MAKALAH

“Pengobatan Menggunakan Perkara Najis”

Untuk memenuhi tugas mata kuliah fiqh mu’ashir
Dosen Pengampu:
Ustadz Agus SHOLEH SA’UDI MA’RUF L.c

Disusun Oleh Kelompok 4

Mukhadis
Ahsan Maulana
Achsan Afhami
Muhammad Faiqur Rizal

MA’HAD ALY AS SYAMSURIYAH

SEMESTER TIGA
QISMU AL-FIQHI WA USULIHI AT-TAKHOSSUS FIL FIQHI AL-
WAQI’IYYAH
Jl. Diponegoro No. 07 Ds. Pekuwon Kec. Rengel Kab. Tuban Jawa Timur 62371
Phone. (0356)811877
 KATA PENGANTAR

‫بسم هللا الرحن الرحيم‬

Segala puji bagi Allah yang telah menuntun makhlukNya melalui hukum-hukum
islam yang tersampaikan melalui baginda Nabi besar Muhammad SAW. sehingga dapat
menjadi manusia yang senantiasa taat kepada pencipta alam semesta.

Rasa terimakasih penyusun sampaikan kepada Ustadz Agus Sholeh Sa’udi Ma’ruf Lc.
yang selalu memberikan arahan kepada penyusun sehingga dapat membuat makalah untuk
yang pertama kalinya, dan tak lupa penyusun sampaikan kepada semua pihak yang
membantu dalam terselesaikanya makalah ini.

Dalam pembuatan makalah ini, penyusun membahas mengenahi (Pengobatan

Menggunakan Perkara Najis) yang akan dibahas dengan ibarot-ibarot dan masalah-masalah
dari kitab ulama’ salaf.
Dan penyusun sangatlah yakin, pasti masih ada kasalahan yang terselip dalam
makalah yang penyusup buat, maka dari itu, penyusun mengharap adanya kritik dan saran
yang membangun guna kesempurnaan tugas makalah –makalah selanjutnya

Pekuwon, 25 Mei 2024

Penyusun
 Pengobatan Menggunakan Perkara Najis
A. Hukum Berobat Dalam Perspektif lslam
Hukum asal berobat dalam islam adalah sunnah, berdasarkan hadits. Mengenai lebih
utama berobat atau tidak itu memandang kemampuan perindividuan, apabila seorang bisa
bersabar dan bertawakkal maka lebih utama untuk tidak berobat, dan jika seorang tidak
mampu untuk bersabar maka diutamakan untuk berobat.

