Professional Documents
Culture Documents
المطبوعة
المطبوعة
ârl âàJ{*'æll
*frdr i1ri9
.,r"l*tre,:.Jr-r"çlr*lr
rflt -l g-.rttltf.i
l-3Ir -rJWË#*tsv)t r
L. Cl ,eÂt,; -U-r!r -.yJl ;**,lrl ar* 4u ar-:, ze1.h'
2016-201 5 at'"41ad,*Jl
مطبوعة مقياس :العصبيات القبلية و احلركات املذهبية يف املغرب األوسط
مقدمة :يعترب مقياس العصبيات القبيلة و احلركات املذهبية يف املغرب األوسط من
املقاييس اليت تضمن بني جنباهتا احلديث عن اجملتمع من حيث الرتكيبة و كذا من
حيث اجلانب الديين ،فهو يف احلقيقة مقياس اجتماعي ثقايف ،غري أنه يطغى عنه
الطابع االجتماعي و ذلك كون احلركات املذهبية اليت دخلت إىل بالد املغرب يف
العصر الوسيط حاولت االستثمار يف اجلوانب االجتماعية قصد الوصول إىل غاايهتا ،
مث إن احلديث عن التقاطع العصيب املذهيب يدفع إىل الرتكيز على اجلوانب االجتماعية،
و هو ما نلحظه جليا يف أن العصبية القبيلة كان دفعها الظهور و االنتقال من مرحلة
القبيلة إىل مرحلة الدولة و هذا حيتم عليها البحث عن سند ديين أو مذهيب و من مث
كان لدعاة املذاهب وألصحاب العصبيات تقاطعات مصلحية دفعت يف النهاية إىل
حتالف األول مع الثاين .
1
غلب على املغرب األوسط الطابع القبلي و ذلك راجع إىل الطبيعة االجتماعية اليت حاول
احلفاظ على منسوجها من خالل رفض االنفتاح و االندماج إال ابلسيطرة و االخضاع ،
هذه احلالة القبيلة املنغلقة وجدت متنفسا لولوج العامل اخلارجي والسيطرة و التغلب على
اآلخر و ذلك ابالرتكاز على الدعوة الدينية واحلركة املذهبية .
نظرا لوجود العديد من االختالفات يف أسلوب وطريقة دراسة مفهوم القبيلة من قبل
املهتمني والدارسني يربز االختالف يف حتديد مفهوم القبيلة وال حيظى ابالتفاق التام على
دالالته ومعانيه وبرز بشكل الفت اخللط بني مفهومي القبيلة من جهة ومفهوم االثنية من
جهة أخرى ،لذلك سنحاول مقاربة هذا املفهوم على عدة مستوايت.
-1املاهية :
عرفت القبيلة عدة تعريفات عند العرب حيث يعرفها ابن منظور 1نقال عن ابن الكليب على
" أن الشعب أكرب من القبيلة مث القبيلة مث العمارة مث البطن مث الفخذ ،و اشتق الزجال
القبائل من قبائل الشجر أي أغصاهنا ،و يقال قبائل من الطري أي أصناف و كل صنف
منها قبيلة ...و القبيلة هي اجلماعة من الناس يكونون من ثالثة فصاعدا من قوم شىت
كالزنج و الروم و العرب ،و قد يكونون من حنو واحد و رمبا كان القبيل من أب واحد
كالقبيلة " و ميكن القول أن هذه التعريف استمد من اآلية الكرمية " َاي أَيُّ َها النَّاس إِ َّّن
1لسان العرب ،تح عبد هللا علي الكبري و آخرون ،مج ، 5دار املعرف ،القاهرة ،ص 3519
2
واب َو قَبَائِ َل لِتَ َع َارفوا " ، 1و املالحظ على التعريف ِ
َخلَ ْقنَاك ْم م ْن ذَ َكر َوأنْثَى َو َج َع ْلنَاك ْم شع ً
انه يقوم على التجمع و التدرج و الذي يقوم على النسب املشرتك للمجموعة و هو ما
استندت عليه املوسوعة العربية امليسرة يف تعريفها للقبيلة فعرفتها أهنا " جمموعة من الناس
يتكلمون هلجة واحدة و يسكنون أقليما واحدا مشرتكا يعتربونه ملكا خاصا هبم ". 2
و ميكن القول أن التعريف العريب للقبيلة يتميز ابلدقة من خالل االتفاق على أهنا متثل
جزءا يندرج يف إطار تصنيفات أخرى متدرجة ،فللعرب تقاليد عريقة يف علم األنساب و
هذه التدرجية هي كاآليت :اجلذم –اجلمهور – الشعب – القبيلة – العمارة – البطن –
الفخذ – العشرية – الفصيلة – الرهط .و قد جاء هبذا التقسيم النويري 3و الذي قال
فيما خيص القبيلة " هي اليت دون الشعب جتمع العمائر ،و مسيت قبيلة لتقابل بعضها
بعضا و استوائها يف العدد ".
و يرى حممد جنيب بوطالب 4أن هذه التعاريف تقوم على مبدأ التصنيف و التدرج و
التجمع ،حبيث يقوم التجمع على أساس النسب املشرتك و الذي يكون من اجلد الواحد
.
و يقوم التعريف عادة على اعتقاد انتماء اجملموعات القبلية إىل جد أعلى مشرتك مييزها عن
اجملموعات األخرى و يفصلها عنها ،حبيث تكون العالقة بني الطرفني عالقة تعارض و
تنافس و صراع.
3
القبيلة عند ابن خلدون :
يرى ابن خلدون أن القبيلة ال تكون متفرعة عن جد واحد كما ال تتحدد فقط مبا جيمع
بني أعضائها من رابطة الدم ،و يرى أن االطار احلقيقي للقبيلة يكون يف النسب يف معناه
الواسع و الرمزي وما ميثله من أشكال التحالف و الوالء و االنتماء ،و أبرز ما يدعوا إىل
التكتل القبلي بني أعضائها هو توفر أرض مجاعية إىل جانب امللكية العائلية فحمايتها و
الدفاع عنها ضد املهامجني من مقومات احلياة القبلية ،كل هذا يذكي االحساس
ابالنصهار ضمن اجملموعة القبيلة و يعزز تالمحها الداخلي ،يضاف له أيضا اخلطر
اخلارجي الذي قد يهدد استمرار وجود الكيان القبلي ،سواء كان ذلك ّنمجا عن عصبية
زاحفة أو تدخل السلطة املركزية .1
و حتدث ابن خلدون يف موقع أخر عن هذا الكالم حيث ميكن للفرد اهلارب من القبيلة
أن ينضوي حتت لواء قبيلة أخرى و يلتحم حتتها ،و حىت و إن كان نسبه معروف فبعد
مرور زمن طويل يتناسى ذلك النسب . 2
ومن كل ما سبق فإن االطار املكتمل للقبيلة جيب أن يتعزز بعناصر األلفة والتعامل
الطويل والذي يتبلور لديه وعي بوجود مصلحة عامة و مشرتكة جتذبه إىل أعضاء مجاعته
اجلديدة " ال معىن لكونه من هؤالء أو هؤالء إال جراين أحكامهم و أحواهلم عليه كأنه
التحم هبم ".3
4
فالقبيلة يف نظر ابن خلدون تقوم على العصبية و اليت تكون على أساس املصلحة املشرتكة
أو كما يسميها ابن خلدون " املسامهة و املشاركة " 1املسامهة يف السلطة السياسية و
املشاركة يف الثروات النامجة عن الغنائم ،و يعترب هذا العامل أساسيا يف تطور الدورة
العصبية و وصوهلا إىل امللك .
و تبق وحدة القبيلة اليت تكونت هبذا التنظيم الدقيق معرضة إىل ظهور الالمساواة بني مجوع
ساكينها ،و ذلك بظهور ما ميكن تسميته ابألرستقراطية احمللية ،ويكون ذلك يف املرحلة
األوىل و إمنا يكون يف مرحلة احلاجي من الدولة "والسبب يف ذلك أن صاحب اجلاه خمدوم
ابألعمال يتقرب هبا إليه يف سبيل التزلف واحلاجة إىل جاهه ،فالناس معينون له أبعماهلم
يف مجيع حاجاته من ضروري أو حاجي أو كمايل ،فتحصل قيم تلك االعمال كلها من
كسبه ومجيع معاشاته أن تبذل فيه االعواض من العمل يستعمل فيها الناس من غري عوض
،فتتوفر قيم تلك االعمال عليه فهو بني قيم لألعمال يكتسبها وقيم أخرى تدعوه الضرورة
إىل إخراجها ،فتتوفر عليه واالعمال لصاحب اجلاه كثرية فتفيد الغىن ألقرب وقت ويزداد
مع االايم يسارا وثروة ،وهلذا املعىن كانت االمارة أحد أسباب املعاش كما قدمناه وفاقد
اجلاه ابلكلية ولو كان صاحب مال فال يكون يساره إال مبقدار ماله وعلى نسبة سعيه
وهؤالء هم أكثر التجار وهلذا جتد أهل اجلاه منهم يكونون أيسر بكثري ،ومما يشهد لذلك
أّن جند كثريا من الفقهاء وأهل الدين والعبادة إذا اشتهروا حسن الظن هبم واعتقد اجلمهور
معاملة هللا يف إرفادهم فأخلص الناس يف إعانتهم على أحوال دنياهم واالعتمال يف
مصاحلهم وأسرعت إليهم الثروة وأصبحوا مياسري من غري مال مقتىن إال ما حيصل هلم من
قيم االعمال اليت وقعت املعونة هبا من الناس هلم رأينا من ذلك أعدادا يف االمصار واملدن ،
ويف البدو يسعى هلم الناس يف الفلح والتجر وكل هو قاعد مبنزله ال يربح من مكانه فينمو
1نفسه 132
5
ماله ويعظم كسبه ويتأثل الغين من غري سعي ويعجب من ال يفطن هلذا السر يف حال
1
ثروته وأسباب غناه ويساره وهللا سبحانه وتعاىل يرزق من يشاء بغري حساب"
ما أشار إليه ابن خلدون حتول إىل انقسام خطري داخل القبيلة حيث حول اجملتمع القبلي
الذي قام على اسس املساواة والشعور ابلوحدة إىل جمتمع طبقي انقسم إىل حكام و
مرؤوسني و اتبعني .
و العصبية ال تكون يف كل القبائل حبيث توجد قبائل ال تتوفر على عصبية ،فالعصبية هي
مقياس و ليست منط حياة ،و هلذا جند صنفني من القبائل قبائل خاضعة و منقادة و
ضعيفة التالحم فهي ال متلك عصبية ،و قبائل قائدة مسيطرة و ابلتايل فهي ذات عصبية
فالعصبية هي " رابطة اجتماعية سيكولوجية شعورية وال شعورية معا تربط أفراد مجاعة ما ،
قائمة على القرابة ربطا مستمرا يربز و يشتد عندما يكون هناك خطر يهدد أولئك األفراد
أو كجماعة " ،2هذا الصفات وجدها ابن خلدون عند القبائل اليت استطاعت احملافظة
على استقالهلا إذ أن " املذلة و االنقياد كاسران لصورة العصبية و شدهتا ".3
و إذا كان االنطالق من حتديد ابن خلدون و اجلابري ملفهوم العصبية و شروطها فإن
4
القبائل اليت انفردت ابلعصبية قليلة فهي قائدة و متيزت هبا عن غريها من القبائل املغلوبة
،فهي حتاول الزحف على جرياهنا حملاولة إدراجهم حيث أن " إن القبيل الواحد وإن كانت
6
فيه بيواتت مفرتقة وعصبيات متعددة فال بد من عصبية تكون أقوى من مجيعها تغلبها
وتستتبعها وتلتحم مجيع العصبيات فيها وتصري كأهنا عصبية واحدة كربى وإال وقع
ضه ْم بِبَ ْعض لََف َس َد ِت
َّاس بَ ْع َ
االفرتاق املفضي إىل االختالف والتنازع « َولَ ْوال َدفْع هللا الن َ
ْاأل َْرض » 1مث إذا حصل التغلب بتلك العصبية على قومها طلبت بطبعها التغلب على
أهل عصبية أخرى بعيدة عنها فإن كافأهتا أو مانعتها كانوا أقتاال وأنظارا ولكل واحدة
منهما التغلب على حوزهتا وقومها شأن القبائل واألمم املفرتقة يف العامل وإن غلبتها
واستتبعتها التحمت هبا أيضا وزادت قوة يف التغلب إىل قوهتا وطلبت غاية من التغلب
والتحكم أعلى من الغاية األوىل وأبعد وهكذا دائما حىت تكافئ بقوهتا قوة الدولة يف هرمها
ومل يكن هلا ممانع من أولياء الدولة أهل العصبيات استولت عليها وانتزعت األمر من يدها
وصار امللك أمجع هلا وإن انتهت قوهتا ومل يقارن ذلك هرم الدولة وإمنا قارن حاجتها إىل
االستظهار أبهل العصبيات انتظمتها الدولة يف أوليائها تستظهر هبا على ما يعن من
مقاصدها وذلك ملك آخر دون امللك املستبد وهو كما وقع للرتك يف دولة بين العباس
ولصنهاجة وزّنتة مع كتامة ولبين محدان مع ملوك الشيعة من العلوية والعباسية فقد ظهر
أن امللك هو غاية العصبية وأهنا إذا بلغت إىل غايتها حصل للقبيلة امللك إما ابالستبداد أو
ابملظاهرة على حسب ما يسعه الوقت املقارن لذلك وإن عاقها عن بلوغ الغاية عوائق "، 2
فالعصبية تسعى دائم إىل اخضاع القبائل املغلوبة ،وهي و إن استطاعت تكوين قوة تعادل
أو تفوق قوة الدولة فالظروف تكون مواتية أمامها لالستحواذ عليها و حتولت من طور
7
القبيلة إىل طور امللك خاصة إذا أدركت الدولة يف طور االحندار ،فالعصبية هي احملركة
لصريورة الدولة . 1
من خالل ما عرضناه ميكن لنا أن نستشف أن عمر القبيلة مير بثالثة مراحل املرحلة األوىل
تكون فيها العالقات السائدة بني أهلها قائمة على أساس املشاركة و املسامهة و اليت يعرب
عنها اجلابري أبن يطغى األّن العصيب على األّن الفردي " فالرئيس معهم و فوقهم يف آن
واحد ،فهو معهم من حيث أن العصبة ككل تقوم على املساواة يف احلقوق و الواجبات ،
وفوقهم ألنه حيظى بتقديرهم و احرتامهم " ،2ويؤدي هذا إىل نشأة األرستقراطية و هي
املرحلة الثانية ،أما املرحلة الثالثة فهي مرحلة اهلرم و االضمحالل و الذي ميتاز ابألزمات
االقتصادية و احلروب القبيلة و الصراع على السلطة .
1
Yves lacoste: géographie du sous-développement, p.u.f troisième édition , paris ,1976
P127
2اجلابري :املرجع السابق ،ص .276
8
القبيلة عند املؤرخني احملدثني :
يرى عبد هللا العروي 1أهنا تعرب عن مضامني خمتلفة فهي تطلق على تنظيم البدو الرحل
الذي يالئم وحدة احمليط الصحراوي الصرف ،ويطلق كذلك على سكان اجلبال أي أهنا
خمصوصة بقواعد ختص املعيشة و كذا عالقتها ابلسلطة ،و يكون هدفها احملافظة على
التوازن بني األسر ،كما تطلق على قاطين اهلضاب و السهول .
وهناك من يقول أن القبيلة هي يف الواقع تنوع واختالف داخل تركيبة أفرز الشعور ابلقرابة
وغذاه ،وذلك من اجل بناء وحدة بشرية وشعورية منسجمة وقادرة على مواجهة خمتلف
أنواع التحدايت الداخلية منها واخلارجية ،غري أن هذه احلقيقة ال تتناىف مع وجود قرابة
دموية فعلية تربط أفراد وجمموعات القبيلة أو العرش .2
يعرف بعض علماء األنثروبولوجيا على أهنا الوحدة االجتماعية اليت جتمع عدة عشائر أو
جمتمعات ، 3وهي مصطلح يستخدم للداللة على جمتمعات خليط ،له طرقه اخلاصة يف
احملافظة على النظام االجتماعي دون وجود سلطة سياسية مركزية .4
1جممل اتريخ املغرب ،ط ، 5املركز الثقايف العريب ،املغرب ، 1996ص . 99
2األزهر املاجري :قبائل (ماجر والفراشيش خالل القرنني الثامن عشر والتاسع عشر (يف جدلية العالقة بني احمللي
واملركزي) ،منشورات كلية اآلداب والفنون واإلنسانيات منوبة ، 2005 ،ص.513
3عاطف وصفي :األنثروبولوجية االجتماعية ،دار النهضة العربية ،بريوت ،ص.113
4بيار بونت ،ميشال إبراز :معجم األنطولوجيا و األنثروبولوجيا ،تر مصباح الصمد ،ط،1املؤسسة اجلامعية
للدراسات ،املعهد العلي العريب للرتمجة ،اجلزائر ، 2006،ص. 247
9
و قد أتثرت القبيلة و التنظيمات القرابية بعالقة املصاهرة و الزواج بروابط بني العشائر و
الذي يعززها أكثر االحندار من جد واحد .1
فالقبيلة عند األنثروبولوجيون تقوم على أساس التجمع و التنوع ،وما يعزز تالمحها
االحندار من جد واحد ،وهي ال ختضع للسلطة املركزية .
ّنلت القبيلة حضا وافر لدى علماء االجتماع ،فعرفها بعضهم على أهنا :وحدة اجتماعية
متماسكة تتكون من جمموعة من األفراد يقطنون بقعة جغرافية معينة ،تتمتع بدرجة من
االستقالل السياسي ،ومن املكن أحياّن أن تنشطر القبيلة إىل اقسام خمتلفة ،ويعود ذلك
إىل اتساع املساحة اجلغرافية مقارنة بتعداد القبيلة الذين ميلكون لغة واحدة و بلهجة معينة
ختتلف عن هلجات القبائل األخرى اليت تتكلم اللغة نفسها .2
و يعرفها فريدريك معتوق 3أهنا عبارة عن جتمع بشري كبري ينحدر من جد واحد ،و تربط
بني أفراده عالقات قرابة و عصبية .
1حممد عبدو اجملدوب :االنثروبولوجيا السياسية ،ط ، 3دار املعرفة اجلامعية ،القاهرة ،ص .71
2دنيك متيشل :معجم االجتماع ،تر حممد احلسن ،دار الطليعة ،بريوت ،ص . 247
3املوسوعة امليسرة يف العلوم االجتماعية ،ط ، 1مكتبة لبنان ّنشرون ،بريوت لبنان ،2012 ،ص.123
10
-2التنظيم :
شهد التنظيم القبلي يف بالد املغرب تنظيما دقيقا اعترب اللبنة األساسية الستمرار القبيلة
واحملافظة على متاسكها اجلماعي ،1و يعمل على حتديد األدوار و املراكز اليت يتوالها كل
عضو يف اجلماعة ، 2و حنن هنا نتساءل عن طبيعة هذه العالقة .
تتكون القبيلة من وحدات بداية ابألسرة واليت عرفت أبهنا " عشرية الرجل و رهطه
األدنون ألنه يتقوى هبم " " ،و األسرة عشرية الرجل و أهل بيته " ، 3و عرفها علماء
االجتماع بعدة تعاريف منها :تعريف وسرتماك الذي نقله إحسان حممد احلسن فيقول أهنا
" جتمع طبيعي بني أشخاص انتظمتهم روابط الدم فألفوا وحدة مادية ومعنوية تعترب من
أصغر الوحدات االجتماعية اليت يعرفها اجملتمع اإلنساين " ،4يف حني عرفها إحس ان
حممد احلسن أهن ا عب ارة ع ن م نظمة اجتم اع ية ت تكون من أف راد
5
،و عرفت ي رتبط ون ببع ضهم برواب ط اجتماعية و أخالقية ودموية و روحية
األسرة عدة تسمي ات تش ري إل يه ا على اعت ب ار أن ه ا أصغ ر تش كيلة
1حممد عبدو حمجوب :االنثروبولوجيا السياسية ،ط ، 3دار املعرفة اجلامعية ،القاهرة ، 2009 ،ص . 64
2معن خليل و آخرون :املدخل إىل علم االجتماع ،ط ، 1دار الشروق ،عمان األردن ،ص . 92
3ابن منظور :املصدر السابق ،ج، 4ص19
4إحسان حممد احلسن :العائلة والقرابة و الزواج ،دراسة حتليلية يف تغري نظم العائلة و القرابة والزواج يف اجملتمع
العريب ،ط ، 1دار الطليعة ،بريوت 1981 ،ص .11
5نفسه ،ص. 09
11
ومن ها األه ل ،2الب يت، 3اجلماعة 4والدار ، 5واألسرة 1
أو ج ماع ة يف اجملت مع
، 6والعائلة ، 7و الواضح أن مجيع املصطلحات السابقة تشري إىل مفاهيم ترتبط ابجملموعة
البشرية الصغرية اليت تربطها قرابة دموية شديدة ، 8فهي عادة تتكون من أب وزوجة أو
عدة زوجات و أبناء.9
مث تتسع األسر ة لتصبح عشرية مث إىل فخذ مث إىل بطن مث إىل العمارة مث إىل قبيلة .10
1حمماد لطيف :بنية األسرة البدوية وخصائصها يف املغرب األقصى خالل القرنني 9-8ه 15-14/م مقال يف،
كتاب األسرة البدوية يف اتريخ املغرب ،تنسيق الباضوية بلكامل و أخرايت ،كلية اآلداب و العلوم اإلنسانية جامعة
ابن طفيل القنيطرة اململكة املغربية ،منشورات جمموعة البحث يف اتريخ البوادي املغربية ،ط 2006 ، 1ص. 47
2عبد احلق الباديسي :املقصد الشريف واملنزع اللطيف يف التعريف بصلحاء الريف ،تح سعيد أعراب ،ط، 2
املطبعة امللكية ،الرابط ،1993 ،ص108
3ابن خلدون :املقدمة ص.95
4أبو عبد هللا حممد بن عيشون الشراط :الروض العطر األنفاس أبخبار الصاحلني من أهل فاس ،دراسة وتح زهراء
النظام ،ط، 1منشورات كلية اآلداب ابلرابط ،مطبعة النجاح اجلديدة الدار البيضاء 1997 ،ص.209
5الونشريسي :املعي ار املعرب واجل امع املغرب عن فت اوى علم اء إفريقية واألندلس واملغرب ،خرجه مجاعة من الفقهاء
إبشراف حممد حجي ،نشر وزارة األوقاف و الشؤون اإلسالمية للمملكة املغربية ،الرابط ،دار الغرب اإلسالمي ،
بريوت ، .1981 ،ج 1ص225
6نفسه ،ج ، 9ص250
7حممد بن مرزوق :املسند الصحيح احلسن يف مآثر و حماسن موالّن أيب احلسن ،دراسة و تعليق ،ماراي خيسوس
بيغريا ،تقدمي حممود بوعياد ،الشركة الوطنية للنشر و التوزيع اجلزائر .1981ص.193
8حممد لطيف :املرجع السابق ،ص.49
9إبراهيم القادري بوتشيش :مباحث يف التاريخ االجتماعي للمغرب و األندلس خالل عصر املرابطني ،دار الطليعة
،بريوت ،ص.231
10النويري :املصدر السابق ،ج،2ص.296
12
هذا ابلنسبة لكيفية تشكل الرتكيبة االجتماعية للقبيلة ،أما يف خيص طريقة تسري وتنفيذ
القرارات ،فإن التشكيل أييت يف هرمه شيخ القبيلة أو الزعيم أو كما يسمى األمغار 1فلكل
3
قبيلة رئيس يكون فيهم ومنهم ، 2و أهل القبيلة خيلصون له الطاعة و ال خيالفون له أمرا
وسبب يف ذلك الوقار و التجلة اليت يكنوهنا يف نفوسهم للشيخ .4
أما مسؤوليات شيخ القبيلة فهي احملافظة على الوحدة و االنسجام داخلها و تنفيذ
القرارات و العقوابت و النظر يف الشكاوى ،و كذا جتهيز اجليش للحرب يف حالة وقوع
عدوان على القبيلة .7
و كان لشيخ القبيلة جملس يساعده يف تسري شؤون القبيلة وفقا لألعراف و التقاليد
املوروثة ،ويكون مقره يف بيت شيخ القبيلة أويف ديواهنا أو يف دار الضيافة ،وإبمكان أفراد
13
القبيلة حضور جملس القبيلة و إبداء رأيهم ،ومن مهام جملس القبيلة معاجلة املسائل املتعلقة
ابحلياة االجتماعية كفك النزاعات بني األفراد هذا داخليا ،أما خارجيا فيعاجل املسائل اليت
تتعلق أبمن القبيلة كالثأر و التحالف و الغزو ،1ويقع اختيارهم من رؤساء القبائل ،حسب
معايري حمددة تقتضي الشجاعة يف القتال والسعة املالية ،كما يشرتط أن يكون املرشح من
أبناء القبيلة القدامى ويعني العضو مدى احلياة.
