل ﺟﻣﺎﻋﻲ‬
‫ﻛﺎﻷﺣزاب اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻣﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻﻋﺗراض وﻓق اﻟﻘﺎﻧون ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣزاب ﻟﻬﺎ أﻫﻣﯾﺔ ﻛﺑرى‬
‫ﻓﻲ ﻣﻧﻊ اﻟدوﻟﺔ ﻣن اﻧﺗﻬﺎك اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وذﻟك ﻋن طرﯾق اﻟﺻﺣف واﻟﻣﻧﺎﺑر اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ‪.‬‬
‫واﻟرأي اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺣق ﺗﻛﻔل اﷲ ﺑﻪ‪ ،‬وذﻟك ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ ] :‬و َﺷ ْ ُ ْ‬
‫ﺎورﻫﻢ ِ‬‫ِ‬
‫َ ْ َ ُ ْ )‪(٤‬‬ ‫َ‬ ‫ََْ ُ ُ ْ ُ‬ ‫َْْ‬
‫اﻷ ِﺮ[ ‪ ،‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪] :‬وأ ﺮﻫﻢ ﺷﻮرى ﺑ ﻨﻬﻢ[ واﻟﺷورى ﺗﻌطﻲ ﻟﻠرأي اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ‬ ‫)‪(٣‬‬

‫اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺷرﻋﯾﺔ ﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﻔرض ﻋﻠﻰ أوﻟﻰ اﻷﻣر وأﺻﺣﺎب اﻟﺳﻠطﺔ‪ ،‬وﺿﻊ ﺗﺷرﯾﻊ ﻗﺎﻧوﻧﻲ‬
‫ﺧﺎص ﯾﺣﻔظ ﻟﻠرأي اﻟﻌﺎم أﻫﻣﯾﺗﻪ ﻓﻲ ﻛل ﻋﺻر ﺣﺳب ﻣﺎ ﺗﻔرﺿﻪ اﻷوﺿﺎع واﻟظروف واﻻﺟﺗﻬﺎدات‬
‫اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ)‪.(٥‬‬

‫وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻣﯾﺔ اﻟرأي اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وﺿﻣﺎﻧﻪ ﻟﻠﺣﻘوق‪ ،‬ﻣوﻗف اﻹﻣﺎم اﻷوزاﻋﻲ ﻣن اﻟواﻟﻲ‬
‫ﻗوﻣﺎ ﻣن أﻫل اﻟذﻣﺔ ﻣن ﺟﺑل ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ﻟﺧروج ﻓرﯾق ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣل اﻟﺧراج‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺑﺎﺳﻲ ﻋﻧدﻣﺎ أﺟﻠﻰ ً‬
‫ف ﺗُ ْؤ َﺧ ُذ َﻋﺎ ﱠﻣﺔٌ ﺑِ ُذُﻧ ِ‬
‫وب‬ ‫ﻓﻛﺗب اﻷوزاﻋﻲ اﻟﻲ اﻟواﻟﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻋﻠﻲ رﺳﺎﻟﺔ طوﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯾﻬﺎ ‪) :‬ﻓَ َﻛ ْﯾ َ‬
‫ٌَ َْ ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﱠﺔ َﺣﺗﱠﻰ ُﯾ ْﺧ َرُﺟوا ِﻣ ْن ِدَﯾ ِﺎرِﻫ ْم َوأ َْﻣ َواﻟِ ِﻬ ْم‪ ،‬وﺣﻛم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] ﻻ ﺗ ِﺰر ِ‬
‫وازرة ِوزر أﺧﺮى[ ‪ ،‬وﻫو‬ ‫َﺧﺎﺻ ٍ‬
‫)‪(٦‬‬

‫)‪ (١‬اﻟﺣﻘوق واﻟﺣرﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬رﺣﯾل ﻏراﯾﺑﺔ )‪.(٥٠٧‬‬
‫)‪ (٢‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﺣدﯾث)‪ (٦٩/١‬رﻗم‪.٤٩:‬‬
‫)‪ (٣‬ﺳورة آل ﻋﻣران‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(١٥٩‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳورة اﻟﺷورى‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٣٨‬‬
‫)‪ (٥‬اﻟﺣﻘوق واﻟﺣرﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬رﺣﯾل ﻏراﯾﺑﺔ )‪.(٥٢٠‬‬
‫)‪ (٦‬ﺳورة اﻟﻧﺟم‪ ،‬اﻵﯾﺔ )‪.(٣٨‬‬

‫‪٩٧‬‬
‫ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺿﻣﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ول اﻟﻠﱠ ِﻪ ‪ r‬ﻓَِﺈﱠﻧﻪُ ﻗَ َ‬

‫ﺎل‪َ ) :‬ﻣ ْن‬ ‫َُ‬
‫ظ وﺗُرﻋﻰ و ِ‬
‫ﺻﱠﯾﺔُ رﺳ ِ‬
‫َن ﺗُ ْﺣﻔَ َ َ ْ َ َ‬
‫ﻣﺎ وﻗف ﻋﻧدﻩ واﻗﺗدى ﺑﻪ‪ ،‬وأﺣق اﻟوﺻﺎﯾﺎ أ ْ‬ ‫أﺣق‬
‫ق َ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﯾﺟﻪ( )‪...(١‬ﻓﺈﻧﻬم ﻟﯾﺳوا ﺑﻌﺑﯾد‪ ،‬ﻓﺗﻛون ﻓﻲ ﺣل ﻣن‬ ‫طﺎﻗَﺗﻪ ﻓَﺄََﻧﺎ َﺣ ِﺟ ُ‬ ‫ا‪...‬أو َﻛﻠﱠﻔَ ُﻪ ﻓَ ْو َ‬
‫ُﻣ َﻌﺎﻫ ًد َ‬
‫ظﻠَ َم‬
‫َ‬
‫)‪(٢‬‬
‫ﺗﺣوﯾﻠﻬم ﻣن ﺑﻠد إﻟﻰ ﺑﻠد ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬم أﺣرار أﻫل ذﻣﺔ‪. (...‬‬

‫وﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟوﻟﯾد ﺑن ﯾزﯾد ﻣن إﺟﻼء ﻟﻠذﻣﯾﯾن ﻣن ﻗﺑرص‪ٕ ،‬وارﺳﺎﻟﻬم إﻟﻰ‬
‫اﻟﺷﺎم‪ ،‬ﻷﻣر اﺗﻬﻣﻬم ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻛر ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻧﺎس‪ ،‬واﺳﺗﻌظم ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻠﻣﺎ ﺟﺎء ﯾزﯾد ﺑن اﻟوﻟﯾد وردﻫم‬
‫إﻟﻰ ﻗﺑرص‪ ،‬اﺳﺗﺣﺳﻧﻪ اﻟﻣﺳﻠﻣون ورأوﻩ ﻋدﻻ)‪.(٣‬‬

‫)‪ (١‬ﺳﻧن أﺑﻲ داود‪ ،‬ﺣدﯾث رﻗم‪ ،(٦٥٨/٤) ،٣٠٥٢:‬واﻟﺣدﯾث إﺳﻧﺎدﻩ ﺣﺳن‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬اﻟﺑﻼذري )‪ ، (١٦٣‬واﻷﻣوال ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺳﻼم )‪.(٢٢٠‬‬
‫)‪ (٣‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬اﻟﺑﻼذري )‪.(١٥٥،١٥٧‬‬

‫‪٩٨‬‬
 ‫اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ واﻟﺗوﺻﯾﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﺗــﻤــــﺔ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‬
‫وأﻣﺎ ﻋن أﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ ﺗوﺻل إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺑﺎﺣث‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪:‬‬

‫أن ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﯾﺣﻣﻠون ﺟﻧﺳﯾﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣق اﻟﻣواطﻧﺔ ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬
‫ﯾﺟوز ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺗرﺷﺢ ﻟﻠﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬
‫ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗوﻟﻲ اﻟوظﺎﺋف ذات اﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ‪ ،‬ﻛرﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ‪،‬‬ ‫‪-٣‬‬
‫وﻗﯾﺎدة اﻟﺟﯾش‪ ،‬وو ازرة اﻷوﻗﺎف‪.‬‬
‫ﯾﺟوز ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗوﻟﻲ اﻟوظﺎﺋف اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺣﻣل ﺻﺑﻐﺔ دﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬
‫ﯾﺟوز ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺗﺷﻛﯾل أﺣزاب ﻣﻧﺿﺑطﺔ ﺑﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪-٥‬‬
‫ﯾﺟوز ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺗﺣﺎﻟﻔﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺷرط ﻋدم ﺗﻌﺎرﺿﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺑﺎدئ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪.‬‬ ‫‪-٦‬‬
‫ﯾﺟوز ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﺿﻣن إطﺎر اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪-٧‬‬
‫اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻧوع ﻣن أﻧواع اﻟﻌﺑﺎدة‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﺳﻠم ﻣﺄﻣور‬ ‫‪-٨‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌدل ﻣﻊ اﻟﻣﺧﺎﻟف ﻓﻲ اﻟدﯾن‪.‬‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺳؤول ﺑﺎﻟﺗﺿﺎﻣن ﻋن ﺗﻧﻔﯾذ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‪ ،‬وﺗطﺑﯾق أﺣﻛﺎﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻛل اﻷﻣور‪،‬‬ ‫‪-٩‬‬
‫وﻣﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬
‫‪ -١٠‬اﻟﺗﺣﺎﻛم ﻟﻠﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺿﻣﺎﻧﺔ ﻣن ﺿﻣﺎﻧﺎت اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﯾﻌد اﻟﻘﺿﺎء ﻣن أﻫم اﻟﺿﻣﺎﻧﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺣﻣﻲ اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬ﻓﺣق‬
‫اﻟﺗﻘﺎﺿﻲ ﻣﻛﻔول ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻟﻛل ﻣواطن ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣﺳﻠﻣﺎً ﻛﺎن أم ﻏﯾر ﻣﺳﻠم‪.‬‬
‫ﯾﻌﺗﺑر اﻟرأي اﻟﻌﺎم ﻣن أﻫم اﻟﺿﻣﺎﻧﺎت ﻟﺣﻘوق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻪ أﺛر ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﻋﺻرﻧﺎ‪،‬‬ ‫‪-١٢‬‬
‫ﻟﺗﻘدم وﺳﺎﺋل اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟرأي وﺳﻌﺔ اﻧﺗﺷﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻗدرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺻﺎل ﺑﻛل اﻟﻣواطﻧﯾن‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﻟﺗوﺻﯾﺎت‪:‬‬
‫إﻓراد ﻣوﺿوع ﺿﻣﺎﻧﺎت اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وآﻟﯾﺎت ﺗطﺑﯾﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون ﺑدراﺳﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪-١‬‬
‫إﻓراد ﻣوﺿوع اﻟﻘﺿﺎء ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ودورﻩ ﻓﻲ ﺣﻔظ ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﺑدراﺳﺔ ﻋﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬

‫ﺗوﺿﯾﺢ ﻣوﻗف اﻹﺳﻼم ﻣن اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬

‫ﻋﻘد ﻣؤﺗﻣرات ﯾدﻋﻰ إﻟﯾﻬﺎ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﺗوﺿﯾﺢ اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻬم‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬

‫‪٩٩‬‬
‫ﺍﻟﻔﻬﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫وﺗﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬ﻓﻬرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬ﻓﻬرس اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ واﻵﺛﺎر‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬ﻓﻬرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﻓﻬرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‬
 ‫اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫أوﻻً‪ :‬ﻓﻬرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬

‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫رﻗﻣﻬﺎ‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫م‬

‫ﺳورة اﻟﺑﻘرة‬
‫َْ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ُ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َْ ُ‬
‫‪٧‬‬ ‫‪٤٢‬‬ ‫ﺎﻃ ِﻞ َوﺗ ﺘُ ُﻤﻮا ا ﻖ وأ ﺘﻢ ﻌﻠﻤﻮن[‬ ‫] َوﻻ ﺗﻠ ِﺴﻮا ا َﻖ ﺑِﺎ َ ِ‬ ‫‪.١‬‬
‫ٌَْ َ ْ ُ ٌ َ َ ْ َ ٌ َ ٌْ ْ َ َ َ ََْ ُ َ َ ً‬
‫‪٨٥‬‬ ‫‪٢٦٢‬‬ ‫] ﻗﻮل ﻣﻌﺮوف وﻣﻐ ِﻔﺮة ﺧ ِﻣﻦ ﺻﺪﻗ ٍﺔ ﻳ ﺒﻌﻬﺎ أذى[‬ ‫‪.٢‬‬

‫ﺳورة آل ﻋﻣران‬

‫َ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫َ َْ َ َ ْ ُ‬ ‫ُْ ْ ُ َ ْ َ‬ ‫َ َ‬

‫‪٤٥‬‬ ‫‪٢٨‬‬ ‫ون ا ﻤﺆ ِﻣﻨِ ‪[...‬‬
‫ﺨ ِﺬ ا ﻤﺆ ِﻣﻨﻮن اﻟ ﻓِ ِﺮ ﻦ أو ِ ﺎء ِﻣﻦ د ِ‬
‫]ﻻ ﺘ ِ‬ ‫‪.٣‬‬

‫ُ‬ ‫ُ ْ ْ ُ ْ ُ ٌ َ ْ ُ َ َ َْ ْ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ ْ‬ ‫] َو ْ َ‬
‫‪٧٢ ،٢٨‬‬ ‫‪١٠٤‬‬ ‫وف‪[......‬‬
‫ﻦ ِﻣﻨ ﻢ أﻣﺔ ﻳﺪﻋﻮن إِ ا ِ و ﺄ ﺮون ﺑِﺎ ﻤﻌﺮ ِ‬ ‫‪.٤‬‬

‫ُ ْ َ َُْ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ًَ‬ ‫َ َُ َ َ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬

‫‪٥٨ ،٥٢ ،٤٤‬‬ ‫‪١١٨‬‬ ‫ﺨﺬوا ﺑِ َﻄﺎﻧﺔ ِﻣ ْﻦ دوﻧِ ﻢ ﻻ ﻳﺄ ﻮﻧ ﻢ‪[....‬‬
‫ْ‬
‫ﻬﺎ ا ِ ﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺘ ِ‬ ‫]ﻳﺎ‬ ‫‪.٥‬‬
‫َْْ‬ ‫ََ ُ‬
‫‪٩٧ ،٧٣ ،٢٤‬‬ ‫‪١٥٩‬‬ ‫ﺎو ْرﻫ ْﻢ ِ اﻷ ِﺮ[‬
‫] وﺷ ِ‬ ‫‪.٦‬‬

