龙易武术网 Lybbs88.

com

道 家 内 功 法 术 研 究
青龙山人

序言

中华民族文化博大精深、源远流长，这是祖先留给我们的极其丰富、极其珍贵的文化遗
产。在当今世界上，凡是炎黄子孙，不管什么地方，只要他良知未泯，都不能不为辉煌灿烂
的中华民族文化感到骄傲。更好地使人类这一文化宝藏发扬光大，为四化建设，振兴中华服
务，是我们义不容辞的历史责任。

中华民族文化在历史的长河中留下了浩翰的画卷，尤其是道家文化，它是中华民族文化
发展的源头活水。道家文化作为我国土生土长的传统文化，对我国的政治、经济、哲学、文
学、艺术、音乐、化学、医药等各个领域，都产生过深刻的影响。它是我们民族特有的极其
丰富的宝藏，有待大力发掘、探索，使其发扬光大，古为今用，为四化建设和振兴中华服务。

发掘探索和研究道家文化，并不单只是专家学者才能做的学问，道家文化最注重自身实
践验证，每个有志气的炎黄子孙都可以探索研究。我们的东方文化在西方科技昌盛的几个世
纪之中，由于多种历史的原因而黯然失色。人类的物欲被科技助长的生产力发展到前所未有
的高度，这种物欲还在以更大的速度向前发展着。人们体会到人生的幸福，同时也正经历着
从未有过的痛苦。这是一个有文化又无文化的时代。在科技发达的现代，人类却陷入了困境。
人类需要一种新的宇宙观，人类需要一种新的文化。许多智者预见，人类的曙光将重新在东
方出现。中华民族文化将再次发出灿烂的光芒。有志气的炎黄子孙应全力为中华民族文化再
次崛起于世界民族之林而努力奋斗。

在道家文化中，以修道（包括气功）为主题的文化遗产是极其丰富和十分珍贵的。因为
其中凝集着的，是几千年来无数的前辈们倾其毕生心血、乃至生命，去从事实践和探索的结
晶，是实践和理论反复升华的瑰宝。但是由于时代的不同，其指导思想，表达方式等可能会
有许多错误，这些问题对于今天的人们来说，应该是不难鉴别的。对此，我们没有必要采取
盲目的全盘接受的态度。但是，若全盘歪曲、否定、批判、抛弃这一大批可以说是属于全人
类的文化财富，除了是一种无知、浅薄的特有表现外，留给人们的只是他们那种愚蠢、丑陋
的形象。

道家修道文化中，有两大特色是其精华所在。其一就是金丹内功术，它的初级功夫就是
现代称之为气功的各种功法。目前在全国修习气功的队伍已经相当庞大，在气的层次水平上，
已经不再神秘，被广大民众所接受，这是近十余年来气功、人体科学研究的丰硕成果。

第二大精华就是道家法术，古代称之为符咒术。法术是道家几千年来长期赖以助道和济
世的密功奇技。古代先贤指出：“内用成丹，外用成法。”这充分说明法术的基础物质仍然
是“精气”，法术的内涵仍然有着坚实的物质基础，并不虚幻神秘。长久以来，由于多方面
的历史原因，使人们对道家这一极为珍贵的文化遗产望而却步，认识非常肤浅，难窥其庐山
真面目，迄今仍只是被极少人所掌握，在小面积内流传，甚为可惜。

任何传统文化，只要它在历史的长河中不被自然法则所淘汰，那么其中必定有其存在的
科学精华内核，具有客观的科学价值。就应该进行科学探索和研究，去粗取精，去伪存真，
使其中合理的学术思想在新的历史条件下，更加升华，发挥其应有的作用。

青龙山人所撰的《道家内功法术研究》阐述了大量道家鲜为人知的学术思想和修习秘密
法门的诀窍，可谓一份不可多得的道家珍贵文化资料，它披露了一些世间少见的内容，可供
大家在研究道家法术时有所凭籍和依托，亦可作为研究入门的向导。撰著者青龙山人先生道
派家学渊源，祖辈数代均是道中知名人物。先生幼承家学，少年入山修习南派丹法和神霄雷
法等法术，深得个中三昧。虽然性如闲云野鹤，心志淡泊，意在山水之中，仍不愿道家这一
珍贵文化遗产不被人理解，甚至遭曲解或湮没于世。乃毅然命笔，将道家法术中大量三口不
言，六耳不传的千古秘密精华尽泄于纸，使人读之如拨云见日，如夜行秉烛，豁然洞明，实
属一份极为珍贵和难得的研究资料。