ان سك ان ا الع امة فتكون املس اواة هي املع يار بين ها ،حيث ك أم
د على األرض الواط ئ ة و األرض اجل ب لية ، القبي لة يتوف رون يف آن واح
اسي و لتض اؤل را العتم اد السك ان على ت ربية امل اشية بشكل أس ونظ
امل اء يف الش هور اجل افة ،فق د تشك لت القرى و التجمع ات السك انية يف
2
ال ،وذل ك لت وفر املي اه ات و يف منح درات اجلب الغ الب فوق املرتفع
14
لل شرب و س قي احلق ول و امل زارع العائلية ،وكذا توفر املراعي و النبااتت
العفوية .1
بعض املناطق على خالف ما اشتهر يف املذهب املالكي وكله يدخل حتت العرف الذي يعترب مصدرا من مصادر
التشريع حممد حجي :نظرات يف النوازل الفقهية ،ط ، 1منشورات اجلمعية املغربية للتأليف و الرتمجة و النشر ،مطبعة
ِِ ِ ِ
ني" فو و أَم ْر ابلعرف و أ َْع ِر ْ
ض َع ِن اجلَاهل َ الع َ
النجاح اجلديدة ،الدار البيضاء ،1999 ،ص 149لقوله تعاىل " ٌخذ َ
(سورة األعراف اآلية )199
1املختار اهلراس :القبيلة و السلطة ،تطور البنيات االجتماعية يف مشال املغرب ،املركز الوطين لتنسيق وختطيط
البحث العلمي و التقين ،مطبعة الرسالة ،الرابط ،ص .93
15
الرببر التعريف األصول و األقسام :
التعريف :
" هذا جيل من اآلدميني سكان املغرب القدمي ملئوا البسائط و اجلبال من تلوله وأرايفه و
ضواحيه وأمصاره ،وهم أمم ال حتصى ،ينسب كل إىل وضع القبيل الذي تنزله ".1
تضاربت الرواايت حول أصول الرببر بني املؤرخني ،ورمبا سبب هذا التضارب كون أصول
الرببر خمتلفة فهم عبارة عن مزيج من األجناس انصهر ع بعضه البعض عرب عصور من
الزمان ،2وحسب املؤرخني فإن أصوهلم تعود إىل :
يرى بعض املؤرخني األوربيني أأنصل الرببر يرجع إىل األصل اهلندو أوريب أي أن أصلهم
ايفثي ينتسب إىل ايفث بن نوح ،واستندوا يف ذلك إىل اخلصائص البشرية و كثافة الشعر
1ابن خلدون :كتاب العرب وديوان املبتدأ و اخلرب يف أايم العرب و العجم و الرببر ومن عاصرهم من ذوي السلطان
األكرب ،تقدمي عبادة كحيلة ،،ج، 6اهليئة العامة لقصور الثقافة ، 2007 ،ص. 176
2الدراجي بوزاين :القبائل األمازيغة أدوارها مواطنها أعياهنا ،ج ، 1دار الكتاب العريب ،اجلزائر ، 2007 ،
ص.34
16
،1و اجلدير ابلذكر هنا أن هذه النظرية ظهرت أثناء احلقبة اإلستعمارية يف اجلزائر تبنتها
املدرسة االستعمارية وكان اهلدف منها شرعنة االستعمار الفرنسي يف اجلزائر .
أي أن أصوهلم ترجع إىل سام بن نوح عليه السالم ،وقد كانت اليمن موطن السامني
مغطاة ابلثلوج يف العصور القدمية ،وملا احنصرت الثلوج و اشتدت احلرارة ،تفرق اجلنس
الشامي يف الكثري من املناطق منها مشال إفريقيا .2
أي أهنم من أبناء حام بن نوح عليه السالم ،سبب انتقاهلم إىل بالد املغرب هي كثرت
نزاعاهتم مع الساميني ،و قد نزل قبط بن حام يف مصر ،ومنها انتقل أبنائه إىل بالد
املغرب .3
ومن خالل تعدد هذه الروايت ميكن لنا أن نستنتج أن البحث عن أصول الرببر يعترب من
املشكالت اليت تواجه الباحثني ،و يكون السبب وراء هذا التضليل كون البحث يف أصول
الرببر بين بناء على إيديولوجيات تسعى إن تبيان حق االستقرار على أرض الرببر .
1شنعة خدجية :اعتناق الرببر لإلسالم ،مذكرة ماجستري يف التاريخ ،جامعة وهران ،السنةاجلامعية -2011
، 2012ص 13
2حممد علي دبوز :اتريخ املغرب الكبري ،ط، 1ج ، 1مطبعة عيسى احلليب ،القاهرة ، 1963 ،ص. 31
3السالوي :االستقصاء يف أخبار املغرب األقصى ،تح و تعليق جعفر الناصري و الناصري ،دار الكتاب
الدار البيضاء ،املغرب ، 1954 ،ص60
17
أقسام الرببر :
الربانس :و هم من ولد برنس بر بن مازيغ ،1وهناك من رأى أهنم مسيوا ابلربانس ألهنم
كانوا يلبسون برانس طويلة ،2و كان الربانس أكثر حضارة ألهنم مستقرين ابلقرب من مدن
3
و ميارسون الزراعة والغراسة
لواتة من الرببر سكن منهم جببل أوراس أمة عظيمة مع قبائل هوارة وكتامة ،كما كانت
هلم أمة عظيمة بضواحي اتهرت إىل ّنحية القبلة .4
َمغِيلة تواجدوا ابملغرب األوسط عند مصب شلف يف البحر من ضواحي مازونة . 5
مديونة و هم من إخوة َمغِيلة و مواطن مجهورهم بنواحي تلمسان ما بني جبل بين
راشد هلذا العهد إىل اجلبل املعروف مديونة قبلة وجدة ،وكان بنو يلومي وبنو يفرن من قبلهم
جياوروهنم من ّنحية املشرق ،ومكناسة من ّنحية املغرب ،وكومية ووهلاصة من جهة
الساحل.6
كومية وهم املعروفون قدمياً بصطفورة ،وهم من ولد فاتن وهلم ثالث بطون وهي
ندرومة وصفاره وبنو يلول فمن ندرومة نغوطة وحرسة وفردة وهفانة وفراتة ومن صفارة
18
ماتيلة وبنو حياسة ومن بين يلول مسيفة ووتيوة وهبيئة وهيوارة ووالغة...أما مواطنهم
ابملغرب األوسط لسيف البحر من ّنحية أرشكول وتلمسان .1
زواوة ،وقد يقال إن زواوة من قبائل كتامة ،و هلم بطوّن كثرية وهي بنو َْجمسطة وبنو
مليكش وبنو كويف ومشدالة وبنو زريقف وبنو كوزيت وكرسفينة ووزجلة وخوجة وزكالوه وبنو
مرانة ،ويقال إن بين مليكش من صنهاجة ومواطن زواوة بنواحي جباية ما بني مواطن قبائل
كتامة وصنهاجة ،سكنوا جباال شاهقة و وعرة بني جباية ودلس .2
و من قبائل الرببر هوارة و الذين سكنوا أرايف املغرب األوسط ومن مواطنهم جبل
هوارة و هو اجلبل املطل على البطحاء ،و سكن فيه من بطون هوارة مسراتة وغريهم من
بطوهنم .3
و توجد قبيلة أزداجة ويسمون أيضا وزداجة و هي من الرببر الربانس ،ويذكر ابن
خلدون أن نسابة الرببر يعدوهنم يف بطون زّنتة و يفرقون بني أزداجة و وزداجة فريون أن
أزداجة من زّنتة ووزداجة من هوارة ،أما مناطق سكناهم ابملغرب األوسط فبناحية وهران.4
1البكري :املغرب يف ذكر بالد إفريقية و املغرب وهو جزء من املسالك و املمالك ،نشره مع الرتمجة الفرنسية كولني
دوسالن ،مكتبة أمريكا و الشرق ،ابريس ، 1965ص ، 80ابن خلدون :املصدر نفسه ص.126
2ابن خلدون :املصدر نفسه ص ،128مارمول كرخبال :كتاب إفريقيا ،تر حممد حجي و آخرون ،ج ، 1مطبعة
املعارف اجلديدة ،الرابط ، 1984 ،ص .92
3البكري :املصدر السابق ص ، 59اإلدريسي :القارة اإلفريقية و جزيرة األندلس مقتبس من كتاب نزهة املشتاق
يف اخرتاق األفاق ،تح و تقدمي إمساعيل العريب ،ديوان املطبوعات اجلامعية ،اجلزائر ص ، 154ابن خلدون :
املصدر نفسه ص ، 144مارمول كرخبال :املصدر نفسه ص . 91
4
ابن خلدون :املصدر نفسه ص.144
19
قبيلة عجيسة وهم بطون الربانس من ولد عجيسة من برنس ،استقروا يف اجلبال
املطلة على املسيلة ،ومنهم من سكن يف جبل القلعة .1
ومن القبائل كتامة و هي من الرببر الربانس أما أماكن استقرار هذه القبيلة فكانت
من أرايف قسنطينة إىل ختوم جباية غرابً إىل جبل أوراس ،وكانت بتلك املواطن بالد أكثرها
هلم مثل أيكجان وسطيف وابغاية ونقاوس وبلزمة ويتكست وميلة وقسنطينة والسيكرة
والقل وجيجل ،من حدود جبل أوراس إىل سيف البحر ما بني جباية وبونة .2
و من الرببر الربانس قبيلة صنهاجة " هذا القبيل من أوفر قبائل الرببر ،وهو أكثر
أهل املغرب هلذا العهد وما قبله ال يكاد قطر من أقطاره خيلو من بطن من بطوهنم يف جبل
أو بسيط ،حىت لقد زعم كثري من الناس أهنم الثلث من أمم الرببر" .3
و لصنهاجة بطون عديدة سنذكر اليت استقرت يف املغرب األوسط فقط .
بنو ملكان بن كرت و متنان وأنوغة وبنو عثمان وبنو مزغنة وبنو جعد وملكانة
وبطوية وبنو يفرن وبنو خليل ،و مناطق استقرارهم ابملسيلة إىل محزة إىل اجلزائر واملدية
4
ومليانة من مواطن بين يزيد وحصني والعطاف.
الرببر البرت :و هم من ولد مادغيس األبرت بن بر بن مازيغ فكان التقسيم على أساس
ساللتهم ، 5وهناك من املؤرخني من قسم الرببر على أساس اجتماعي فالبرت كانوا يلبسون
6
،وهناك من اعتمد على النمط االقتصادي يف التقسيم ثيااب مبتورة هلذا مسيوا ابلبرت
20
فاعترب أن البرت كانوا يعيشون وفقط أمناط بدوية سكنوا اجلبال و املناطق البعيدة و اعتمدوا
الرعي و يضمون القبائل التالية .
زّنتة من قبائل الرببر البرت ومواطنهم يف كل بالد أبفريقية واملغرب ففي جبل أوراس
بقااي منهم من سكنوا مع العرب اهلالليني ،وأذعنوا حلكمهم واألكثر منهم ابملغرب
األوسط ،حىت أنه ينسب إليهم ويعرف هبم فيقال :وطن زّنتة .1
ومن أشهر بطون زّنتة بين يفرن "وبنو يفرن هؤالء من شعوب زّنتة ،وأوسع بطوهنم،
وهم عند نسابة زّنتة بنو يفرن بن يصلتني بن مسرا بن زاكيا بن ورسيك بن الديرت بن
جاّن ،وإخوته مغراوة وبنو يرنيان وبنو واسني ،والكل بنو يصلتني " .2
وأما شعوهبم فكثري ،ومن أشهرهم بنو واركوا ومرجنيصة و املناطق اليت سكنوها جبل
أوراس وبنواحي تلمسان إىل جبل بين راشد ،وهم الذين اختطوا مدينة تلمسان . 3
و من بطون زّنتة قبيلة مغراوة اليت قال عنها ابن خلدون " هؤالء القبائل من مغراوة
كانوا أوسع بطون زّنتة " "ينتسبون إىل مغراو بن يصلتني بن مسرا بن زاكيا بن ورسيك بن
الديرت بن جاّن ،وإخوة بين يفرن وبنو يرنيان ".4
ومن أشهر قبائل مغراوة بين سنجاس وريغة و لقواط وبين ورا ،فأما بنو سنجاس
فلهم مواطن يف املغرب األوسط يف جبل راشد وجبل كريكرة وبعمل الزاب وبعمل شلف
ومن بطوهنم بنو غيار ببالد شلف أيضا ،وبنو غيار بعمل قسنطينة وكان بنو سنجاس هؤالء
من أوسع القبائل وأكثرهم ،ومن سكن من هذه القبائل يف جبل بين راشد من املمتنعني
عن دفع الضرائب إىل أن تغلب على مناطقهم العمور من اهلالليني ،ونزلوا معهم وملكوا
1اإلدريسي :املصدر السابق ،ص ، 157ابن خلدون :املصدر نفسه ،ج 7ص ، 3مارمول كرخبال :املصدر
السابق ،ج ، 1ص . 91 ، 90
2ابن خلدون :املصدر نفسه ص .11
3نفسه ص.11،12
4نفسه ص ، 24مارمول كرخبال :املصدر السابق ص . 91
21
عليهم أمرهم وصاروا هلم فيئا ،ومنهم من نزل ابلزاب ،و كانوا خيتلفون عن أهل جبل بين
راشد يف دفع الضرائب ملن غلب على ثغورهم من مشاخيهم ،وأما من نزل منهم ببالد
شلف ونواحي قسنطينة ،فهم يف عهد الدراسة أهل مغارم للدولة ،ومن بين سنجاس هؤالء
أبرض املشنتل ما بني الزاب وجبل راشد ،أوطنوا جباله يف جوار غمرة وصاروا عند تغلب
اهلالليني يف ملكهم يقبضون األاتوة منهم " ونزل معهم هلذا العهد السحارى من بطون عروة
من زغبة ،وغلبوهم على أمرهم وأصاروهم خوال ".1
وأما بنو ريغة فسكنوا من جبل عياض إىل نقاوس ،وكان الذين يسكنون جببل عياض
يدفعون ضرائبهم إىل أمرائهم الذين يدفعوهنا إىل الدولة الغالبة ببجاية ،وأما من كان ببسيط
نقاوس فهم اتبعني إىل العرب ،و هناك من سكن منهم ما بني قصور الزاب وواركال"،
فاختطوا قرى كثرية يف عدوة واد ينحدر من الغرب إىل الشرق ،ويشتمل على املصر الكبري
والقرية املتوسطة ،واألطم قد رف عليها الشجر ونضدت حفافيها النخيل ،وانساحت
خالهلا املياه وزهت بنابعها الصحراء ،وكثر يف قصورها العمران من ريغة هؤالء ".2
وأما لقواط فهم يف نواحي الصحراء ما بني الزاب وجبل راشد ،وهلم هنالك قصر
مشهور هبم ،فيه فريق من أعقاهبم على سغب من العيش لتوغله يف القفر ،وهم من القبائل
املمتنعة عن العرب.3
ومن قبائل مغراوة بنو ورا ،وهم متشعبون ومفرتقون بنواحي املغرب ،منهم من استقر
ببالد شلف ،ومنهم بناحية قسنطينة ،وهم من القبائل اليت تقدم ضرائب و جنود للدول،
22
و قد رحل من كان م نهم مبراكش إىل ب الد الشلف يف عهد يوسف بن يعقوب سلطان
بين مرين يف بداية املائة الثامنة بسب خوفه من أن يقوموا أبعمال ختريبية .1
ومن بطون زّنتة وجدجين وواغمرت وهم من ولد ورتنيص بن جاّن ،وكان هلم عدد
وقوة ،ومواطنهم مفرتقة يف بالد زّنتة فأما وجدجين فكان مجهورهم أبرايف املغرب األوسط،
ومواطنهم منه منداس ما بني بين يفرن من جانب الغرب ،ولواتة من جانب القبلة يف
السرسو ،ومطماطة من جانب الشرق يف وانشريش .2
وأم ا واغم رت ،ويس ميهم اب ن خل دون غم رت ،فاس تقروا يف اجلب ال إىل قبل ة ب الد
صنهاجة من املشنتل إىل الدوسن .3
و بين واركال من بطون زّنتة كانوا قليلي العدد و مواطنهم قبلة بالد الزاب ،واختطوا
املصر املعروف هبم على بعد مثاين مراحل من بسكرة ،يف القبلة عنها ميامنة إىل املغرب
بنوها قصورا متقاربة اخلطة مث استبحر عمراهنا ،فائتلفت وصارت مصرا وكان معهم هنالك
مجاعة من بين زنداك من مغراوة . 4
ومن بطون زّنتة دمر و هلم عدة أفخاذ منها بين ورنيد و يستقرون ابجلبل املطل على
تلمسان ،وقد استقروا قبل ذلك يف سفح اجلبل لكن مزامحة بين راشد هلم جعلتهم ينتقلون
إىل اجلبل ،5وكذا بين برزال وكانت مواطنهم جببل ساالت وما إليه من أعمال املسيلة.6
1نفسه ص 48
2نفسه ص.50
3نفسه ص.50
4نفسه ص .51
5نفسه ص.52
6نفسه ص53
23
و من بطون زّنتة قبيلتا بين ومانوا وبين يلومي ،نسابتهم متفقون على أن يلومي
ووراتجن الذي هو أبو مرين أخوان ،وإن مديون أخومها لألم ،وبنو مرين يعرتفون هلم هبذا
النسب ،ويوجبون هلم العصبية له ،وكانت هااتن القبيلتان من أوفر بطون زّنتة وأشدهم
شوكة ومواطنهم مجيعاً ابملغرب األوسط ،وبنو وم انوا منهم إىل جهة الشرق عن وادي
ميناس يف منداس ومرات وما إليها من أسافل شلف ،وبنو يلومي ابلعدوة الغربية منه
ابجلعبات والبطحاء وسيك وسريات وجبل هوارة ،وبين راشد .1
كم ا أن ب ين واس ني م ن قبائ ل زّنت ة و من اطقهم بقص ور مص اب عل ى ر س مراح ل
من جبل تيطري يف القبلة .2
أما بين توجني فقد ملكوا القفر ما بني ملوية وأرض الزاب.3
1نفسه ص 54
2نفسه ،ص.59
3نفسه ،ص 61
24
مفهوم احلركات املذهبية :
الذ ِ
هاب وامل ْذ َهب امل ْعتَ َقد الذي ي ْذ َهب إِليه وذَ َهب املذهب يف اللغة على وزن َم ْف َعل من َّ
َ ٌ
ِ
َين
وحكى اللحياين عن الكسائي ما ي ْد َرى له أ َ فال ٌن ل َذ َهبِه أَي ملَْذ َهبِه الذي يَ ْذ َهب فيه َ
ب فال ٌن َم ْذ َهباً َح َسناً.1
ب أَي ال ي ْد َرى أَين أَصله ويقال َذ َه َ
ب وال ي ْد َرى لَه ما َم ْذ َه ٌ
َم ْذ َه ٌ
و فرق أما اصطالحا فيقصد هبا الفرق اإلسالمية و اليت قسمت إىل فرق سياسية
اعتقادية وليس معىن هذا أن الفرق السياسية ال تتناول مسائل اعتقادية كاخلوارج الذين
حبثوا مسألة مرتكب الكبرية وحكمه يف الدنيا واآلخرة وعالقة اإلميان ابلعمل وغري ذلك
من املسائل االعتقادية البحتة 2كما أن الفرق االعتقادية قد تتناول أموراً سياسية ومن
ذلك ما جاءت به املالكية يف البيعة و اخلالفة ،3إذ ليست هناك حدود فاصلة بني
العقيدة والسياسة يف اإلسالم .ولكن وصف الفرقة أبهنا سياسية أو اعتقادية يعود إىل
األساس الذى قامت عليه ،واملنطلق الذى انبثقت منه -عند نشأهتا األوىل -سياسيا كان
أو اعتقادايً.
وتروى عدة أحاديث نسبت إىل رسول هللا صلى هللا عليه وسلم عن افرتاق األمة
اإلسالمية إىل عدة فرق منها ما روي عن أىب هريرة أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال
"افرتقت اليهود على إحدى وسبعني فرقة ،وتفرقت النصارى على اثنتني وسبعني فرقة،
وتفرتق أمىت على ثالث وسبعني فرقة".4
25
احلدود اجلغرافية للمغرب األوسط:
ليس من السهل على الباحث وضع خريطة دقيقة للحدود اجلغرافية يف العصر
الوسيط نظرا لتداخل املناطق وعدم وجود حدود اثبتة للسلطات السياسية القائمة ،وإذا
حتدثنا عن املغرب األوسط يف العصر الوسيط فهو مل خيضع لسلطة واحدة بل تقامسته عدد
من املمالك واإلمارات و انقسمت بذلك انتماءات سكانه السياسية ،بل وحىت املذهبية
جاعلة منه فسيفساء سياسية واجتماعية ودينية.
و حاول عدد من اجلغرافيني وضع خريطة تقريبية للمنطقة فقال البعض هي احلد
الفاصل بني بالد إفريقية " تونس" وبالد املغرب األقصى واعترب احلمريي أنه ميتد " من واد
1
يسمى جممع وهو يف نصف الطريق من مدينة مليانة إىل أول بالد اتزا من بالد املغرب "
،و انطالقا من هذا وجدّن مناطق من املغرب األوسط الشرقية تدخل يف نطاق إفريقية .
و قد حاول أحد الباحثني ربط املصطلح ابلواقع السياسي ،فقال إن املنطقة هي
كل ما يدخل حاليا يف نطاق الدولة اجلزائرية اليت رمست حدودها من قبل األتراك
العثمانيني منذ القرن السادس عشر مث من قبل اإلدارة الفرنسية بعد ذلك حني وسعت
نطاق هذه الدولة كما هي معروفة ومعرتف هبا حاليا . 2
وحنن أنخذ يف دراستنا هذه ابلرأي األخري على اعتبار شيوع هذا التفسري لدى عدد من
الدارسني لتاريخ املغرب.