)19 /3( ‫هناية احملتاج إىل شرح املنهاج‬

. »‫(ويسن) للمريض (التداوي) حلديث «إن اهلل مل يضع داء إال وضع له دواء غري اهلرم‬
‫ جهله من‬،‫وروى ابن حبان واحلاكم عن ابن مسعود «ما أنزل اهلل داء إال وأنزل له دواء‬
- ‫ ف إن ت رك الت داوي ت وكال ففض يلة وفعل ه‬:‫ ق ال يف اجملم وع‬. »‫جهل ه وعلم ه من علم ه‬
‫ وأف ىت ابن ال بزري ب أن من‬.‫ م ع أن ه رأس املت وكلني بيان ا للج واز‬- ‫ص لى اهلل علي ه وس لم‬
‫ وهو كما‬،‫ ومن ضعف نفسه وقل صربه فاملداواة له أفضل‬،‫قوي توكله فالرتك له أوىل‬
‫ وميكن محل كالم اجملموع عليه‬،‫قال األذرعي حسن‬
‫ﻭﻣﻦ ﻣﺮﺽ اﺳﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﺒ ﻤﻟﺎ ﺭﻭﻯ اﻥ اﻣﺮﺃﺓ ﺟﺎءﺕ ﺇﻰﻟ اﻟﻨﻲﺒ ﺻﻠﻰ اﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻪﻠﻟ اﺩﻉ اﻪﻠﻟ اﻥ ﻳﺸﻔﻴﻰﻨ ﻓﻘﺎﻝ " اﻥ ﺷﺌﺖ ﺩﻋﻮﺕ اﻪﻠﻟ ﻓﺸﻔﺎﻙ ﻭاﻥ ﺷﺌﺖ‬
‫ﻓﺎﺻﺮﺒﻱ ﻭﻻ ﺣﺴﺎﺏ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺎﻟﺖ اﺻﺮﺒ ﻭﻻ ﺣﺴﺎﺏ ﻋﻠﻲ) ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺗﺪاﻭﻯ ﻤﻟﺎ ﺭﻭﻯ‬
‫ﺃﺑﻮ اﻟﺪﺭﺩاء ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻪﻠﻟ ﺻﻠﻰ اﻪﻠﻟ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ اﻥ اﻪﻠﻟ ﺗﻌﺎﻰﻟ ﺃﻧﺰﻝ اﻟﺪاء ﻭاﻟﺪﻭاء‬
‫ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﺩاء ﺩﻭاء ﻓﺘﺪاﻭﻭا ﻭﻻ ﺗﺪاﻭﻭا ﺑﺎﺤﻟﺮاﻡ‬
Kesimpulan dari ibarot diatas,bahwa bahan / perkara yang digunakan untuk berobat,
itu ada 2, dibawah ini adalah perincianya:
1. Perkara Halal
2. Perkara Haram
 Berobat menggunakan perkara halal, hukumnya Boleh,
 Berobat menggunakan perkara haram, hukum asalnya Tidak Diperbolehkan,
kecuali adannya hajat atau kondisi mendesak.
dalam permasalahan tadawi (berobat) dengan perkara haram, dibagi
menjadi 2: benda suci, benda najis
 Benda suci, hukum mengkonsumsinya diperinci boleh jika sedikit dan
tidak boleh jika banyak kecuali ada hajat, untuk berobat atau seperti dalam
permasalah butuhnya seorang suami untuk mendapatkan haq nya dari sang
 ‫‪istri, maka sang istri boleh mengkonsumsi barang suci yang memabukkan‬‬
‫‪seperti ketcubung dan selainnya guna menghilangkan kesadarannya.‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Benda najis, hukum mengkonsumsi barang najis seperti khomr, air‬‬
‫‪kencing, dan lain-lain adalah haram , kecuali‬‬
‫‪ adanya hajat seperti untuk berobat, itupun harus memenuhi‬‬
‫`‪ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan oleh para ulama‬‬
‫‪ kondisi darurat yang mana dapat mengakibatkan kematian seperti‬‬
‫‪tersedak makanan dan tidak menemukan air atau benda halal lain‬‬
‫‪yang dapat dia minum selain benda najis tersebut.‬‬
‫‪Adapun ketentuan-ketentuan yang harus dipenuhi ketika‬‬
‫‪hendak berobat dengan benda najis :‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Dalam kondisi darurat‬‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Tidak ditemukan obat dari benda suci‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Berdasarkan saran dari dokter muslim yang ahli‬‬
‫‪4.‬‬ ‫‪Sudah bisa dipastikan bahwa benda najis tersebut bisa‬‬
‫‪mengobati‬‬