道家的学说长期与道教思想的宗教观念浸溶，其中难免混杂一些封建迷信糟粕和大量尚
未被现代所揭示的深奥真理，其甄别、筛选整理工作是一项长期而艰巨的任务。我们既不能
轻率地全盘接受，也不可简单地不负责任地否定。孰是、孰非，有待大批有志者的探索、研
究和验证，并企望由现代科学技术的进步发展得到检验，从而得出中肯的结论。

哲学观和方法论

理论是指导实践的基础。我们研究气功、特异功能、法术，就必须了解和掌握道家思想
以及方法论。

道家的哲学思想，早在数千年前就已形成一套完整的理论体系，指导历代先师们证道实
践，发挥其巨大的作用。

道家的哲学思想体系，远远超越现代多种哲学思想的范畴，更为深邃广大。只是因为长
期没有被破译成现代语言和加以准确的阐述而已。相反，因为修炼的人在文化界不普及而被
曲解和断章取义，被误以为是唯心主义，这是莫大的遗憾。

哲学涉及到人们对世界的最基本的认识。承认物质是第一性的为唯物论哲学；承认精神
是第一性的为唯心论哲学；在承认物质第一性、精神第二性的前提下，承认精神对物质的反
作用，这是辩证唯物哲学；而否认这一观点的则是机械唯物论哲学。由此可见，哲学的营垒
对立何其分明。

道家的哲学观，并非唯心论哲学，它是一种科学性极强的辩证唯物主义哲学。它对物质
和精神的观念是以阴阳鱼图囊括的，精神和物质是两种对立统一的存在形式，精神也是物质，
是空间客观存在的非肉眼所能观察的一种特殊物质。精神和物质这两种物质相互依存，相辅
相成，共同组成世间的万事万物。孤阴不生，独阳不长；阴长阳消，阳生阴退，处于一种动
态平衡之中。气功修炼的性命双修就是把握阴阳的方法，所要掌握和突破的就是“阴阳鱼”
中间的弦。因为阴阳只是万物存在的模式，要复归于无极，就要将太极中的弦“复扭”。太
极只是无极“○”的扭转，其中的弦就是扭转后无极边沿线的挤压重叠状态。“复扭”就是
扭转回复到本来状态，也就是道。

道家的研究方法虽然多达三千六百门，但是可以用一句话高度概括，这就是千方百计地
突破太极图中的“太极弦”，复归于无极态。这就是道家学说的真谛。吾在教材首页所附的
太极元神图（空缺），就是直泄这一千古之密。研究者依据此理，不难举一反三，破译道家
学说的精髓。

道家学说讲究把握阴阳，阴阳由于中间太极弦相隔，不易突破，故突破这一障碍就成了
修真的大关键。近代学说认为存在着多维空间，人类生存于三维空间，与多维空间存在着障
碍，这一障碍实质上就是从古研究到今的“太极弦”。

道家对精神的解释是多层次的，现代哲学还只是停留在道家关于“识神”这一初级层次
上，还没有出现质的飞跃。由于科学技术水平的限制，还不能对“元神”进行科学研究。当
然近年来提出的场理论和对外气的研究，初步证明气和场都是物质形式的客观存在，也是具
有物质特性，这无疑是现代科学研究道家哲学的一大飞跃和突破。

道家老子所著的《道德经》，这五千言实际构筑了一个宏大而严密的哲学体系。从人到
宇宙，从物质到精神，在无数个层次范围内的物，不管其看得见看不见，它都一概包容其申，
而且层次布置安排得井然有序。