1احلمريي :الروض املعطار يف خرب األقطار ،تح احسان عباس ،ط ، 2مكتبة لبنان مطبعة هيدلبارغ ،بريوت ،
، 1984ص.135
2أمحد عبيد :التاريخ اجلزائري –تقيم و نقد – حالة اجلزائر العثمانية ،مقال يف جملة إنسانيات ،العدد ، 48-47
، 2010مركز البحث يف اإلنثربوجلية االجتماعية و الثقافية ،وهران ص . 73
26
احلركات املذهبية يف بالد املغرب األوسط أسباب الظهور وطرق االنتشار :
عرف املغرب األوسط ظهور العديد من احلركات املذهبية و اليت ارتكزت على عصبيات
قبلية لالستمرار ،وبذلك متكنت بعض هذه القبائل من االنتقال من مرحلة القبيلة إىل
مرحلة امللك ،وقد تنبه ابن خلدون إىل هذه القضية و عنون فصال من مقدمته بقوله "
أن الدعوة الدينية من غري عصبية ال تتم ". 1
تعترب السياسة اليت اتبعها الوالة يف بالد املغرب أهم سبب يف تسرب الفكر اخلارجي إىل
بالد املغرب وسياسة الوالة هي تطبيق لسياسة اخلليفة و من ذلك ما أمر به اخلليفة األموي
يزيد بن عبد امللك بن مروان يف رسالة إىل والته على األقاليم فحواها " أما بعد فإن عمر
كان مغرورا غررمتوه أنتم و أصحابكم و قد رأيت كتبكم يف أنكاد اخلراج و الضريبة ،فإذا
أاتكم كتايب هذا فدعوا ما كنتم تعرفون من عهده ،و أعيدوا الناس إىل طبقتهم األوىل
أخصبوا أم أجدبوا ،أحبوا أم كرهوا ،حيوا أم ماتوا و السالم " ، 2و قد عمد الوالة إىل
تطبيق سياسة اخللفاء فقام يزيد بن أيب مسلم بتطبيق سياسة احلجاج بن يوسف الثقفي يف
العراق "عزم أن يسري هبم بسرية احلجاج بن يوسف يف أهل االسالم الذين سكنوا األمصار
ممن كان أصله من السواد من أهل الذمة فأسلم ابلعراق فردهم إىل قراهم ورستاقهم ووضع
اجلزية على رقاهبم على حنو ما كانت تؤخذ منهم و هم على كفرهم ".3
27
ومن سوء سرية الوالة و كان له دخل مباشر يف ولوج أفكار اخلوارج إىل بالد املغرب ما
اقدم عليه يزيد بن أيب مسلم ملا قام على املنرب خطيبا بقوله "أيها الناس إين قد رأيت أن
أرسم اسم حرسي يف أيديهم كما تفعل ملوك الروم حبرسها فأرسم يف ميني الرجل امسه و يف
1
يساره حرسي ليعرفوا يف الناس بذلك من غريهم فإذا وقفوا على أحد أسرع فيما أمرته به "
2
فلما مسع حرسه بذلك غضبوا و قالوا " جعلنا مبنزلة النصارى "
و كانت سياسة استنزاف الثروات االقتصادية سببا من اسباب اعتناق الرببر للمذهب
اخلوارج حيث عمد الوايل األموي عبيدة بن عبد الرمحن السلمي على جتميع ثروات طائلة
للخليفة هشام بن عبد امللك وكان ذلك على حساب الرببر متكونة من هدااي و طرف
عظيمة إىل جانب اإلماء و اجلواري بلغت سبعمائة جارية خمتارة ،وخصيان وخيل و
دواب و ذهب و فضة " مما يذكر أبايم الفتح األوىل ،قبل دخول البالد يف حوزة االسالم
عندما كان املغرب أرض املغامن الكثرية و السيب اجلميل ".3
و قد تواصلت هذه السياسة يف عهد الوايل عبيد هللا بن احلبحاب و الذي ركز حكمه
لبالد املغرب على االجتهاد جلمع املال لسد مطالب و مطامع دار اخلالفة يف املشرق 4و
ألجل ذلك جهز محلة إىل بالد السوس و إن كانت بعض املراجع ذكرت إهنا رد أهل
1الرقيق القريواين :اتريخ إفريقية و املغرب ،تح منجي الكعيب ،مطبعة رقيق السقطي تونس ،ص99
2املصدر نفسه ،ص100
3سعد زغلول عبد احلميد :اتريخ املغرب العريب ،ج ،1منشأة املعارف ،االسكندرية ،ص .278
4املرجع نفسه ،ص. 279
28
السوس لطاعته ، 1إال أن الرغبة يف مجع األموال و سيب الرببرايت كان هو السبب يف تلك
الغزوة ،خاصة إذا عرفنا أن اخلليفة هشام بن عبد امللك كان مولعا جبمع املال . 2
وقد كانت سياسة الوالة السابقة الذكر سببا مباشرة يف تسرب الفكر اخلارجي لبالد املغرب
و ذلك كون أفكار اخلوارج تتماشى و طموح الرببر.
1السيد عبد العزيز سامل :املغرب الكبري ،العصر اإلسالمي ج ، 2دار النهضة العربية ،بريوت ،ص،298
2حممد علي دبوز :املرجع السابق ،ص.214
29
اخلوارج الظهور و االنتشار يف بالد املغرب :
يعرف اخلوارج على أهنم كل من خرج عن اإلمام احلق الذي اتفقت عليه اجلماعة يسمى
خارجيا ،سواء كان اخلروج يف أايم الصحابة على األئمة الراشدين ،أو كان بعدهم على
1
التابعني و األئمة يف كل زمان
ال ميكن حتديد اتريخ دقيق لظهور اخلوارج ،و تعود البوادر األوىل إىل عهد النيب صلى هللا
عليه و سلم حيث روي عن أيب سعيد اخلدري رضي هللا عنه قال بينما حنن عند رسول هللا
صلى هللا عليه وسلم وهو يقسم قسما أاته ذو اخلويصرة وهو رجل من بين متيم فقال اي
رسول هللا اعدل فقال ويلك ومن يعدل إذا مل أعدل قد خبت وخسرت إن مل أكن أعدل
فقال عمر اي رسول هللا ائذن يل فيه فأضرب عنقه فقال دعه فإن له أصحااب حيقر أحدكم
صالته مع صالهتم وصيامه مع صيامهم يقرءون القرآن ال جياوز تراقيهم ميرقون من الدين
كما ميرق السهم من الرمية ينظر إىل نصله فال يوجد فيه شيء مث ينظر إىل رصافه فما
يوجد فيه شيء مث ينظر إىل نضيه وهو قدحه فال يوجد فيه شيء مث ينظر إىل قذذه فال
يوجد فيه شيء قد سبق الفرث والدم آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي املرأة أو
مثل البضعة تدردر وخيرجون على حني فرقة من الناس قال أبو سعيد فأشهد أين مسعت
هذا احلديث من رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وأشهد أن علي بن أيب طالب قاتلهم وأّن
معه فأمر بذلك الرجل فالتمس فأيت به حىت نظرت إليه على نعت النيب صلى هللا عليه
وسلم الذي نعته .2
30
وبدأت املعامل الرئيسية حلركة اخلوارج تظهر يف خالفة عثمان بن عفان بظهور البوادر األوىل
للمعارضة و تطورت تدرجييا حىت أفضت إىل قتله ،وتعترب البصرة و الكوفة و مصر نقطة
انطالق املعارضة لسياسة عثمان و املركز األساسي للثورة ضده .1
و قد مثل دخول الثوار من خمتلف األمصار إىل املدينة سنة 35ه تتوجيا لتحركات سابقة
انتهت حبصار عثمان مث قتله ،و رغم وجود تنسيق بني قواد املعارضة إال الدور الرئيس يف
قتل عثمان لعبه املصريون .2
بعد مقتل عثمان بن عفان رضي هللا عنه مت مبايعة علي بن أيب طالب خليفة و قد لعب
زعماء املعارضة دورا يف ذلك و خاصة األشرت النخعي و حكيم بن جبلة العبدي ،3ومن
هذا كان هدف الثوار هو تغري اخلليفة الذي رفضت تلبية مطالبهم .
بعد املبايعة ظهرت فتنة جديدة بني املسلمني تعرف يف التاريخ االسالمي مبوقعة اجلمل بني
اخلليفة علي بن أيب طالب من جهة و عائشة زوجة الرسول صلى هللا عليه و سلم
والصحابيان طلحة و الزبري من جهة أخرى حول دم عثمان و قد وقف الثوار إىل جانب
علي ،وانتهت هذه الفتنة بعد مراجعة طلحة و الزبري و عائشة برجوعهم إىل بيعة علي ،
فعمد املعارضون إىل قتل الزبري و طلحة .4
1لطيفة البكاي :حركة اخلوارج نشأهتا وتطورها إىل هناية العهد األموي (132-37ه) ،ط ، 1دار الطليعة ،بريوت
، 2001ص 12
2نفسه ،ص .21
ص.427 3الطربي :املصدر السابق ،ج، 4
4الشهرستاين :املصدر السابق ،ص20
31
بعد موقعة اجلمل جاءت موقعة صفني و اليت كانت بني علي بن أيب طالب و معاوية بن
أيب سفيان ،و كان جيش علي يضم مقاتلي البصرة و الكوفة ،و قد توقفت احلرب بني
اجليشني ملا رفع جيش معاوية املصاحف على السيوف أجرب من سيخرج على علي
التحيكم و قالوا القوم يدعوننا إىل كتاب هللا و أنت تدعوّن إىل السيف ،حىت قال علي أّن
أعلم مبا يف كتاب هللا انفروا إىل بقية األحزاب انفروا إىل من يقول كذب هللا و رسوله وأنتم
تقولون صدق هللا و رسوله ،فقالوا لرتجعن عن قتال املسلمني وإال فعلنا بك ما فعلنا
1
، بعثمان فأمر علي بوقف القتال و أجربوه على اختيار أبو موسى األشعري حكما
ومباشرة بعد التحكيم و كتابة وثيقة التحكيم رجعت تلك الفرقة إىل علي طالبة الرجوع إىل
2
،متحججني يف ذلك بقوهلم مل القتال فرفض ذلك فكان ذلك سبب اخلروج عليه
حكمت الرجال ال حكم إال هلل .3
بعد صفني اجتمعوا يف النهروان و قاتلهم علي هناك و اليت انتهت ابنتصار جيش علي و
هزمية اخلوارج و انقسامهم إىل فرقة عديدة و اليت سيكون هلم اتريخ طويل سنتحدث عن
ما يتعلق ابملغرب خاصة الصفرية و االابضية .
بدعتهم يف االمامة إذ جوزوا أن تكون اإلمامة يف غري قريش ،و مها ما سريتكزان عليه يف
نشر مذهبهم يف بالد املغرب
32
اخلوارج يف بالد املغرب :
ال ميكن حتديد اترخيا دقيقا لدخول اخلوارج إىل بالد املغرب غري أن املرجح أنه كان يف هناية
القرن األول اهلجري و بداية القرن الثاين اهلجري .
-1التطور السياسي الذي حدث للخوارج يف بالد املشرق يف أواخر القرن األول اهلجري
بعد فشل ثوراهتم و اضطرارهم إىل تغري سياساهتم و ذلك ابتباع أسلوب الدعوة و التنظيم
1
السياسي و كذا اختيار املناطق البعيدة عن مركز اخلالفة ميداننا لنشاطهم
-2األحوال السياسية اليت كانت عليها بالد املغرب جراء سياسة الوالة كالفنت السياسية
اليت كانت بني القيسية واليمانية 2و كذا تنافسهم على مجع املال من غري وجه من الرببر
إلرضاء اخلالفة من جهة واشباعا لرغباهتم من جهة أخرى يضاف إىل ذلك اعتبار بالد
املغرب دار حرب حىت بعد اعتناق أهلها لإلسالم . 3
فقد كانت العوامل السابقة الذكر كفيلة ابعتناق الرببر لفكر اخلوارج الداعي إىل املساواة
بني العرب و الرببر .
1حممود امساعيل :اخلوارج يف بالد املغرب حىت منتصف القرن الرابع اهلجري ،ط ، 2مكتبة الثقافة الدينية ،الدار
البيضاء ، 1985 ،ص . 23
2السيد عبد العزيز سامل :املرجع السابق ،ص 300
3املرجع نفسه ،ص .213
33
غري أنه جيب التوضيح أن اعتناق الرببر لفكر اخلوارج مل يكن بعد قتل يزيد بن أيب مسلم
كما حتدث بعض املؤرخني ،1حيث ذكر الطربي أن الرببر بعد قتلهم ليزيد راسلوا اخلليفة
يزيد بن عبد امللك بقوهلم " إّن مل لع أيدينا من الطاعة؛ ولكن يزيد بن أيب مسلم سامنا
ما ال يرضى هللا واملسلمون فقتلناه وأعدّن عاملك فكتب أليهم يزيد بن عبد امللك إين مل
أرض مبا صنع يزيد بن أيب مسلم وأقر حممد بن زيد على إفريقية " ، 2ولكن كان بعد رسالة
ميسرة املطغري للخليفة هشام و هو ما صرح به ابن األثري بقوله " مل يزل أهل افريقية ،من
أطوع أهل البلد وامسعهم إىل زمان هشام ،حيث دب إليهم أهل العراق ،فاستشاروهم
وشقوا العصا وفرقوا بينهم إىل اليوم ،وكانوا يقولون ال الف األئمة مبا جتىن العمال ،فقالوا
هلم إمنا يعمل هؤالء أبمر أولئك ،فقالوا حىت ربهم فخرج ميسرة يف بضعة وعشرين رجال،
فقدموا على هشام فلم يؤذن هلم فدخلوا على األبرش ،فقالوا أبلغ أمري املؤمنني أن أمريّن
يغزو بنا وجبنده ،فإذا غنمنا نفلهم ويقول هذا أخلص جلهادكم ،وإذا حاصرّن مدينة قدمنا
وأحضرهم ويقول هذا ازدايد يف األجر ومثلنا وكفى إخوانه مث أهنم عمدوا إىل ماشيتنا
فجعلوا يبقرون بطوهنا عن سخاهلا ويطلبون الفراء البيض ألمري املؤمنني ،فيقولون ألف شاة
يف جلد فاحتملنا ذلك ،مث أهنم ساموّن أن أيخذوا كل مجيلة من بناتنا ،فقلنا مل جند هذا
يف كتاب وال سنة وحنن مسلمون ،فأحببنا أن نعلم عن أمري املؤمنني هذا أم ال؟ ".3
1حممد الطاليب :استقالل املغرب ،مقال يف كتاب اتريخ إفريقيا العام ،اجمللد الثالث إفريقيا من القرن السابع إىل
القرن احلادي إشراف م الفاسي و إ هربك ،ط ، 2منظمة األئمم املتحدة للرتبية والعلم والثقافة ،اليونسكو ،مطبعة
املكلس ،لبنان ،ص .281
2الطربي :املصدر السابق ،ج ، 6ص.615
3ابن األثري :الكامل يف التاريخ ،تح عمر عبد السالم تدمري ،ط، 1ج ، 2دار الكتاب العريب ،بريوت ،
، 1997ص. 465
34
ومن كل هذا ميكن القول أن الرببر رفضوا الظلم واإلهانة حينما احنرف الوالة وعاملوهم
بسوء .ولني نفضوا أيديهم من اخلالفة األموي ،حينما يئسوا منها ،فإن مثال الدولة
اإلسالمية الصاحلة ظل اثبتا يف أذهاهنم وظلوا يتطلعون إىل حتقيقه ،بصورة أو أبخرى .فلما
حل أبرضهم دعاة املذهب اخلارجي وخاطبوهم مبنطقهم البسيط والواضح املغايل يف
الدميقراطية ،املتشدد يف حتديد املسؤوليات والواجبات ،لبوا الدعوة بصدق وحسن نية .1
بعد أتكد الرببر أن الوالة يطبقون سياسة اخللفاء قاموا بثورات على الوالة محلت حتت
مضموهنا أفكار اخلوارج .
1حممد زنيرب :خطوة حامسة يف نشوء الدولة ابملغرب؛ الدولة اإلدريسية ،مقال يف دعوة احلق ،العدد ، 274إفريل
، 1989منشورات وزارة األوقاف و الشؤون االسالمية ،الرابط ،ص .28
35
التقاطع بني العصبية القبلية واحلركة املذهبية اخلارجية :
يعترب الوضع الذي كان عليه املغرب االسالمي قابال لالنفجار ،وهنا عمل دعاة اخلوارج
الصفرية على اختيار مكان الثورة يف املغرب األقصى لبعده عن عاصمة الوالية و كذا
عصبتها فقد عمدوا إىل القبائل البرتية كقبيلة مطغرة و زعيمها ميسرة الذي مثل الوفد
الرببري إىل اخلليفة هشام كما سبق ،و الذي توجه هبم إىل طنجة و قتل عاملها عمر بن
عبد هللا املرادي ،مث ابيعوه ابخلالفة و دعوه أبمري املؤمنني فعني على طنجة عبد األعلى بن
حديج االفريقي و توجه جنواب إىل السوس وقتل هناك امساعيل بن عبيد هللا بن احلبحاب
مث عاد إىل طنجة وهناك التقى جبيش الوالة ،و افرتق الفريقان فأقدم الرببر على قتل ميسرة
،1و يرى ابن خلدون 2أن سبب قتله يرجع إىل سوء سريته ،بينما يرى موسى لقبال 3أن
السبب هو انسحاب ميسرة من امليدان خالفا ملا كان عليه اخلوارج وهو يعترب احنرافا يدعوا
إىل القتل .
بعد هذه احلادثة نقل اخلوارج شؤون تسري أفكارهم إىل قبيلة زّنتة ممثلة يف شخص خالد بن
محيد الزّنيت وهو من هتورة إحدى بطون زّنتة 4الذي سعى إىل تنظيم جيشه يف مواجهة
جيوش اخلالفة اليت " تكاثرت عليهم الرببر فاهنزم العرب وكره خالد بن أيب حبيب أن
يهرب فألقى بنفسه هو وأصحابه إىل املوت أنفة من الفرار .فقتل ابن أيب حبيب ومن معه،
1حممد بن عمرية :دور زّنتة يف احلركة املذهبية ابملغرب االسالمي ،املؤسسة الوطنية للكتاب ،اجلزائر ، 1984 ،
ص .70،71
2ابن خلدون :املصدر السابق ،ج ، 6ص .145
3موسى لقبال :املغرب االسالمي من بناء معسكر القرن حىت انتهاء ثورات اخلوارج ،سياسة و نظم ،ط ، 1مطبعة
البعث ،قسنطينة ، 1969ص . 219
4ابن خلدون :املصدر السابق ،ص . 145
36
حىت مل يبق من أصحابه رجل واحد فقتل يف تلك الوقعة محاة العرب ،وفرساهنا ،وكماهتا
وأبطاهلا فسميت الغزوة غزوة األشراف "و كان ذلك سنة 123ه 1على وادي شلف و
بذلك أصبح املغرب األوسط هو ميدان نشاط اخلوارج ، 2بينما يرى أحد الباحثني أهنا
وقعت ابلقرب من طنجة ابملغرب األقصى سنة 122ه .3
و بعد غزوة األشراف التقى الطرفان يف موقعة بقدورة انتهت هبزمية جيش العرب سنة
123أو سنة 124ه .4
بعد معركة بقدورة ظهر زعيم جديد لزّنتة هو أبو قرة اليفرين ، 5و هنا ميكننا أن نقول أن
املذهب الصفري سيطر على املغرب و على الزّنتيني و بذلك طغت زّنتة على القبائل
األخرى ،وهو ما يفسر انسحاب أتباع ميسرة املطغري ألهنم مل يكونوا يتمتعوا بعصبية
يفرضون هبا آرائهم على خالد بن محيد و زّنتة فاختاروا االنسحاب ،و هذا ما يؤكده
أيضا انسحاب خالد طريف أبو صاحل زعيم زواغة ألن عددها كان ضئيال مقارنة بعدد
زّنتة .6
مث صارت األمور بعد ذلك يف صراع اخلوارج واخلالفة يتبادل الطرفان فيه النصر واهلزمية حىت
انتهت الدولة األموية وأعقبتها الدولة العباسية ،وتضافرت جهود اإلابضية والصفرية
1ابن عذارى املراكشي :البيان املغرب يف أخبار األندلس واملغرب تح ج .س .كوالن ،إِ .ليفي بروفنسال ،ط3
،ج ،1دار الثقافة ،بريوت لبنان 1983 ،م ،ص.54
2حممد بن عمرية :املرجع السابق ،ص . 71
3موسى لقبال :املرجع السابق ،ص . 219
4حممد بن عمرية :املرجع السابق ،ص .74
5ابن خلدون :املصدر السابق ،ج، 7ص. 12
6حممد بن عمرية :املرجع السابق ،ص . 76
37
لإلطاحة حبكومة القريوان ،وأصبح هم اخلليفة ابملشرق القضاء على هذه الثورات فكان
يرسل اجليش تلو االخر ،وقد ذكروا أن هذه احلروب منذ أن استعرت إىل أن مت القضاء
عليها ،يف عهد يزيد بن حامت سنة 156ه بلغت 375موقعة.1
انتقل مذهب االابضية إىل بالد املغرب بفضل الدعاة و يعترب سلمة بن سعيد هو أول من
نقل املذهب اإلابضي إىل بالد املغرب ،و قد انتقل إىل بالد املغرب يف أوائل القرن الثاين
اهلجري ،و قد متكن من اجياد قاعدة حاضنة ملذهبه فجمع بعض الطلبة و أرسلهم إىل
املشرق مسوا حبملة العلم اخلمسة وهم عبد الرمحن بن رستم و عاصم بن مجيل السدرايت و
امساعيل بن درار الغدامسي و أبو داود النفزاوي و أبو اخلطاب عبد األعلى املعافري ،2
وقد أمجع االابضيون على مبايعة أبو اخلطاب عبد األعلى ابإلمامة و استطاع االستيالء
على مدينة طرابلس بدعم من قبيلة زّنتة وهوارة ،3وكان ذلك يف نفس الوقت الذي
4
و ربطوا دواهبم ابملسجد استولت فيه قبيلة ورفجومة على القريوان وعاثوا فيها فسادا
اجلامع فعمد ابو اخلطاب إىل القريوان وحررها من يد ورفجومة و عني عليها أحد محلة
العلم اخلمس و هو عبد الرمحن بن رستم .5
38
و بعد رجوع أبو اخلطاب إىل طرابلس وقعت معركة بينه و بني جيش اخلالفة العباسية
بقيادة ابن األشعث انتهت هبزمية االابضية و مقتل أبو اخلطاب ،ونتيجة لذلك خرج عبد
الرمحن بن رستم من القريوان إىل املغرب األوسط و حتصن جببل سوفجج .1
بعد فك احلصار توجه عبد الرمحن بن رستم إىل قبيلة ملاية " و كان مجهورهم ابملغرب
األوسط موطنني بسحومة مما يلي الصحراء و ملا سرى دين اخلارجية يف الرببر أخذوا برأي
االابضية و دانوا به و انتحلوه و انتحله جرياهنم من مواطن تلك من لواتة و هوارة و كانوا
أبرض السرسو قبلة منداس و زواغة الغرب عنهم و كانت مطماطة ومكناسة و زّنتة مجيعا
يف ّنحية اجلوف و الشرق فكانوا مجيعا على ّنحية اخلارجية و على رأي االابضية " 2و
سبب نزوله على ملاية حللف قدمي بينه و بينهم فبايعوه ابخلالفة ،3و بذلك فعبد الرمحن بن
رستم استند إىل عصبة ملاية لتأسيس دولته رغم أنه ال ينتمي إىل تلك القبيلة و هو ما عربّن
عنه سابقا ابلنسب الرمزي و بذلك امتزجت يف هذه الدولة العصبية القبلية ممثلة يف قبيلة
ملاية و احلركة املذهبية و املتمثلة يف االابضية ،رغم أن هناك من الباحثني من تكلم يف
نقده للنظرة اخللدونية حول قضية العصبية و أثرها يف قيام الدول بقوله هناك دولة قامت يف
املغرب و مل تقم على عصبية أصحاهبا و هي الدولة الرستمية االابضية بقيادة عبد الرمحن
بن رستم الفارسي األصل املنعدم العصبية و الذي اختري ملنصب االمامة تفاداي للنزاع عليها
لعدم وجود عصبية له ،4و ميكن هنا أن نرى تناقضا حيث أن عبد الرمحن بن رستم ملا
أدرك أنه يستحيل أن أتسس دولة ابلدعوة الدينية وحدها (احلركة املذهبية ) ،عمد إىل
39
اصباغ الدعوة الدينية ابلعصبية القبيلة فأقنع قبيلة ملاية املتمذهبة مبذهبه بضرورة التكتل
العصيب إلقامة الدولة .