‫ﻳﻦ أُوﺗُﻮا اﻟ ْﻜﺘَ َ‬

‫ﺎب ِﻣ ْﻦ َ ﺒْﻠ ُ ْﻢ َو ِﻣ َﻦ ا ِ َ‬ ‫] َوﻟَ َ ْﺴ َﻤ ُﻌﻦ ِﻣ َﻦ ا ِ َ‬
‫‪٨٥‬‬ ‫‪١٨٦‬‬ ‫ﻳﻦ‪. [ ...‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪.٧‬‬

‫ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء‬

‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ََْ َ‬ ‫َُْ ُ ْ َ َُ‬

‫‪٩٥ ،٢٧‬‬ ‫‪٥٨‬‬ ‫]إِن اﷲ ﻳﺄ ﺮ ﻢ أن ﺗﺆدوا اﻷﻣﺎﻧﺎت إِ أﻫﻠﻬﺎ[‬ ‫‪.٨‬‬
‫ُ َ َُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ َُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫‪٩٢ ،٦٥ ،٥٢ ،٤٥‬‬ ‫‪٥٩‬‬ ‫]ﻳﺎ ﻬﺎ ا ِ ﻳﻦ آﻣﻨﻮا أ ِﻃﻴﻌﻮا ا وأ ِﻃﻴﻌﻮا ا ﺮﺳﻮل وأو ِ ‪[ ...‬‬ ‫‪.٩‬‬

‫َ‬ ‫ّ َ ْ َ‬
‫‪٧‬‬ ‫‪١٢٢‬‬ ‫ﺣﻘﺎ[‬ ‫]إن وﻋﺪ ا ِ‬ ‫‪.١٠‬‬

‫‪٩٤ ،٩١‬‬ ‫‪١٣٥‬‬

‫َ‬ ‫آﻣﻨُﻮا ُﻛﻮﻧُﻮا ﻗَﻮا ِﻣ َ ﺑﺎﻟ ْ ِﻘ ْﺴﻂ ُﺷ َﻬ َﺪ َ‬
‫اء ِ ِ َو ْﻮ ‪[...‬‬ ‫]ﻳَﺎ َ َﻬﺎ ا ِ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫‪.١١‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َُ ْ َ َ ً َ‬ ‫ْ َ‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪١٣٨‬‬ ‫] َ ِ ا ُﻤﻨﺎﻓِ ِﻘ ﺑِﺄن ﻬﻢ ﻋﺬاﺑﺎ أ ِ ﻤﺎ[‬
‫ً‬
‫‪.١٢‬‬
‫ْ ْ‬ ‫َ َْ َ َ ْ ُ‬ ‫َ َ ُ َ َْ‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪١٣٩‬‬ ‫ون ا ُﻤﺆ ِﻣﻨِ َ ‪[...‬‬
‫ﺨﺬون اﻟ ﻓِ ِﺮ ﻦ أو ِ ﺎء ِﻣﻦ د ِ‬
‫]ا ِ ﻳﻦ ﺘ ِ‬ ‫‪.١٣‬‬

‫‪١٠١‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫رﻗﻣﻬﺎ‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫م‬

‫ً‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫َْ‬ ‫َ َْ َ‬
‫‪٧٨ ،٦٥ ،٥٢ ،٥٠‬‬ ‫‪١٤١‬‬ ‫] َوﻟ ْﻦ َﻌﻞ ا ُ ِﻠ ﻓِ ِﺮ َﻦ َ ا ُﻤﺆ ِﻣﻨِ َ َﺳ ِﻴﻼ[‬ ‫‪.١٤‬‬

‫ﺳورة اﻟﻣﺎﺋدة‬

‫‪٢٨‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ان[‬ ‫ﺎوﻧُﻮا َ َ ْاﻹﺛْﻢ َواﻟ ْ ُﻌ ْﺪ َ‬

‫و‬ ‫ﺎوﻧُﻮا َ َ اﻟ ْ َوا ْﻘ َﻮى َو َﻻ َ َﻌ َ‬
‫] َو َ َﻌ َ‬ ‫‪.١٥‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫‪٩٥‬‬ ‫‪٨‬‬
‫َ‬ ‫ُ َ َ َ ْ‬
‫اء ﺑِﺎﻟ ِﻘ ْﺴ ِﻂ َوﻻ ‪[...‬‬
‫ُ ُ َ‬
‫آﻣﻨُﻮا ﻛﻮﻧﻮا ﻗﻮا ِﻣ َ ِ ِ ﺷﻬﺪ‬ ‫]ﻳَﺎ َ َﻬﺎ ا ِ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫‪.١٦‬‬
‫ْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ َ ْ َ َ ْ ُ َْ‬
‫‪٩٥‬‬ ‫‪٤٢‬‬ ‫ﺖ ﻓﺎﺣ ْﻢ ﺑ َ ﻨ ُﻬ ْﻢ ﺑِﺎﻟ ِﻘ ْﺴ ِﻂ إِن ا َ ِ ﺐ ا ُﻤﻘ ِﺴ ِﻄ َ [‬ ‫]و ِن ﺣﻜﻤ‬ ‫‪.١٧‬‬

‫‪٩٤ ،٩٢‬‬ ‫‪٤٨‬‬ ‫ﺎء َك ‪[...‬‬

‫ﺟ َ‬‫اء ُﻫ ْﻢ َ ﻤﺎ َ‬ ‫ﺎﺣ ُ ْﻢ ﺑَ ْﻨَ ُﻬ ْﻢ ﺑ َﻤﺎ أَﻧ ْ َﺰ َل ا ُ َو َﻻ ﺗَ ﺒ ْﻊ أَ ْﻫ َﻮ َ‬
‫َ ْ‬
‫]ﻓ‬ ‫‪.١٨‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ََ ْ ُ ْ ََُْ ْ َ ََْ َ ُ ََ َ ْ َ ْ َ َ ُ‬
‫‪٦٤‬‬ ‫‪٤٩‬‬ ‫اءﻫ ْﻢ‪[......‬‬ ‫]وأ ِن اﺣ ﻢ ﺑ ﻨﻬﻢ ﺑِﻤﺎ أﻧﺰل ا وﻻ ﺗ ِﺒﻊ أﻫﻮ‬ ‫‪.١٩‬‬

‫‪٤٥‬‬ ‫‪٥١‬‬ ‫ﺎء‪[......‬‬ ‫ﻮد َوا ﺼﺎرى أَ ْو ِ َ‬ ‫َ ُ َُْ َ‬

‫ﺨﺬوا ا ﻬ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻮا‬ ‫آﻣﻨُ‬
‫ﻳﻦ َ‬ ‫]ﻳَﺎ َ َﻬﺎ ا ِ َ‬ ‫‪.٢٠‬‬
‫ِ‬

‫ﺳورة اﻷﻧﻔﺎل‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫‪٧٩‬‬ ‫‪٥٨‬‬ ‫] إِن ا َ ﻻ ِ ﺐ ا َﺎﺋِ ِ َ [‬ ‫‪.٢١‬‬
‫َ َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ َْ‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪٧٥‬‬ ‫] َوأو ﻮ اﻷ ْر َﺣﺎمِ َﻌ ُﻀ ُﻬ ْﻢ أ ْو ﺑِﺒَﻌ ٍﺾ[‬ ‫‪.١‬‬
‫َُْ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫آﻣﻨُﻮا َو َﻫ َ‬
‫‪٤٠‬‬ ‫‪٧٢‬‬ ‫ﺎﺟ ُﺮوا َو َﺟﺎﻫ ُﺪوا ﺑِﺄ َﻮا ِ ِﻬ ْﻢ َوأ ﻔ ِﺴ ِﻬ ْﻢ‪[.....‬‬ ‫ﻳﻦ َ‬
‫]إن ا ِ َ‬ ‫‪.٢‬‬

‫ﺳورة اﻟﺗوﺑﺔ‬
‫َْ‬ ‫َ ْ ٌ َْ‬ ‫ُ ُ ْ ْ‬ ‫َ َ‬
‫‪٨٣ ،٨١‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫]ﻛﻴْﻒ ﻳَ ﻮن ِﻠ ُﻤ ِ ِ َ ﻬﺪ ِﻋﻨﺪ ا ِ َو ِﻋﻨﺪ َر ُﺳﻮ ِ ِ إِﻻ ‪[...‬‬ ‫‪.٣‬‬

‫ُ‬ ‫ْ َ ْ‬ ‫ْ َ َ ُ َْ َ‬
‫‪٨٨ ،٨٤‬‬ ‫‪١٢‬‬ ‫] َو ِن ﻧ ﺜﻮا أ َﻤﺎ ُﻬ ْﻢ ِﻣ ْﻦ َﻌ ِﺪ ﻬ ِﺪ ِﻫ ْﻢ َو َﻃ َﻌﻨُﻮا ِ ِدﻳ ِﻨ ْﻢ‪. [...‬‬ ‫‪.٤‬‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ َ ْ َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪٨٣ ،٨٠‬‬ ‫‪٢٩‬‬ ‫ﻳﻦ ﻻ ﻳُﺆ ِﻣﻨُﻮن ﺑِﺎ ِ َوﻻ ﺑِﺎ َ ْﻮمِ اﻵ ِﺧ ِﺮ َوﻻ َﺮ ُ ﻮن َﻣﺎ ‪[...‬‬ ‫]ﻗﺎﺗِﻠﻮا ا ِ‬ ‫‪.٥‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ َُْ‬
‫‪٥٨‬‬ ‫‪٦٠‬‬ ‫]إِ َﻤﺎ ا ﺼﺪﻗﺎت ِﻠﻔﻘ َﺮا ِء َوا َﻤ َﺴﺎ ِﻛ ِ َواﻟ َﻌﺎ ِ ِﻠ َ َﻋﻠﻴﻬﺎ‪[.....‬‬ ‫‪.٦‬‬
‫ُ ُ َ ُ ُُ‬ ‫َ ُْ َ‬ ‫ُْ‬
‫‪٨٥‬‬ ‫‪٦١‬‬ ‫ﻳﻦ ﻳُﺆذون ا ِ َو َﻘﻮ ﻮن ﻫ َﻮ أذن[‬ ‫] َو ِﻣﻨﻬ ُﻢ ا ِ‬ ‫‪.٧‬‬

‫‪١٠٢‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫رﻗﻣﻬﺎ‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫م‬

‫ﺳورة ﻫود‬
‫ُ َ ُْ‬ ‫َ ُ ً َ ًَ َ‬ ‫ََْ َ َ َ َ َ َ َ‬
‫‪٧٣ ،٢٨‬‬ ‫‪١١٨‬‬ ‫اﺣﺪة َوﻻ ﻳَ َﺰا ﻮن ﺘَ ِﻠ ِﻔ َ [‬
‫ﺎء ر ﻚ َﻌﻞ ا ﺎس أﻣﺔ و ِ‬ ‫]و ﻮ ﺷ‬ ‫‪.٨‬‬

‫ﺳورة ﯾوﺳف‬

‫ﺣﻔﻴْ ٌﻆ َﻋﻠ ٌ‬ ‫َْ‬

‫اﻷ ْرض إ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ْ َْ‬
‫‪٢٦‬‬ ‫‪٥٥‬‬ ‫ﻴﻢ[‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ﺧ َﺰاﺋِ ِﻦ‬ ‫]ﻗﺎل اﺟﻌﻠ ِ‬ ‫‪.٩‬‬

‫ﺳورة اﻟﻧﺣل‬
‫ْ ْ ُْ َ ََْ َ‬ ‫َ ْ َُ َ ْ َ‬
‫‪٤٣‬‬ ‫‪٤٣‬‬ ‫ﺎﺳﺄ ﻮا أﻫﻞ ا ﻛ ِﺮ إِن ﻛﻨﺘُ ْﻢ ﻻ ﻌﻠ ُﻤﻮن[‬ ‫]ﻓ‬ ‫‪.١٠‬‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫‪٩٥‬‬ ‫‪٩٠‬‬ ‫]إن ا َ ﻳَﺄ ُ ُﺮ ﺑِﺎﻟ َﻌﺪ ِل واﻹﺣﺴﺎن[‬ ‫‪.١١‬‬
‫َْ َ َ َ َ ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫ْ ُ َ‬
‫‪٧٩‬‬ ‫‪١٢٥‬‬ ‫ﺟﺎ ِد ُﻬ ْﻢ‪[...‬‬‫]ادع إِ َﺳ ِﻴ ِﻞ َر ﻚ ﺑِﺎ ِﻜ َﻤ ِﺔ َوا َﻤ ْﻮ ِﻋﻈ ِﺔ ا ﺴﻨ ِﺔ و‬ ‫‪.١٢‬‬

‫ﺳورة اﻷﻧﺑﯾﺎء‬
‫َ ْ ُُ َ َ ُ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َْ ُ‬
‫‪٧‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫ﺎﻃ ِﻞ ﻴَﺪ َﻣﻐﻪ ﻓﺈِذا ﻫ َﻮ ‪[...‬‬
‫ا َ ِ‬ ‫]ﺑَﻞ ﻘ ِﺬف ﺑِﺎ َﻖ‬ ‫‪.١٣‬‬
‫َ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫‪٧‬‬ ‫‪٦٢‬‬ ‫َ ْﻮﻻﻫ ُﻢ ا َﻖ[‬ ‫] ﻢ ردوا إِ ا ِ‬ ‫‪.١‬‬
‫ْ ً ْ َ ْ‬ ‫] َو َﻣﺎ أَ ْر َﺳﻠْﻨَ َ‬
‫ﺎك إِﻻ َر َﺔ ِﻠ َﻌﺎ ِﻤ َ [‬
‫ت‬ ‫‪١٠٧‬‬ ‫‪.٢‬‬

‫ﺳورة اﻟﻣؤﻣﻧون‬
‫َ ََ ْ ْ َ ُ َ‬ ‫ُ‬
‫‪٢٠‬‬ ‫‪٥٣‬‬ ‫ﺣ ْﻮن[‬‫ِﺣ ْﺰ ٍب ﺑِﻤﺎ ﻳ ِﻬﻢ ﻓ ِﺮ‬ ‫]‬ ‫‪.٣‬‬

‫ﺳورة اﻟﻧور‬
‫َ َ َ‬ ‫َ ُ َ َ ْ َ َ َْ َ ُ‬
‫‪٧٨‬‬ ‫‪١٩‬‬ ‫آﻣﻨُﻮا ُﻬ ْﻢ‪[...‬‬ ‫ﺎﺣﺸﺔ ِ ا ِ ﻳﻦ‬
‫]إِن ا ِ ﻳﻦ ِ ﺒﻮن أن ِﺸﻴﻊ اﻟﻔ ِ‬ ‫‪.٤‬‬