‫نهاية الزين (ص‪)350 :‬‬

‫مث شرع يف القسم الثالث وهو حد شرب اخلمر فقال (وجيلد) أي اإلمام أو نائبه (مكلفا)‬
‫ملتزما لألحكام خمتارا (عاملا) بالتحرمي (شرب) من غري ضرورة (مخرا) ولو درديا وإن مل‬
‫يس كر (أربعني) جل دة إن ك ان ح را وعشرين إن ك ان غ ريه‪....‬اىل ان ق ال‪ ...‬ﻭﺧﺮﺝ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮﺏ اﺤﻟﻘﻨﺔ ﺑﺎﺨﻟﻤﺮ ﺑﺄﻥ ﺃﺩﺧﻠﻬﺎ ﻲﻓ ﺩﺑﺮﻩ ﻭاﻟﺴﻌﻮﻁ ﺑﺄﻥ ﺃﺩﺧﻠﻬﺎ ﻲﻓ ﺃﻧﻔﻪ ﻓﻼ ﺣﺪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻭﺤﻳﺮﻡ ﻷﻧﻪ ﺗﻠﻄﺦ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﺑﻼ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﺨﻟﻤﺮ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﻣﻦ اﺠﻟﺎﻣﺪاﺕ ﻏﺮﻴ اﺨﻟﻤﺮ‬
‫اﻤﻟﻨﻌﻘﺪﺓ ﻓﻼ ﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺃﺫﻳﺒﺖ ﺣﺮﻣﺖ ﻭﺃﺳﻜﺮﺕ ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻜﺜﺮﻴ اﻟﺒﻨﺞ ﻭاﻟﺰﻋﻔﺮاﻥ ﻭاﻟﻌﻨﺮﺒ‬
‫ﻭاﺤﻟﻮﺯﺓ ﻭاﻷﻓﻴﻮﻥ ﻭاﺤﻟﺸﻴﺶ اﻟﺬﻱ ﻳﺄﻛﻠﻪ اﻷﺭاﺫﻝ ﻓﺄﻛﻞ اﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮاﻡ ﺩﻭﻥ اﻟﻘﻠﻴﻞ‬
‫ﻭاﻤﻟﺮاﺩ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮﻴ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻐﻴﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﻥ ﻢﻟ ﻳﺆﺛﺮ ﻲﻓ اﻤﻟﺘﻨﺎﻭﻝ ﻟﻪ‬
‫ﻻﻋﺘﻴﺎﺩ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﻐﺮﻴ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻏﺺ ﺑﻠﻘﻤﺔ ﻭﻢﻟ ﺠﻳﺪ ﻏﺮﻴ اﺨﻟﻤﺮ ﻓﺄﺳﺎﻏﻬﺎ ﺑﺎﺨﻟﻤﺮ‬
‫ﻓﻼ ﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮﺟﻮﺏ ﺷﺮﻬﺑﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﺧﺸﻲ اﻬﻟﻼﻙ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻘﻤﺔ ﺇﻥ ﻢﻟ ﺗﻨﺰﻝ ﺟﻮﻓﻪ‬
‫ﻭﻢﻟ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺇﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻭﻟﻮﻣﺎﺕ ﺑﺸﺮﺏ اﺨﻟﻤﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺎﺕ ﺷﻬﻴﺪا ﻟﻮﺟﻮﺏ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻬﻟﺎ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻣﺎ ﻟﻮ ﻭﺟﺪ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻭﻟﻮ ﺑﻮﻝ اﻟﻜﻠﺐ ﻣﺜﻼ ﺣﺮﻡ ﺇﺳﺎﻏﺔ اﻟﻠﻘﻤﺔ ﺑﺎﺨﻟﻤﺮ ﻭﻭﺟﺐ ﺣﺪﻩ‬