و كانت حتالف قبلي مذهيب ضد الدولة الفاطمية متثل يف التحالف بني قبيلة زّنتة وزعيم
النكارية خملد بن كداد اليفرين الزّنيت املعروف بصاحب احلمار "هذا الرجل من بين واركو
إخوة مرجنيصة ،وكلهم من بطون يفرن وكنيته أبو يزيد ،وأمسه خملد بن كي داد ،وال يعلم من
نسبه فيهم غري هذا".1
متثل ثورة أيب يزيد من الناحية االجتماعية حلقة من حلقات الصراع التقليدي بني البرت
والربانس ،فهي من جهة تعرب عن الرتعة االستقاللية للرببر البرت م ن الناحي ة السياسية،
ومن جهة أخرى متثل الصراع بني سكان البوادي وأهل القرار ،كما أهنا من الناحي ة
اإلقليمية متثل أيضا صراعا بني الدولة الفاطمية والدولة األموية يف األندلس وإن كانت
جبهة هذا الصراع هي بالد املغرب .2
و قد استنفر أبو يزيد يف ثورته على الفاطميني يف بداية حربه زّنتة ولواتة وهوارة وبين برزال
ومغراوة وبين كم الن ،ومزات ة م ن اإلابضيني النكار والوهبية ،كما حاول أبو يزيد استنفار
أتباع كافة املذاهب والفرق الناقمة على الشيعة ،لذلك مل يعلن يف البداية عن ميوالته
املذهبية تقية منه ،بل لقد أعلن أنه خ رج غض با هلل.3
40
و كان اهلدف من ثورة صاحب احلمار و النكارية -السعي لقلب النظام الشيعي الفاطمي
الفاسد اجلائر على املسلمني حبسب نظرهم .وذلك ابعتماد العنف املسلح إلسقاط الدولة
وبذلك إقامة دولة املساواة النكارية املثالية يتساوى فيها مجيع املسلمني ،تقوم عل ى الش ورى
واملساواة ،و اليت كانت منشد اخلوارج و مبتغاهم منذ ظهورهم على الساحة اإلسالمية .1
وبعد عرض هذه النماذج للتحالف العصيب املذهيب بني قبائل املغرب األوسط و احلركة
اخلارجية ميكننا أن نرى بوضوح وجود ما ميكن أن نصطلح عليه بتقاطع املصاحل فمثال عبد
الرمحن بن رستم اقتنع بضرورة اقامة كيان سياسي ملذهبه اخلارجي و يكون ذلك ابالرتكاز
على عصبية قبيلة ملاية و اليت كانت هتدف بذلك إىل الظهور إىل مسرح اتريخ بالد
املغرب ،و هو أيضا ما نالحظه أيضا عند خملد بن كداد و الذي ارتكز على قبيلته زّنتة
للتعبري عن مكنوّنت مذهبه رغم أنه يف البداية حتالف مع املالكية إال أنه و مبجرد أتكده
من القضاء على الدولة الفاطمية تنكر للمالكية و ّنلوا منه ما ّنلوا من الشيعة .
41
التشيع الظهور و االنتشار :
اختلف يف اتريخ ظهور التشيع فهناك من الباحثني من يرجعه إىل عهد النيب صلى هللا عليه
و سلم " فالشيعة هم فرقة علي على زمان الرسول صلى هللا عليه و سلم و ما بعده " ، 1و
هو نفس ما ذهب إليه كاشف الغطاء 2من أول من وضع بذرة التشيع يف حقل اإلسالم
هو نفسه صاحب الشريعة اإلسالمية ،وهو ما معاه أن التشيع و اإلسالم على حسبه
وضعت جنبا إىل جنب ،و مل يزل غارسها يتعهدها ابلعناية حىت منت و ازدهرت يف حياته
و أتت مثارها بعد و فاته .
فحني يرى مجهور املؤرخني أهنا ظهرت بعد وفاة النيب صلى هللا عليه وسلم ،وذلك على
اعتبار أن أول خالف حدث بني املسلمني كان عقب وفاة النيب صلى هللا عليه و سلم و
الذي متحور حول من يكون خليفة للرسول صلى هللا عليه وسلم ،و كان ذلك خالل
اجتماع سقيفة بين ساعدة بني املهاجرين واألنصار .3
و قد تبلور عن اجتماع السقيفة ثالثة أراء حيث رأى األنصار أهنم أحق خبالفة الرسول
صلى هللا عليه و سلم و ذلك ألهنم آووه و نصروه ، 4ورأى املهاجرون أهنم أوىل ابخلالفة
ألهنم عشرية النيب و اخلالفة ال تصلح إال يف قريش ،و مجاعة اثلثة تقول خبالفة علي بن
أيب طالب رضي هللا عنه و ذلك لعلمه وورعه و سابقته يف اإلسالم ،5حيث قال الفضل
1حممد إبراهيم الفيومي :اتريخ الفرق اإلسالمية السياسي و الديين – الشيعة العربية و الزيدية – ،ط ، 1دار الفكر
العريب ،القاهرة ، 2002 ،ص137
2أصل الشيعة ،مكتبة العرفان ،بريوت ،ص. 63
3ابن خلدون :املقدمة ،ص. 401
4الطربي :املصدر السابق ،ج، 3ص.220
5ابن كثري :البداية و النهاية ،ط ، 1دار املنابع للنشر و التوزيع ،القاهرة ، 2001 ،ص.222
42
بن العباس " اي معشر قريش ما حقت لكم اخلالفة ابلتمويه و حنن أهلها و صاحبنا أوىل
هبا منك ".1
و بعد التجاذابت اليت كانت يف السقيفة استقر أمر املسلمني على اختيار أبو بكر الصديق
خليفة للمسلمني لكن هذا ال يعين أن املطالبني خبالفة علي توقفوا عن بعد البيعة و من
ذلك ما أورده بعض املؤرخني من أتخر بعض املهاجرين و األنصار عن بيعة أبو بكر ومنهم
الزبري بن العوام و عتبة بن أيب هلب و أبو سفيان ، 2كما غاب أيضا خالد بن سعيد بن
أيب العاص و الذي غاب عن يوم السقيفة فأتى عليا و قال له " هلم أابيعك فو هللا ما يف
الناس أوىل بك من حممد " .3
و رغم وجود بعض املعارضة خلالفة أيب بكر إال أهنا استمرت ،مث جاءت بعده خالفة
عمر بن اخلطاب و مل تورد املصادر التارخيية معارضة علي أو مناصريه أي معارضة خلالفته
،و بعد وفاته جعل اخلالفة شورى بني ستة من أصحاب النيب صلى هللا عليه وسلم و
استقر األمر لعثمان ابخلالفة .
تذكر املصادر أنه بعد توليت عثمان رأي رجل يف مسجد رسول هللا و هو يقول " و
أعجبا لقريش و دفعهم هذا األمر عن أهل بيت نبيه ،و فيه أول املؤمنني و ابن عم رسول
هللا صلى هللا عليه وسلم وأفقهم ...وهللا لقد زووها عن اهلادي املهتدي الطاهر النقي "
فسئل من أنت و من هذا الرجل فأجاب أّن املقداد و هذا الرجل علي بن أيب طالب . 4و
1اليعقويب :اتريخ اليعقويب ،تح خليل منصور ،ط ، 2ج ، 2دار الكتب العلمية ،بريوت ، 2002 ،ص. 84
2نفسه ،ص. 84
3املسعودي :مروج الذهب و معادن اجلوهر ،ط ، 5ج ، 2دار األندلس للنشر ، 1985 ،ص . 307
4اليعقويب :املصدر السابق ،ص .113
43
إن كاّن نشكل يف هذا النص من حيث صدقه التارخيي كون الرجل الذي قال هذا الكالم
هو املقداد بن األسود و علم يف املدينة لقرابته من الرسول صلى هللا عليه و سلم فهو زوج
ابنت عمه ضباعة بنت الزبري بن عبد املطلب و كان من السابقني يف اإلسالم ،وشهد
عدة غزوات مع النيب صلى هللا عليه سلم فكيف يسئل من أنت ،مث يعرف بعلي بن أيب
طالب و يقول وهذا علي فإذا كان علي غري معروف عند رواد مسجد النيب صلى هللا عليه
وسلم فال حيق له ابخلالفة .
يف خالفة عثمان بن عفان رضي هللا عنه حدثت فتنة انتهت بقتله سنة 35ه ،و بقي
الناس ثالثة أايم بال خليفة فأقبل الناس إىل علي و تراكمت عليه اجلماعة فقال " ال حاجة
يل يف أمركم ،فمن اخرتمت رضيت به " غري أهنم أصروا عليه يف ذلك فقال ":أكون وزيرا
خريا من أكون أمريا " فأحلوا عليه يف ذلك و ألزموه القبول ابخلالفة .1
و هكذا متت البيعة لعلي بن أيب طالب ،وكانت بيعته بغري إمجاع ألن هناك من الصحابة
من اعتزل البيعة من أمثال املغرية بن أيب شعبة و صهيب بن سنان و أسامة بن زيد ،ومن
هذا هناك من يرى أن التشيع ظهر بعد مقتل عثمان بن عفان حيث يقول ابن حزم " 2مث
ويل عثمان و بقي اثين عشر عاما حىت مات ،و مبوته حصل االختالف و بدأ أمر
الروافض "
44
يف حني هناك من يرى أن التشيع لعلي بدأ يف أواخر خالفة عثمان بعد أن كثرت عليه
املآخذ و ابلضبط إىل ظهور احلركة السبئية على اعتبار أن عبد هللا بن سبأ هو أول من
ّندى بقداسة علي بن أيب طالب ،و هاجم اخللفاء الثالثة األوائل و اعتربهم مغتصبني .1
يف حني هناك من يرى أن الشيعة تكونت ملا خالف طلحة و الزبري علي و طالبا بدم
عثمان ،فتسمى من اتبع علي يف ذلك اليوم شيعة وكان علي يقول شيعيت فالنواة األوىل
للتشيع هي موقعة اجلمل .2
و هناك فريق آخر يرى أن لفظ الشيعة يعود إىل موقعة صفني بني علي ومعاوية سنة 37ه
ووقوع التحكيم مبا جاء نصه " هذا ما تقاضى عليه علي بن أيب طالب و معاوية بن أيب
سفيان و شيعتهما من حاضر و غائب فيما تراضيا به من احلكم لكتاب هللا و سنة نبيه ،
و قضية علي من أهل العراق و من كان من شيعته ،و قضية معاوية من أهل الشام و من
كان من شيعته " .3
ومن الباحثني من حياول أن يرجع اتريخ بداية التشيع إىل ما بعد موقعة كربالء أي بعد
استشهاد احلسني بن علي رضي هللا عنه ،حيث شكل ذلك نقطة حتول هامة يف التاريخ
الفكري و العقدي للتشيع و ذلك بتوحيد صفوف الشيع بعدما كانوا متفرقني و بذلك
اجتمع كل املنادين ابلتشيع لعلي .4
1صربي خدمتلي :العقيدة و الفرق اإلسالمية ،ديوان املطبوعات اجلامعية ،اجلزائر ، 1990 ،ص . 66
2ابن الندمي :الفهرست ،ط ، 1دار املعارف ،بريوت ، 1994 ،ص . 117
3جالل الدين السيوطي :اتريخ اخللفاء ،ط ، 1دار ابن خرج للطباعة و النشر و التوزيع ،بريوت ، 2003 ،ص
. 145
4صربي خدمتلي :املرجع السابق ،ص. 67
45
ومن كل ما سبق عرضه عن ما يقيل يف بداايت ظهور التشيع فيمكن ضبط مفهوم الشيعة
على أهنا حسب ابن خلدون 1الصحب و األتباع .و هي لفظة أصلها املشايعة و هي
املتابعة و املطاوعة .2
و عرفت على أهنا مشايعة و تقدمي و مفاضلة علي على سائر الصحابة فالشيعة هم أنصار
علي بن أيب طالب رضي هللا عنه ، 3و اعتربوا أن اخللفاء الثالثة األوائل مغتصبني حلقه يف
اخلالفة فهم يف نظرهم غري شرعيني 4مستدلني يف ذلك بقوهلم " ثالثة ال يكلمهم هللا يوم
القيامة و ال يزكيهم و هلم عذاب أليم ،من ادعى إمامة ليس له ،ومن هجر إماما من عند
هللا و من وعم أن أاب بكر و عمر و عثمان هلم نصيب يف اإلسالم " .5
ومن خالل ما عرضنها عن تكوين الشيعة رأينا ال يوجد اتفاق بني املؤرخني حول اتريخ
ظهورها ،غري أن االتفاق الذي كان بينهم أن شخص علي بن أيب طالب رضي هللا عنه
هو حمور التشيع و القلقة القليلة هي من أرجعت اتريخ الظهور إىل عهد النيب صلى هللا
عليه وسلم ،فهناك من ربطها بسقيفة بين ساعدة و هناك من ربطها أبواخر خالفة عثمان
وهناك من ربطها مبوقعة اجلمل و هناك من ربطها بصفني و من قرهنا مبقتل احلسني يف
موقعة كربالء و املالحظ على هذه احلوادث فهي جلها تتعلق بشخص علي بن أيب طالب
.
46
أهم فرق الشيعة :
انقسمت الشيعة إىل عدة فرق و افرتاقها احنصر يف املبادئ و التعاليم فمنهم املتطرف
املعايل يف التشيع و الطاعن يف كل من خالف علي بن أيب طالب رضي هللا عنه و اعتربه
من الكفار ومنهم املعتدل املتزن .
الكيسانية :هم أتباع خمتار بن عبيد الثقفي الذي يدعى كيسان ،كان موىل لعلي بن أيب
طالب 1و قد انقسمت الكيسانية إىل أربعة فرق املختارية و اهلامشية و البيانية و الرازمية
،2بينما يرى بعضهم أهنا إحدى عشر فرقة .3
الزيدية :ظهرت هذه الفرقة يوم هنض زيد بن علي زين العابدين يف الكوفة على هشام بن
5
عبد امللك ،و اتبعه مجاعة من أهل الكوفة ،و اتضح أتثري هذه احلركة يف سنة 122ه
بينما يرى بعض املؤرخني أهنا ظهرت سنة 118ه.6
47
و الزيدية " ساقوا اإلمامة على مذهبهم فيها ،و أهنا ابختيار أهل احلل و العقد ال ابلنص
،فقالوا إبمامة علي مث ابنه احلسن مث أخيه احلسني مث ابنه علي زين العابدين ،مث ابنه زيد
بن علي و هو صاحب هذا املذهب ".1
وهم يعرتفون خبالفة أبو بكر الصديق و عمر بن اخلطاب رضي هللا و يقولون أن بيعتهما
صحيحة ألن علي رضي هللا عنه ترك هلما ذلك ،و بذلك جوزوا إمامة املفضول يف وجود
األفضل ،و ال يطعنون يف الصحابة ، 2كما أهنم حيرمون زواج املتعة وينكرون حلول روح
هللا يف اإلمام و ال ينتظرون عودة اإلمام الغائب ،و يرون أنه بعد موت اإلمام زيد جيب أن
تكون اإلمامة انتخابية و ليست وراثية .3
اإلمامية :و يسمون ابلروافض أو الرافضة لرفضهم إمامة خالفة أبو بكر و عمر رضي هللا
عنهما بل وصل هبم احلد إىل التجريح فيهما و يف كل من سار معهما من الصحابة ،و
ذلك ألهنم مل ينفذوا وصية الرسول صلى هللا عليه و سلم يف خالفته بعد وفاته . 4
و مسوا ابالمامة لقوهلم إبمامة علي بن أيب طالب بعد النيب صلى هللا عليه و سلم نصا
ظاهرا و تعيننا صادقا من غري تعريض ابلوصف بل ابإلشارة إليه ابلعني ،و قالوا ما كان يف
دين اإلسالم أهم من تعني اإلمام .5
48
و تعترب اإلمامية علي بن أيب طالب رضي هللا عنه و ساللته من اخللفاء حاقا إذ أن اإلمام
عندهم وريث الرسول صلى هللا عليه و سلم ،و يتم تعينه بطريق إالهي عن طريق وصية
سرية تنتقل من إمام إىل آخر ،1و هو ما يفسر قوهلم أن النور اإلهلي حل يف آدم و
األنبياء من بعده واحدا و احد إىل حل يف علي و انتقل يف ذريته من بعده ،وذلك أن
األئمة هم الذين استودعهم هللا أسرار الشريعة من أجل تبليغها للناس عرب خمتلف األزمنة و
العصور . 2
و قد انقسمت اإلمامية بفعل اختالف الرأي يف حتديد احلق الوراثي بعد وفاة جعفر
الصادق إىل فرقتني االثنا عشرية و االمساعيلية .3
و االثنا عش رية هي الف رقة اليت تقول أبن اإلم ام جعفر الصادق نص على اإلمامة
لولده الثاين موسى الكاظم بعد وفاة ابنه (ابن جعفر الصادق) البكر امساعيل يف حياة أبيه،
ومن موسى الكاظم إىل علي الرضا إىل حممد اجلواد إىل علي اهلادي إىل احلسن العسكري
فابنه حممد اإلمام الثاين عشر و الذي يعتقدون أنه حي ومل ميت و إمنا غاب وهم ينتظرون
عودته .4
أما االمساعيلية فهي الفرقة اليت تقول إبمامة امساعيل بن جعفر الصادق فابنه حممد املكتوم
و سنتعرض هلذه الفرقة ابلتفصيل .