道家的哲学思想方法，始终立足于从宏观上、整体上认识宇宙间的一切事物，探明了道、
天、地、人之间的关系和位置。道高于天地人，道统摄天地人，道贯穿于天地人。人既类于
万物，又别于万物，人汇集了天地之精，人是天地宇宙的缩影，人与天地是不可分的。道家
的方法论，有的学者称之为“内求法”，就是走的整体把握、深入认识这样一条路线。古代
虽然没有现代这样的科技手段，但是道家仙祖对于天地人的认识，通过对自身的人体科学研
究，在深度上大大超越了现代人。

道家最强调事物的整体性、协调性，它和以“分析”为重要认识方法的近代科学研究之
间存在巨大的差别。随着现代科学技术的迅速发展，单纯采用分析的方法去认识世界已经明
显地困难了，这种情况在研究人体生命过程中尤其突出。早在十九世纪，以分析为主的方法
论，也称外求法，在科学研究中的局限性已十分明显地暴露出来。恩格斯曾批评这种研究方
法论是“只见树木，不见森林”的研究方法，“造成最近几个世纪所特有的局限性。”

西方的一些有识之士因而瞄准中华传统文化的精华所在道家文化，倾其全力进行探索和
发掘，造成了“今人反向古人求”的有趣局面。这是历史的大倒退吗？非也，这正说明了真
正的大智慧是不害怕否定的，这只是一种否定的否定现象而已。

今人反向古人求还确实产生奇迹，我们视为封建迷信的八卦六爻图，促使电子计算机数
字二进位制的诞生。美国罗伯特坦普尔说：“现代世界赖以发展的许多重要发明创造可能有
一半以上来自中国。”李政道博士说：“从哲学上讲‘测不准定律’和中国老子所说‘道可
道，非常道，名可名，非常名’的意思，颇有相符之处。”所以近代物理学有些看法与中国
太极和阴阳二元的学说有相似的地方。因此量子力学的创始人，丹麦大物理学家宝雅，选了
中国的太极图案，作为他学派的徽章。世界著名的科技史权威李约瑟说：“中国传统科学思
想复合体可能会在科学发展的最终状态中发挥大于人们所承认的作用……”他还说：“现代
科学的成就不能成为古代科学成果的最后审判庭，因为科学发展还没到头。”此论何其中肯，
何其精辟！诺贝尔奖获得者布列高金说得好：“西方科学和中国文化对整体性、协同性理解
的很好结合，将导致新的自然哲学和自然观。”

所有这些，明显地说明了现代科学同中国古代道家文化是相通的。实际上道家的哲学思
想较之人类目前发现和应用的更深邃广大得多，这有待于有识之土挖掘、探索和研究。如果
能研究破译并实践普及道家文化的精髓，那将会出现一个崭新的纪元，人类将向前飞跃一大
步。

道家哲学思想认为，宇宙存在的形式有三个大的层次，传统术语称为“三界”。《云笈
七笺》将宇宙分为圣境、种民、三界三个大的巨系统，然后又层层分为若干个子系统。例如
三界中就分为下界的欲界六层次，称为欲界六天，有色有欲，交接阴阳，人民胎生，是故举
其轻重，因名欲界。中界的十八层次，称为色界十八天，其界有色无情欲，不交阴阳，人民
化生，但散香无复便止之患，故曰色界。上界的四层次称为无色界四天，无复色欲，其界人
微妙无色想，唯有真人能风，故曰无色界。三界二十八天之上有四梵天，四梵天之上则有圣
境四天，这四个层次就是大家有所耳闻的太清境、上清境、玉清境、大罗天四个层次。

最高层次（上三界）称之为道，它无形无质；中间层次（中三界），包括了天地人（元
神，也可称为潜意识体），它的存在形式包括有质无形和有形无质两种形式；下层次（下三
界）包括了世俗间的人、物、事三类，它们的表现形式为有形有质。这个质在这里是指近年
来所提出的气或场的学说，确切的质应该是潜意识体，则更为准确一点。道则是存在于三个
层次中的主宰，上三界支配着中三界和下三界，中三界支配下三界。上、中、下三界中，每
一个事物的质因其界位不同而存在根本性的区别，由下往上需完成质的飞跃变化才能达到。