‫ﻭﻻ ﺤﻳﺪ ﺑﺸﺮﺏ اﻟﺴﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﻬﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﻭﻢﻟ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﻃﻌﻢ ﻭﻻ ﻟﻮﻥ ﻭﻻ ﺭﻳﺢ ﻭﺇﻻ ﺣﺪ‬
‫ﻭﺣﺮﻡ ﻭﻻ ﺑﺄﻛﻞ ﺧﺒﺰ ﻋﺠﻦ ﺩﻗﻴﻘﻪ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺑﺄﻛﻞ ﺤﻟﻢ ﻃﺒﺦ ﺑﻪ ﺨﺑﻼﻑ ﻣﺮﻕ اﻟﻠﺤﻢ اﻤﻟﻄﺒﻮﺥ‬
‫ﺑﻪ ﺇﺫا ﺷﺮﺑﻪ ﺃﻭ ﻏﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺛﺮﺩ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺪ ﻟﺒﻘﺎء ﻋﻴﻨﻪ ﻭﺤﻳﺮﻡ ﺗﻨﺎﻭﻝ اﺨﻟﻤﺮ اﻟﺼﺮﻓﺔ ﻟﺪﻭاء‬
‫ﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﺃﻭ ﻟﻌﻄﺶ ﻭﺇﻥ ﻢﻟ ﺠﻳﺪ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻭﻻ ﺤﻳﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﻏﺮﻴﻫﺎ ﻟﺸﺒﻬﺔ ﻗﺼﺪ‬
‫اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﻭﺤﻣﻞ ﺣﺮﻣﺔ ﺷﺮﻬﺑﺎ ﻟﻠﻌﻄﺶ ﻣﺎ ﻢﻟ ﺗﺘﻌﻦﻴ ﻟﺪﻓﻊ اﻬﻟﻼﻙ ﻭﺇﻻ ﺟﺎﺯ ﺑﻞ ﻭﺟﺐ ﻭﻳﻠﺤﻖ‬
‫ﺑﺎﻬﻟﻼﻙ ﺨﻧﻮ ﺗﻠﻒ ﻋﻀﻮ ﺃﻭ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻭﺠﻳﻮﺯ ﺳﻘﻴﻬﺎ ﻟﻠﺼﻐﺮﻴ ﺇﺫا ﺷﻢ ﺭاﺋﺤﺘﻬﺎ ﻭﺧﻴﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫا ﻢﻟ‬
‫ﻳﺴﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﺽ ﺤﺗﺼﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﺸﻘﺔ ﻭﺇﻥ ﻢﻟ ﺨﻳﻒ ﻣﻨﻪ اﻬﻟﻼﻙ ﻭﻛﺬا ﻟﻮ ﺗﻌﺬﺭ ﻋﻠﻴﻪ اﻓﺘﻀﺎﺽ‬
‫اﻟﺒﻜﺮ ﺇﻻ ﺑﺈﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺞ ﺃﻭ ﻏﺮﻴﻩ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﻰﻟ ﻤﺗﻜﻦ‬
‫اﻟﺰﻭﺝ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻰﻟ ﺣﻘﻪ ﻭﺤﻣﻞ ﺟﻮاﺯ ﻭﻃﺌﻬﺎ ﻣﺎ ﻢﻟ ﺤﻳﺼﻞ ﻬﻟﺎ ﺑﻪ ﺃﺫﻯ ﻻ ﺤﻳﺘﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻲﻓ‬
‫ﺇﺯاﻟﺔ اﻟﺒﻜﺎﺭﺓ ﻭﺠﻳﻮﺯ اﻟﺘﺪاﻭﻱ ﺑﺼﺮﻑ اﻟﻨﺠﺲ ﻏﺮﻴ ﺻﺮﻑ اﺨﻟﻤﺮ‬
‫ﻭاﺤﻟﺎﺻﻞ ﺃﻥ ﺷﺮﺏ اﺨﻟﻤﺮ ﺗﺎﺭﺓ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﺤﻟﺮﻣﺔ ﻭاﺤﻟﺪ ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫا ﺷﺮﺑﻪ ﻋﺒﺜﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﺪ ﻭاﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻭاﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﺤﻟﺮﻣﺔ ﺩﻭﻥ اﺤﻟﺪ ﺇﺫا ﺷﺮﺑﻪ ﻟﻌﻄﺶ ﺃﻭ ﺗﺪاﻭ ﻭﻢﻟ ﻳﻨﺘﻪ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻟﻠﻬﻼﻙ ﻭﻛﺬا ﻟﻮ ﺷﺮﻬﺑﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻳﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺤﻳﺪ ﻷﻧﻪ ﻣﻜﻠﻒ ﺑﻔﺮﻭﻉ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺬﻣﻲ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﺑﺎﻟﺬﻣﺔ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺬﻣﻴﻦﻴ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺣﺮﻣﺔ ﻭﻻ ﺣﺪا ﺇﺫا ﻏﺾ‬