49
الغالة :مسوا ابلغالة ألهنم غالوا يف علي بن أيب طالب و قالوا فيه قوال عظيما ،1و انتقلت
املغالة إىل األئمة بعده " حىت أخرجوهم من حدود اخلليقية و حكموا فيهم أبحكام اإلهلية
فرمبا شبهوا واحدا من األئمة ابإلله و رمبا شبهوا اإلله ابخللق و هم على طريف الغلو و
التقصري " ، 2ومن هذا جاءت العصمة لعلي رضي هللا عنه ذلك أن نور هللا حل فيه من
بعد نبيه صلى هللا عليه و سلم .3
و بدع الغالة حمصورة يف أربع أمور التشبيه ،البداء ،الرجعة ،التناسخ و قد انقسمت إىل
احدى عشر فرقة .4
50
االمساعيلية :فرقة من فرق الشيعة اإلمامية ،ظهرت بعد موت جعفر الصادق سنة
148ه 765/م ،1فائدة النص عندهم تثبت على امساعيل بن جعفر الصادق بن حممد
الباقر ،و إن كان مات قبل أبيه ،مث ابنه حممد ،و عليه فاإلمامة تكون يف ولده ألن
النص عندهم ال مرجع ورائه ز انتقال اإلمامة منه إىل أوالده خاصة كما نص موسى و
هارون عليهما السالم مث مات هارون يف حياة أخيه . 2
و قد انقسم من االمساعيلية إىل فرقتني األوىل زعمت أن اإلمام بعد جعفر الصادق ابنه
امساعيل و أنكرت موت امساعيل يف حياة أبيه ،و قالوا كان ذلك من جهة التلبيس ألنه
خاف عليه فغيب عنهم ،وزعموا أنه ال ميوت حىت ميلك األرض و يقوم أبمر الناس ،
وهذه الفرقة هي االمساعيلية اخلالصة.3
و الفرقة الثانية زعمت أن اإلمام بعد جعفر الصادق هو حممد بن امساعيل و قالوا أن األمر
كان إلمساعيل يف حياة أبيه ،فلما تويف انتقل األمر إىل ابنه ألن اإلمامة ال تكون إال يف
األعقاب ،و ال تنتقل من أخ إىل أخ إال من احلسن إىل احلسني ،و أصحاب هذا القول
يسمون املباركية .4
و اإلمامة عند اإلمساعيلية إمامتان إمامة االستقرار و هي مرتبة االمامة و الوصاية ،و
إمامة االستيداع و هي مرتبة النبوة و الرسالة ،5فاألوىل تكون يف نسل علي و فاطمة
1حسن علي حممد :قاموس املذاهب و األداين ،ط ، 1دار اجليل ،بريوت ، 1998 ،ص. 35
2الشهرستاين :املصدر السابق ،ص.153
3خري الدين الزركلي :اإلعالم ،ج ، 6بريوت ، 1969 ،ص. 306
4علي سامي النشار :نشأة التشيع و تطوره ،ط ، 4مؤسسة الكتاب ،بريوت ، 1969 ،ص . 171
5القاضي النعمان :دعائم اإلسالم يف ذكر احلالل و احلرام يف القضااي و األحكام عن أهل بيت رسول هللا عليه
السالم و أفضل السالم تح أصف بن علي أصغر فيضي ،ط ، 1دار املعارف القاهرة ، 1996 ،ص. 101
51
رضي هللا عنهما و فيها يكون اإلمام الناطق ،و الثانيةتكون يف غريهم لظروف معينة
1
كميمون القداح و أبنائه
تعتقد االمساعيلية أنه قد مر على النبوة ستة أدوار عظمى ،و للدور معنيني دور كبريو دور
صغري ،فالدور الكبري يبدأ من آدم عليه السالم إىل القائم أبمر هللا ،أما الدور الصغري فهو
بني كل ّنطق ،و يتقرر الدور سبعة أئمة مستقرين .2
فمحور املذهب عند اإلمساعيلية يقوم على العدد سبعة أما دون ذلك قيوم على العدد اثنا
عشر ،و هم يستدلون يف ذلك على أمور منها أن هللا تعاىل خلق النجوم اليت هبا قوام
العامل سبعة ،و جعل السموات سبعة و األراضني سبعة ،والربوج اثنا عشر ،و الشهور
اثنا عشر .3
تعترب مهمة اإلمام األوىل وهدفه األساسي بناء و تكوين جمتمع يؤمن أفراده مبذهب الدولة
و يعملون على نشره يف املناطق األخرى عن طريق الرتبية و التعليم و الدعاية و هوما
يعرف اترخييا ابلتنظيم الدعوي .4
1السجستاين :إثبات النبؤات ،تح و تقدمي عارف اثمر ،منشورات املكتبة الكاثوليكية ،بريوت ،ص. 189
2مصطفى غالب :أعالم اإلمساعيلية ،ط ، 3منشورات دار اليقضة العربية للتأليف و الرتمجة و التوزيع ،بريوت ،
،1979ص. 34
3عارف اتمر :حقيقة إخوان الصفا ،ط ، 2بريوت ، 1996 ،ص. 33
4املقريزي :اتعاظ احلنفا أبخبار األئمة الفاطميني اخللفاء ،تح مجال الدين الشيال ،ط ، 2ج ، 2القاهرة ،
، 1996ص . 137
52
و مما ال شك فيه أن كل الفرق اليت ذكرهنا عرفت قيمة هذه الدعوة و ضرورة تنظيمها و ما
هلا من أمهية يف تنوير العقول و التعريف مببادئها و عقائدها ،و كذا الرد على الدعاية
املضادة هلا من قبل خصومها ،1و ألجل ذلك اعتمدت اإلمساعيلية يف نشر عقائدها على
تنظيم دعوي دقيق خصصت له هيئة خاصة و ضم دعاء أكفاء ،فرض عليهم أن يكونوا
ملمني مبختلف عقائد الفرق و املذاهب املعاصر هلم ،وأن تكونلهم قدرة كبرية على التمويه
و التلبيس ،و تقمص العديد من األدوار و الشخصيات .2
كان هلذا التنظيم الدعوي الدقيق الذي اختصت به اإلمساعيلية دون غريها املسامهة الفعالة
يف جناح احلركة أثناء دور السرت أو الظهور .3
استعمل القائمون على شؤون الدعوة االمساعيلية التخفي يف نشر دعوهتم ومبادئ مذهبهم
خاصة يف عهودها املبكرة ،و بذلك استطاعوا أن يعمموها يف شكل خطوات تتدرج من
املعلومات البسيطة إىل أن تصل ابملستجيب إىل مبادئ فلسفية عميقة ال يفهمها إال قلة
من الناس ،إضافة إىل أن هؤالء برعوا يف تنظيم خالايهم تنظيما دقيقا فحملوا لواء البالغة
و تضلعوا يف العلم وخصصوا لكل منهم مبادئ يلقنها إىل املستجيبني . 4
بعد االضطهاد الذي حلق ابإلمساعيلية من قبل العباسيني ،اضطر أئمتهم إىل التسرت و
الذي يعرف عندهم ابلتقية ،و يعد حممد بن إمساعيل هو أول أئمة السرت وقد مسي
ابملكتوم ،ومسي خلفه ابملستورين يف ذات هللا ،أي الذين استرتوا خوفا على أنفسهم ألهنم
53
كانوا مالحقني من العباسيني خاصة بعد فشل ثورات الشيعة املتكررة وتعرض أصحاهبا
للقتل و االضطهاد .1
يضاف إىل ما سبق ذكره أن املدينة املنورة أصبحت يف نظرهم مكاّن غري آمن مما ترتب
عليه استحالة بقائهم فيها ،وكان أئمة االمساعيلية يظهرون دعاهتم الذين عرفوا غالبا
ابحلجج لنقل العقائد و نشرها بني الناس ،و يلجئون يف تسرتهم إىل وسائل عديدة فمثال
أوالد جعفر الصادق األربعة وهم موسى وإمساعيل و حممد و عبد هللا ادعوا اإلمامة
ألنفسهم لسرت اإلمام احلقيقي ،2كما أن حممد بن امساعيل املكتوم جلأ إىل وسيلة أخرى إذ
اختفى مع شخص امسه ميمون بن ديصان القداح ،كما تسمى األئمة بغري أمسائهم
كمحمد و عبد هللا أو أبمساء حججهم الذين يعتربوهنم لواحق كسعيد ومبارك وميمون . 3
و بعد فشل االمساعيلية يف إقامة دولة يف املشرق تطلعوا إىل ذلك يف بالد املغرب ،فبدأت
الدعوة مبرحلتني مرحلة اإلعداد العقدي توالها رجالن أبو سفيان واحللواين ،ومرحلة الدور
العملي و قامت على أكتاف الداعي أبو عبد هللا الشيعي املعروف ابلصنعاين .4
1حممد مجال الدين سريور :الدولة الفاطمية يف مصر سياستها الداخلية و مظاهر احلضارة يف عهدها ،دار الفكر
العريب ،القاهرة ،1999 ،ص . 17
2حممد عبد هللا عنان :احل اكم أبمر هللا و أسرار الدعوة الفاطمية ،دار النشر احلديث ،القاهرة ، 1968 ،
ص. 51
3عبد املنعم ماجد :اخلالفة الفاطمية وسقوطها يف مصر ،ط ، 1دار الفكر العريب ،القاهرة 1414ه 1994/م
،ص . 77
4حممد سهيل طقوش :اتريخ الفاطميني يف مشال إفريقية و مصر و بالد الشام ،ط ، 1دار النفائس للطباعة و
النشر و التوزيع ،بريوت ، 2001ص. 63
54
ففي املرحلة األوىل بعثت القيادة يف الشرق أبو سفيان و احللواين إىل مشال إفريقية و أمرهتما
بنشر الدعوة حيث قيل هلما " ابملغرب أرض بور فذهبا و حراثها و مهداها حىت جييئ
صاحب البذر ". 1
استقر أبو سفيان يف قرية اتلة الزراعية يف الشمال الغريب من مدينة تونس ،وكانت تعترب
مركزا جتاراي هاما ،فابتىن هبا مسجدا وتزوج فيها وعاش حياة زهد. 2
و كانت وجهة احللواين بالد الرببر حيث استقر ابلناظور و هو جبل جباية ، 3و تعترب هذه
اجلهة هي مشارف أرض كتامة أقوى قبائل تلك الناحية .4
سلك احللواين يف دعوته نفس األسلوب الذي سلكه أبو سفيان ،فاشتهر ذكره و أقبل
الناس عليه و تشيع الكثري على يديه و خاصة من أهل كتامة ،و كان يعزى ذلك إىل
أسباب عاطفية وجدانية تتمثل يف حب آل البيت و الرغبة يف الثأر ملا أصاهبم على يد
األمويني و العباسيني .5
و قد عاش احللواين دهرا طويال ،ومات ابلناظور و ارك عدد من أفراد أسرته و معارفه
حضروا وصول الداعي أبو عبد هللا الشيعي .6
55
ملا وصل خرب وفاة احللواين و أبو سفيان إىل صاحب الدعوة يف اليمن ابن حوشب قال
أليب عبد هللا الشيعي " إن أرض املغرب من أهل كتامة قد حرثها أبو سفيان ،وقد ماات و
ليس هلا غريك فبادر فإهنا موطئة ممهدة لك " ،وأعطاه ماال و سري معهه عبد هللا بن أيب
مالحف حسب ما جرت عليه عادة الدعاة ،وغادر أبو عبد هللا قاصدا إىل مكة اليت
وصلها يف موسم حج 279ه 891/م فسأل عن حجاج كتامة الذين كان من بينهم
حديث اجلميلي و موسى بن مكارم اللذين تشيعا على يدي احللواين .1
و استطاع أبو عبد هللا الشيعي أن يستميلهم إليه بسحر بيانه و فضل لسانه و ما أظهر هلم
من حسن التدين ،فأعجبوا بزهده و عبادته فتعلقت قلوهبم به ،2وملا حان وقت الرحيل
سألوه عن أمره فقال " أّن رجل من أهل العراق و كنت أخدم السلطان ،مث رأيت أن
خدمته ليست من أعمال الرب فرتكتها ،و صرت أطلب املعيشة احلالل ،فلم أر لذلك
سوى تعليم القرآن للصبيان و قد نصح يل مبصر " فرغبوا الرحيل معه و أصروا عليه ذك
فانضم إليهم و أكرموا وفادته .3
أثناء فرتة الرحل استقى منهم بعض املعلومات املتعلقة بوضعهم السياسي و االجتماعي وكل
ما من شأنه أن يفيده يف مهمته ،و مل يكشف هلم عن نواايه احلقيقية بل ضل جيتهد يف
تضليلهم ،و ملا وصل إىل مصر تظاهر أنه يريد اإلقامة فيها ملمارسة التعليم ،فطلبوا منه أن
يكمل معهم الطريق و يعلم صبياهنم ،غري أنه اعتذر هلم وقال " إن وجدت حاجيت مبصر
1ابن أيب دينار :املؤنس يف أخبار إفريقية و تونس ،تح حممد مشام ،ط ، 1املكتبة العتيقة ،تونس ، 1957 ،
ص. 54
2ابن خلدون :العرب ،ج ، 4ص . 39
3ابن عذارى املراكشي :املصدر السابق ،ج ، 1ص. 135
56
أقمت هبا ،و إال رمبا أصحبكم إىل القريوان " مث غاب عنهم لفرتة من الزمن متظاهرا بطلب
حاجته مث عاد إليهم مدعيا أنه مل جيد ما كان يرغب فيه .1
كانت وجهة أبو عبد هللا الشيعي ومن معه قبيلة كتامة اليت دخلها سنة 280ه ،و فيها
سأهلم عن فج األخيار فأرشدوه إليه فقال " و هللا ما مسي هذا الفج إال بكم ،إن للمهدي
هجرة تنمو عن األوطان يف زمان حمنة و افتنان ،وفيه قوم مشتق امسهم من الكتمان فأنتم
مع كتامة و خبروجكم من هذا الفج يسمى فج األخيار ". 2
أقام أبو عبد هللا مدة يف إيكجان اليت اختذها دار هجرة له و بدأ يف عملية الدعوة و لكن
بنوع من احلذر يف البداية ،حيث تظاهر أبنه معلم قرآن و كان حيصل من وراء هذه املهنة
مال و فري مل يكن ينفق منه إال عند الضرورة ،و قد سلك سياسة التدرج يف بث املذهب
اإلمساعيلي فاستطاع كسب جمموعة من الصدقات مع زعماء القبائل و التفت حوله
اجملموعات ومن بينهم هارون بن يونس ،و احلسن بن هارون و أبو زاكي متام بن معارك و
مساهم اإلخوان ،وبعد مجعه للناس ظهر على حقيقته و سارع إىل فرض املذهب
اإلمساعيلي ،و ابتدأ ذلك مبجرد دخول شهر رمضان حيث أمر إبسقاط صالة الرتاويح
وانتقد الناس القتدائهم بسنة عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه يف قيامه رمضان ،و تركهم
سنة علي بن أيب طالب رضي هللا عنه يف زايدة حي على خري العمل يف اآلذان و قال هلم
"اعملوا مبذهب أهل البيت و اتركوا الفضول ". 3
1نفسه ،ص135
2القاضي النعمان :املصدر السابق ،ص. 48
3ابن عذارى املراكشي :املصدر السابق . 136 ،
57
و قد قويت شوكت أيب عبد هللا الذي صار يدعوا إىل املهدي الذي يقول أبنه خيرج هذه
األايم و ميلك األرض ،و له كرامات من إحياء املوتى و رد الشمس من مغرهبا .1
58
العصبية القبلية و التشيع يف بالد املغرب :
قويت شوكة الدعوة اإلمساعيلية بسبب عصبة كتامة ،فأصبح صاحب الدعوة يقوم
مبجموعة من األعمال تدل على ذلك إذ عمل إىل حماسبة الناس و أتديبهم ابلسيف ،كما
عمد إىل فبيلة كتامة فقسمها إىل أسباع و جعل على سبع منها عسكرا و قدم عليه مقدما،
و أطلق بكل موضع داعيا و مسى املقدمني و الدعاة و املشايخ ،1و نتيجة لقوة العصبية
الكتامية فقد عمد إىل تسري اجليوش للسيطرة على العديد من املناطق ،فسيطرة على ميلة
سنة 289ه 901/م بعد أن قضى على حكم األغالبة فيها و عني عليها أاب يوسف
ماكنون ،مث دخل سطيف 291ه903/م و طبنة 393ه905/م و هي من أكرب املدن
األغلبية و عني عليها حيي بن سليمان ،ومنها توجه إىل بلزمة ،ومنها توجه إىل ابغاية ،
ويف سنة 296ه 908/م دخل إىل مدينة رقادة عاصمة الدولة األغلبية ، 2و أول ما قام
ب ه أبطل ذكر اسم اخلليفة العباسي على املنابر ،و هبذا زالت الدولة األغلبية و ابلتايل زوال
سلطة العباسيني اإلمسية و الفعلية على بالد املغرب ،و قد أمر أبوعبد هللا األئمة على أن
خيطبوا يوم اجلمعة دون ذكر أحد ،وسك العملة فجعل على الوجه " بلغت حجة هللا " و
على الظهر " نفرق أعداء هللا " كما أمر أن ينقش على السالح " عدةيف سبيل هللا "
ووسم يف أفخاذ اخليل " ابمللك هلل " و نقش على خامته " فتوكل على هللا إنك على احلق
املبني " .3
59
و ما دام هناك تقاطع واضح بني الشيعة اإلمساعيلية والعصبية الكتامية ،فإن شروط قيام
اإلمامة عند اإلمساعيلية مازالت ّنقصة كون اإلمام أو اخلليفة مازال مغيبا و قد أدركت
اخلالفة العباسية ذلك فأرسلت إىل الوالة يف خمتلف األقاليم القبض على إمام اإلمساعيلية
املسترت ، 1وكان هذا سبب يف هروبه يف زي اتجر من السليمية إىل مصر أي وصله كتاب
من أبو عبد هللا الشيعي يستعجله اجمليء إىل بالد املغرب ،فخرج اإلمام عبيد هللا مع ابنه
أبو القاسم يريدان بالد املغرب .2
كانت وجهة عبيد هللا املهدي سجلماسة أين سجنه صاحبها اليسع بن مدرار ،فجهز أبو
عبد هللا جيشا جله من الكتاميني لتحرير اإلمام ،وكان ذلك يف سنة 296ه908/م ،و
يف طريقه حل بتيهرت و دخلها ابألمان و قتل هبا آخر األئمة الرستمية اليقضان بن أيب
اليقضان ،مث واصل السري إىل سجلماسة وراسل صاحبها على أن ال يقتل اإلمام و ال
يؤذيه فرد عليه اليسع ردا عنيفا ،فقاتله أبو عبد هللا الشيعي و متكن من إخراج املهدي و
ابنه من سجنهما ،و ملا وقع بصره عليه خضع بني يديه و بكى من شدة إفراط سروره و
سارا معا و سلم إليه األمر ،و قال ملن كان معه " هذا هو موالكم ،قد أجنز هللا له وعده
و أعطاه حقه و أظهر أمره ".3
مث رجعا إىل رقادة و اليت دخالها يف 297ه909/م و لقيه الناس و الفقهاء ،فدعوا له
وجددوا له البيعة ،أبمر بذكر امسه يف خطب اجلمعة و ضرب السكة ،ووىل الوالة ،ودون
60
الدواوين وجىب األموال ،و لقب نفسه ابملهدي أمري املؤمنني و بذلك قامت اخلالفة
الفاطمية يف بالد املغرب .1
بعد قيام الدولة و تثبت دعائم الدولة أقدم املهدي على بعض التصرفات شككت
الكتاميني يف أصله و مستوى تفكري ،فقد كان عمد إىل األموال اليت مجوعها يف إيكجان
و أخذها دون استشارهتم ،فبدأت نفوس كبار الكتاميني تتغري و يساورها الشك خاصة و
أن أب عبد هللا الشيعي شاركهم استيائهم و مل خيف ذلك .2
و كان من كبار الكتامني هارون بن يونس املعروف بشيخ املشايخ ،و يبدوا أن هذا الرجل
كان يتصور أن عبيد هللا املهدي ال بد أن أييت ابملعجزات ليكون املهدي احلق ، 3فلما
رأى تصرفه و جشعه إىل املال خاب ظنه ،فصارحه بذلك فهال ذلك على عبيد هللا
املهدي فأمر بقتله ،و كان ذلك خطأ جسيما منه ألن هذا الرجل كان من دعائم الدولة
وكان ابإلمكان اسرتضاؤه .4
و أقدم عبيد هللا املهدي على هتميش صاحب دعوته و هو ما حز يف نفسه ،و لذا عمل
أبوعبد هللا الشيعي على تدبري مؤامرة بعد أن تشاور مع مشايخ كتامة لإلطاحة بعبيد هللا
املهدي ،و أبدى شكوكا حول إمامته و كان يقول " إن الدعاة ألهل البيت واجب و أن
اإلمام املهدي حق ،و أن الزمن جمهول عندي ،و كنت ارتبت يف والد عبيد هللا فكيف ال
1عماد الدين القرشي :عيون األخبار و فنون اآلاثر يف فضائل األئمة األطهار ،تح مصطفى غالب ،السبع
اخلامس ،دار األندلس للطباعة و النشر و التوزيع ،بريوت ،ص. 26
2حسني مؤنس :معامل اتريخ املغرب و األندلس ،مكتبة األسرة ،القاهرة ، 2004 ،ص. 145
3القاضي النعمان :املصدر السابق ،ص. 310
4علي حسن اخلربوطويل :أب و عبد هللا الش يعي مؤس س الدولة الفاطمية ،املطبعة الفنية احلديثة ،الزيتونة ،
ص. 65
61
يراتب فيه " ،و قد استغل نفور الكتامني من تصرفاته فقال هلم " إن أفعاله قبيحة ،و إنه
قد يكون أخطأ فيه ،و ليس هو املهدي احلقيقي الذي جاءت به البشائر بسبب ما أظهر
من أعمال تبعده أن يكون إمام الزمان ومهدي العهد ". 1
ورغم ما حدث من بني الدولة الفاطمية و قبيلة كتامة إال أن الفاطميني حاولوا إعادة بناء
الثقة املنهارة بينهم و بني الكتاميني ولذلك عملت اخلالفة الفاطمية منح زعمائها إمتيازات
خاصة،حيث قلدت بعض قادهتا مناصب عسكرية وإدارية يف الدولة وأقطعتهم أراضي
واسعة "...وخرجوا من احللية اليت كانوا عليها ،واتسعت مواهلم ،وكثرت نعمهم ملا أصابوا
62
من األعمال وملكوا من البلدان ،وأجرى عليهم املهدي مع ذلك الصالت وأصبغ عليهم
العطاء ".1
وحىت بعد إنتقال الفاطميني إىل مصر فقد حرصوا على إبقاء هيبة قوية لكتامة أبن ولوها
على ورفعوا عنها الضرائب السرتضائها من جهة ،وكي تكون هلم عينا على الصنهاجيني من
2
جهة طرابلس أخرى
واألسلوب عينه إستخدمته اخلالفة الفاطمية الستمالة قبيلة صنهاجة ،السيما أهنا كانت يف
أمس احلاجة خلدماهتا يف ظل الظروف العصيبة اليت مرت هبا يف أثناء ثورة " صاحب
احلمار" ،واهليبة الكبرية اليت صارت تتمتع هبا هذه القبيلة ،فوجد فيها الفاطميون بديال عن
كتامة اليت استرتفت احلروب كثريا من أفرادها زايدة على كوهنا غري مأمونة اجلانب فحاولوا
إستثمار قوهتا لبسط نفوذهم على اجلهة الغربية لبالد املغرب .
و رمبا اختلفت عصبية صنهاجة عن عصبية كتامة يف عالقتها مع الدولة الفاطمية إذ مل تقم
ولو حبركة مترد واحدة ضدهم وبدت كتلة منسجمة حمكمة البنيان ،على عكس كتامة اليت
كثرت قالقلها مما عزز مكانة صنهاجة على حساهبا .3
وقد عرفت قبيلة صنهاجة طرق التقرب من الدولة الفاطمية فأصبح التقاطع واضحا بني
الشيعة و العصبية الصنهاجية ،حيث استعمل الفاطميون الصنهاجيني للقضاء أو احلد من
4
اخلطر الزّنيت الذي كان يهدد الدولة الفاطمية و من مث تقويض اخلطر األموي
63
وزادت مكانة قبيلة زّنتة نفوذا داخل الدولة الفاطمية بعد أن شارك الصنهاجيون إىل جانب
الفاطميون أثناء ثورة صاحب احلمار و الذي كاد أن يقضي على الدولة الفاطمية ،حيث
أبلى الصنهاجيون البالء احلسن يف هذه الثورة وكان هلم الفضل يف فك احلصار عن املهدية،
إذ أرسل زيري بن مناد ألف محل من احلنطة مصحوبة مبائيت فارس ورسمائة من عبيده ،1
كما شارك زيري بن مناد على رأس رسمائة من جنده يف مطاردة فلول أيب يزيد النكاري
حىت متكنوا من القبض عليه قرب قلعة كيانة سنة336ه 947/م ،فنقل إىل القريوان ونكل
به وحشي جسده قشا مث صلب .2
و كرد فعل عن ما قام به الصنهاجيون عمد اخلليفة الفاطمي إىل تكرميهم وتبجيلهم ونزل
إمساعيل يف طرف صنهاجة ...مث توجه إىل حائط محزة ،فرتل هناك وفرق األرزاق وأجزل
العطااي ،ووصل إليه زيري بن مناد يف عساكر صنهاجة فوصله وفضله وخلع عليه ثيااب كثرية
من لباس وأعطاه من الطيب والطرائف امللوكية ما ال حييط به الوصف وال حييطه
3
احلصر"...
ومن خالل ما عرضنا ميكن لنا أن نلحظ أن الشيعة اإلمساعيلية ارتكزت يف قيامها على
العصبية الكتامية و اليت لعبت دورا رئيسا يف مرحلة الدعوة ،غري أن مكانة هذه القبيلة
بدئها صيتها أيفل بسبب التهميش الفاطمي و بسبب الفنت اليت قام هبا الكتاميون ،و من
مث حبث الفاطميون عن عصبية جديدة ميكنها أن حتل حمل الكتاميني ليتمكنوا من خالهلا
احملافظة على تواجدهم يف بالد املغرب فلجأوا إىل الصنهاجني و الذين قدموا للدولة
64
خدمات جليلة منها القضاء على أكرب مترد عرفته الدولة و الذي كاد أن يقوض أركان
الدولة .
65
املذهب املالكي يف بالد املغرب :
ينسب هذا املذهب كما هو معروف إىل اإلمام مالك بن أنس ،الذي تنحدر أصوله
من اليمن ،ولد املدينة املنورة سنة 93ه 711/م ،أخذ اإلمام مالك العلم ابملدينة املنورة
اليت مل يغادرها.1
و قد أخذ العلم عن جمموعة من علماء املدينة ،يبدو أن هذه اجملموعة من الفقهاء كان هلم
الفضل يف تكوين البيئة الثقافية اليت تبلور من خالهلا منهج الفقه املالكي ،فمالك يعد
وريث علم الصحابة والتابعني ،واتبعي التابعني ،فهو وريث حديث رسول هللا صلى هللا عليه
وسلم 2واملستودع املخزن فيه علم الصحابة والتابعني ،لذلك متسك مالك بفتوى األثر
وعمل أهل املدينة ،ألهنم هم الذين أخذوا الفقه عن النيب صلى هللا عليه وسلم ،ونقلوه إىل
أبنائهم ،من هذا املنطلق يعترب مالك وأنصاره املدينة من أفضل بقاع األرض علما و
فقها.3
عرف عن اإلمام مالك عنايته الشديدة يف تلقي العلم وتدوينه إذ حرص على أن حيفظ كل
ما يسمعه من شيوخه رغم هذا كله فإنه مل جيلس للتدريس والفتيا حىت شهد له أهل العلم
بذلك ،4فقد أصبح ينافس يف ذلك الذين أخذ عنهم العلم ،فقد ورد عند ابن خلكان
أن مالك ذكر هبذا الصدد قوله" :قل رجل كنت أتعلم منه ما مات حىت جييئين و يستفتيين
1القاضي عياض :ترتيب املدارك وتقريب املسالك ملعرفة أعامل مذهب مالك ،تح حممد الطنجي ط ،2ج ،1وزارة
األوقاف و الشؤون اإلسالمية ،اململكة املغربية ، 1983 ،ص109-108
2الزرقاين :شرح الزرقاين علي موطأ اإلمام مالك ،ج ، ،1دار الفكر ،بريوت ،2004ص5.