‫ﺳورة اﻟﻘﺻص‬
‫َْ ْ‬ ‫َ َْ َ ْ َْ َ َ َْ‬
‫‪٢٧ ،١٩‬‬ ‫‪٢٦‬‬ ‫ﺟ ْﺮت اﻟﻘ ِﻮي اﻷ ِﻣ ُ [‬ ‫] إِن ﺧ ﻣ ِﻦ اﺳﺘﺄ‬ ‫‪.٥‬‬

‫‪١٠٣‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫رﻗﻣﻬﺎ‬ ‫اﻵﻳﺔ‬ ‫م‬

‫ﺳورة اﻷﺣزاب‬
‫ُ َْ َْ‬ ‫ْ َ َ َ َ‬ ‫َ َ ْ‬
‫‪٩١‬‬ ‫‪٣٦‬‬ ‫] َﻣﺎ ن ِ ُﻤﺆ ِﻣ ٍﻦ َوﻻ ُ ﺆ ِﻣﻨ ٍﺔ إِذا ﻗ ا ُ َو َر ُﺳﻮ ُ أ ًﺮا أن‪[...‬‬ ‫‪.٦‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ُْ َ‬
‫‪٨٤‬‬ ‫‪٥٧‬‬ ‫ﻳﻦ ﻳُﺆذون ا َ َو َر ُﺳﻮ ُ ﻟ َﻌﻨ ُﻬ ُﻢ ا ُ ِ ا ﻴَﺎ َواﻵ ِﺧ َﺮةِ[‬ ‫]إِن ا ِ‬ ‫‪.٧‬‬

‫ﺳورة اﻟﺷورى‬
‫َْ‬ ‫َْ ُ ُ‬
‫‪٩٧ ،٧٣ ،٢٤‬‬ ‫‪٣٨‬‬ ‫] َو أ ُﺮﻫ ْﻢ ﺷ ْﻮ َرى ﺑَ ﻨ ُﻬ ْﻢ[‬ ‫‪.٨‬‬

‫ﺳورة اﻟﺟﺎﺛﯾﺔ‬
‫َْ َ ْ‬ ‫ُ َ َ َْ َ ََ َ‬
‫‪٦٤‬‬ ‫‪١٨‬‬ ‫ِ َﻌ ٍﺔ ِﻣ َﻦ اﻷ ِﺮ ﻓﺎﺗ ِﺒﻌ َﻬﺎ‪[..‬‬ ‫] ﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎك‬ ‫‪.٩‬‬

‫ﺳورة اﻟﺣﺟرات‬
‫َ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ ُ ْ َ‬ ‫]ﻳَﺎ َ ُّ َﻬﺎ ا َّ ِ َ‬
‫‪٧٨‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫ﺎﺳ ٌﻖ ﺑِ ﺒَﺄ ٍ ﺘَ َﻴَّﻨُﻮا أن ﺗ ِﺼﻴﺒُﻮا ‪[...‬‬
‫ﺎء ﻢ ﻓ ِ‬ ‫آﻣﻨُﻮا إِن ﺟ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫‪.١٠‬‬

‫ﺳورة اﻟذارﯾﺎت‬
‫َْ َ ُ َْ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫‪٧‬‬ ‫‪٢٣‬‬ ‫]ﻓ َﻮ َرب ا ﺴ َﻤﺎ ِء َواﻷ ْر ِض إِﻧﻪ َﻖ ِﻣﺜﻞ َﻣﺎ ﻧ ْﻢ ﻨ ِﻄﻘﻮن[‬ ‫‪.١١‬‬

‫ﺳورة اﻟﻧﺟم‬

‫‪٩٧‬‬ ‫‪٣٨‬‬
‫ُ ْ‬ ‫ٌ‬
‫واز َرة ِو ْز َر أﺧﺮى[‬ ‫] َ ﻻ ﺗَﺰ ُ‬
‫ر‬ ‫‪.١٢‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺳورة اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ‬
‫َُ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪٢٢‬‬
‫ون َﻣ ْﻦ َ‬
‫ﺣﺎد ‪[...‬‬ ‫]ﻻ ِ ُﺪ ﻗ ْﻮ ًﻣﺎ ﻳُﺆ ِﻣﻨُﻮن ﺑِﺎ ِ َوا َ ْﻮمِ اﻵ ِﺧ ِﺮ ﻳﻮاد‬ ‫‪.١٣‬‬

‫ﺳورة اﻟﻣﻣﺗﺣﻧﺔ‬
‫َ َ ُ ُ ْ َْ َ َ ُُْ َ‬ ‫آﻣﻨُﻮا َﻻ َﺘ ُ َ ُ‬ ‫]ﻳَﺎ َ َﻬﺎ ا ِ َ‬
‫ﻳﻦ َ‬
‫‪٤٥‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺎء ﺗﻠﻘﻮن‪[..‬‬ ‫ﺨﺬوا ﻋﺪوي وﻋﺪو ﻢ أو ِ‬
‫ِ‬ ‫‪.١٤‬‬
‫َ َ َُ ُ ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ََْ ُ‬
‫‪٤٢‬‬ ‫‪٨‬‬ ‫ﻳﻦ ْﻢ ﻘﺎﺗِﻠﻮ ْﻢ ِ ا ﻳﻦ‪[...‬‬ ‫]ﻻ ﻨﻬﺎ ُﻢ ا ﻋ ِﻦ ا ِ‬ ‫‪.١٥‬‬

‫‪١٠٤‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬ﻓﻬرس اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ واﻵﺛﺎر‬

‫)أ ( ﻓﻬرس اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ‬

‫ﻣﻛﺎن ورودﻩ‬ ‫طرف اﻟﺣدﯾث‬ ‫م‬

‫ﺎل‪ :‬إِﱠﻧﻣﺎ أ ْ ﱠِ‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪٩٦‬‬ ‫ﯾن ‪"...‬‬
‫َﻫﻠَ َك اﻟذ َ‬ ‫ب‪ ،‬ﺛُﱠم ﻗَ َ َ‬
‫ﺎﺧﺗَطَ َ‬ ‫"أَﺗَ ْﺷﻔَﻊُ ﻓﻲ َﺣ ﱟد ﻣ ْن ُﺣ ُدود اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺛُﱠم ﻗَ َ‬
‫ﺎم ﻓَ ْ‬ ‫‪.١‬‬

‫‪٢٤‬‬ ‫َﺧ ِرُﺟ ْوا ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم اﺛَْﻧ ْﻲ َﻋ ْﺷ َر َﻧ ِﻘ ًﯾﺑﺎ‪" ...‬‬

‫"أ ْ‬ ‫‪.٢‬‬

‫‪٨٧‬‬ ‫ﻓﻌوا أﯾدﯾﻛم؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺧﺑرﺗﻧﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﺳﻣوﻣﺔٌ"‬

‫"ار ُ‬ ‫‪.٣‬‬

‫‪٨١‬‬ ‫"اطﻠُﺑوﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺗُﻠوﻩ"‬ ‫‪.٤‬‬

‫‪٩٢‬‬ ‫"اﻟﺳﻣﻊ واﻟطﺎﻋﺔ ﺣق ﻣﺎ ﻟم ﯾؤﻣر ﺑﺎﻟﻣﻌﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣر ﺑﻣﻌﺻﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﻣﻊ ‪"...‬‬ ‫‪.٥‬‬

‫‪٤٣‬‬ ‫"إن اﷲ ﻟﯾﺄزر ﻫذا اﻟدﯾن ﺑﺎﻟرﺟل اﻟﻔﺎﺟر"‬ ‫‪.٦‬‬

‫‪٩٦‬‬ ‫ﺎﺿﻲ َﻣﺎ ﻟَ ْم َﯾ ُﺟ ْر‪ ،‬ﻓَِﺈ َذا َﺟ َﺎر َو ﱠﻛﻠَﻪُ ِإﻟَﻰ َﻧ ْﻔ ِﺳ ِﻪ"‬
‫"إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪ ﻣﻊ اْﻟﻘَ ِ‬
‫َ ََ‬ ‫‪.٧‬‬

‫‪٩٦‬‬ ‫اﻟر ْﺣ َﻣ ِن ‪"... ،U‬‬

‫ﯾن ﱠ‬‫ور‪َ ،‬ﻋ ْن َﯾ ِﻣ ِ‬ ‫"إِ ﱠن اْﻟﻣ ْﻘ ِﺳ ِطﯾن ِﻋ ْﻧ َد ِ‬
‫اﷲ َﻋﻠَﻰ َﻣ َﻧﺎﺑِ َر ِﻣ ْن ُﻧ ٍ‬ ‫‪.٨‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬

‫‪٨٧‬‬ ‫وﻣ ٍﺔ ﻓَﺄَ َﻛ َل ِﻣ ْﻧﻬَﺎ"‬ ‫ِ ٍ‬

‫ت اﻟﱠﻧﺑ ﱠﻲ ‪ r‬ﺑ َﺷﺎة َﻣ ْﺳ ُﻣ َ‬
‫اﻣ أرَةً َﯾﻬ ِ‬
‫ودﱠﯾﺔً أَﺗَ ْ ِ‬
‫أن ْ َ ُ‬ ‫"ﱠ‬ ‫‪.٩‬‬

‫‪٨٢‬‬ ‫ﱠﺎن"‬ ‫إﯾﻣﺎﻧِ ِﻬ ْم‪ِ ،‬ﻣ ْﻧﻬُ ْم ﻓَُر ُ‬

‫ات ْﺑ ُن َﺣﯾ َ‬
‫"إن ِﻣ ْﻧ ُﻛم ِرﺟ ً ِ‬
‫ﺎﻻ َﻧﻛﻠُﻬُ ْم إﻟَﻰ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪.١٠‬‬

‫‪٨٤‬‬ ‫ﺣق إﻻ ﻗﺎم"‬

‫ﻓﻌل ﻣﺎ ﻓﻌل ﻟﻲ ﻋﻠﯾﻪ ٌ‬
‫"أَﻧ ُﺷ ُد اﷲ رﺟﻼً َ‬ ‫‪.١١‬‬

‫‪٦٥ ،٥٢‬‬ ‫َن َﺑ َﺎﯾ َﻌ َﻧﺎ َﻋﻠَﻰ ‪"...‬‬ ‫"دﻋ َﺎﻧﺎ اﻟﱠﻧﺑِ ﱡﻲ ‪ r‬ﻓَﺑﺎﯾﻌ َﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻓَﻘَ َ ِ‬
‫َﺧ َذ َﻋﻠَ ْﯾ َﻧﺎ‪ :‬أ ْ‬
‫ﯾﻣﺎ أ َ‬
‫ﺎل ﻓ َ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫ََ‬ ‫‪.١٢‬‬

‫‪٤٣‬‬ ‫ون أ َْﻧﺗُ ْم َو ُﻫ ْم َﻋ ُدوا‪"...،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺻﺎﻟِ ُﺣ ُﻛ ْم ﱡ‬

‫ﺻْﻠ ًﺣﺎ آﻣًﻧﺎ‪ ،‬ﺛُﱠم ﺗَ ْﻐ ُز َ‬
‫وم ُ‬
‫اﻟر ُ‬ ‫"ﺳﺗُ َ‬
‫َ‬ ‫‪.١٣‬‬

‫ِ‬ ‫"ﻓَِﺈ َذا ﺿﯾ ِ‬

‫‪٢٧‬‬ ‫ﱢﻌت اﻷ ََﻣ َﺎﻧﺔُ ﻓَ ْﺎﻧﺗَظ ِر اﻟﺳ َ‬
‫ﱠﺎﻋﺔَ‪" ...،‬‬ ‫ُ َ‬ ‫‪.١٤‬‬

‫‪٤٦‬‬ ‫ﯾن ﺑِ ُﻣ ْﺷ ِرٍك"‬ ‫"ﻓَﺎرِﺟﻊ‪َ ،‬ﻓﻠَن أ ِ‬

‫َﺳﺗَﻌ َ‬
‫ْ ْ ْ ْ‬ ‫‪.١٥‬‬

‫‪٥٩‬‬ ‫ﺻ ِﺎر اْﻟ ِﻛﺗَ َﺎﺑﺔَ"‬ ‫"ﻓَﺟﻌ َل رﺳو ُل ِ‬

‫اﷲ ‪ِ ،r‬ﻓ َداء ُﻫم أ ْ ﱢ‬
‫َن ُﯾ َﻌﻠ ُﻣوا أ َْوَﻻ َد ْاﻷ َْﻧ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ََ َ ُ‬ ‫‪.١٦‬‬

‫‪١٠٥‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﻣﻛﺎن ورودﻩ‬ ‫طرف اﻟﺣدﯾث‬ ‫م‬

‫ب ِﻣ َن اﻟﻘَ ْوِم ِﻣ َﺎﺋﺔَ َرُﺟ ِل"‬ ‫ِ‬ ‫ت‪ :‬ﯾﺎ رﺳ َ ِ ِ‬

‫‪١٢‬‬ ‫ول اﷲ‪َ ،‬ﺧﻠﱢﻧﻲ ﻓَﺄﻧﺗَﺧ ُ‬ ‫ﺎل‪ُ :‬ﻗْﻠ ُ َ َ ُ‬
‫"ﻗَ َ‬ ‫‪.١٧‬‬

‫‪١٩‬‬ ‫ول ِ‬
‫اﷲ َأﻻ ﺗَ ْﺳﺗَ ْﻌ ِﻣﻠُﻧِﻲ؟ ‪" ...‬‬ ‫ت‪َ :‬ﯾﺎ َر ُﺳ َ‬
‫" ُﻗْﻠ ُ‬ ‫‪.١٨‬‬

‫‪٩‬‬ ‫وﺳﻬُ ُم اﻷ َْﻧﺑَِﯾ ُ‬

‫ﺎء"‬ ‫ت َﺑُﻧو إِ ْﺳ َراﺋِ َ‬
‫ﯾل ﺗَ ُﺳ ُ‬ ‫" َﻛ َﺎﻧ ْ‬ ‫‪.١٩‬‬

‫‪٤٦‬‬ ‫ﺿ ُﯾﺋوا ﺑَِﻧ ِﺎر اْﻟﻣ ْﺷ ِرِﻛﯾن‪ ،‬وَﻻ ﺗَْﻧﻘُ ُﺷوا ِﻓﻲ َﺧواﺗِ ِ‬
‫ﯾﻣ ُﻛ ْم َﻋ َرﺑِﯾﺎ"‬ ‫َ"ﻻ ﺗَﺳﺗَ ِ‬ ‫‪.٢٠‬‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬

‫‪١٠‬‬ ‫َﺻ َﺣ َﺎﺑﻪ"‬

‫ﻣﺣﻣدا َﯾ ْﻘﺗُ ُل أ ْ‬
‫ً‬ ‫"ﻻ ﯾﺗﺣدث اﻟﻧﺎس ﱠ‬
‫أن‬ ‫‪.٢١‬‬

‫‪٧٨‬‬ ‫"ﻟﻌن اﻟراﺷﻲ واﻟﻣرﺗﺷﻲ"‬ ‫‪.٢٢‬‬

‫‪٥٩‬‬ ‫َﺻ َﺣﺎﺑِ ِﻪ‪"...،‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎن اْﻟ ُﺣ َد ْﯾﺑَِﯾ ِﺔ ِﻓﻲ ﺑِ ْ‬