‫ﺑﻠﻘﻤﺔ ﺃﻭ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻟﻌﻄﺶ ﻟﻠﻬﻼﻙ ﻭﻢﻟ ﺠﻳﺪ ﻏﺮﻴﻩ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ اﻟﻐﺮﻴ ﺑﻮﻻ ﻣﻦ ﻣﻐﻠﻆ‬
‫ﻭﺇﺫا ﺳﻜﺮ ﻤﺑﺎ ﺷﺮﺑﻪ ﻟﺘﺪاﻭ ﺃﻭ ﻋﻄﺶ ﺃﻭ ﺇﺳﺎﻏﺔ ﻗﻀﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮاﺕ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﻤﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﺏ ﻤﻟﺼﻠﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺨﺑﻼﻑ اﺠﻟﺎﻫﻞ "‬
‫اعانه الطالبين جزء ‪ - ٤‬صفحة ‪١٦١‬‬
‫باب احلدود‬
‫واعلم‪ :‬أن العلم اء ق د ذك روا يف مض ار احلشيشة حنو مائ ة وعشرين مض رة ديني ة ودنيوي ة‪:‬‬
‫منها أهنا تورث النسيان والصداع وفساد العقل والسل واالستسقاء واجلذام والربص وسائر‬
‫االم راض وإفشاء الس ر وإنشاء الشر وذه اب احلي اء وع دم املروءة وغ ري ذل ك‪ ،‬ومن أعظم‬
‫قبائحها أهنا تنسي الشهادة عند املوت‪ ،‬ومجيع قبائحها موجود يف االفيون والبنج وحنومها‪.‬‬
‫ويزيد االفيون بأن فيه تغيري اخللقة‪ ،‬كما هو مشاهد من أح وال من يتعاطاه‪ ،‬وما أحسن ما‬
‫قيل يف احلشيشة‪ :‬قل ملن يأكل احلشيشة جهاليا خسيسا قد عشت شر معيشه دية العقل‬
‫بدرة فلماذا يا سفيها قد بعتها حبشيشة؟ والبدرة كما يف القاموس كيس فيه ألف أو عشرة‬
‫آالف درهم أو س بعة آالف درهم (قول ه‪ :‬ويك ره أك ل يس ري منه ا) أي من ه ذه الثالثة‪،‬‬
‫واملراد باليسري أن ال يؤثر يف العقل‪ ،‬ولو ختديرا وفتورا‪ ،‬وبالكثري ما يؤثر فيه كذلك‪ ،‬فيجوز‬
‫تع اطي القلي ل م ع الكراه ة‪ ،‬وال حيرم‪ ،‬ولكن جيب كتم ه على الع وام لئال يتع اطوا كث ريه‬
‫ويعتقدوا أن ه قلي ل‪ ،‬وقول ه من غ ري قصد املداوم ة‪ :‬مفهوم ه أن ه إذا تعاطاه م ع قصدها‬
‫حرم ‪.‬فانظره‬
‫(قوله‪ :‬ويباح) أي أكل ما ذكر من الثالثة (قوله‪ :‬حلاجة التداوي) مطلقا سواء كان كث ريا أم‬
‫قليال وإن كان ظاهر عبارته أنه خمتص بالقليل‪.‬‬
‫اسنى المطالب جزء ‪ ٤‬صفحة ‪١٥٨‬‬
‫فصل شهد اثنان من الرفقة على احملارب لغريمها ومل يتعرضا؛ ألنفسهما‬