3القاضي عياض :املصدر السابق ،ص. 40
4نفسه ،ص.142
66
" ،1لذلك عرف عند املرتمجني له إبمام األئمة ،وهو من أوائل أعالم ذلك الزمان ،من
أجل ذلك كثر اإلقبال عليه من طلبة العلم ينهلون من علمه حىت اجتمع له من طالب
العلم ما مل جيتمع لغريه.2
يقوم مذهب اإلمام مالك على جمموعة من األصول وهي أتيت مرتبة على الشكل التايل :
-القرآن الكرمي
-السنة النبوية الشريفة مع صحة السند
-اإلمجاع و هو إمجاع فقهاء األمة
-عمل أهل املدينة و فتاوى الصحابة
-القياس
-الرأي و يدخل حتته املصاحل املرسلة ،االستحسان ،العرف ،سد الذرائع .
67
انتقال املذهب املالكي إىل بالد املغرب :
شخصية صاحب املذهب نفسه .ملا عرف عنه من متسكه ابلسنة وحماربة البدعة .وتشبثه
التام آباثر الصحابة و التابعني و استجماعه ادوات االمامة ...وهذا ما دفع الناس اىل ان
يقدروا علمه .وينقادوا لفكره .ويقتنعوا ابن مذهبه اوىل ابالقتداء و االتباع .ألنه اقرب اىل
روح الشريعة من سائر فقهاء الشام و العراق وغريمها من االمصار االخرى .اضافة اىل ثناء
الناس عليه واعجاهبم حبسن سريته ،و موطن نشأته و استقامة سلوكه وجديته و اخالصه يف
بذل العلم .والتزامه الصارم ابتباع نصوص الكتاب و السنة و القياس الواضح فما من
مسالة عرضت عليه اال والتمس هلا حال يف الكتاب و السنة فان مل جيد ذهب اىل القياس
الصحيح فاذا مل جيذ اعتذر عن االفتاء و احلكم واكتفى جبملته احملببة " لديه ال ادري "
ولألثر الوارد يف شأن عامل املدينة الذي محله بعض العلماء عليه وهو قوله صلى هللا عليه
وسلم " :يوشك ان يضرب الناس اكباد االبل يف طلب العلم ،فال جيدون عاملا اعلم من
عامل املدينة".1
ومن أسباب االنتشار طلبة اإلمام مالك حيث انطلق املذهب املالكي من احلجاز يف
اآلفاق حيمله تالمذة اإلمام مالك ،إىل أطراف العامل اإلسالمي ،ومنها إفريقية من أرض
املغرب ،اليت تكونت فيها أقوى وأكرب املدارس املالكية يف الغرب اإلسالمي ،واليت سيكون
هلا الدور الرايدي فيما بعد يف التصدي للمد الشيعي الفاطمي منطقة إفريقية وسائر بالد
68
املغرب ،وحتقيق االنتصار النهائي عن طريق الطلبة املغاربة الذين كان مالك شديد امليل
إليهم ،ملا ملسه فيهم من استعداد جاد ،وحرص على اإلتباع وحسن االقتداء ،فأقبل عليهم
بكليته ،واهتم بتلقينهم فقهه .1
و قد عاد طلبة بالد املغرب من رحلتهم العلمية ،فأخذوا ينشرون مذهب مالك ويف
مقدمتهم على بن زايد التونسي ،الذي كان أسبقهم ،وأكثر أتثريا من غريه يف نشر هذا
املذهب ،حىت ليقال :إن الفضل يف نشر املذهب املالكي يف تونس يعود إليه ابلدرجة
األوىل ،ويف هذا يقول الشيخ حممد النيفر "وهذه املدرسة اليت وضع لينتها على بن زايد وهي
مدرسة مالك بن أنس ،فهو الذي أدخل مذهبه هذه الداير املغربية وعرف به وشرحه
للناس ،وبني قواعده حىت اقتنعت به األفكار ،ومل جيتدهبا إليه بسلطان وال نفوذ ،ورأي
النيفر هذا يؤيد ما ذهب إليه عياض يف املدارك ،فقد قال يف حق على بن زايد هذا إنه
"أول من فسر ألهل املغرب قول مالك ومل يكونوا يعرفونه ،وقد كان دخل احلجاز والعراق
يف طلب العلم ،وهو معلم سحنون الفقه" غري أن زايدا هذا مل يكن له من الطالب من
حيمل علمه ،كما كان الشأن ابلنسبة لغريه ،لذلك ضاع علمه وانقطع أثره مباشرة بعد
موته ،فلم يهتم به الباحثون وينشروا خربه ويشيعوا سريته بني الناس ،رغم ما كان له من
سيق يف نشر املذهب املالكي ،والدفاع عنه ،وتبيني مزاايه هلم ،يدل لذلك ما ذكره تلميذه
سحنون عندما قال" :لو كان لعلي بن زايد من الطلبة ما للمصريني ما فاقه منهم أحد ،وما
عاشره منهم أحد".2
1عمر اجليدي :حماربة املذهب املالكي يف املغرب ،جملة دعوة احلق ،العدد، 225منشورات وزارة األوقاف ،
اململكة املغربية ، 1982،ص. 70
2عمر اجليدي :اجلذور األوىل للمذهب املالكي يف املغرب ،جملة دعوة احلق ،العدد، 237منشورات وزارة
األوقاف ،اململكة املغربية ، 1989،ص. 122
69
أيضا األخالق الطيبة اليت يتمتع هبا الفقهاء واألعالم الذين نشروا
ومن عوامل اإلنتشار ً
املذهب املالكي فكانوا ميثلون أسوة حسنة للمغاربة؛ ابإلضافة إىل أن اقتصار بعض
الوظائف الدينية عليهم ،جعلتهم جيتهدون يف أتليف املصنفات حول هذا املذهب .وقد
أيضا على انتشار املذهب املالكي أتييد أمراء األغالبة ورجال احلكم له وذلك عنساعد ً
طريق تعيني أبرز فقهائه يف املناصب الدينية واإلدارية املختلفة.1
و هناك من يعترب مالءمة مذهبه لطبيعة املغاربة سببا من أسباب االنتشار وذلك ان املذهب
املالكي -كما هو معروف عنه -مذهب عملي يعتد ابلواقع وأيخذ أبعراف الناس
وعاداهتم ففقهه عملي اكثر منه نظري يتمشى مع طبيعة الفطرة يف بساطتها ووضوحها دون
تكلف او تعقيد واهل املغرب بطبعهم مييلون إىل البساطة و الوضوح و يفرون من النظرايت
املتطرفة والتأويالت البعيدة املتكلفة فمذهبه خال من تداخل اآلراء وظل بعيدا عن
الشوائب اليت تسربت اىل الدين يف االمصار االخرى نتيجة اختالف الناس ،ابختالف
مذهبهم و انظمتهم السياسية و الفكرية والعقيدية فبقي مذهبه سليما نقيا من كل ذلك...
فرتىب يف نفوسهم نفور من كل ختريج او أتويل ّنظرين اىل كل احنراف حنو التأويل و
التخريج .و التفسري البعيد كانه خروج عن االسالم احلق ومن مث ابتعدوا عن اصحاب
الرأي و مل يقبلوا على مذهب ايب حنيفة وغريه ،وألن بالدهم لقيت من املتاعب و االهوال
بسبب اصحاب اآلراء و التأويالت من دعاة اآلراء املتطرفة واالفكار الشاذة ما جعلهم
يوقنون ان الدين امنا هو القرآن و السنة وال شيء بعد ذلك ،زايدة منهم يف احلرص على
70
دينهم ،و التمسك أبصوله خوفا من االنزالق يف مهاوي الضالالت ومن مث وضعوا املعتزلة
و اخلوارج يف كفة الزّندقة وانتقدوا األحناف وجاهروهم ابلعداء الصريح .1
ومن أسباب االنتشار أيضا تشابه البيئة يف كل من احلجاز و املغرب وهذا الراي ذهب
اليه العالمة ابن خلدون الذي يرى ان البداوة كانت غالبة على اهل املغرب و االندلس .ومل
يكونوا يعانون احلضارة اليت ألهل العراق ،فكانوا اىل اهل احلجاز أميل ملناسبة البداوة وهلذا
مل يزل املذهب امللكي غضا عندهم ومل أيخذه تنقيح احلضارة و هتذيبها كما وقع يف غريه
من املذاهب.2
ومن أسباب االنتشار رحلة املغاربة اىل احلجاز غالبا ويف هذا يقول ابن خلدون واما
مذهب مالك رمحه هللا تعاىل فاختص مبذهبه اهل املغرب و االندلس وان كان يوجد يف
غريهم اال اهنم مل يقلدوا غريه اال يف القليل ملا ان رحلتهم كانت غالبا يف احلجاز وهو
منتهى سفرهم واملدينة يومئذ دار العلم ومنها خرج اىل العراق وشيخهم يومئذ و امامهم
مالك بن انس وشيوخه من قبله وتالميذه من بعده فرجع اليه اهل املغرب و االندلس
وقلدوه دون غريه ممن مل تصل اليهم طريقته ".3
وهناك راي للعالمة ابن حزم يذهب فيه اىل ان سبب انتشار مذهب مالك يرجع اىل نفوذ
احلكام وسلطاهنم فيقول " مذهبان انتشرا ابلرايسة و السلطان مذهب ايب حنيفة فانه ملا
ويل القضاء ابو يوسف كانت القضاة من قبله يف اقصى املشرق اىل اقصى عمل افريقية
1املالكي :رايض النفوس يف طبقات علماء القريوان وإفريقية و زهادهم و نساكهم و سري من أخبارهم و فضائلهم
وأوصافهم ،تح البشري بكوش ،مراجعة حممد العروسي املطوي ،ط ،2ج ،1دار الغرب اإلسالمي ،بريوت ،
، 1994ص 10
2ابن خلدون :املقدمة ،ص. 245
3نفسه ،ص . 245
71
فكان ال يويل اال اصحابه و املنتسبني ملذهبه ومذهب مالك عندّن ابألندلس فان حيىي بن
حيىي كان مكينا عند السلطان مقبوال يف القضاء ،وكان ال يويل قاض من أقطار االندلس
اال مبشورته و اختياره وال يشري اال أبصحابه ،ومن كان على مذهبه و الناس سراع اىل
الدنيا فاقبلوا على ما يرجون بلوغ اغراضهم به ،على ان حيي مل يل قضاء قط وال اجاب اليه
وكان ذلك زائدا يف جاللته عندهم و داعيا اىل قبول رايه لديهم".1
1احلميدي :جذوة املقتبس يف اتريخ علماء األندلس ،تح بشار عواد معروف ،ط ، 1دار الغرب اإلسالمي ،بريوت
2008،ص.383
72
صراع املالكية مع الشيعة و املوحدين :
حاض املالكية الكثري من الصرعات ضد مناوئيهم يف املذهب و خاصة الذين كانوا يرون
أهنم خارجني عن الدين كالشيعة .
تفنن الشيعة يف اقتباس اساليب نشر مذهبهم يف بالد املغرب ومن ذلك أهنم اعتمدوا
يف بداايهتم على نشر مذهبهم ابلدعوة أو ما ميكن أن نصطلح عليه ابلطريقة السلمية ،و
استغلوا يف ذلك حب املغاربة آلل البيت من جهة ،و طيبتهم و سذاجة وقلة علمهم من
جهة أخرى ،غري أنه ومبجرد اكتساب الشيعة للقوة و األتباع حتولوا إىل استعمال طرق
جديدة يف نشر مذهبهم منها :
استعمال القوة :و بدأ تطبيق هذا األسلوب مباشرة بعد سيطرهتم على القريوان ،وما
إن توجه أبو عبد هللا الشيعي إىل سجلماسة لتخليص عبيد هللا املهدي من األسر قام أخوه
أبو العباس ابضطهاد فقهاء القريوان و تعذيب بعضهم و قتل البعض اآلخر منهم ،و قد
أاثر هذا العمل حفيظة أهل القريوان و دفع أاب عبد هللا الشيعي إىل التدخل معيبا على
أخيه هذا التصرف قائال " لقد أفسدت علينا أمر البلد و أهله ما كانت بنا حاجة إىل
إصالحه " .1
مث تطور األمر إىل حماولة ضرب أصول الدين و زعزعة عقيدة أهل بالد املغرب ،ومن
ذلك ادعاء اخلليفة الفاطمي عبيد هللا املهدي للنبوة ،وهذا ما نقلته لنا كتب الرتاجم
املالكية حيث حتدث عن حمنة العلماء املالكية جراء رفضهم هلذا ،ومن ذلك أن عبيد هللا
املهدي أمر من حيضر له الفقيهان؛ ابن الربذون و ابن هذيل ،وحينما وصال وجداه
مستلقيا على سرير وعن ميينه صاحب دعوته أبو عبد هللا الشيعي و عن يساره أخوه أبو
73
العباس فقال هلما أبو عبد هللا و أبو العباس أتشهدان أن هذا رسول هللا و أشارا إىل عبيد
هللا ،فأجااب بلفظ واحد :و هللا الذي ال إله إال هو لو جاء هذا و الشمس عن ميينه و
القمر عن يساره يقوالن أنه رسول هللا ما قلنا إنه رسول هللا ،فأمر عبيد هللا بذحبهما و
ربطهما إىل أذّنب اخليل . 1
و مل تكن هذه احلادثة الوحيدة اليت ادعى فيها عبيد هللا املهدي النبوة ،بل حاول أن
يثبت ذلك من خالل مناظرته للفقيه سعيد بن احلداد وفيها نفى أن يكون حممد صلى هللا
عليه و سلم خامتا للنبيني مستدال يف ذلك بقوله تعاىل " و لَ ِكن رس َ ِ
ني "ول اّلل و َخ َامتَ النَبِي َ َْ
2و قال خامت النبيني غري رسول هللا ،فرد عليه الفقيه سعيد بن احلداد بقوله هذه الواو
ليست من واوات االبتداء و إمنا هي من واوات العطف كقوله عز وجل " ه َو األ ََول و
اطن و ه َو بِك ِل َشيء َعلِيم " 3فهل من أحد يوصف هبذه الصفات اآلخر و الظ ِ
اهر و الب ِ
َ َ
غري هللا عز و جل . 4
و بعد ادعاء اخللفاء الفاطميون للنبوة سكت خليفتهم الرابع املعز لدين هللا الفاطمي
على إقدام الشاعر ابن هانئ األندلسي على أتليهه يف قصيدة مطلعها :
و يكون سبب عرضنا هلذه الشواهد التارخيية ،اليت سعى من خالهلا الفاطميون
ضرب عقيدة أهل بالد املغرب و توطيد مذهبهم ،هو أنه من تعدى على احلرمات و
1املالكي :رايض املصدر السابق ،ج 2ص ، 49الدابغ :معامل اإلميان يف معرفة أهل القريوان ،حممد األمحدي أبو
النور ،حممد ماضور ،ج، 2مكتبة اخلاجني مصر ،املكتبة العتيقة تونس ،ص263
2األحزاب اآلية 40
3احلديد االية . 3
4املالكي :املصدر السابق ،ج ، 2ص ، 62الدابغ :املصدر السابق ،ج ، 2ص 300
74
ادعى النبوة و من قبل أن يوصف بصفات الربوبية من دون حرج ،فإنه سيقدم على السب
و القدح و اللعن يف أصحاب و زوجات النيب صلى هللا عليه وسلم .
وقد اعترب السب و اللعن من الوسائل اليت استعملها الفاطميون ،و قد مشل السب و
اللعن الرسول صلى هللا عليه وسلم و زوجاته و كل الصحابة رضوان هللا عليهم ابستثناء
علي بن أيب طالب رضي هللا عنه ،و قد كان السب يف بدايته خمصوصا ببعض أصحاب
رسول هللا صلى هللا عليه وسلم ،ومن الذين مشلهم ذلك اخلليفة األول أبو بكر الصديق
حيث أهنم كانوا يعتقدون أبن عليا بن أيب طالب رضي هللا عنه أفضل منه حيث أقدم بعض
علماء الشيعة على مناظرة الفقهاء املالكية إلثبات ذلك ،و كانوا من خالل ذلك يسعون
إىل إثبات أن اخلمسة أصحاب الكساء أفضل من غريهم ،و املقصود ابخلمسة أصحاب
الكساء ،النيب صلى هللا عليه و سلم و علي بن أيب طالب و احلسن و احلسني وفاطمة و
و كان الشيعة يطعنون على أيب بكر يف سؤاله لعلي عن يعين غريهم هو أبو بكر، 1
2
،وقد حاولنا أن نبحث هل كالم الشيعة صحيح حول هذه فرض اجلدة يف املرياث
القضية فوجدّن أن من أشار على أيب بكر يف فرض اجلدة هو املغرية بن شعبة وأيده حممد
بن مسلمة األنصاري ، 3ومن الصور اليت حتامل فيها علماء الشيعة على أيب بكر الصديق
يف تفسري قوله تعاىل " َال َْحتَز ْن إِ َّن هللاَ َم َعنَا" 4داللة على أن حزنه كان مسخوطا ألن النيب
صلى هللا عليه و سلم قد هناه عنه . 5
75
أما طعنهم على عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه فقد اهتموه أبنه توىل يوم الزحف يف
معركة حنني ،و سبب ذلك أن أحد علماء الشيعة ذكر جزءا من احلديث النيب صلى هللا
عليه وسلم " أقضاكم علي " فذكر الفقيه املالكي سعيد بن احلداد احلديث كامال "
أقضاكم علي و أعلمكم حبالل هللا و حرامه معاذ و أرأفكم أبو بكر ،و أشدكم يف دين هللا
عمر " فقال الشيعي كيف يكون أشدهم يف دين هللا و قد فر ابلراية يوم حنني ، 1كما
يعتقدون أن عمر بن اخلطاب قد ابتدع يف الدين ملا سن صالة الرتاويح .2
و أما عن عائشة أم املؤمنني رضي هللا عنها فقد حتدثت الشيعة ابإلفك رغم أن هللا
سبحانه و تعاىل برأها منه من فوق سبع مساوات ،كما أهنم حاولوا أن يثبتوا أن فاطمة بنت
النيب صلى هللا عليه و سلم أفضل من عائشة رضي هللا عنها ، 3كما أهنم جهروا بلعنها
ومن ذلك أن الشيعة نصبوا حسن األعمى السباب يف األسواق يقول " العنوا عائشة و
بعلها ،و العنوا الغار و ما حوى ".4
، 1املالكي :املصدر نفسه ج ، 2ص ، 79الدابغ :املصدر السابق ،ج ، 2ص 305
2الدابغ :املصدر نفسه ج ، 2ص .301
3القاضي عياض :املصدر السابق ،ج ، 2ص 160
4مشس الدين الذهيب :اتريخ اإلسالم ووفيات املشاهري و األعالم ،تح عمر عبد السالم تدمري ،ط ، 1ج ، 25
دار الكتاب اللبناين ،بريوت ، 1987 ،ص . 31
76
-3موقف الفقهاء املالكية من سياسة الشيعة :
مل يقف الفقهاء املالكية مكتويف األيدي أمام هذا املنكر الشنيع الذي أحدثه الشيعة
يف بالد املغرب ،بل تصدوا له و بطرق خمتلفة منها :
و متثلت هذه املقاومة يف مقاطعة كل ما له عالقة ابلتشيع ،ووصل احلد هبم إىل
مقاطعة صالة اجلمعة ،ملا كان حيدث فيها من لعن للصحابة على املنابر ،ومن ذلك أن
الفقيه جبلة بن حممود ملا حضر أول مجعة للفاطميني يف جامع القريوان و مسع فيها ما ال
جيوز مساعه قام قائما و كشف عن رأسه حىت رآه الناس و مشى من املنرب إىل آخر الباب ،
و الناس ينظرون إليه وهو يقول قطعوها قطعهم هللا ،ومنذ ذلك اليوم قطع العلماء حضور
مجعهم وهو أول من نبه إىل ذلك ، 1وهذا املوقف من الفقيه جبلة بن حممود من األعمال
اجلليلة فهو أراد أن ينبه العامة إىل املنكر الذي أحدثه الفاطميون ،فكشف عن رأسه كي
تعرفه العامة ومن مث تقتدي به يف ما قام به من مقاطعة صالة اجلمعة اليت يلعن و يسب
فيها أصحاب رسول هللا .