‫ﺿ َﻊ َﻋ ْﺷ َرةَ ﻣ َﺎﺋﺔً ﻣ ْن أ ْ‬ ‫"ﻟ ﱠﻣﺎ َﺧ َرَج َزَﻣ َ‬ ‫‪.٢٣‬‬

‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪٢٩‬‬ ‫ﱡون‪" ...‬‬ ‫"ﻣﺎ ﻣ ْن َﻧﺑِ ﱟﻲ َﺑ َﻌﺛَﻪُ اﷲُ ﻓﻲ أُ ﱠﻣﺔ ﻗَْﺑﻠﻲ إِﻻ َﻛ َ‬
‫ﺎن ﻟَﻪُ ﻣ ْن أُ ﱠﻣﺗﻪ َﺣ َو ِارﯾ َ‬ ‫َ‬ ‫‪.٢٤‬‬

‫‪٢٩‬‬ ‫اﻟو ِاﻗ ِﻊ ِﻓﯾﻬَﺎ‪" ...،‬‬ ‫ِ ﱠِ‬ ‫ِِ‬

‫"ﻣﺛَ ُل اﻟﻘَﺎﺋم َﻋﻠَﻰ ُﺣ ُدود اﻟﻠﻪ َو َ‬
‫َ‬ ‫‪.٢٥‬‬

‫‪٧٣‬‬ ‫" َﻣ ْن َأرَى ِﻣ ْﻧ ُﻛ ْم ُﻣ ْﻧ َﻛ ًار َﻓْﻠُﯾ َﻐﯾ ْﱢرﻩُ ﺑَِﯾِد ِﻩ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن ﻟَ ْم َﯾ ْﺳﺗَ ِط ْﻊ ﻓَﺑِﻠِ َﺳﺎﻧِ ِﻪ‪ ،‬ﻓَِﺈ ْن ﻟَ ْم ‪"...‬‬ ‫‪.٢٦‬‬

‫ِِ‬ ‫ا‪...‬أو َﻛﻠﱠﻔَﻪُ ﻓَ ْو َ‬ ‫ِ‬

‫‪٩٨‬‬ ‫ق طَﺎﻗَﺗﻪ ﻓَﺄ ََﻧﺎ َﺣ ِﺟ ُ‬
‫ﯾﺟﻪ"‬ ‫" َﻣ ْن ظَﻠَ َم ُﻣ َﻌﺎﻫ ًد َ‬ ‫‪.٢٧‬‬

‫‪٨٥‬‬ ‫"ﻣن ﻟِ َﻛﻌ ِب ْﺑ ِن اﻷَ ْﺷر ِ‬

‫ف‪ ،‬ﻓَِﺈﱠﻧﻪُ ﻗَ ْد آ َذى اﻟﻠﱠﻪَ َوَر ُﺳوﻟَﻪُ"‬ ‫‪.٢٨‬‬
‫َ‬ ‫َْ ْ‬

‫‪٨٦ ،٨١‬‬ ‫ق ِﻓﻲ اﻷ َْﻣ ِر ُﻛﻠﱢ ِﻪ"‬

‫اﻟرْﻓ َ‬
‫ب ﱢ‬‫"ﻣ ْﻬ ًﻼ َﯾﺎ َﻋﺎﺋِ َﺷﺔُ‪ ،‬إِ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ُﯾ ِﺣ ﱡ‬
‫َ‬ ‫‪.٢٩‬‬

‫‪٦٩ ،٣٧‬‬ ‫ود ِد ْﯾُﻧﻬُ ْم َوﻟِْﻠ ُﻣ ْﺳﻠِ ِﻣ ْﯾ َن ‪".....‬‬

‫ف أُ ﱠﻣﺔُ ﻣﻊ اﻟﻣ ْؤ ِﻣﻧِْﯾ َن؛ ﻟِْﻠ َﯾﻬ ِ‬
‫ُ‬ ‫ََ ُ‬
‫ود ﺑﻧِﻲ ﻋو ٍ‬
‫" ٕوا ﱠن َﯾﻬُ َ َ َ ْ‬ ‫‪.٣٠‬‬

‫‪١٠٦‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫)ب( ﻓﻬرس اﻵﺛﺎر‬

‫ﻣﻛﺎن ورودﻩ‬ ‫اﻷﺛر‬ ‫م‬

‫‪٩٣‬‬ ‫"أطﯾﻌوﻧﻲ ﻣﺎ أطﻌت اﷲ ورﺳوﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺻﯾت اﷲ ورﺳوﻟﻪ ﻓﻼ طﺎﻋﺔ‪"...‬‬ ‫‪.١‬‬

‫‪٢٥‬‬ ‫ت ِﻓﻲ أ َْﻣ ِر اﻟﱠﻧ ِ‬

‫ﺎس‪َ ،‬ﻓﻠَ ْم أ ََرُﻫ ْم‪"...‬‬ ‫"أَ ﱠﻣﺎ َﺑ ْﻌ ُد‪َ ،‬ﯾﺎ َﻋﻠِ ﱡﻲ إِﱢﻧﻲ ﻗَ ْد َﻧظَ ْر ُ‬ ‫‪.٢‬‬

‫‪٦٠ ،٤٧‬‬ ‫وﺳﻰ‪ t ،‬وﻓَ َد إِﻟَﻰ ُﻋﻣر ْﺑ ِن اْﻟ َﺧطﱠ ِ‬

‫ﺎب ‪َ ،L‬و َﻣ َﻌﻪُ ‪"...،‬‬ ‫"أ ﱠ‬
‫َن أ ََﺑﺎ ُﻣ َ‬ ‫‪.٣‬‬
‫ََ‬ ‫َ‬

‫‪٩٥‬‬ ‫"أن زد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺑط ﻗﯾراطﺎ"‬ ‫‪.٤‬‬

‫‪٥٩‬‬ ‫"إن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ‪ t‬ﻟﻣﺎ ﺟﺎءﻩ ﺳﺑﻲ ﻗﯾﺳﺎرﯾﺔ ﺟﻌل ﺑﻌﺿﻬم ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪"...‬‬ ‫‪.٥‬‬

‫ﺳب اﻟﻧﱠﺑِﻲ ‪" r‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪٨٦‬‬ ‫"إِﱢﻧﻲ َﺳﻣﻌت َراﻫًﺑﺎ ّ‬ ‫‪.٦‬‬

‫‪٨٦‬‬ ‫أﺣدا ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء"‬

‫ب ً‬ ‫ﺳب اﷲَ‪ ،‬أو َﺳ ﱠ‬
‫"أﯾﱡﻣﺎ ﻣﺳﻠم ﱠ‬ ‫‪.٧‬‬

‫‪٢٦‬‬ ‫"أﯾﻬﻣﺎ ﺷﺋﺗم ﻓﺑﺎﯾﻌوا‪"...‬‬ ‫‪.٨‬‬

‫‪٢٥‬‬ ‫"دﺧل أﺻﺣﺎب رﺳول اﷲ ‪ ، r‬ﻋﻠﻰ ﺑﯾت ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب ﻓﻘﺎﻟوا‪"... :‬‬ ‫‪.٩‬‬

‫‪١٨‬‬ ‫ت أم ﺧﻧت؟‪" ..‬‬

‫َﻋ َﺟ ْز ُ‬
‫"ﻓﻘﺎل ﺷرﺣﺑﯾل ﺑن ﺣﺳﻧﺔ‪ :‬ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن أ َ‬ ‫‪.١٠‬‬

‫‪٨٦‬‬ ‫أﺣدا ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻓﺎﻗﺗﻠوﻩ"‬

‫ب ً‬ ‫ب اﷲ‪ ،‬أو َﺳ ﱠ‬
‫" َﻣ ْن َﺳ ﱠ‬ ‫‪.١١‬‬

‫‪٩٤‬‬ ‫"ﻫذا اﻟدرع درﻋﻲ وﻟم أﺑﻊ وﻟم أﻫب"‬ ‫‪.١٢‬‬

‫‪٦١‬‬ ‫"وﻛﺗب إﻟﯾﻪ ﺑﻌض ﻋﻣﺎﻟﻪ ﯾﺳﺗﺷﯾرﻩ ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻛﻔﺎر‪".....،‬‬ ‫‪.١٣‬‬

‫‪١٠٧‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎً‪ :‬ﻓﻬرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم وﻋﻠوﻣﻪ‬

‫اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪.‬‬ ‫‪-١‬‬

‫‪ -٢‬أﺣﻛﺎم اﻟﻘرآن‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ أﺑو ﺑﻛر اﻟرازي اﻟﺟﺻﺎص اﻟﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺻﺎدق‬
‫اﻟﻘﻣﺣﺎوي ﻋﺿو ﻟﺟﻧﺔ ﻣراﺟﻌﺔ اﻟﻣﺻﺎﺣف ﺑﺎﻷزﻫر اﻟﺷرﯾف‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ‪ ١٤٠٥ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -٣‬أﺿواء اﻟﺑﯾﺎن ﻓﻲ إﯾﺿﺎح اﻟﻘرآن ﺑﺎﻟﻘرآن‪ ،‬ﻣﺣﻣد اﻷﻣﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺧﺗﺎر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‬
‫اﻟﺟﻛﻧﻲ اﻟﺷﻧﻘﯾطﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ١٤١٥ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٩٥ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﺑﺣر اﻟﻌﻠوم‪ ،‬أﺑو اﻟﻠﯾث ﻧﺻر ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم اﻟﺳﻣرﻗﻧدي‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر‪ ،‬أﺑو اﻟﻔداء إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻛﺛﯾر اﻟﻘرﺷﻲ اﻟﺑﺻري ﺛم اﻟدﻣﺷﻘﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺳﺎﻣﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار طﯾﺑﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪:‬‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ ‪ ١٩٩٩ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟطﺑري‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر ﺑن ﯾزﯾد ﺑن ﻛﺛﯾر ﺑن ﻏﺎﻟب اﻵﻣﻠﻲ‪ ،‬أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟطﺑري‪،‬‬
‫اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ١٤٢٠ :‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻓرح اﻷﻧﺻﺎري اﻟﺧزرﺟﻲ‬
‫ﺷﻣس اﻟدﯾن اﻟﻘرطﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺣﻣد اﻟﺑردوﻧﻲ ٕواﺑراﻫﯾم أطﻔﯾش‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪١٣٨٤ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٦٤ -‬م‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻣﻧﺎر‪ ،‬ﻣﺣﻣد رﺷﯾد ﺑن ﻋﻠﻲ رﺿﺎ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺷﻣس اﻟدﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑﻬﺎء اﻟدﯾن ﺑن‬
‫ﻣﻧﻼ ﻋﻠﻲ ﺧﻠﯾﻔﺔ اﻟﻘﻠﻣوﻧﻲ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪ ،‬ط ‪١٩٩٠‬م‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣوث ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺈﺷراف ﻣﺟﻣﻊ اﻟﺑﺣوث اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻷزﻫر‪ ،‬اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺷﺋون اﻟﻣطﺎﺑﻊ اﻷﻣﯾرﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ١٣٩٣) :‬ﻫـ = ‪ ١٩٧٣‬م( ‪-‬‬
‫)‪ ١٤١٤‬ﻫـ = ‪ ١٩٩٣‬م(‪.‬‬
‫ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻧﺎﺻر ﺑن ﻋﺑد اﷲ‬ ‫‪ -١٠‬ﺗﯾﺳﯾر اﻟﻛرﯾم اﻟرﺣﻣن ﻓﻲ ﺗﻔﺳﯾر ﻛﻼم اﻟﻣﻧﺎن‪،‬‬
‫اﻟﺳﻌدي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﻣﻌﻼ اﻟﻠوﯾﺣق‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤٢٠ ،‬ﻫـ‬
‫‪ ٢٠٠٠-‬م‪.‬‬

‫‪ -١١‬اﻟﻣﻔردات ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﻘرآن‪ ،‬اﻟراﻏب اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ أﺑو اﻟﻘﺎﺳم اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫ﺻﻔوان ﻋدﻧﺎن اﻟداودي دار اﻟﻘﻠم‪ ،‬اﻟدار اﻟﺷﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬دﻣﺷق ﺑﯾروت‪،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ١٤١٢ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪١٠٨‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬ﻛﺗب اﻟﺳﻧﺔ وﻋﻠوﻣﻬﺎ وﺷروﺣﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -١٢‬إﻛﻣﺎل اﻟﻣﻌﻠم ﺑﻔواﺋد ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻋﯾﺎض ﺑن ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻋﯾﺎض ﺑن ﻋﻣرون اﻟﯾﺣﺻﺑﻲ اﻟﺳﺑﺗﻲ‪ ،‬أﺑو‬
‫ﯾﺣﯾﻰ إِﺳﻣ ِ‬
‫ﺎﻋﯾل‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬دار اﻟوﻓﺎء ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪،‬‬ ‫َْ‬ ‫اﻟﻔﺿل‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬اﻟدﻛﺗور ْ َ‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ١٤١٩ :‬ﻫـ ‪ ١٩٩٨ -‬م‪.‬‬

‫‪ -١٣‬اﻷﻣوال ‪ ،‬أﺑو أﺣﻣد ﺣﻣﯾد ﺑن ﻣﺧﻠد ﺑن ﻗﺗﯾﺑﺔ ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺧرﺳﺎﻧﻲ اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن زﻧﺟوﯾﻪ‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﺷﺎﻛر ذﯾب ﻓﯾﺎض اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣﺳﺎﻋد ‪ -‬ﺑﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود‪ ،‬اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬ﻣرﻛز‬
‫اﻟﻣﻠك ﻓﯾﺻل ﻟﻠﺑﺣوث واﻟدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ١٤٠٦ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٦ -‬م‪.‬‬

‫اﻟﺧ ْﺳ َرْو ِﺟردي اﻟﺧراﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر‬

‫‪ -١٤‬ﺳﻧن اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣوﺳﻰ ُ‬
‫اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﻋطﺎ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪،‬‬
‫‪ ١٤٢٤‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م‪.‬‬

‫‪ -١٥‬ﺷرح اﻟﻧووي ﻋﻠﻰ ﻣﺳﻠم‪ ،‬أﺑو زﻛرﯾﺎ ﻣﺣﯾﻲ اﻟدﯾن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺷرف اﻟﻧووي‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء‬
‫اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪١٣٩٢ :‬ه‪.‬‬