‫وِن ْمَخٍر ) َك ا َّر يِف اَأْلْطِع ِة‬ ‫ٍة ٍل‬ ‫ِك‬ ‫ِب‬
‫َم‬ ‫َم َم‬ ‫(َوُجَيوُز الَّتَد اِوي َنَج ٍس ) َغِرْي ُمْس ٍر (َك َلْح ِم َح َّي َو َبْو َو َم ْع ُج‬
‫( َل ) َك اَن الَّت َد اِوي (ِلَتْع ِج ي ِل ِش َف اٍء ) َك ا َيُك وُن ِل َج اِئِه‪َ ،‬فِإَّن ُه ُجَيوُز (ِبَش ِط إْخ َب اِر َطِبيٍب‬
‫ْر‬ ‫َر‬ ‫َم‬ ‫َو ْو‬
‫ُمْس ِلٍم ) َعْد ٍل ِبَذ ِلَك (َأْو َم ْع ِرَفِة اْلُم َتَد اِوي) ِبِه إْن ُعِرَف (َو ) ِبَش ْرِط (َعَد ِم َم ا َيُق وُم ِبِه َم َق اَم ُه)‬
‫َّمِما ْحَيُص ُل ِب ِه الَّت َد اِوي ِم ْن الَّط اِه َراِت (‪َ ،‬واْلَم ْع ُذ وُر ) يِف ُش ْرِب اْلُمْس ِكِر ِبَش ٍء (َمْن َج ْه ِل‬
‫ْي‬
‫الَّتْح ِرَمي) َل ُه (ِلُق ْرِب َعْه ٍد ) ِم ْن ُه ِباِإْل ْس اَل ِم (َوْحَنِوِه) َك َنْش ِئِه َبِعي ًد ا َعْن اْلُعَلَم اِء (َأْو ) َمْن (َج ِه ِل‬
‫َك ْو َنُه ْمَخًرا اَل َحُيُّد) ِلُعْذ ِرِه‪َ ،‬والَّتْص ِريُح ِبَنْح ِوِه ِم ْن ِزَياَدِتِه (َو َيْلَزُم ُه َقَض اُء الَّصَلَواِت ) اْلَف اِئَتِة (ُم َّد َة‬
‫ِل‬ ‫ِب ِل ِل ِه‬ ‫ِه ِخِب ِف‬
‫الُّس ْك ِر ) َك اْلُم ْغَم ى َعَلْي ( اَل اْلَع اِمِل ) َذ َك َتَعِّدي (َو ِإْن َع َم الَّتْح ِرَمي َوَج ِه َل ُوُج وَب‬
‫ِن‬ ‫ِل‬ ‫ِك ِلِق ِتِه‬
‫اَحْلِّد َأْو َك ْو َنُه ُمْس ًرا َّل ُح َّد) ؛ َأِلَّنُه إَذا َع َم الَّتْح ِرَمي َفَح ُّق ُه َأْن ْمَيَت َع‬
‫اسنى المطالب جزء ‪ -1‬صفحة ‪٥٧٢‬‬
‫فصل وللمضطر أن يؤثر بطعامه مسلما مضطرا غري م راق الدم (َو ُش ْرُب اَخْلْم ِر ) َأْي َتَناُوَهُلا‬
‫(ِلْلَعَطِش َو ِللَّتَد اِوي َح َراٌم) ‪َ ،‬و ِإْن ْمَل ِجَي ْد َغْيَرَه ا ِلُعُم وِم الَّنْه ِي َعْن ُش ْرَهِبا؛ َوَأِلَّن َبْع َض َه ا َيْد ُعو‬
 ‫ِل ِل ِلِه‬
‫إىَل َبْع ٍض ؛ َوَأِلَّن ُش ْرَبَه ا اَل َيْدَفُع اْلَعَطَش َبْل َيِزيُد ُه‪َ ،‬و ِإْن َس َّك َنُه يِف اَحْلا َو َق ْو ‪َ -‬ص َّلى الَّل ُه‬
‫الَّت َد اِوي ِب ا ِر ‪ :‬إَّن َل ِب َد اٍء ‪َ ،‬لِكَّن ا » ا ِل‬ ‫ِئ‬ ‫ِه‬
‫َخْلْم ُه ْيَس َو َو ُه َد ٌء َرَو ُه ُمْس ٌم‬ ‫َعَلْي َو َس َّلَم ‪َ -‬لَّم ا «ُس َل َعْن‬
‫ِف‬ ‫ِش‬ ‫ِح ِح ِه‬ ‫ِح‬
‫َوَرَوى اْبُن َّباَن يِف َص ي «َأَّن الَّلَه ْمَل ْجَيَعْل َف اَءُك ْم يَم ا َح َّرَم َعَلْيُك ْم » َواْلَم ْع ىَن َأَّن الَّل َه‬
‫ا‬ ‫إ‬ ‫اِف ا ِعْن َد ا َّر ا‪ ،‬ا َّل َل ِه اْلُق آُن ِم َأَّن ِفي ا اِف‬