و قد كان من نتائج هذا العمل أن قاطعت العامة حضور اجلمع اليت كانت مناسبة
و لعن الصحابة رضوان هللا عليهم .2 لسب
وهناك من العلماء من اكتفى ابلدعاء على الفاطميني ومن ذلك ما كان يقوم به أبو
إسحاق السبائي الزاهد؛ الذي كان إذا رقى رقية يقول بعد قراءة الفاحتة وسورة اإلخالص
، 1املالكي :املصدر السابق ج ، 2ص ، 43القاضي عياض :املصدر السابق ج ، 1ص ، 516الدابغ
:املصدر السابق ج ، 2ص 273
2ابن عذارى املراكشي :املصدر السابق ،ج ، 1ص277
77
واملعوذتني :وببغضي يف عبيد هللا وذريته ،وحيب يف نبيك وأصحابه وأهل بيته أشف كل من
رقيته ، 1وكذلك ما كان يقوم به الفقيه أبو عبد هللا بن اسحاق املعروف اببن التبان من
كثري الدعاء عليهم بقوله اللهم العنهم ما أقام أمرهم وما صرفه ،علق اللعنة عليهم كتعليق
2
القالئد يف أعناق الوالئد
ومن مظاهر املقاومة السلبية مقاطعة كل من يسري يف ركب السلطان واعتزاله ،وكل
من كانت له صلة هبذا السلطان ،أو سعى إىل تربير وجوده ،عمالً بقوله تعاىل َ " :ال ًِجتد
ؤمنون ِابهللِ والي وِم ِ
اآلخ ِر ي َوادو َن َم ْن َح َّاد هللاَ َورسولَه َولَ ْو َكانوا ءَ َاابءَهم أ َْو أَبْنَاءَهم أ َْو قَوماً ي ِ
َ َْ ْ
إِ ْخ َوانَهم أ َْو َع ِش َريتَهم " .3حيث قام فقهاء القريوان على خلف بن أيب القاسم الرباذعي
لصلته مبلوك بين عبيد وقبوله هداايهم ،وأتليفه كتااب يف تصحيح نسبهم ،وزادت النقمة
عليه عندما وجدوا خبطه الثناء على بين عبيد متمثالً ببيت احلطيئة :
أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا ٭ وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا
لذلك كله أفىت فقهاء القريوان بطرح كتبه ،وعدم قراءهتا ،وإزاء ذلك اضطر هو إىل اهلجرة
إىل صقلية ،حيث حصلت له حظوة كبرية عند أمريها . 4
تعد املقاومة العسكرية من بني السبل اليت واجه هبا املغاربة الغطرسة السياسية و
التجرؤ الفاطمي على الصحابة و أمهات املسلمني ابلسب و اللعن ،و نستدل على ذلك
1إبراهيم التهامي :جهود علماء املغرب يف الدفاع عن عقيدة السنة ،ط ، 1مؤسسة الرسالة ،بريوت 1426،ه
، 2005ص 324
2القاضي عياض :املصدر السابق ،ج ، 2ص 162
3اجملادلة اآلية 21
4ابراهيم التهامي :املرجع السابق ،ص 324
78
مبا قام به الفقيه املالكي جبلة بن حممود بعد دخول الفاطميني إىل رقادة حيث " ترك
سكىن الرابط و نزل القريوان فكلم يف ذلك فقال كنا حنرس عدوا بينا و بينه البحر و اآلن
حل بساحتنا هذا العدو ،و هو أشد علينا من ذلك ،فكان إذا صلى الصبح خرج إىل
القريوان من ّنحية رقادة ومعه سيفه و رحمه و ترسه و سهامه و يقول أحرس عورات
املسلمني منهم فإذا رأيت منهم شيئا حركت املسلمني عليهم ،و كان ينكر على من خرج
من القريوان إىل سوسة أو حنوها من الثغور و يقول جهاد هؤالء أفضل من جهاد أهل
الشرك " .1
ومن مظاهر املقاومة العسكرية للفاطميني أن كثريا من فقهاء املالكية أصدروا فتاوى
جتيز اخلروج مع خملد بن كداد لقتال الفاطميني ،ومن ذلك ما أصدره الفقيه أبو الفضل
عباس بن عيسى من أن اخلروج مع أيب يزيد اخلارجي و قطع دولة الفاطميني يعد فرضا ألن
اخلوارج من أهل القبلة ال يزول عنه اإلسالم و يرثون و يورثون ،أما الفاطميون فليسوا
كذلك فهم جموس زال عنهم اسم املسلمني فال يتوارثون معهم و ال ينتسبون إليهم ، 2و قد
مات شهيدا و هو يقاتل الفاطميني و استشهد معه رسة و مثانون رجال من خرية أهل
املغرب سنة 333ه ، 3ومن الفقهاء الذين أصدروا فتاوى تفرض مقاتلة الفاطميني الفقيه
أبو إسحاق إبراهيم بن أمحد السبائي ،وذلك أنه كان يوما مع الفقيهني املمسي و أبو
العرب و التقوا أبيب يزيد فقال هلم ابيعوين فإن النيب صلى هللا عليه وسلم مل خيرج يف غزوة و
ال بعث حىت جدد البيعة يف أعناق الصحابة ،فقال له أبو اسحاق نعم نبايعك على كتاب
1
املالكي :املصدر السابق ،ج ، 2ص 37القاضي عياض :املصدر السابق ،ج ، 1ص ، 516الدابع :املصدر
السابق ،ج ، 2ص .272
، 2املالكي :املصدر نفسه ،ج ، 2ص ، 297الدابغ :املصدر نفسه ،ج ، 3ص . 29
3املالكي :املصدر نفسه ،ص 292
79
هللا و سنة رسوله و مذهب مالك ،أنت رجل من أهل القبلة توحد هللا خرجت جلاهد
أعداء هللا ، 1ومن الفقهاء الذين أفتوا بضرورة اخلروج على الفاطميني الفقيه أبو العرب بن
متيم حيث تناظر مع بعض فقهاء املالكية حول مناصرة أيب يزيد و ختم كالمه بوجوب
اخلروج معه مستدال يف ذلك حبديث للرسول صلى هللا عليه وسلم " يكون يف آخر الزمان
2
قوم يسمون الرافضة فإن أدركتموهم فاقتلوهم فإهنم كفار "
و قد أقدم الكثري من فقهاء املالكية على املشاركة يف جيش خملد بن كداد بعد أن
مسعوا صبيا من الفاطميني يقذف الصحابة و يسب النيب صلى هللا عليه وسلم وعلقت
عظام رؤوس أكباش و محري و غريها على أبواب احلوانيت و الدروب عليها قراطيس عليها
أمساء يعنون هبا رؤوس الصحابة رضوان هللا عليهم ،فقام الفقيه ربيع القطان حيض الناس و
يشرع هلم اخلروج على الفاطميني و مساندة أيب يزيد ،واتفق الفقهاء على ذلك و أعدوا
سبعة بنود كان األول و الثاين للفقيه ربيع القطان كتب يف األول البسملة و معها ال إله إال
هللا حممد رسول هللا ،وكتب يف الثاين نصر من هللا و فتح قريب على يد أيب يزيد اللهم
انصره على من سب نبيك ،و كان البند الثالث أليب الربيع كتب فيه بعد البسملة قوله
تعاىل ":فَ َقاتِلوا أَئِ َمةَ الك ْف ِر إِنَّه ْم َال إِميَا َن َهل ْم لَ َعلَه ْم يَْن تَ هون " ، 3و البند الرابع للفقيه أيب
الفضل عباس املمسي و كتب فيه ال إله حممد رسول هللا ،و أما اخلامس و هو للفقيه
مروان العابد كتب فيه بعد البسملة قوله تعاىل " قَاتِلوهم ي َع ِذب هم هللا ِأبَيْ ِديكم َو خيْ ِزِهم َو
ني " ، 4ويف السادس وهو أيضا ملروان العابد ِِ ي ْنصركم َعلَْي ِهم و ي ْش ِ
ف صد َور قَ ْوم م ْؤمن َ َ َ َ ْ
80
كتب فيه بعد البسملة ال إله إال هللا حممد رسول هللا أبو بكر الصديق ،عمر الفاروق ،و
يف البند السابع وهو للفقيه إبراهيم بن احلبشا ال إله إال هللا حممد رسول هللا " إِال تَ ْنصروه
ني إِ ْذ مها ِيف الغَا ِر إِ ْذ ي قول لِص ِ
احبِ ِه َال َْحتَز ْن ِ
َ َ ين َك َفروا َاثِين اثْنَ ْ ِ َ صَره هللا إِ ْذ أ ْ
َخَر َجه الذ َ فَ َق ْد نَ َ
إِ َّن هللا َم َعنَا " 1وكان ذلك يوم اجلمعة ،و قد صعد الفقيه أبو الفضل املمسي املنرب و "
حرض الناس على اجلهاد و أعلمهم مبا فيه من ثواب ،و قال اي أيها الناس جاهدوا من
كفر ابهلل و زعم أنه رب من دون هللا و غري أحكام هللا و سب نبيه و أصحاب نبيه و
أزواجه ".2
تعد املناظرات من الطرق اليت اتبعها فقهاء املالكية يف الدفاع عن الصحابة رضوان هللا
عليهم أمام التطاول الفاطمي ،و قد أابن الفقهاء عن حتكم منقطع النظري يف أسلوب
اجلدل و الدفاع مستندين يف ذلك إىل احلجة والدليل املقتبس من القرآن الكرمي و السنة
النبوية الشريفة .
وسنحاول هنا عرض املناظرات الفقهية بني فقهاء املالكية ورؤوس الشيعة ،و اليت
كان حمورها السب و اللعن و التحقري من جهة الشيعة ،و الدفاع والذب من جهة املالكية
و سنركز على املناظرات اليت كان حمورها أاب بكر الصديق و عمر بن اخلطاب و عائشة أم
املؤمنني .
فقد حاول الشيعة التقزمي من شخص أيب بكر الصديق رضي هللا عنه و جعله أقل
درجة و مكانة من علي بن أيب طالب رضي هللا عنه ،حيث يدعي الشيعة أن أاب بكر
81
و قد غالطوا يف ذلك حبديث غدير خم " من سلب حق علي يف خالفة رسول هللا ،
كنت مواله فعلي مواله " ،فالشيعة استدلوا هبذا احلديث يف أحقية علي ابخلالفة من أيب
بكر ،كما أهنم أولوا احلديث على أن يكون الناس عبيدا للشيعة و قد ّنظرهم الفقيه سعيد
بن احلداد يف ذلك و قال احلديث صحيح و مل يكن يراد به والية رق و إمنا والية دين
ِ ِ
ول
ْم و النبوَة مثَ يَق َ مستدال يف ذلك بقوله تعاىل " َما َكا َن لبَ َشر أَ ْن ي ْؤتَيَه هللا الكتَ َ
اب واحلك َ
اب و ِمبَا كْن تم ِ ون هللاِ و لَ ِكن كونوا رَّابنِ ِ
ني مبَا كْن تم تَ ْعلَمو َن الكتَ ََ ْ
َّاس كونوا ِعبادا ِمن د ِ
َ ْ لِلن ِ
يني أ َْرَاب َاب أ ََأيْمركم بَ ْعد إِ ْذ أَنْتم م ْسلِمون " 1فما مل ِ ِ
تَ ْدرسو َن َوالَ َأيْمرك ْم أَ ْن تَتَخذوا املََالئ َكةَ النَبِ َ
جيعله هللا لنيب مل جيعله لغري نيب و علي ليس بنيب .2
ومن ذلك ما ّنظر به الفقيه ابن التبان الداعيني الشيعيني أاب طالب و أاب عبد هللا ملا
سأاله " اي أاب حممد من أفضل أبو بكر أو علي و قال أبو عبد هللا أيكون أبو بكر أفضل
من رسة جربيل عليه السالم سادسهم ،فقال أبو حممد أيكون علي أفضل من اثنني هللا
اثلثهما " .3
و مل يتوقف استهداف الشيعة أليب بكر عند هذا احلد ،بل إهنم أولوا القرآن الكرمي
ين َك َفروا َاثِين صَره هللا إِ ْذ أ ْ
َخَر َجه الذ َ على حسب أهوائهم يف قوله تعاىل " إِال تَ ْنصروه فَ َق ْد نَ َ
احبِ ِه َال َْحتَز ْن إِ َّن هللا َم َعنَا " 4فقالوا أن احلزن املذكور يف ني إِ ْذ مها ِيف الغَا ِر إِ ْذ ي قول لِص ِ ِ
َ َ اثْنَ ْ ِ َ
اآلية مسخوطا ألن النيب صلى هللا عليه و سلم هناه عنه ،و ّنظرهم يف ذلك الفقيه سعيد
بن احلداد بقوله " مل يكن قوله إال تبشريا أبنه آمن على رسول هللا صلى هللا عليه و سلم
82
وعلى نفسه معه مما كان حيذره من غلبة املشركني ،و كان خوفه ملا خاف من ذلك من
أجل أنه ال يظهر على غيب ما جتري به مقادير هللا عز وجل ،ورسول هللا ينزل عليه الوحي
بغيب ما يكون قبل أن يكون فكان قوله " َال َْحتَز ْن إِ َّن هللا َم َعنَا " ما بني أن هللا معهما
بنصرته إايمها و ذلك ال يكون إال بوحي من هللا عز وجل ،و قد بني هللا تعاىل إطالعه
َح ًدا إِال َم ِن ْارتَ َ
ضى َم ْن َرسول " 1فقيل له و أنبياءه على غيبه بقوله " فَالَ يظْ ِهر َعلَى َغْيبِه أ َ
هل جتد هلذا نظريا من التنزيل "ال تفعل " يراد به التبشري و ال يراد به النهي عن أمر
مسخوط ؟ فقال نعم قال هللا ملوسى و هارون " الَ َختَافَا إِنَِين َم َعك َما أ ْ
َمسَع َو أ ََرى " ،ملا
خافا من فرعون أن يفرط عليهما أو أن يطغى و مل يكن خوفهما خوفا يسخط هللا عز
وجل عليهما من أجله ،ألهنما لو أديل لفرعون عليهما لكان يف ذلك طغياّن لفرعون و
تضعضعا للدين ومها رسوالن يدخالن يف " إِال َم ِن ْارتَ َ
ضى َم ْن َرسول"فأطلعهما هللا عز
وجل على غيب ما خافا ،كما أطلع حممدا صلة هللا عليه و سلم على غيب ما يؤول إليه
األمر الذي خافه أبو بكر رضي هللا عنه ،فصار قول هللا عز وجل يف أيب بكر شرفا مل يبلغه
أحدا بعده ،فإن هللا عز وجل أنزل فيه و يف األمر الذي خافه من التبشري ابألمن منه ما
أنزل على موسى و هارون عليهما السالم .2
كما حاول الشيعة الطعن على أيب بكر و طرحوا قضية أليس العامل أبعلم من املتعلم
يف حضرت سعيد بن احلداد ،و قد سأل أبو العباس الشيعي عن ذلك رجل عراقي فقال
له نعم ،مث متادى أبو العباس أكثر و قال أو ليس املتعلم حيتاج إىل معلم أبدا فقال العراقي
نعم ،ففهم سعيد بن احلداد أن مقصد أيب العباس كان الطعن على أيب بكر يف سؤاله عليا
رضي هللا عنه يف فرض اجلدة ،فقال سعيد إين أمسع كالما يوجب هللا علي فيه أال أسكت
83
قال و ما ذلك ،فقال له املتعلم يكون أعلم من املعلم و يكون أفضل منه و أفقه ،فقال
وما دليلك ؟ فقال يقول رسول هللا صلى هللا عليه و سلم "رب حامل فقه إىل من هو أفقه
منه و رب حامل فقه غري فقيه " ،و هناك ما هو متعارف بني اخلليقة أن املعلم يعلم
الصبيان القرآن فال يزال يعلمهم حىت يكرب الصيب ،فيعطي هللا عز وجل للصيب من الفهم
بعام القرآن و خباصه و بظاهره و ابطنه ما ال يقدر معلمه على علمه أبدا .1
و من املستهدفني من الشيعة اخلليفة الثاين عمر بن اخلطاب ،و الذي مل يسلم منهم
و سلقوه أبلسنة حداد ،و قد تصدى علماء املالكية الستهدافهم له فناظروا الشيعة دفاعا
عنه ،ومن املدافعني عنه سعيد بن احلداد يوم ّنظر أاب عبد هللا الشيعي حيث قال الشيعي
" أمل يقل النيب صلى هللا عليه وسلم "أقضاكم علي " فقال سعيد بن احلداد تتمة احلديث "
وأعلمكم حبالل هللا و حرامه معاذ ،و أرأفكم أبو بكر ،وأشدكم يف دين هللا عمر ،رضي
هللا عنهم أمجعني ،فقال له الشيعي :و كيف يكون أشدهم يف دين هللا و قد هرب ابلراية
يوم حنني ،فقال له سعيد حتيز إىل فئة كما أنزل هللا يف كتابه ،قال عز وجل " إِال متَ َح ِرفاً
لِِقتَال أو متَ َحيزاً إىل فِئَة " 2فمن حتيز إىل فئة كما أمر هللا عز وجل فليس بفار ،فمال
الشيعي بوجهه إىل بعض أصحابه و قال أتسمع ما قال الشيخ قال احناز إىل فئة كما أمر
هللا سبحانه ،و أي فئة أكثر من رسول هللا صلى هللا عليه و سلم و قد كان حاضرا و مل
يتحيز إليه ،فقال الشيخ جاء عن النيب صلى هللا عليه و سلم " عمر فئة " فمن حتيز إىل
عمر فقد حتيز إىل فئة ،فسكت الشيعي فحركه بعض أصحابه و قال أال تسمع ما يقول
الشيخ ؟ فقال له صدق .3
1املالكي :املصدر نفسه ،ج ،2ص ، 87الدابغ :املصدر السابق ،ج ، 2ص 306
2األنفال اآلية 16
3املالكي :املصدر السابق ،ج ، 2ص ، 80الدابغ :املصدر السابق ،ج ، 2ص 305
84
و مل ينته الشيعة إىل اهتام عمر بن اخلطاب ابلتويل يوم الزحف ،بل اهتموه ابالبتداع
يف الدين ملا سن صالة الرتاويح ،وقد ّنظرهم يف ذلك سعيد بن احلداد ،حيث أن قاضي
الشيعة حممد بن عمر املروذي قال :إين أمرت أن أّنظركم يف قيام رمضان ،فإن وجبت
لكم احلجة رجعنا إليكم و إن وجبت لنا رجعتم إلينا ،فقال سعيد بن احلداد ما حتتاج إىل
مناظرة ،فقال له ال بد منها ،فقال له سعيد شأنك و ما تريد ،فقال تعلمون وترون أن
النيب صلى هللا عليه و سلم مل يقم إال ليلة مث قطع ،و أن عمر بن اخلطاب هو الذي اسنت
القيام ،و قد جاء يف احلديث " كل حمدثة بدعة و كل بدعة ضاللة و أن كل ضاللة يف
النار " فقال سعيد هذه البدعة من البدع اليت يرضاها هللا عز وجل و يذم من تركها ،فقال
اطل ِم ْن
له و أين جتد ذلك يف كتاب هللا عز وجل ؟ فقال له يف كتابه الذي " الَ أيْتِ ِيه الب ِ
َ َ
محيد " 1قال :و أين ؟ قال له يف قوله تعاىل " ب ني ي َدي ِه والَ ِمن خ ْل ِف ِه تَ ْنزيل من ح ِكيم َِ
ٌ َْ َ ْ َ َْ َ ْ
ض َوا َن هللاِ فَ َما َر َع ْوَها َح َق ِر َعايَتَ َها " ِ ِ ِ
اها َعلَْي ه ْم إِال ابْتِغَاءَ ِر ْ
2
وها َما َكتَ ْب نَ َ
َو َرْهبَانيةً ابْتَ َدع َ
فنحن نثابر على هذه البدعة اليت هي رهبانية لئال يذمنا هللا عز وجل كما ذمهم ،فقال من
صلى القيام ضربت عنقه ،فقال له سعيد قد قلت لك هذا أوال ،ما حتتاج إىل مناظرة فلم
تقبل .3
و قد كان للشيعة حقد كبري على عائشة أم املؤمنني و يرجع سبب ذلك إىل أن
عائشة خرجت على علي رضي هللا عنه يف موقعة اجلمل ،و هو ما دفع هبم إىل حماولة
االنتقاص من قيمتها و لعنها و حىت احلديث يف شرفها ،و قد تصدى فقهاء املالكية إىل
ذلك ودافعوا عنها دفاعا كبريا .
85
ومن ذلك أهنم حاولوا أن جيعلوا فاطمة بنت النيب صلى هللا عليه و سلم يف مرتبة
أعلى من مرتبة عائشة و كانت حمور مناظرة بني الداعيني الشيعيني أبو عبد هللا و أبو
طالب مع الفقيه املالكي ابن التبان حيث قال أبو عبد هللا اي أاب حممد أيهما أفضل عائشة
و قال أيهما أفضل امرأة أبوها رسول هللا ،و أمها أم فاطمة و هنا قام أحد األدعياء
خدجية الكربى ،و زوجها علي بن أيب طالب ابن عم الرسول صلى هللا عليه و سلم ،
وولدامها احلسن و احلسني سيدا شباب أهل اجلنة ،و امرأة أمها أم رومان ،و أبوها عبد
هللا بن أيب قحافة ،فقال الفقيه ابن التبان عائشة وسائر أزواج النيب رضوان هللا عنهم أفضل
من فاطمة ،فقال له من أين ذلك ؟ فقال ابن التبان من قوله تعاىل " َاي نِ َساءَ النَِّيب لَ ْس َّ
نت
نت " ،1مث أردف قائال أيهما أفضل عندك امرأة إن طلقها زوجها َحد ِم َن النِ َس ِاء إِ ْن اتَ َقْي َّ
َكأ َ
أو مات عنها تزوجها عشرون زوجا أو امرأة إن طلقها زوجها أو مات عنها مل حتل ألحد
.2
و كان الشيعة من الذين ّنلوا من شرف عائشة رضي هللا عنها ،و قد تكفل الفقيه
املالكي أبو سعيد خلف بن عمر ابلدفاع عنها ،حيث كان يقول من سب عائشة قتل
ين ِ
فقيل له إن الرسول صلى هللا عليه وسلم جلد أصحاب عائشة و القرآن يقول " و الذ َ
ني َج ْل َدةً َو َال تَ ْقبَ لوا َهل ْم َش َه َاد ًةِ ات مثَّ َمل ي ؤتوا ِأبَرب ع ِة شه َداء فَ ِ
ي رمو َن احملصنَ ِ
اجلدوه ْم َمثَان َ
ْ َ ْ َْ َ َ َ ْ ْ َْ
اسقو َن " 3و أنتم مل أتخذوا ابلكتاب و السنة فقال أبو سعيد قال ك هم ال َف ِأَبَ ًدا َو أولَئِ َ
86
هللا تعاىل " أولئك مبَ َرءو َن ِممَا يَقولو َن " 1ليضرب هللا مثل الرباءة مبا يف القرآن ،و بعد
القرآن من سبها فقد رد القرآن و من رد حرفا منه فقد كفر ابإلمجاع .2
87
صراع املالكية و املوحدين :
عاىن املالكية جراء قيام الدولة املوحدية خاصة يف عهد املنصور الذي اتقطع علم الفروع يف
1
عهده و أراد " حمو مذهب مالك و إزالته من املغرب مجلة واحدة
و قد اختلف املؤرخون فيمن أول من أظهر العداء للمذهب املالكي من املوحدين هل
املنصور أم أبوه يوسف أم عبد املؤمن بن علي ،حيث ذكر بعض املؤرخني أن عبد املؤمن
بن علي هو من بدأ بذلك و أمر إبحراق كتب فقه الفروع وذلك يف سنة " رسني
ورسمائة فيها أمر عبد املؤمن تغيري املنكر وحتريق كتب الفروع ورد الناس إىل قراءة
احلديث وكتب بذلك إىل مجيع طلبة املغرب والعدوة" ،2يف حني رأى عبد الواحد املراكشي
و هو شاهد عيان على احراق كتب املذهب املالكي أن املنصور هو أول من فعل ذلك مع
أنه أكد على أن هذه الفكرة " كانت مقصد أبيه و جده إال أهنما مل يظهراه و أظهره
3
يعقوب هذا "
وكانت حجة املوحدين يف التضيق على املالكية ما ذكره عبد الواحد املراكشي أن " أاب بكر
بن جد ...قال ملا دخلت على أمري املؤمنني ايب يعقوب أول مرة وجدت بني يديه كتاب
ابن يونس ،فقال يل اي أاب بكر أّن أنظر يف هذه اآلراء املتشعبة اليت أحدثت يف دين هللا ،
أرأيت اي أاب بكر املسألة فيها أربعة أقوال أو رسة أقوال أو أكثر من هذا ،فأي هذه
األقوال هو احلق و أيها جيب أن أيخذ به املقلد ؟ فافتتحت أبني له ما أشكل عليه من
1عبد الواحد املراكشي :املعجب يف تلخيص أخبار املغرب ،تح سعيد العراين ،القاهرة 1963،م ،ص .355
2ابن أيب زرع :األنيس املطرب بروض القرطاس يف أخبار ملوك املغرب و اتريخ مدينة فاس ،دار املنصور للطباعة و
الوراقة ،الرابط ، 1972 ،ص195
3عبد الواحد املراكشي :املصدر السابق ،ص. 355
88
ذلك فقال يل و قطع كالمي :اي أاب بكر ليس إال هذا و أشار إىل املصحف أو هذا و
أشار إىل كتاب سنن أيب داود و كان عن ميينه ".1
تعترب إحراق كتب الفقه املالكي أهم طريقة اتبعها املوحدون للقضاء على املذهب ،فقد
بدأها عبد املؤمن بنعلي حيث أمر إبحراق كتب الفقه املالكي و الرجوع إىل ما جاء به
املهدي "وليكن مجيع ما أتتونه وتذرونه يف هذا املقصد وتؤخرونه جاراي على حكم اإلمام
املعصوم ،املهدي املعلوم ،ففعله هو الذي نقتدي به ،ونستمسك بسببه ،ومنضيه على
وجهه ،وجنريه على رمسه". 2
وقد حذا حذوه حفيده املنصور الذي " أمر إبحراق كتب املذهب بعد أن جيرد ما فيها من
حديث رسول هللا صلى هللا عليه و سلم و القرآن ،ففعل ذلك ،فأحرق منها مجلة يف سائر
البالد كمدونة سحنون ،و كتاب ابن يونس ،و نوادر ابن أيب زيد و خمتصره ،وكتاب
التهذيب للرباذعي ،وواضحة ابن حبيب و ما جانس هذه الكتب و حنا حنوها " ، 3وهو
ما أكده ابن األابر عند حديثه عن كتاب نتائج األبكار و مناهج النظار يف معاين اآلاثر
البن أيب مجرة بقوله " ألفه بعد الثمانني و رس مائة عندما أوقع السلطان أبهل الرأي و
89
أمر إبحراق املدونة و غريها من كتبه " 1و كان " يؤتى منها أبمحال فتوضع و يطلق فيها
النار ".2
يعترب التضيق على املالكية من أهم السبل اليت استعملها املوحدون يف حماربتهم للفقه املالكية
حيث عملوا على الرتهيب و التهديد و التضييق على نشاط الفقهاء الفكري أتليفا و
تدريسا.