‫‪ -١٦‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل أﺑو ﻋﺑداﷲ اﻟﺑﺧﺎري اﻟﺟﻌﻔﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬ﻣﺣﻣد زﻫﯾر ﺑن‬
‫ﻧﺎﺻر اﻟﻧﺎﺻر‪ ،‬دار طوق اﻟﻧﺟﺎة )ﻣﺻورة ﻋن اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﺗرﻗﯾم ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد‬
‫اﻟﺑﺎﻗﻲ(‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤٢٢ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -١٧‬ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم‪ ،‬ﻣﺳﻠم ﺑن اﻟﺣﺟﺎج أﺑو اﻟﺣﺳن اﻟﻘﺷﯾري اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻓؤاد ﻋﺑد‬
‫اﻟﺑﺎﻗﻲ ﺑﯾروت‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ -١٨‬ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري ﺷرح ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬اﺑن ﺣﺟر اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺣﺟر أﺑو اﻟﻔﺿل‬
‫اﻟﻌﺳﻘﻼﻧﻲ اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ ‪١٣٧٩‬ه رﻗم ﻛﺗﺑﻪ وأﺑواﺑﻪ وأﺣﺎدﯾﺛﻪ‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻓؤاد‬
‫ﻋﺑد اﻟﺑﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﺈﺧراﺟﻪ وﺻﺣﺣﻪ وأﺷرف ﻋﻠﻰ طﺑﻌﻪ‪ :‬ﻣﺣب اﻟدﯾن اﻟﺧطﯾب ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻌﻠﯾﻘﺎت‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ :‬ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺑﺎز‪.‬‬

‫‪ -١٩‬ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﺑن ﻫﻼل ﺑن أﺳد اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬ﺷﻌﯾب اﻷرﻧؤوط ‪ ،‬ﻋﺎدل ﻣرﺷد‪ ،‬وآﺧرون‪ ،‬إﺷراف‪ :‬د ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن‬
‫اﻟﺗرﻛﻲ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ١٤٢١ ،‬ﻫـ ‪ ٢٠٠١ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٢٠‬ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﺑن ﻫﻼل ﺑن أﺳد اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬أﺣﻣد ﻣﺣﻣد ﺷﺎﻛر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻟﺣدﯾث‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ١٤١٦ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٩٥ -‬م‪.‬‬

‫‪١٠٩‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫‪ -٢١‬ﻣﺻﻧف ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر ﻋﺑد اﻟرزاق ﺑن ﻫﻣﺎم ﺑن ﻧﺎﻓﻊ اﻟﺣﻣﯾري اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬ﺣﺑﯾب اﻟرﺣﻣن اﻷﻋظﻣﻲ‪ ،‬اﻟﻬﻧد‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠس اﻟﻌﻠﻣﻲ‪،‬‬
‫‪١٤٠٣‬ه‪.‬‬

‫‪ -٢٢‬ﻧﺿرة اﻟﻧﻌﯾم ﻓﻲ ﻣﻛﺎرم أﺧﻼق اﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم‪ ،‬ﻋدد ﻣن اﻟﻣﺧﺗﺻﯾن ﺑﺈﺷراف اﻟﺷﯾﺦ‪ /‬ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﺣﻣﯾد‪ ،‬إﻣﺎم وﺧطﯾب اﻟﺣرم اﻟﻣﻛﻲ ‪ ،‬ﺟدة‪ ،‬دار اﻟوﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟراﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢٣‬اﻟﻧﻬﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر‪ ،‬ﻣﺟد اﻟدﯾن أﺑو اﻟﺳﻌﺎدات اﻟﻣﺑﺎرك ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫ﻣﺣﻣد اﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟﺷﯾﺑﺎﻧﻲ اﻟﺟزري اﺑن اﻷﺛﯾر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬طﺎﻫر أﺣﻣد اﻟزاوي ‪ ،‬ﻣﺣﻣود‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟطﻧﺎﺣﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪١٣٩٩ ،‬ﻫـ ‪١٩٧٩ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٢٤‬ﻧﯾل اﻷوطﺎر‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺷوﻛﺎﻧﻲ اﻟﯾﻣﻧﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺻﺎم اﻟدﯾن‬
‫اﻟﺻﺑﺎﺑطﻲ‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬دار اﻟﺣدﯾث‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤١٣ :‬ﻫـ ‪١٩٩٣ -‬م‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ :‬ﻛﺗب اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻌﺎم‬

‫‪ -٢٥‬اﻷﺷﺑﺎﻩ واﻟﻧظﺎﺋر‪ ،‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬ﺟﻼل اﻟدﯾن اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤١١ :‬ﻫـ ‪١٩٩٠ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٢٦‬اﻹﻗﻧﺎع ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﻠك اﻟﻛﺗﺎﻣﻲ اﻟﺣﻣﯾري اﻟﻔﺎﺳﻲ‪ ،‬أﺑو‬
‫اﻟﺣﺳن اﺑن اﻟﻘطﺎن ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺣﺳن ﻓوزي اﻟﺻﻌﯾدي‪ ،‬اﻟﻔﺎروق اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ١٤٢٤ ،‬ﻫـ ‪٢٠٠٤ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٢٧‬اﻷوﺳط ﻓﻲ اﻟﺳﻧن واﻹﺟﻣﺎع واﻻﺧﺗﻼف‪ ،‬أﺑو ﺑﻛر ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن اﻟﻣﻧذر اﻟﻧﯾﺳﺎﺑوري‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬أﺑو ﺣﻣﺎد ﺻﻐﯾر أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺣﻧﯾف‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬دار طﯾﺑﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪١٤٠٥‬ﻫـ ‪ ١٩٨٥-‬م‪.‬‬

‫‪ -٢٨‬ﺑﺳﺗﺎن اﻷﺣﺑﺎر ﻣﺧﺗﺻر ﻧﯾل اﻷوطﺎر‪ ،‬ﻓﯾﺻل ﺑن ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑن ﻓﯾﺻل اﺑن ﺣﻣد اﻟﻣﺑﺎرك‬
‫اﻟﺣرﯾﻣﻠﻲ اﻟﻧﺟدي‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬دار إﺷﺑﯾﻠﯾﺎ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ١٤١٩ ،‬ﻫـ ‪-‬‬
‫‪١٩٩٨‬م‪.‬‬

‫‪ -٢٩‬اﻟﺧراج وﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻗداﻣﺔ ﺑن ﺟﻌﻔر ﺑن ﻗداﻣﺔ ﺑن زﯾﺎد اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬أﺑو اﻟﻔرج ‪ ،‬ﺑﻐداد‪،‬‬
‫دار اﻟرﺷﯾد ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٩٨١ ،‬م‪.‬‬

‫‪١١٠‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫‪ -٣٠‬اﻟﺧراج‪ ،‬أﺑو ﯾوﺳف ﯾﻌﻘوب ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﺣﺑﯾب ﺑن ﺳﻌد ﺑن ﺣﺑﺗﺔ اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق ‪ :‬طﻪ‬
‫ﻋﺑد اﻟرؤوف ﺳﻌد ‪ ،‬ﺳﻌد ﺣﺳن ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷزﻫرﯾﺔ ﻟﻠﺗراث‪ ،‬طﺑﻌﺔ ﺟدﯾدة ﻣﺣﻘﻘﺔ‬
‫وﻣﻔﻬرﺳﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣١‬اﻟﺻﺎرم اﻟﻣﺳﻠول ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺗم اﻟرﺳول‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن أﺑو اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم ﺑن ﻋﺑد‬
‫اﻟﺳﻼم ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻣﺣﻣد اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ اﻟﺣراﻧﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬
‫ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺣرس اﻟوطﻧﻲ اﻟﺳﻌودي‪.‬‬

‫‪ -٣٢‬اﻟﻌدة ﻓﻲ أﺻول اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑو ﯾﻌﻠﻰ ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺧﻠف اﺑن‬
‫اﻟﻔراء‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠق ﻋﻠﯾﻪ وﺧرج ﻧﺻﻪ ‪ :‬د‪ .‬أﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﺳﯾر اﻟﻣﺑﺎرﻛﻲ‪ ،‬اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﻣﺷﺎرك‬
‫ﻓﻲ ﻛﻠﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺑﺎﻟرﯾﺎض ‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌود اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ ١٤١٠‬ﻫـ ‪ ١٩٩٠ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٣٣‬ﻛﺗﺎب اﻷﻣوال‪ ،‬أﺑو ُﻋﺑﯾد اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﺳﻼّم ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﻬروي اﻟﺑﻐدادي‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﺧﻠﯾل ﻣﺣﻣد‬
‫ﻫراس‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬

‫‪ -٣٤‬ﻣراﺗب اﻹﺟﻣﺎع‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺣزم اﻷﻧدﻟﺳﻲ اﻟﻘرطﺑﻲ اﻟظﺎﻫري‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣٥‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺑراﻫﯾم ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺗوﯾﺟري‪ ،‬ﺑﯾت اﻷﻓﻛﺎر اﻟدوﻟﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ١٤٣٠ :‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٩ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٣٦‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ اﻟﻛوﯾﺗﯾﺔ‪ ،‬و ازرة اﻷوﻗﺎف واﻟﺷﺋون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪ ،‬اﻷﺟزاء‪:٢٣ - ١‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﺳﻼﺳل ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻛﺗب اﻟﻣذاﻫب اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ‬

‫أ‪ -‬ﻓﻘﻪ ﺣﻧﻔﻲ‬

‫‪ -١‬اﻟﺑﺣـــر اﻟراﺋـــق ﺷـــرح ﻛﻧـــز اﻟـــدﻗﺎﺋق‪ ،‬زﯾ ــن اﻟ ــدﯾن ﺑ ــن إﺑـ ـراﻫﯾم ﺑ ــن ﻣﺣﻣ ــد‪ ،‬اﻟﻣﻌ ــروف ﺑ ــﺎﺑن ﻧﺟ ــﯾم‬
‫اﻟﻣﺻري‪ ،‬وﻓﻲ آﺧـرﻩ‪ :‬ﺗﻛﻣﻠـﺔ اﻟﺑﺣـر اﻟ ارﺋـق ﻟﻣﺣﻣـد ﺑـن ﺣﺳـﯾن ﺑـن ﻋﻠـﻲ اﻟطـوري اﻟﺣﻧﻔـﻲ اﻟﻘـﺎدري‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺣﺎﺷﯾﺔ‪ :‬ﻣﻧﺣﺔ اﻟﺧﺎﻟق ﻻﺑن ﻋﺎﺑدﯾن‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺑــداﺋﻊ اﻟﺻــﻧﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻋــﻼء اﻟــدﯾن‪ ،‬أﺑــو ﺑﻛــر ﺑــن ﻣﺳــﻌود ﺑــن أﺣﻣــد اﻟﻛﺎﺳــﺎﻧﻲ اﻟﺣﻧﻔــﻲ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪١٤٠٦ :‬ﻫـ ‪١٩٨٦ -‬م‪.‬‬

‫‪١١١‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫‪ -٣‬اﻟﺑﻧﺎﯾــﺔ ﺷــرح اﻟﻬداﯾــﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻌﯾﻧــﻲ أﺑــو ﻣﺣﻣــد ﻣﺣﻣــود ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﻣوﺳــﻰ ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﺣﺳــﯾن‬
‫اﻟﻐﯾﺗﺎﺑﻰ اﻟﺣﻧﻔﻲ ﺑـدر اﻟـدﯾن اﻟﻌﯾﻧـﻰ‪ ،‬ﺑﯾـروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗـب اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌـﺔ اﻷوﻟـﻰ‪ ١٤٢٠ ،‬ﻫ ـ‬
‫‪ ٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﻟــدر اﻟﻣﺧﺗــﺎر ﺷــرح ﺗﻧــوﯾر اﻷﺑﺻــﺎر وﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺑﺣــﺎر‪ ،‬اﻟﺣﺻــﻔﻛﻲ ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﻣﺣﻣــد‬
‫ﺻﻧﻲ اﻟﻣﻌروف ﺑﻌﻼء اﻟدﯾن اﻟﺣﺻﻛﻔﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ ‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘـق‪ :‬ﻋﺑـد اﻟﻣـﻧﻌم ﺧﻠﯾـل إﺑـراﻫﯾم‪ ،‬دار‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺣ ْ‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪١٤٢٣ ،‬ﻫـ‪٢٠٠٢ -‬م‬

‫‪ -٥‬رد اﻟﻣﺣﺗـﺎر ﻋﻠــﻰ اﻟــدر اﻟﻣﺧﺗـﺎر‪ ،‬اﺑــن ﻋﺎﺑـدﯾن‪ ،‬ﻣﺣﻣــد أﻣـﯾن ﺑـن ﻋﻣــر ﺑـن ﻋﺑــد اﻟﻌزﯾـز ﻋﺎﺑــدﯾن‬
‫اﻟدﻣﺷﻘﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪١٤١٢ :‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٦‬اﻟﻔﺗــــﺎوى اﻟﻬﻧدﯾــــﺔ‪ ،‬ﻟﺟﻧ ــﺔ ﻋﻠﻣ ــﺎء ﺑرﺋﺎﺳ ــﺔ ﻧظ ــﺎم اﻟ ــدﯾن اﻟﺑﻠﺧـ ـﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛ ــر‪ ،‬اﻟطﺑﻌ ــﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾ ــﺔ‪:‬‬
‫‪١٣١٠‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -٧‬اﻟﻠﺑـــﺎب ﻓـــﻲ ﺷـــرح اﻟﻛﺗـــﺎب‪ ،‬ﻋﺑــد اﻟﻐﻧــﻲ ﺑــن طﺎﻟــب ﺑــن ﺣﻣــﺎدة ﺑــن إﺑ ـراﻫﯾم اﻟﻐﻧﯾﻣــﻲ اﻟدﻣﺷــﻘﻲ‬
‫اﻟﻣﯾداﻧﻲ اﻟﺣﻧﻔـﻲ‪ ،‬ﺣﻘﻘـﻪ‪ ،‬وﻓﺻـﻠﻪ‪ ،‬وﺿـﺑطﻪ‪ ،‬وﻋﻠـق ﺣواﺷـﯾﻪ‪ :‬ﻣﺣﻣـد ﻣﺣﯾـﻲ اﻟـدﯾن ﻋﺑـد اﻟﺣﻣﯾـد‪،‬‬
‫ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -٨‬ﻣﺧﺗﺻــر اﻟﻘــدوري ﻓــﻲ اﻟﻔﻘــﻪ اﻟﺣﻧﻔــﻲ‪ ،‬أﺣﻣــد ﺑــن ﻣﺣﻣــد ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﺟﻌﻔــر ﺑــن ﺣﻣــدان أﺑــو‬
‫اﻟﺣﺳــﯾن اﻟﻘــدوري‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬ﻛﺎﻣــل ﻣﺣﻣــد ﻣﺣﻣــد ﻋوﯾﺿــﺔ‪ ،‬ﺑﯾــروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗــب اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌــﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪١٤١٨ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م‪.‬‬