‫ْب‬
‫َو َق َل‬ ‫ُه‬ ‫َمَّن‬ ‫َه َم َن َع‬ ‫َم َح َمَه َو َم َد َع ْي ْر ْن‬ ‫َس َلَب اَخْلْم َر َم َن َعَه‬
‫ْحَتِرِميَه ا‪َ ،‬و ِإْن َس ِلَم َبَق اُؤَه ا َفَتْح ِرُميَه ا َم ْق ُطوٌع ِب ِه َوُحُص وُل الِّش َف اِء َهِبا َم ْظُن وٌن َفاَل َيْق َوى َعَلى‬
‫ِك‬ ‫ِه ِه‬ ‫ِل‬ ‫ِة‬
‫إَزاَل اْلَم ْق ُطوِع ‪َّ ،‬مُث َحَمُّل َذ َك إَذا ْمَل َيْنَت ِب اَأْلْم ُر إىَل اَهْلاَل ‪َ ،‬و ِإاَّل َفَيَتَعُنَّي ُش ْرُبَه ا َك َم ا َيَتَعُنَّي‬
‫َعَلى اْلُم ْض َطِّر َأْك ُل اْلَم ْيَت ِة َو َحَمُّل َم ْن ِع الَّت َد اِوي َهِبا إَذا َك اَنْت َخ اِلَص ًة ِخِب اَل ِف اْلَم ْع ُج وِن َهِبا‬
‫َك الِّتْرَياِق اِل ْس ِتْه اَل ِكَه ا ِفيِه َوَك اَخْلْم َرِة يِف َذِلَك َس اِئُر اْلُمْس ِكَراِت اْلَم اِئَع ِة َوَخ َرَج َمِبا َقاَل ُه ُش ْرُبَه ا‬
‫ِة ٍة‬
‫ِإِل َس اَغ ُلْق َم َفُيَباُح‬
‫المجموع شرح المهذب (‪)50 /9‬‬
‫(وأما) التداوي بالنجاسات غري اخلمر فهو جائز س واء فيه مجيع النجاسات غري املسكر‬
‫ه ذا ه و املذهب واملنصوص وب ه قطع اجلمه ور وفي ه وج ه أن ه ال جيوز حلديث أم س لمة‬
‫املذكور يف الكتاب (ووجه ثالث) أن ه جيوز ب أبوال اإلبل خاصة ل ورود النص فيها وال جيوز‬
‫بغريها حكامها ال رافعي ومها شاذان والصواب اجلواز مطلقا حلديث أنس رضي اهلل عنه (أن‬
‫نفرا من عرينة وهي قبيلة معروفة بضم العني املهملة وبالنون ‪ -‬أتوا رسول اهلل صلى اهلل عليه‬
‫وسلم فبايعوه على االسالم فلستومخوا املدينة فسقمت أجسامهم فشكوا ذلك إىل رسول‬
‫اهلل ص لى اهلل علي ه وس لم فقال (أال خترج ون م ع راعين ا يف إبل ه فتصيبون من أبواهلا وألباهنا‬
‫ق الوا بلى فخرج وا فشربوا من ألباهنا وأبواهلا فصحوا فقتل وا راعي رس ول اهلل ص لى اهلل علي ه‬
‫وس لم وأطردوا النعم) رواه البخ اري ومس لم من رواي ات كث رية ه ذا لف ظ إح دى رواي ات‬
‫البخ اري (ويف رواي ة ف أمرهم أن يشربوا أبواهلا وألباهنا) ق ال أص حابنا وإمنا جيوز الت داوي‬
‫بالنجاس ة إذا مل جيد طاهرا يقوم مقامه ا ف إن وج ده ح رمت النجاس ات بال خالف وعلي ه‬
‫حيمل حديث (إن اهلل مل جيعل شفاءكم فيما حرم عليكم) فهو حرام عند وجود غريه وليس‬
‫حراما إذا مل جيد غريه * قال أصحابنا وإمنا جيوز ذلك إذا كان املتداوي عارفا بالطب يعرف‬
‫أنه ال يقوم غري هذا مقامه أو أخربه بذلك طبيب مسلم عدل ويكفي طبيب واحد صرح به‬