فقد توعد املنصور املوحدي ابلعقوبة الشديدة من اشتغل بعلم الرأي و اخلوض يف شيء منه
3
حىت انقطع علم الرأي يف أايمه و خافه الفقهاء
كما تعرض الكثري من الفقهاء إىل األذى ومنهم أاب احلسن ابن زرقون " أوذي من جهة بين
عبد املؤمن ملا أبطلوا القياس و ألزموا الناس ابألثر و الظاهر ".4
و قد ذكر الذهيب أن إيب بكر التجيين و أيب احلسن ابن زرقون "عرضا على السيف
إلقرائهما شيء من فقه مالك حني محل ابن عبد املؤمن الناس على فقه الظاهر ".5
1ابن األابر :التكملة لكت اب الصلة ،تح عبد السالم اهلراس ،ج ، 2دار الفكر ،بريوت ، 1995/1415 ،
ص70
2عبد الواحد املراكشي :املصدر السابق ،ص . 354
3نفسه ،ص. 354
4التنبكيت :نيل االبتهاج بتطريز الديباج ،تح علي عمر ،ط ، 1ج ، 2مكتبة الثقافة الدينية ،القاهرة ، 2004 ،
ص. 205
5الذهيب :املستلمح من كتاب التكملة ،تح عواد بشار معروف ،ط ، 1دار الغرب اإلسالمي ،تونس 2008
،ص . 88
90
إحالل املذهب الظاهري :
من طرق حماربة املذهب املالكي أثناء فرتة املوحدين إقدامهم على إحالل املذهب الظاهري
مكان املذهب املالكي خاصة املنصور الذي " كان مقصده يف اجلملة حمو مذهب مالك
وإزالته من املغرب مرة واحدة ،ومحل الناس على الظاهر من القرآن و احلديث " 1و ذكر
ابن فرحون أن املوحدون " أبطلوا القياس و ألزموا الناس ابألثر و الظاهر ".2
91
قائمة املصادر و املراجع :
القرآن الكرمي
-1املصادر
ابن األابر :التكملة لكت اب الصلة ،تح عبد السالم اهلراس ،ج ، 2دار الفكر -1
،بريوت .1995/1415 ،
ابن األثري :الكامل يف التاريخ ،تح عمر عبد السالم تدمري ،ط، 1ج، 2 -2
دار الكتاب العريب ،بريوت .1997 ،
،اإلدريسي :القارة اإلفريقية و جزيرة األندلس مقتبس من كتاب نزهة املشتاق -3
يف اخرتاق األفاق ،تح و تقدمي إمساعيل العريب ،ديوان املطبوعات اجلامعية ،
اجلزائر .
األشعري :مقاالت اإلسالميني و إختالف املصليني ،تح حممد حمي الدين -4
عبد احلميد ،املكتبة العصرية ،بريوت.
مالك بن أنس :املوطأ ،رواية حيي بن حيي الليثي ،ط ، 1دار اجلوزي القاهرة -5
.2011 ،
عبد احلق الباديسي :املقصد الشريف واملنزع اللطيف يف التعريف بصلحاء -6
الريف ،تح سعيد أعراب ،ط ، 2املطبعة امللكية ،الرابط .1993 ،
البخاري :اجلامع الصحيح املختصر املعروف بصحيح البخاري ،تح مصطفى -7
ديب البغا ،ط، 3ج 3دار ابن كثري اليمامة ،بريوت .1987
92
البكري :املغرب يف ذكر بالد إفريقية و املغرب وهو جزء من املسالك و -8
املمالك ،نشره مع الرتمجة الفرنسية كولني دوسالن ،مكتبة أمريكا و الشرق ،
ابريس .1965
البيهقي :سنن البيهقي الكربى ،تح حممد عبد القادر عطا ،ج،10دار الباز ، -9
مكة املكرمة .1994 ،
التنبكيت :نيل االبتهاج بتطريز الديباج ،تح علي عمر ،ط ، 1ج ، 2مكتبة -10
الثقافة الدينية ،القاهرة . 2004 ،
-11ابن حزم :الفصل يف امللل و األهواء و النحل ،تح حممد إبراهيم نصرو و عبد
الرمحن عمرية ،ط ، 1ج ، 2مكتبة عكاظ للنشر . 1982 ،
-12ابن حزم :مجهرة أنساب العرب ،ط ، 1دار الكتب العلمية بريوت .1983 ،
-13احلميدي :جذوة املقتبس يف اتريخ علماء األندلس ،تح بشار عواد معروف
،ط ، 1دار الغرب اإلسالمي ،بريوت .2008،
-14احلمريي :الروض املعطار يف خرب األقطار ،تح احسان عباس ،ط ، 2مكتبة
لبنان مطبعة هيدلبارغ ،بريوت 1984 ،
-15ابن حوقل :صورة األرض ،مكتبة احلياة ،بريوت
-16ابن خلدون :كتاب العرب وديوان املبتدأ و اخلرب يف أايم العرب و العجم و الرببر
ومن عاصرهم من ذوي السلطان األكرب ،تقدمي عبادة كحيلة ،،ج، 6اهليئة
العامة لقصور الثقافة .2007 ،
-17ابن خلدون :املقدمة ،الطبعة البهية املصرية.
-18الدابغ :معامل اإلميان يف معرفة أهل القريوان ،حممد األمحدي أبو النور ،حممد
ماضور ،ج، 2مكتبة اخلاجني مصر ،املكتبة العتيقة تونس.
93
-19ابن أيب دينار :املؤنس يف أخبار إفريقية و تونس ،تح حممد مشام ،ط، 1
املكتبة العتيقة ،تونس .1957 ،
-20الدينوري :األخبار الطوال ،تح فكر فاروق الطباع ،دار األرقم للطباعة و
النشر.
-21مشس الدين الذهيب :اتريخ اإلسالم ووفيات املشاهري و األعالم ،تح عمر
عبد السالم تدمري ،ط ، 1ج ، 25دار الكتاب اللبناين ،بريوت 1987 ،
-22الذهيب :املستلمح من كتاب التكملة ،تح عواد بشار معروف ،ط ، 1دار
الغرب اإلسالمي ،تونس .2008
-23ابن أيب زرع :األنيس املطرب بروض القرطاس يف أخبار ملوك املغرب و اتريخ
مدينة فاس ،دار املنصور للطباعة و الوراقة ،الرابط 1972 ،
-24خري الدين الزركلي :اإلعالم ،ج ، 6بريوت 1969 ،
-25السجستاين :إثبات النبؤات ،تح و تقدمي عارف اثمر ،منشورات املكتبة
الكاثوليكية ،بريوت.
-26جالل الدين السيوطي :اتريخ اخللفاء ،ط ، 1دار ابن خرج للطباعة و النشر
و التوزيع ،بريوت .2003 ،
-27أبو عبد هللا حممد بن عيشون الشراط :الروض العطر األنفاس أبخبار الصاحلني
من أهل فاس ،دراسة وتح زهراء النظام ،ط، 1منشورات كلية اآلداب
ابلرابط ،مطبعة النجاح اجلديدة الدار البيضاء .1997 ،
-28الشهرستاين :امللل و النحل ،تقدمي صدقي مجيل العطار ،دار الفكر للطباعة
و النشر،بريوت .2005،
94
-29الصنهاجي :أخبار ملوك بين عبيد و سريهم ،تح و تعليق جلول أمحد البدوي
،املؤسسة الوطنية للكتاب ،اجلزائر 1984 ،
-30الطربي :اتريخ الرسل و امللوك ،تح حممد أبو الفضل إبراهيم ،ط، 2ج ، 6دار
املعارف ،القاهرة .1971
-31ابن عبد ربه :العقد الفريد ،ط ، 1ج ، 5دار الكتب العلمية ،بريوت ،
1404ه.
-32ابن عذارى املراكشي :البيان املغرب يف أخبار األندلس واملغرب تح ج .س.
كوالن ،إِ .ليفي بروفنسال ،ط، 3ج ،1دار الثقافة ،بريوت لبنان ،
1983م.
-33القاضي عياض :ترتيب املدارك وتقريب املسالك ملعرفة أعامل مذهب مالك ،تح
حممد الطنجي ط ،2ج ،1وزارة األوقاف و الشؤون اإلسالمية ،اململكة
املغربية .1983 ،
-34عماد الدين القرشي :عيون األخبار و فنون اآلاثر يف فضائل األئمة األطهار ،
تح مصطفى غالب ،السبع اخلامس ،دار األندلس للطباعة و النشر و التوزيع
،بريوت.
-35الرقيق القريواين :اتريخ إفريقية و املغرب ،تح منجي الكعيب ،مطبعة رقيق
السقطي تونس .
-36ابن كثري :البداية و النهاية ،ط ، 1دار املنابع للنشر و التوزيع ،القاهرة ،
. 2001
-37مارمول كرخبال :كتاب إفريقيا ،تر حممد حجي و آخرون ،ج ، 1مطبعة
املعارف اجلديدة ،الرابط .
95
-38املالكي :رايض النفوس يف طبقات علماء القريوان وإفريقية و زهادهم و
نساكهم و سري من أخبارهم و فضائلهم وأوصافهم ،تح البشري بكوش ،
مراجعة حممد العروسي املطوي ،ط ،2ج ،1دار الغرب اإلسالمي ،بريوت ،
.1994
-39جمهول :االستبصار يف عجائب األمصار ،تح سعد زغلول عبد احلميد ،دار
الشؤون الثقافية العامة ،الرابط .1986 ،
-40مؤلف جمهول :مفاخر الرببر ،تح عبد القادر بوابية ،دار أيب الرقراق للطباعة
،الرابط .2005 ،
-41عبد الواحد املراكشي :املعجب يف تلخيص أخبار املغرب ،تح سعيد العراين
،القاهرة 1963،م.
-42حممد بن مرزوق :املسند الصحيح احلسن يف مآثر و حماسن موالّن أيب احلسن
،دراسة و تعليق ،ماراي خيسوس بيغريا ،تقدمي حممود بوعياد ،الشركة الوطنية
للنشر و التوزيع اجلزائر .1981
-43املسعودي :مروج الذهب و معادن اجلوهر ،ط ، 5ج ، 2دار األندلس
للنشر .1985 ،
-44املقريزي :اتعاظ احلنفا أبخبار األئمة الفاطميني اخللفاء ،تح مجال الدين
الشيال ،ط ، 2ج ، 2القاهرة .1996 ،
-45ابن منظور :لسان العرب ،تح عبد هللا علي الكبري و آخرون ،مج ، 5دار
املعرف ،القاهرة.
-46ابن الندمي :الفهرست ،ط ، 1دار املعارف ،بريوت 1994 ،
96
-47القاضي النعمان :دعائم اإلسالم يف ذكر احلالل و احلرام يف القضااي و
األحكام عن أهل بيت رسول هللا عليه السالم و أفضل السالم تح أصف بن
علي أصغر فيضي ،ط ، 1دار املعارف القاهرة .1996 ،
-48القاضي النعمان :افتتاح الدعوة ،تح فرحات الدشراوي ،ط ، 2الشركة
التونسية للتوزيع ،تونس ،ديوان املطبوعات اجلامعية ،اجلزائر .1986 ،
-49هناية األرب يف فنون األدب ،ط ، 1ج 1دار الكتب العلمية ،بريوت ،
.2004
-50الونشريسي :املعي ار املعرب واجل امع املغرب عن فت اوى علم اء إفريقية واألندلس
واملغرب ،خرجه مجاعة من الفقهاء إبشراف حممد حجي ،نشر وزارة األوقاف
و الشؤون اإلسالمية للمملكة املغربية ،الرابط ،دار الغرب اإلسالمي ،بريوت
1981 ،م.
-51اليعقويب :اتريخ اليعقويب ،تح خليل منصور ،ط ، 2ج ، 2دار الكتب
العلمية ،بريوت .2002 ،
-2املراجع :
حممود امساعيل :اخلوارج يف بالد املغرب حىت منتصف القرن الرابع اهلجري ، -1
ط ، 2مكتبة الثقافة الدينية ،الدار البيضاء . 1985 ،
علي أمليل :اخلطاب التارخيي دراسة اترخيية ملنهج ابن خلدون ،معهد االمناء -2
العريب.
لطيفة البكاي :حركة اخلوارج نشأهتا وتطورها إىل هناية العهد األموي (-37 -3
132ه) ،ط ، 1دار الطليعة ،بريوت . 2001
97
إبراهيم القادري بوتشيش :مباحث يف التاريخ االجتماعي للمغرب و األندلس -4
خالل عصر املرابطني ،دار الطليعة ،بريوت .
الدراجي بوزاين :القبائل األمازيغة أدوارها مواطنها أعياهنا ،ج ، 1دار -5
الكتاب العريب ،اجلزائر .2007 ،
حممد جنيب بوطالب :سوسيولوجيا القبيلة يف املغرب العريب ،ط ، 2مركز -6
دراسات الوحدة العربية ،بريوت .2009 ،
بيار بونت ،ميشال إبراز :معجم األنطولوجيا و األنثروبولوجيا ،تر مصباح -7
الصمد ،ط،1املؤسسة اجلامعية للدراسات ،املعهد العلي العريب للرتمجة ،
اجلزائر .2006،
عارف اتمر :حقيقة إخوان الصفا ،ط ، 2بريوت .1996 ، -8
إبراهيم التهامي :جهود علماء املغرب يف الدفاع عن عقيدة السنة ،ط، 1 -9
مؤسسة الرسالة ،بريوت 1426،ه ، 2005
-10حممد عابد اجلابري :فكر ابن خلدون العصبية و الدولة ،معامل نظرية خلدونية
يف التاريخ االسالمي ،ط ، 2دار النشر املغربية ،الدار البيضاء .
-11عمر اجليدي :حماضرات يف اتريخ املذهب املالكي يف الغرب اإلسالمي ،
منشورات عكاظ ،الرابط .1987 ،
-12حممد حجي :نظرات يف النوازل الفقهية ،ط ، 1منشورات اجلمعية املغربية
للتأليف و الرتمجة و النشر ،مطبعة النجاح اجلديدة ،الدار البيضاء 1999 ،
-13حسن إبراهيم حسن :اتريخ اإلسالم الديين و السياسي و الثقايف و
االجتماعي ،ط ، 5دار اجليل ،بريوت .2001،
98
-14إحسان حممد احلسن :العائلة والقرابة و الزواج ،دراسة حتليلية يف تغري نظم
العائلة و القرابة والزواج يف اجملتمع العريب ،ط ، 1دار الطليعة ،بريوت ،
.1981
-15سعيد بن محادة :املاء و اإلنسان يف األندلس خالل القرنني 8-7ه -13/
14م إسهام يف دراسة اجملال و اجملتمع والذهنيات ،ط ، 1دار الطليعة بريوت
. 2007 ،
-16صربي خدمتلي :العقيدة و الفرق اإلسالمية ،ديوان املطبوعات اجلامعية ،
اجلزائر ، 1990 ،ص . 66
-17علي حسن اخلربوطويل :أب و عبد هللا الش يعي مؤس س الدولة الفاطمية ،
املطبعة الفنية احلديثة ،الزيتونة.
-18خلفات مفتاح :قبيلة زواوة ابملغرب األوسط ما بني القرن 9-6ه-12 /
15م دراسة يف دورها السياسي و احلضاري ،األمل للطباعة و النشر ،تيزي
وزو .2011 ،
-19حممد علي دبوز :اتريخ املغرب الكبري ،ط، 1ج ، 1مطبعة عيسى احلليب ،
القاهرة 1963 ،
-20الزرقاين :شرح الزرقاين علي موطأ اإلمام مالك ،ج ، ،1دار الفكر ،بريوت
.2004
-21سعد زغلول عبد احلميد :اتريخ املغرب العريب ،ج ،1منشأة املعارف ،
االسكندرية.
-22حممد أبو زهرة :اتريخ املذاهب إلسالمية ،ط ، 1دار الفكر العريب ،بريوت
.1984،
99
-23السيد عبد العزيز سامل :املغرب الكبري ،العصر اإلسالمي ج ، 2دار النهضة
العربية ،بريوت.
-24السالوي :االستقصاء يف أخبار املغرب األقصى ،تح و تعليق جعفر
الناصري و الناصري ،دار الكتاب الدار البيضاء ،املغرب .1954 ،
-25نصر سليمان :املوجز يف علم احلدث ،دار البعث ،قسنطينة .1997 ،
-26حممود السيد :اتريخ دول املغرب العريب لبيا تونس اجلزائر موريتانيا ،مؤسسة
شباب اجلامعة ،اإلسكندرية .2000 ،
-27حممد مجال الدين سريور :الدولة الفاطمية يف مصر سياستها الداخلية و
مظاهر احلضارة يف عهدها ،دار الفكر العريب ،القاهرة .1999 ،
-28أمحد حسن صبحي :الدعوة الفاطمية ،ط ، 1مكتبة مدبويل القاهرة ،
.2005
-29حممد الطاليب :استقالل املغرب ،مقال يف كتاب اتريخ إفريقيا العام ،اجمللد
الثالث إفريقيا من القرن السابع إىل القرن احلادي إشراف م الفاسي و إ هربك
،ط ، 2منظمة األئمم املتحدة للرتبية والعلم والثقافة ،اليونسكو ،مطبعة
املكلس ،لبنان
-30حممد سهيل طقوش :اتريخ الفاطميني يف مشال إفريقية و مصر و بالد الشام ،
ط ، 1دار النفائس للطباعة و النشر و التوزيع ،بريوت .2001
-31عبد هللا العروي :جممل اتريخ املغرب ،ط ، 5املركز الثقايف العريب ،املغرب
1996
-32حممد بن عمرية :دور زّنتة يف احلركة املذهبية ابملغرب االسالمي ،املؤسسة
الوطنية للكتاب ،اجلزائر 1984 ،
100
-33حممد عبد هللا عنان :احل اكم أبمر هللا و أسرار الدعوة الفاطمية ،دار النشر
احلديث ،القاهرة .1968 ،
-34حممد شفيق غرابل ،املوسوعة العربية امليسرة ،ج ، 4دار إحياء الرتاث العريب
-35كاشف الغطاء :أصل الشيعة ،مكتبة العرفان ،بريوت.
-36أمحد فريد :الفوائد البدعية يف فضائل الصحابة و ذم الشيعة ،ط ، 2الدار
السلفية للنشر و التوزيع ،االسكندرية .2000 ،
-37حممد إبراهيم الفيومي :اتريخ الفرق اإلسالمية السياسي و الديين – الشيعة
العربية و الزيدية – ،ط ، 1دار الفكر العريب ،القاهرة . 2002 ،
-38موسى لقبال :اتريخ املغرب اإلسالمي ،ط ، 4دار هونة ،اجلزائر .2004 ،
-39موسى لقبال :املغرب االسالمي من بناء معسكر القرن حىت انتهاء ثورات
اخلوارج ،سياسة و نظم ،ط ، 1مطبعة البعث ،قسنطينة
عبد املنعم ماجد :اخلالفة الفاطمية وسقوطها يف مصر ،ط ، 1دار الفكر -40
العريب ،القاهرة 1414ه 1994/م .
-41األزهر املاجري :قبائل (ماجر والفراشيش خالل القرنني الثامن عشر والتاسع
عشر (يف جدلية العالقة بني احمللي واملركزي) ،منشورات كلية اآلداب والفنون
واإلنسانيات منوبة 2005 ،
دنيك متيشل :معجم االجتماع ،تر حممد احلسن ،دار الطليعة ،بريوت . -42
-43حممد عبدو اجملدوب :االنثروبولوجيا السياسية ،ط ، 3دار املعرفة اجلامعية ،
القاهرة .
-44نبيلة حسن حممد :يف اتريخ الدولة العربية ،دار املعرفة اجلامعية ،االسكندرية
.2004 ،
101
-45حسن علي حممد :قاموس املذاهب و األداين ،ط ، 1دار اجليل ،بريوت ،
.1998
-46فريديرك معتوق :املوسوعة امليسرة يف العلوم االجتماعية ،ط ، 1مكتبة لبنان
ّنشرون ،بريوت لبنان .2012 ،
-47حسني مؤنس :معامل اتريخ املغرب و األندلس ،مكتبة األسرة ،القاهرة ،
. 2004
-48علي سامي النشار :نشأة التشيع و تطوره ،ط ، 4مؤسسة الكتاب ،بريوت
، 1969 ،
-49املختار اهلراس :القبيلة و السلطة ،تطور البنيات االجتماعية يف مشال املغرب ،
املركز الوطين لتنسيق وختطيط البحث العلمي و التقين ،مطبعة الرسالة ،الرابط
-50عاطف وصفي :األنثروبولوجية االجتماعية ،دار النهضة العربية ،بريوت
-3املقاالت :
عمر اجليدي :اجلذور األوىل للمذهب املالكي يف املغرب ،جملة دعوة احلق ، -1
العدد، 237منشورات وزارة األوقاف ،اململكة املغربية 1989،
عمر اجليدي :حماربة املذهب املالكي يف املغرب ،جملة دعوة احلق ، -2
العدد، 225منشورات وزارة األوقاف ،اململكة املغربية 1982،
أمحد عبيد :التاريخ اجلزائري –تقيم و نقد – حالة اجلزائر العثمانية ،مقال يف -3
جملة إنسانيات ،العدد ، 2010 ، 48-47مركز البحث يف اإلنثربوجلية
االجتماعية و الثقافية ،وهران
حمماد لطيف :بنية األسرة البدوية وخصائصها يف املغرب األقصى خالل -4
القرنني 9-8ه 15-14/م مقال يف ،كتاب األسرة البدوية يف اتريخ املغرب،
102
تنسيق الباضوية بلكامل و أخرايت ،كلية اآلداب و العلوم اإلنسانية جامعة
ابن طفيل القنيطرة اململكة املغربية ،منشورات جمموعة البحث يف اتريخ البوادي
املغربية ،ط. 2006 ، 1
موسى رمحاين :األوراس يف العصر الوسيط من الفتح االسالمي إىل انتقال -1
اخلالفة الفاطمية إىل مصر (362-27ه 972-637 /م) دراسة إجتماعية
،رسالة ماجستري قسم التاريخ ،جامعة منتوري قسنطينة ،السنة اجلامعية
.2007-2006
شنعة خدجية :اعتناق الرببر لإلسالم ،مذكرة ماجستري يف التاريخ ،جامعة -2
وهران ،السنةاجلامعية 2012-2011
الشيخ عدة :العصبية الدينية ودورها يف قيام و أفول الدول االسالمية املرابطية -3
أمنوذجا ،مذكرة مقدمة لنيل شهادة املاجستري يف الفلسفة ،جامعة وهران ،
.2012-2011
103