‫ب‪ -‬ﻓﻘﻪ ﻣﺎﻟﻛﻲ‬

‫‪ -٩‬اﻟﺗﺎج واﻹﻛﻠﯾل ﻟﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾوﺳف ﺑن أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﯾوﺳف اﻟﻌﺑدري‬
‫اﻟﻐرﻧﺎطﻲ‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣواق اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪١٤١٦‬ﻫـ‪١٩٩٤-‬م‪.‬‬

‫‪ -١٠‬اﻟذﺧﯾرة‪ ،‬أﺑو اﻟﻌﺑﺎس ﺷﻬﺎب اﻟدﯾن أﺣﻣد ﺑن إدرﯾس ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ اﻟﺷﻬﯾر ﺑﺎﻟﻘراﻓﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﺣﻣد ﺣﺟﻲ‪ ،‬ﺳﻌﯾد أﻋراب‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑو ﺧﺑزة‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ١٩٩٤ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -١١‬ﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل ﻟﻠﺧرﺷﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﷲ اﻟﺧرﺷﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ أﺑو ﻋﺑد اﷲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫‪١١٢‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫‪ -١٢‬ﻣواﻫب اﻟﺟﻠﯾل ﻟﺷرح ﻣﺧﺗﺻر ﺧﻠﯾل‪ ،‬ﺷﻣس اﻟدﯾن أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد‬
‫اﻟرﻋﯾﻧﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪:‬‬
‫اﻟرﺣﻣن اﻟطراﺑﻠﺳﻲ اﻟﻣﻐرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﺣطﺎب ﱡ‬
‫‪١٤١٢‬ﻫـ ‪١٩٩٢ -‬م‪.‬‬

‫ُﻣﻬﺎت‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﷲ ﺑن )أﺑﻲ‬‫اﻟﻣد ﱠوﻧﺔ ﻣن ﻏﯾرﻫﺎ ﻣن اﻷ ِ‬

‫اﻟزﯾﺎدات ﻋﻠﻰ َﻣﺎ ﻓﻲ َ‬ ‫‪ -١٣‬اﻟ ﱠﻧوادر و ﱢ‬
‫زﯾد( ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﻧﻔزي اﻟﻘﯾرواﻧﻲ اﻟﻣﺎﻟﻛﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﻔﺗّﺎح ﻣﺣﻣد اﻟﺣﻠو‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣ ﱠﻣد‬
‫ﺣﺟﻲ‪ ،‬د‪.‬أﺣﻣد اﻟﺧطﺎﺑﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑد اﷲ اﻟﻣراﺑط اﻟﺗرﻏﻲ‪ ،‬أ‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟدﺑﺎغ‪ ،‬أ‪ .‬ﻣﺣﻣد‬
‫اﻷﻣﯾن ﺑو ﺧﺑزة‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ١٩٩٩ ،‬م‪.‬‬

‫ج‪ -‬ﻓﻘﻪ ﺷﺎﻓﻌﻲ‬

‫‪ -١٤‬اﻷم ‪ ،‬اﻟﺷ ــﺎﻓﻌﻲ أﺑ ــو ﻋﺑ ــد اﷲ ﻣﺣﻣ ــد ﺑ ــن إدرﯾ ــس ﺑ ــن اﻟﻌﺑ ــﺎس ﺑ ــن ﻋﺛﻣ ــﺎن ﺑ ــن ﺷ ــﺎﻓﻊ ﺑ ــن ﻋﺑ ــد‬
‫اﻟﻣطﻠب ﺑن ﻋﺑد ﻣﻧﺎف اﻟﻣطﻠﺑﻲ اﻟﻘرﺷﻲ اﻟﻣﻛﻲ ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ‪١٤١٠ ،‬ﻫـ‪١٩٩٠/‬م‪.‬‬

‫‪ -١٥‬اﻟﻣﺟﻣــوع ﺷــرح اﻟﻣﻬــذب )ﻣــﻊ ﺗﻛﻣﻠــﺔ اﻟﺳــﺑﻛﻲ واﻟﻣطﯾﻌــﻲ(‪ ،‬أﺑــو زﻛرﯾــﺎ ﻣﺣﯾــﻲ اﻟــدﯾن ﯾﺣﯾــﻰ ﺑــن‬
‫ﺷرف اﻟﻧووي‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬

‫‪ -١٦‬اﻟﻣﻬــذب ﻣــن ﻓﻘــﻪ اﻹﻣــﺎم اﻟﺷــﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أﺑــو اﺳــﺣﺎق إﺑـراﻫﯾم ﺑــن ﻋﻠــﻲ ﺑــن ﯾوﺳــف اﻟﺷــﯾرازي ‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -١٧‬اﻟﻧﺟم اﻟوﻫﺎج ﻓﻲ ﺷرح اﻟﻣﻧﻬﺎج‪ ،‬ﻛﻣـﺎل اﻟـدﯾن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻣوﺳـﻰ ﺑـن ﻋﯾﺳـﻰ ﺑـن ﻋﻠـﻲ اﻟـ ﱠد ِﻣﯾري‬
‫أﺑو اﻟﺑﻘﺎء اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘـق‪ :‬ﻟﺟﻧـﺔ ﻋﻠﻣﯾـﺔ‪ ،‬ﺟـدة‪ ،‬دار اﻟﻣﻧﻬـﺎج‪ ،‬اﻟطﺑﻌـﺔ‪ :‬اﻷوﻟـﻰ‪١٤٢٥ ،‬ﻫ ـ ‪-‬‬
‫‪٢٠٠٤‬م‪.‬‬

‫د‪ -‬ﻓﻘﻪ ﺣﻧﺑﻠﻲ‬

‫‪ -١٨‬اﻟﻣﻐﻧﻲ‪ ،‬أﺑو ﻣﺣﻣد ﻣوﻓق اﻟدﯾن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﺟﻣـﺎﻋﯾﻠﻲ اﻟﻣﻘدﺳـﻲ ﺛـم‬
‫اﻟدﻣﺷﻘﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺷﻬﯾر ﺑﺎﺑن ﻗداﻣﺔ اﻟﻣﻘدﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٣٨٨ ،‬ﻫـ ‪١٩٦٨ -‬م‪.‬‬

‫‪ -١٩‬اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔﻘﻬﯾﺔ ﻣـن ﻛﺗـﺎب اﻟـرواﯾﺗﯾن واﻟـوﺟﻬﯾن‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿـﻲ أﺑـو ﯾﻌﻠـﻰ‪ ،‬ﻣﺣﻣـد ﺑـن اﻟﺣﺳـﯾن ﺑـن‬
‫ﻣﺣﻣــد ﺑــن ﺧﻠــف اﻟﻣﻌــروف ﺑ ـ اﺑــن اﻟﻔـراء‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾــق‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑــد اﻟﻛـرﯾم ﺑــن ﻣﺣﻣــد اﻟﻼﺣــم‪ ،‬اﻟرﯾــﺎض‪،‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻌﺎرف‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤٠٥ ،‬ﻫـ ‪١٩٨٥ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٢٠‬اﻟﻛﺎﻓﻲ ﻓـﻲ ﻓﻘـﻪ اﻹﻣـﺎم أﺣﻣـد‪ ،‬أﺑـو ﻣﺣﻣـد ﻣوﻓـق اﻟـدﯾن ﻋﺑـد اﷲ ﺑـن أﺣﻣـد ﺑـن ﻣﺣﻣـد ﺑـن ﻗداﻣـﺔ‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﻠﻲ اﻟﻣﻘدﺳﻲ ﺛـم اﻟدﻣﺷـﻘﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠـﻲ‪ ،‬اﻟﺷـﻬﯾر ﺑـﺎﺑن ﻗداﻣـﺔ اﻟﻣﻘدﺳـﻲ‪ ،‬ﺑﯾـروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗـب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ١٤١٤ ،‬ﻫـ ‪ ١٩٩٤ -‬م‪.‬‬

‫‪١١٣‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ :‬ﻛﺗب اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻣﻌﺎﺟم‬

‫اﻟرزاق اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ‪ ،‬أﺑو اﻟﻔﯾض‪ ،‬اﻟﻣﻠﻘّب ﺑﻣرﺗﺿﻰ‪،‬‬

‫ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺣﻣد ﺑن‬
‫ّ‬ ‫‪ -٢١‬ﺗﺎج اﻟﻌروس‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫اﻟزﺑﯾدي‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن‪ ،‬دار اﻟﻬداﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢٢‬اﻟﻌﯾن‪ ،‬أﺑو ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن اﻟﺧﻠﯾل ﺑن أﺣﻣد ﺑن ﻋﻣرو ﺑن ﺗﻣﯾم اﻟﻔراﻫﯾدي اﻟﺑﺻري‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬د‬
‫ﻣﻬدي اﻟﻣﺧزوﻣﻲ‪ ،‬د إﺑراﻫﯾم اﻟﺳﺎﻣراﺋﻲ‪ ،‬دار وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼل‪.‬‬

‫‪ -٢٣‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط ‪ ،‬ﻣﺟد اﻟدﯾن أﺑو طﺎﻫر ﻣﺣﻣد ﺑن ﯾﻌﻘوب اﻟﻔﯾروزآﺑﺎدى ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻣﻛﺗب‬
‫ﻗﺳوﺳﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت – ﻟﺑﻧﺎن‪،‬‬
‫ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗراث ﻓﻲ ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺈﺷراف‪ :‬ﻣﺣﻣد ﻧﻌﯾم اﻟﻌر ُ‬
‫ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ‪ ١٤٢٦ :‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٥ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٢٤‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﻛرم ﺑن ﻋﻠﻰ‪ ،‬أﺑو اﻟﻔﺿل‪ ،‬ﺟﻣﺎل اﻟدﯾن اﺑن ﻣﻧظور اﻷﻧﺻﺎري‬
‫اﻟروﯾﻔﻌﻰ اﻹﻓرﯾﻘﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار ﺻﺎدر‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ ١٤١٤ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -٢٥‬ﻣﺟﻣل اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ﺑن زﻛرﯾﺎء اﻟﻘزوﯾﻧﻲ اﻟرازي‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳﯾن‪ ،‬دراﺳﺔ وﺗﺣﻘﯾق‪ :‬زﻫﯾر‬
‫ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن ﺳﻠطﺎن‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ١٤٠٦ :‬ﻫـ ‪ ١٩٨٦ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٢٦‬اﻟﻣﺣﻛم واﻟﻣﺣﯾط اﻷﻋظم‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﺳﯾدﻩ اﻟﻣرﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬ﻋﺑد‬
‫اﻟﺣﻣﯾد ﻫﻧداوي ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ١٤٢١ :‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٠ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٢٧‬ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح‪ ،‬زﯾن اﻟدﯾن أﺑو ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺣﻧﻔﻲ اﻟرازي‪،‬‬
‫اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬ﯾوﺳف اﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪١٤٢٠ :‬ﻫـ ‪/‬‬
‫‪١٩٩٩‬م‪.‬‬

‫‪ -٢٨‬ﻣﻌﺟم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ‪ ،‬د أﺣﻣد ﻣﺧﺗﺎر ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻋﻣر‪ ،‬ﺑﻣﺳﺎﻋدة ﻓرﯾق ﻋﻣل‪ ،‬دار‬
‫ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺗب‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ١٤٢٩ ،‬ﻫـ ‪ ٢٠٠٨ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٢٩‬اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻫرة‪) ،‬إﺑراﻫﯾم ﻣﺻطﻔﻰ ‪ /‬أﺣﻣد اﻟزﯾﺎت ‪ /‬ﺣﺎﻣد ﻋﺑد‬
‫اﻟﻘﺎدر ‪ /‬ﻣﺣﻣد اﻟﻧﺟﺎر( ‪ ،‬دار اﻟدﻋوة‪.‬‬

‫‪ -٣٠‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس ﺑن زﻛرﯾﺎء اﻟﻘزوﯾﻧﻲ اﻟرازي‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳﯾن‪ ،‬ت‪ :‬ﻋﺑد‬
‫اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،١٣٩٩‬ﻫـ ‪١٩٧٩ -‬م‪.‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻛﺗب اﻟﻌﻘﯾدة‪:‬‬

‫‪ -٣١‬اﻟﻔﺻــل ﻓــﻲ اﻟﻣﻠــل واﻷﻫ ـواء واﻟﻧﺣــل‪ ،‬أﺑــو ﻣﺣﻣــد ﻋﻠــﻲ ﺑــن أﺣﻣــد ﺑــن ﺳــﻌﯾد ﺑــن ﺣــزم اﻷﻧدﻟﺳــﻲ‬
‫اﻟﻘرطﺑﻲ اﻟظﺎﻫري‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ‪.‬‬

‫‪١١٤‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻛﺗب اﻟﺗﺎرﯾﺦ‬

‫‪ -٣٢‬اﻟﺑداﯾﺔ واﻟﻧﻬﺎﯾﺔ‪ ،‬اﺑن ﻛﺛﯾر أﺑو اﻟﻔداء إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن ﻋﻣر ﺑن ﻛﺛﯾر اﻟﻘرﺷﻲ اﻟﺑﺻري ﺛم‬
‫اﻟدﻣﺷﻘﻲ‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑد اﻟﻣﺣﺳن اﻟﺗرﻛﻲ‪ ،‬دار ﻫﺟر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‬
‫واﻹﻋﻼن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ١٤١٨ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٧ -‬م ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺷر‪١٤٢٤ :‬ﻫـ ‪٢٠٠٣ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٣٣‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟطﺑري‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺟرﯾر ﺑن ﯾزﯾد ﺑن ﻛﺛﯾر ﺑن ﻏﺎﻟب اﻵﻣﻠﻲ‪ ،‬أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟطﺑري‪،‬‬
‫ﺑﯾروت‪ ،‬دار اﻟﺗراث‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ ١٣٨٧ :‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -٣٤‬ﺗﺎرﯾﺦ دﻣﺷق‪ ،‬أﺑو اﻟﻘﺎﺳم ﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺳن ﺑن ﻫﺑﺔ اﷲ اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﺑن ﻋﺳﺎﻛر‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق‪ :‬ﻋﻣرو‬
‫ﺑن ﻏراﻣﺔ اﻟﻌﻣروي‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ١٤١٥ ،‬ﻫـ ‪١٩٩٥ -‬م‪.‬‬

‫اﻟﺑ َﻼ ُذري‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار وﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼل‪،‬‬