道家阴阳学说贯穿于中三界和下三界之中，任何事物均存在着阴阳变化，这是万事万物
的存在方式，孤阴不生，独阳不长。任何物质均以两种方式存在于下三界，这就是有形状态
和无形（质）状态。无形状态是指非肉眼所能看到的潜意识体，无形这种潜意识体的存在也
是物质，在某种意义上讲，它是较之有形状态更为高级的物质。这两种存在方式是互相依存，
互为因果的关系，而且有形的方式中亦有阴阳变化，无形的潜意识体中也有阴阳变化，其大
无外，其小无内，阴阳变化始终贯穿于物质的始终，其理论非常辩证并且直指本源。

道家学说始终把握事物的两种存在形式进行研究，并且特别重视对无形物质潜意识体的
研究和应用。例如气功修炼中，对元神的基础物质元精和元气的培育提炼，元精、元气、元
神都是非肉眼可以观察到的，但它们又是客观存在的物质。近代科学研究中对外气的测定，
场理论的阐述以及许多科学试验均已证明了无形物质的存在和不可思议的效应。

现代科学技术如果能展示或模拟无形物质的各种形态，并进入形态中进行研究，我相信
那就是科学革命的新纪元。

我们的气功、道法、特异功能爱好者和研究者，必须以超越时代的觉悟牢牢把握道家哲
学思想理论的神髓，才能掌握开启道家文化宝库的钥匙而登堂入室。

道家哲学理论博大精深，青龙山人冒昧以管见公诸同道，欢迎高明斧正。因另有专篇论
述，在此限于篇幅，仅节选以上部分内容，以作为研究道家内功和法术的参考。

反对迷信

发展气功事业、开展道家功法和法术的研究，一定要大张旗鼓地反对迷信，这既是坚定
不移的原则，又是策略。每个爱好者和研究者都要真实准确地理解其全部深意和内涵。气功
科学研究事业，是把我们从宣传迷信的帽子中解放出来，摆脱迷信桎梏的重要法宝。科学救
气功，就是指气功科学研究揭示和验证气功客观现象存在的物质基础，摆脱迷信观念的阴影。
气功科学研究的发展和深入，也必将推动现代科学的发展，二者相辅相成。

什么是迷信？迷者，盲目迷从，迷失昏乱。迷信是指盲目信仰，盲目崇拜。从心理学上
讲是指带着某种情绪和目的，盲目迷从，以期达到某种满足，它是不加分析，不以科学态度
进行探索、研究和验证，人云亦云地接受某种观念的现象。

社会上存在着形形色色的迷信现象，它存在于各个领域，并非独存于古代。某些现代迷
信，往往比古代迷信为害更烈，阻碍社会的进步，破坏科学事业的发展。

传统文化中的某些因素形成迷信概念，是由于科学技术水平不发达，人们对客观事物的
认识不全面不深刻，以及气功事业不普及，加之封建统治阶级的利用，不懂气功的文人墨客
的渲染，不懂气功的江湖术士的诈骗等等因素形成的，当然原因是多方面的；但是随着社会
的发展，科学的进步昌明，气功中的特异现象将逐步被证实为科学中的科学。
 社会现象中，有些人急时抱佛脚，在失意、生病等情况下，想起求神拜佛，祈求神灵保
佑化解，求得心理平衡，这种行为当然是迷信的表现。西方人一个星期中，六天钻营争斗、
尔虞我诈，第七天上教堂忏侮罪过，祈求上帝保佑，过后又我行我素，你能说这不是迷信？

我们研究气功和法术，是以严谨的科学态度，勇于探索的精神对道家文化开展研究发掘、
并进行实践求证，揭示人体科学的奥秘和真知，其方法是科学的，态度是严肃的。我们反对
迷信、勇敢献身于人体自然科学，问心无愧地投入研究，为人类的进步，为新科学的诞生作
出自己的贡献。

就目前的科学技术水平而论，人们对空间事物的认识，仍然处于一种表象认识阶段，而
且是零散分割的，缺乏深度、和谐与统一。拿道家的行话说来，就是仍处于下三界的水平，
仍处于人、事、物的窠臼之中。如果不是有一定功力的道中人，对于中三界、上三界的一切，
就茫然无知了。而对中三界、上三界的境界暂时还无法用现有的“外求法”和“分析方法论”
完全揭示其真面貌。未揭示的事物并非就不存在，并非就是迷信，不应轻易抛弃。