‫البغوي وغريه فلو قال الطبيب يتعجل لك به الشفاء وإن تركته تأخر ففي إباحته وجهان‬
‫حكامها البغوي ومل ي رجح واح دا منهم ا وقي اس نظريه يف ال تيمم أن يك ون األص ح ج وازه‬
‫(أما) اخلمر والنبيذ وغريمها من املسكر فهل جيوز ش رهبا للتداوي أو العطش فيه أربعة أوجه‬
‫مشهورة (الصحيح) عن د مجه ور األص حاب ال جيوز فيهم ا (والث اين) جيوز (والث الث) جيوز‬
‫للتداوي دون العطش (والرابع) عكسه قال ال رافعي الصحيح عند اجلمه ور ال جيوز لواحد‬
‫منهما ودليله حديث وائل بن حجر رضي اهلل عنه (أن طارق بن سويد اجلعفي‬
‫سأل النيب صلى اهلل عليه وسلم عن اخلمر فنهاه أو كره أن يصنعها فقال إمنا أصنعها للدواء‬
‫فقال إنه ليس بدواء ولكنه داء) رواه مسلم يف صحيحه واختار إمام احلرمني والغزايل جوازها‬
‫للعطش دون التداوي واملذهب األول وهو حترميها هلما وممن صححه احملاملي وسأورد دليله‬
‫قريبا إن شاء اهلل تعاىل فان جوزنا شرهبا للعطش وكان معه مخر وبول لزمه شرب البول وحرم‬
‫اخلمر الن حترمي اخلمر أخف قال أصحابنا فهذا كمن وجد بوال وماء جنسا فإنه يشرب املاء‬
‫النجس ألن جناس ته طارئ ة ويف ج واز التبخ ر بالن د املعج ون ب اخلمر وجه ان بس بب دخان ه‬
‫(أصحهما) جوازه ألنه ليس دخان نفس النجاسة واهلل أعلم‬
‫* (ف رع) ق دذكرنا أن املذهب الصحيح حترمي اخلم ر للت داوي والعطش وأن إم ام احلرمني‬
‫والغزايل اختارا جوازها للعطش قال إمام احلرمني اخلمر يسكن العطش فال يكون استعماهلا‬
‫يف حكم العالج قال ومن قال إن اخلمر ال يسكن العطش فليس على بصرية وال يعد قوله‬
‫مذهبا بل هو غلط ووهم بل معاقر اخلمر جيتزى هبا عن املاء هذا كالمه وليس كما ادعى‬
‫بل الصواب املشهور عن الشافعي وعن األصحاب واألطباء أهنا ال تسكن العطش بل تزيده‬
‫واملشهور من عادة ش ربة اخلمر أهنم يكثرون شرب املاء وقد نقل الروياين أن الشافعي رمحه‬
‫اهلل نص على املن ع من ش رهبا للعطش معلال بأهنا جتي ع وتعطش وق ال القاض ي أب و الطيب‬
‫س ألت من يع رف ذل ك فقال األم ر كم ا ق ال الشافعي إهنا ت روي يف احلال مث تث ري عطشا‬
‫عظيما وقال القاضي حسني يف تعليقه قالت األطباء اخلمر تزيد يف العطش وأهل الشرب‬
‫حيرص ون على املاء الب ارد فحصل مبا ذكرن اه أهنا ال تنف ع يف دف ع العطش وحصل باحلديث‬
‫الصحيح السابق يف هذه املسألة أهنا ال تنفع يف الدواء فثبت حترميها مطلقا واهلل تعاىل أعلم‬
‫‪DAFTAR PUSTAKA‬‬