‫‪ -٣٥‬ﻓﺗوح اﻟﺑﻠدان‪ ،‬أﺣﻣد ﺑن ﯾﺣﯾﻰ ﺑن ﺟﺎﺑر ﺑن داود َ‬
‫‪١٩٨٨‬م‪.‬‬

‫ﺛﺎﻣﻧﺎ‪ :‬ﻛﺗب اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‬

‫‪ -٣٦‬اﻷﺣزاب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﻌﺎﺻر ‪ ،‬ﻧﺑﯾﻠﺔ ﻛﺎﻣل‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ -٣٧‬أﺣﻛﺎم اﻟذﻣﯾﯾن واﻟﻣﺳﺗﺄﻣﻧﯾن‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم زﯾدان‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪١٩٨٢ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -٣٨‬اﻷﺣﻛﺎم اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺣﺑﯾب اﻟﺑﺻري اﻟﺑﻐدادي‪،‬‬
‫اﻟﺷﻬﯾر ﺑﺎﻟﻣﺎوردي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻟﺣدﯾث‪.‬‬

‫‪ -٣٩‬أﺣﻛﺎم أﻫل اﻟذﻣﺔ‪ ،‬اﺑن اﻟﻘﯾم ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر ﺑن أﯾوب ﺑن ﺳﻌد ﺷﻣس اﻟدﯾن اﺑن ﻗﯾم‬
‫اﻟﺟوزﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬ﯾوﺳف ﺑن أﺣﻣد اﻟﺑﻛري‪ ،‬ﺷﺎﻛر ﺑن ﺗوﻓﯾق اﻟﻌﺎروري‪ ،‬اﻟدﻣﺎم ‪ ،‬رﻣﺎدى‬
‫ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤١٨ ،‬ه – ‪١٩٩٧‬م‪.‬‬

‫‪ -٤٠‬اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺻﻼﺣﯾﺔ ﻟﻠوظﯾﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻹداري اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد‬
‫أﺑو ﯾوﻧس‪ ،‬دار اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟدﯾدة‪ ٢٠١٢‬م‪.‬‬

‫‪ -٤١‬اﻷﺧﻼﻗﯾﺎت ﻓﻲ اﻹدارة ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﯾﺎﻏﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٩٩٠ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -٤٢‬اﻻﺳﺗﻔﺗﺎء اﻟﺷﻌﺑﻲ ﺑﯾن اﻷﻧظﻣﺔ اﻟوﺿﻌﯾﺔ واﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺎﺟد اﻟﺣﻠو‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪،‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻣﻧﺎر اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤٠٠ ،‬ه‪١٩٨٠-‬م‪.‬‬

‫‪ -٤٣‬اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت أﻣﺎﻧﺔ وﺷﻬﺎدة‪ ،‬ﺧﺎﻟد اﻟﺷﻧﺗوت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪٢٠٠٨ ،‬م‪.‬‬

‫‪١١٥‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫‪ -٤٤‬اﻟﺗﻌددﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺻﻼح اﻟﺻﺎوي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻹﻋﻼم اﻟدوﻟﻲ‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٩٩٢ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -٤٥‬اﻟﺣرﯾﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﺣﻣد اﻟﻔﻧﺟري‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪١٤٠٣ ،‬ه‬
‫– ‪١٩٨٣‬م‪.‬‬

‫‪ -٤٦‬ﺣﺳن اﻟﺳﻠوك اﻟﺣﺎﻓظ دوﻟﺔ اﻟﻣﻠوك ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﺑن رﺿوان ﺑن ﻋﺑد‬
‫اﻟﻌزﯾز اﻟﺑﻌﻠﻲ ﺷﻣس اﻟدﯾن‪ ،‬اﺑن اﻟﻣوﺻﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺣﻘق‪ :‬ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم أﺣﻣد‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،‬دار‬
‫اﻟوطن ‪.‬‬

‫‪ -٤٧‬ﺣق اﻻﻧﺗﺧﺎب ‪ ،‬د‪ .‬طﻪ ﺣﻣﯾد اﻟﻌﻧﺑﻛﻲ‪ ،‬اﻟﻌراق‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﺳﺗﻧﺻرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ -٤٨‬ﺣق اﻟﺗرﺷﺢ‪ ،‬ﻓﯾﺻل ﺷﻧطﺎوي ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﻧﺎرة‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد‪ ،١٣‬اﻟﻌدد‪٢٠٠٧ ، ٩‬‬

‫‪ -٤٩‬اﻟﺣق وﻣدى ﺳﻠطﺎن اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﯾﯾدﻩ‪ ،‬ﻓﺗﺣﻲ اﻟدرﯾﻧﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪١٩٨٤ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -٥٠‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﻧظم اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﺎﺟر اﻟﺟﺑوري‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤٢٦‬ه‪٢٠٠٥-‬م‪.‬‬

‫‪ -٥١‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻟﻔﻛر اﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ اﻟﻐرﺑﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﻓﺗﺣﻲ ﻋﺛﻣﺎن‪،‬‬
‫دار اﻟﺷروق‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻻوﻟﻰ‪١٤٠٢ ،‬ه‪١٩٨٢ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٥٢‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن واﻟﻘﺎﻧون اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺑﯾن اﻟﺷرﯾﻌﺔ واﻟﻘﺎﻧون‪ ،‬د‪ .‬إﺳﻣﺎﻋﯾل اﻷﺳطل‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪٢٠٠٤،‬م‪.‬‬

‫ﻋﻣﺎن‪ ،‬دار اﻟﺷروق ﻟﻠﻧﺷر‬

‫‪ -٥٣‬ﺣﻘوق اﻹﻧﺳﺎن وﺣرﯾﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻫﺎﻧﻲ اﻟطﻌﯾﻣﺎت‪ّ ،‬‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪٢٠٠٣ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -٥٤‬ﺣﻘوق اﻟﻣواطﻧﺔ‪ ،‬راﺷد اﻟﻐﻧوﺷﻲ‪ ،‬اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻣﺗﺣدة اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﻌﻬد اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﻠﻔﻛر‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪١٤١٣ ،‬ه‪١٩٩٣ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٥٥‬ﺣﻘوق أﻫل اﻟذﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬أﺑو اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻣودودي‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻟﻣﺧﺗﺎر‪.‬‬

‫ﻋﻣﺎن‪ ،‬اﻟﻣﻌﻬد اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﻠﻔﻛر‬

‫‪ -٥٦‬اﻟﺣﻘوق واﻟﺣرﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬رﺣﯾل ﻏراﯾﺑﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤٢١ ،‬ه‪٢٠٠٠-‬م‪.‬‬

‫‪ -٥٧‬اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﺛﻼث ﻓﻲ اﻟدﺳﺎﺗﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة وﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دراﺳﺔ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻟﺳﻠﯾﻣﺎن اﻟطﻣﺎوي‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪١٩٧٩ ،‬م‪.‬‬

‫‪١١٦‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫‪ -٥٨‬اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟراﻋﻲ واﻟرﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻲ اﻟدﯾن أﺑو اﻟﻌﺑﺎس أﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟﺣﻠﯾم‬
‫ﺑن ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑن ﻋﺑد اﷲ ﺑن أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳم ﺑن ﻣﺣﻣد اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ اﻟﺣراﻧﻲ اﻟﺣﻧﺑﻠﻲ اﻟدﻣﺷﻘﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ‪ ،‬و ازرة اﻟﺷﺋون اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻷوﻗﺎف واﻟدﻋوة واﻹرﺷﺎد‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪١٤١٨ ،‬ﻫـ‪.‬‬

‫‪ -٥٩‬اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﺋون اﻟدﺳﺗورﯾﺔ واﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ واﻟﻣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب ﺧﻼف‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻘﻠم‪ ١٤٠٨ ،‬ﻫـ‪١٩٨٨ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٦٠‬اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﺿوء ﻧﺻوص اﻟﺷرﯾﻌﺔ وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ‪ ،‬د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻫﺑﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪١٤٣٢ ،‬ه‪٢٠١١-‬م‪.‬‬

‫‪ -٦١‬ﺷرح اﻟﺳﯾر اﻟﻛﺑﯾر‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺳﻬل ﺷﻣس اﻷﺋﻣﺔ اﻟﺳرﺧﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺷرﻛﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ‬
‫ﻟﻺﻋﻼﻧﺎت‪١٩٧١ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -٦٢‬اﻟﺷورى ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺳﯾن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﻣﻬدي‪ ،‬ﺗﻘدﯾم‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑداﻟﻌزﯾز‬
‫اﻟﻣﻘﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺳﺟل ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﺑو ازرة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑدار اﻟﻛﺗﺎب ﺑرﻗم إﯾداع ‪ ٣٦٣‬ﻓﻲ ‪/ ٧ /٤‬‬
‫‪٢٠٠٦‬م‪.‬‬

‫‪ -٦٣‬اﻟﺷورى وأﺛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻷﻧﺻﺎري‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ‪،‬‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫‪ -٦٤‬ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ وﻫﺑﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪١٩٩٢ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -٦٥‬اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﻟﺗﻪ‪ ،‬اﻟزﺣﯾﻠﻲ‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ﺳورﯾﱠﺔ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ -٦٦‬ﻓﻘﻪ اﻟﻣﺗﻐﯾرات ﻓﻲ ﻋﻼﺋق اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ﺑﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻌد اﻟﻌﺗﯾﺑﻲ‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪،‬‬
‫دار اﻟﻔﺿﯾﻠﺔ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤٣٠ ،‬ه‪٢٠٠٩-‬م‪.‬‬

‫‪ -٦٧‬ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓرﯾد ﻋﺑد اﻟﺧﺎﻟق‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻟﺷروق‪ ،‬اﻟطﺑﻊ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪١٩٩٨‬م‪.‬‬

‫‪ -٦٨‬ﻓﻲ اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ ،‬د‪ .‬ﻣﺣﻣد ﺳﻠﯾم اﻟﻌوا‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻟﺷروق‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪١٤٢٧ ،‬ه‪٢٠٠٦ -‬م‪.‬‬

‫‪ -٦٩‬اﻟﻘﺎﻧون اﻟدﺳﺗوري واﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻣﺗوﻟﻲ‪ ،‬ﻣﻧﺷﺄة اﻟﻣﻌﺎرف ﺑﺎﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‬
‫طﺑﻌﺔ‪١٩٩٣‬م‪.‬‬

‫‪١١٧‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫‪ -٧٠‬اﻟﻣﺎدة )‪ (٢٧‬ﻣن ﻗﺎﻧون ﻗﺎﻧون رﻗم )‪ (١‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ٢٠٠٧‬ﺑﺷﺄن اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ -٧١‬اﻟﻣﺎدة )‪ (٣٦‬ﻣن ﻗﺎﻧون ﻗﺎﻧون رﻗم )‪ (١‬ﻟﺳﻧﺔ ‪ ٢٠٠٧‬ﺑﺷﺄن اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ -٧٢‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺑﯾﺎن‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن ﺷﺎﻛر اﻟﺷرﯾف‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺑﯾﺎن )‪ ٢٣٨‬ﻋددا(‪ ،‬ﺗﺻدر ﻋن اﻟﻣﻧﺗدى‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪ -٧٣‬اﻟﻣدﺧل اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻣﺻطﻔﻰ اﻟزرﻗﺎ‪ ،‬دﻣﺷق‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺷق‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻧﻘﺣﺔ‬
‫وﻣزﯾدة‪١٩٦٣ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -٧٤‬ﻣﻌﯾن اﻟﺣﻛﺎم ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗردد ﺑﯾن اﻟﺧﺻﻣﯾن ﻣن اﻷﺣﻛﺎم ‪ ،‬أﺑو اﻟﺣﺳن‪ ،‬ﻋﻼء اﻟدﯾن‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑن‬
‫ﺧﻠﯾل اﻟطراﺑﻠﺳﻲ اﻟﺣﻧﻔﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر‪.‬‬

‫‪ -٧٥‬اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ طﺑﯾﻌﺗﻬﺎ ووظﯾﻔﺗﻬﺎ وﻗﯾودﻫﺎ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘواﻧﯾن واﻟﻧظم‬
‫اﻟوﺿﻌﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم اﻟﻌﺑﺎدي‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻗﺻﻰ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٣٩٤ ،‬ه‪-‬‬
‫‪١٩٧٤‬م‪.‬‬
‫‪ -٧٦‬ﻣن ﻓﻘﻪ اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻟﺷروق‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫‪١٤١٧‬ه‪١٩٩٧-‬م‪.‬‬
‫‪ -٧٧‬ﻣﻧﻬﺎج اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺣﻣد أﺳد‪ ،‬ﺗرﺟﻣﻪ ﻟﻠﻌرﺑﯾﺔ‪ :‬ﻣﻧﺻور ﻣﺣﻣد ﻣﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻣﻼﯾﯾن‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ‪١٩٧٨ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -٧٨‬اﻟﻣواطن واﻟﻣواطﻧﺔ ﻓﻲ ﺿوء اﻷﺻول اﻟﻌﻘدﯾﺔ واﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟﺷرﻋﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﯾوﺳف اﻟﻘرﺿﺎوي‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻟﺷروق‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪٢٠١٠ ،‬م‪.‬‬
‫‪ -٧٩‬ﻣواطﻧون ﻻ ذﻣﯾون‪ ،‬ﻓﻬﻣﻲ ﻫوﯾدي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻟﺷروق‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪١٤٢٦ ،‬ه‪-‬‬
‫‪٢٠٠٥‬م‪.‬‬

‫‪ -٨٠‬اﻟﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﻣﯾﺳرة ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬إﺳﻣﺎﻋﯾل ﻋﺑد اﻟﻔﺗﺎح ﻋﺑد اﻟﻛﺎﻓﻲ‪.‬‬

‫‪ -٨١‬اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺎ ﺑﺎﻟدوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ دﺳﺗورﯾﺔ ﺷرﻋﯾﺔ وﻗﺎﻧوﻧﯾﺔ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬أ‪.‬د‪ .‬ﻣﻧﯾر اﻟﺑﯾﺎﺗﻲ‪ ،‬اﻷردن‪ ،‬دار اﻟﻧﻔﺎﺋس ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟراﺑﻌﺔ‪١٤٣٤ ،‬ه‪-‬‬
‫‪٢٠١٣‬م‪.‬‬

‫‪ -٨٢‬اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺣﻣد أﺑو ﻓﺎرس‪ ،‬اﻟﻛوﯾت‪ ،‬اﻻﺗﺣﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬
‫ﻟﻠﻣﻧظﻣﺎت اﻟطﻼﺑﯾﺔ‪١٩٨٤،‬م‪.‬‬

‫‪ -٨٣‬اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺿﯾﺎء اﻟدﯾن اﻟرﯾس‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬دار اﻟﺗراث‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫‪١١٨‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫‪ -٨٤‬ﻧظرﯾﺔ اﻹﺳﻼم وﻫدﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻟﻘﺎﻧون واﻟدﺳﺗور‪ ،‬أﺑو اﻷﻋﻠﻰ اﻟﻣودودي‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬‬
‫ﻣؤﺳﺳﺔ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪١٩٦٩ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -٨٥‬اﻟﻧظم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟدﺳﺗوري ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم ﻋﻠوان‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‬
‫‪٢٠١٠‬م اﻟطﺑﻌﺔ اﻻوﻟﻰ اﻻﺻدار اﻟراﺑﻊ ‪.‬‬

‫‪ -٨٦‬اﻟﻧظم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟدﺳﺗوري‪ ،‬د‪ .‬ﻫﺎﻧﻲ اﻟطﻬراوي‪ ، ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‬
‫اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ‪٢٠١١‬م‪.‬‬

‫‪ -٨٧‬اﻟوﺳﯾط ﻓﻲ اﻟﻧظم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﻘﺎﻧون اﻟدﺳﺗوري‪ ،‬أ‪ .‬د‪ .‬ﻧﻌﻣﺎن اﻟﺧطﯾب‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ دار اﻟﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪٢٠٠٤ ،‬م‪.‬‬

‫ﻋﺎﺷرا‪ :‬اﻟرﺳﺎﺋل اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‬

‫‪ -٨٨‬اﻹﺟـراءات اﻟﻣﻣﻬــدة ﻟﻠﻌﻣﻠﯾــﺔ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﯾــﺔ‪ ،‬أﺣﻣـد ﺑﻧﯾﻧــﻲ‪ ،‬إﺷـراف‪ :‬د‪ .‬ﺑــﺎرش ﺳـﻠﯾﻣﺎن‪ ،‬اﻟﺟ ازﺋــر‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺣﺎج ﻟﺧﺿر ﺑﺎﺗﻧﺔ‪٢٠٠٦ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -٨٩‬أﺣﻛــﺎم اﻟﺗﺣﺎﻟﻔــﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ ﻓــﻲ اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺣﻣــد ﻋــزت ﻋﻧﯾﻧــﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺷــرف‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑــد‬
‫اﻟﻣﻧﻌم أﺑو ﻗﺎﻫوق‪ ،‬د‪ .‬راﺋد ﻧﻌﯾرات‪ ،‬ﻧﺎﺑﻠس ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻧﺟﺎح اﻟوطﻧﯾﺔ‪٢٠٠٨ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -٩٠‬أﺣﻛﺎم اﻟﺗﺣﺎﻟﻔـﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳـﯾﺔ ﻓـﻲ ﺿـوء اﻟواﻗـﻊ اﻟﻣﻌﺎﺻـر‪ ،‬ﻋﺑـد اﻟـرﺣﻣن ﺷـراب‪ ،‬اﻟﻣﺷـرف‪ :‬د‪.‬‬
‫زﯾﺎد ﻣﻘداد‪ ،‬ﻏزة‪ ،‬اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪٢٠١٠،‬م‪.‬‬

‫‪ -٩١‬اﻻﻧﺗﺧﺎﺑــﺎت وأﺣﻛﺎﻣﻬــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬــد اﻟﻌﺟــﻼن‪ ،‬اﻟﻣﻣﻠﻛــﺔ اﻟﻌرﺑﯾــﺔ اﻟﺳــﻌودﯾﺔ‪ ،‬دار‬
‫ﻛﻧوز إﺷﺑﯾﻠﯾﺎ‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪١٤٣٠ ،‬ه‪٢٠٠٩-‬م‪.‬‬

‫‪ -٩٢‬ﺣﻛــم إﻗﺎﻣــﺔ اﻷﺣــزاب اﻟﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ‪ ،‬ﯾوﺳــف ﻛﻠﯾﺑــﻲ‪ ،‬إﺷ ـراف‪ :‬د‪ .‬ﻋﺑــد اﷲ أﺑــو وﻫــدان‪ ،‬ﻧــﺎﺑﻠس‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻧﺟﺎح اﻟوطﻧﯾﺔ‪٢٠٠١ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -٩٣‬ﺿﻣﺎﻧﺎت وآﻟﯾﺎت ﺣﻣﺎﯾﺔ ﺣق اﻟﺗرﺷﺢ ﻓﻲ اﻟﻣواﺛﯾق اﻟدوﻟﯾﺔ واﻟﻣﻧظوﻣﺔ اﻟﺗﺷرﯾﻌﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪،‬‬

‫ﺳﻬﺎم ﻋﺑﺎﺳﻲ‪ ،‬إﺷراف‪ :‬د‪ .‬أﺣﻣد ﺑﻧﯾﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺣﺎج ﻟﺧﺿر ﺑﺎﺗﻧﺔ‪٢٠١٤ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -٩٤‬اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ظل أﻧظﻣﺔ اﻟﺣﻛم اﻟﻣﻌﺎﺻرة‪ ،‬دراﺳﺔ ﻓﻘﻬﯾﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺷـﯾر‬
‫اﻟﻣﺻري‪ ،‬ﻏزة‪ ،‬ﻣرﻛز اﻟﻧور ﻟﻠﺑﺣوث واﻟدراﺳﺎت‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪٢٠٠٦ ،‬م‪.‬‬

‫‪ -٩٥‬اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺿـواﺑطﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟﺷـرﯾﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻋـﻼء اﻟـدﯾن ﻣﺻـﻠﺢ‪ ،‬إﺷـراف‪ :‬د‪.‬‬
‫ﺟﻣﺎل اﻟﻛﯾﻼﻧﻲ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻠس‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻧﺟﺎح اﻟوطﻧﯾﺔ‪١٤٢٣ ،‬ه‪٢٠٠٢ -‬م‪.‬‬

‫‪١١٩‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﻓﻬرس اﻟﻣﺣﺗوﯾﺎت‬

‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻧوان‬

‫ب‬ ‫اﻹﻫداء‬

‫ت‬ ‫ﺷﻛر وﺗﻘدﯾر‬

‫‪١‬‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬

‫‪١‬‬ ‫أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع‬

‫‪٢‬‬ ‫أﺳﺑﺎب اﻻﺧﺗﯾﺎر‬

‫‪٢‬‬ ‫اﻟﺟﻬود اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ‬

‫‪٣‬‬ ‫ﺧطﺔ اﻟﺑﺣث‬

‫‪٤‬‬ ‫ﻣﻧﻬﺞ اﻟﺑﺣث‬

‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬
‫ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‬

‫‪٦‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وأﻧواﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٧‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫‪١٢‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧواع اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫‪٢٣‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺗﺄﺻﯾل اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻠﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬اﻟﺗﺄﺻﯾل اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻠﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫‪٣١‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫ﺣدود اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﺣق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺧﺎب واﻟﺗرﺷﺢ ﻟﻠﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺣق اﻟﻣواطﻧﺔ وﻣﺻطﻠﺢ أﻫل اﻟذﻣﺔ‪.‬‬

‫‪١٢٠‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻧوان‬

‫‪٣٩‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﯾن ﻓﻲ اﻻﻧﺗﺧﺎب‪.‬‬

‫‪٤٢‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺣق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺗرﺷﺢ ﻟﻠﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫‪٤٩‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺗوﻟﻲ اﻟوظﺎﺋف اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪٥٠‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺣﻛم ﺗوﻟﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم ﻣﻧﺻب اﻟﺧﻼﻓﺔ‪.‬‬

‫‪٥١‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻛم ﺗوﻟﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم ﻣﻧﺻب رﺋﺎﺳﺔ اﻟدوﻟﺔ‪.‬‬

‫‪٥٧‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺣﻛم ﺗوﻟﻲ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم اﻟوظﺎﺋف اﻟﺣﻛوﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫‪٦٢‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺣق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل اﻷﺣزاب واﻟﺗﺣﺎﻟﻔﺎت‬

‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫‪٦٣‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺣق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل اﻷﺣزاب ‪.‬‬

‫‪٦٨‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺗﺣﺎﻟﻔﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫‪٧٠‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﺣق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬

‫‪٧١‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷول ‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬

‫‪٧٢‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺗﺄﺻﯾل اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻠﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪٧٥‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺣق ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‬
‫ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺿﻣﺎﻧﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬

‫‪٧٧‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻷول‪ :‬ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﺣﻛم ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٧٨‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬

‫‪٨٠‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻛم ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻟﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬

‫‪٩٠‬‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺿﻣﺎﻧﺎت اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪.‬‬

‫‪٩١‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻷول‪ :‬ﺿﻣﺎن اﻟﻌﻘﯾدة‬

‫‪١٢١‬‬
 ‫اﻟﻔﮭﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‬

‫اﻟﺻﻔﺣﺔ‬ ‫اﻟﻌﻧوان‬

‫‪٩٢‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺿﻣﺎن اﻟﺗﺣﺎﻛم إﻟﻰ اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬

‫‪٩٤‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺿﻣﺎن اﻟﻘﺿﺎء‬

‫‪٩٧‬‬ ‫اﻟﻣطﻠب اﻟراﺑﻊ‪ :‬ﺿﻣﺎن اﻟرأي اﻟﻌﺎم‬

‫‪٩٩‬‬ ‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ‬

‫‪٩٩‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‬

‫‪٩٩‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎً‪ :‬اﻟﺗوﺻﯾﺎت‬

‫‪١٠٠‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻌﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫‪١٠١‬‬ ‫ﻓﻬرس اﻵﯾﺎت اﻟﻘرآﻧﯾﺔ‬

‫‪١٠٥‬‬ ‫ﻓﻬرس اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ واﻵﺛﺎر‬

‫‪١٠٨‬‬ ‫ﻓﻬرس اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫‪١٢٠‬‬ ‫ﻓﻬرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‬

‫‪١٢٣‬‬ ‫ﻣﻠﺧص اﻟﺑﺣث ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫‪١٢٤‬‬ ‫ﻣﻠﺧص اﻟﺑﺣث ﺑﺎﻹﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ‬

‫‪١٢٢‬‬
 ‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺪراﺳﺔ‬

‫اﻟﻣﺧﻠص ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫ﺗﺗﺣدث ﻫذﻩ اﻷطروﺣﺔ ﻋن اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﺗﺑﯾن ﻋظﻣﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم اﻟذي ﯾﺣﻔظ ﺣﻘوق اﻟﻣﺳﻠم وﻏﯾر اﻟﻣﺳﻠم‪.‬‬

‫وﻫﻲ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺻول‪ ،‬وﺧﺎﺗﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻷول‪ :‬ﺗﺣدﺛت ﻓﯾﻪ ﻋن ﻣﻔﻬوم اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وأﻧواﻋﻬﺎ وﻫﻲ‪ :‬ﺣق اﻻﻧﺗﺧﺎب‪ ،‬واﻟﺗرﺷﺢ‪،‬‬
‫وﺗوﻟﻲ اﻟوظﺎﺋف اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺷﻛﯾل اﻷﺣزاب اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺗﺄﺻﯾل اﻟﺷرﻋﻲ ﻟﻠﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺑﯾﻧت‬
‫اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻣن اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وأﻧﻬﺎ ﺗﻣﻧﻊ ﻣن اﺳﺗﺑداد اﻟﺣﻛﺎم‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺣدﺛت ﻓﯾﻪ ﻋن اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ ،‬وﺧﻠﺻت أن ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫ﺣق اﻟﻣواطﻧﺔ وأن ﻟﻬم ﺣق اﻻﻧﺗﺧﺎب واﻟﺗرﺷﺢ ﻟﻠﻣﺟﺎﻟس اﻟﻧﯾﺎﺑﯾﺔ‪ ،‬وأن ﻟﻬم اﻟﺣق ﻓﻲ ﺗوﻟﻲ اﻟوظﺎﺋف‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ ﺻﺑﻐﺔ دﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻬم اﻟﺣق ﻓﻲ ﺗﺷﻛﯾل اﻷﺣزاب‪ ،‬واﻟﺗﺣﺎﻟﻔﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺳﻠﻣﯾﺔ ﻓﻲ إطﺎر اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬ﺑﯾﻧت ﻓﯾﻪ ﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ .‬ﺛم‬
‫ﺗﺣدﺛت ﻋن ﺣﻛم ﻣﺧﺎﻟﻔﺗﻬم ﻟﺿواﺑط اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺎﺳم اﻟﺣﻘوق‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أن ﯾﺳﺑوا وﯾﺷﺗﻣوا ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺟوز ﻟﻬم أن ﯾﻔﺷوا اﻷﺳرار اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ وأن ﯾﻌﺎرﺿوا اﻟدوﻟﺔ‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺳﻠﺣﺔ‪.‬‬

‫وﺗﺣدﺛت ﻋن ﺿﻣﺎﻧﺎت اﻟﺣﻘوق اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻟﻐﯾر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن وﻫﻲ ﺿﻣﺎن اﻟﻌﻘﯾدة‪ ،‬وﺿﻣﺎن اﻟﺗﺣﺎﻛم إﻟﻰ‬
‫اﻟﺷرﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺿﻣﺎن اﻟﻘﺿﺎء وﺿﻣﺎن اﻟرأي اﻟﻌﺎم‪.‬‬

‫‪١٢٣‬‬
 ‫ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺪراﺳﺔ‬

Abstract

This Thesis talks about the political rights of Non-Muslims in the

Islamic Jurisprudence
(Islamic Fiqh) to show how Islam reserves the rights of Muslims and
Non-Muslims equally.
The Thesis is divided into three chapters as follows:
Chapter One: The chapter talks about the concept of political rights and its
types such as: the rights of election, voting, having profession and jobs in
the public sector, forming political parties, it also explains the main
principles and wisdom of reserving the political rights and how it prevents
dictatorship, oppression and injustice.
Chapter Two: The author talks about the political rights of Non –Muslim
in an Islamic State. It concludes that Non-Muslims have the right to vote,
elect, work in Public sectors except the religious ones, they also have the
rights to form political parties, and they also have the right to form or be a
member of an opposition peaceful movement. Besides, they are allowed to
join any political alliance or group .Those rights should align with the
Islamic Law and legislations.
Chapter Three: This chapter talks about the Islamic rules and principles
that controls the Non-Muslims political rights, it also takes about the
consequences of not adhering to these rules and principles. Nom –Muslims
are not allowed to reveal political secrets, insult or use armed opposition
against the Islamic state. It also talks about non-Muslims’ political rights`
protection such as judicial rights, the right of practicing the rituals of their
own faith, the rights of speech and expression, and the rights to enjoy
autonomy in that they were subject to the religious laws of the scholars and
judges. Not only does Islam demands freedom to practice religion to non-
Muslims, but also that they be treated justly as any fellow human. Warning
against ant abuse of non – Muslims in an Islamic society. Islam called to
the just treatment of all peoples and religions.

١٢٤