科学态度最首要的是要有勇气承认客观事实，继而大胆研究，深入探索，揭示事物发展
客观规律，探求客观真理，完成作为人们改造世界指南的任务。

须知科学从来就是在超越时代知识和事实的痛苦煎熬下，才得以不断提高和发展的。古
往今来，科学和迷信如同一对孪生兄弟，迷信中往往含有深刻的科学，科学中也存在着迷信，
是不能一概予以否定和肯定的。科学巨匠爱因斯坦曾经说：“没有宗教的科学是残废，没有
科学的宗教是瞎子。”我们认为，爱因斯坦这句话是说得很深刻的。

基于以上观点，我们在研究法术的课程中，将比较详细地介绍各类法术的原始风貌，尽
量保持原有风格。这样做的目的，不是宣传迷信，而是提供素材，供大家了解、探索和研究。
实践是检验真理的唯一标准，希望大家以这一试金石去区别哪些是精华，哪些是迷信糟粕。
只有达到或超过某一层次才能对这一层次的内容进行公允的评价。

有些同道企望用现有的科技手段完全揭示其奥秘，这无疑暂时还是幻想。实践证明，目
前的科技水平，只是管窥蠡测，只能发现一些局部的现象或者效应，还没有达到作为检验工
具的层次和水平。例如对外气的验证，众说纷纭，莫衷一是。当然，发现外气的存在和多种
效应，无疑是气功科学的一大进步，使气功事业的推广普及取得了近代科学的依据，从而取
得较大的发展。然而，气功科学研究只能停在气的低层次水平吗？不能再深入研究提高一步
吗？再深入果真是迷信吗？

近几十年，我国的气功事业，由于党和政府的关怀，在一大批科学工作者和有识之士的
研究探索下，历尽艰难曲折，几经努力形成过数次气功热潮。气功在人民大众中已经相当普
及，已成为人民大众祛病延年，强身健体的重要方法。气功在“气”的层次上，已经产生了
巨大的社会效应。
 然而“气”只是道的一种基础物质、一种初级表现形态，“气”并不是气功的终结。在
气功普及的近几十年内，大批实修者经过几年的修炼，往往不自觉地进入了气功“功”的层
次。有的在练气功中观察到一个相同的自我，有的见到了传说中的仙、佛、神等等，往往觉
得不可思议，陷入迷茫困惑之中，甚至误认为是幻视、幻听，怀疑或被怀疑为精神病。

其实，这些现象早已被历代仙师们所验证和破译，并不神秘。可以说，这些现象就是气
功之“功”个表现，是进入“功”的一种初级表现形式，也就是修炼精、气、神三层次中的
修神、炼神层次。只不过他（她）们不是有的放矢而进入，乃是因坚持不懈地炼功，而自然
闯入了这一神秘的殿堂。

真理源于实践，我们认为道家文化是我们中华文化的源头活水，是一个巨大的宝藏，有
待于有志者去拼搏发掘和研究发现。我们应该发扬锲而不含的精神，继续前进，不满足于仅
仅是强身健体的气功水平，而应大胆闯入现在看起来暂时还是迷信的领域——炼神的气功水
平，进行探索和求证。可以说，这对中华民族，对世界人类和科学技术的发展，都是一件意
义深远的工作和事业。

当前，我国一大批练功者，有的在“气”的这一层次上浸淫几年、十几年徘徊难进。一
部分人虽有幸闯入神修之门，却又毫无理论指导，没有明师释疑解惑，往往张惶失措或自我
否定怀疑，或被人误解，这种情况终难登堂入室，难成道器。

山人斗胆，为天下有志于道者着想，冒昧以管见公诸各界同仁，虽非金科玉律，实乃一
生探道心血所聚，愿余之拙作能对天下同仁有借鉴之力，则足慰吾愿矣！

对于道家学说，老子曾说：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，
大笑之，不笑不足以为道。”这句话极为深刻地预见并揭示了“道”在人类发展史上的遭遇，
也指出了对道的检验标准，就是“上土闻道，勤而行之。”身体力行，用“自身”这一复杂
的试验室，进行自我实验求证，得证悟道。

数千年以来，我们道家各派历代先师们，就是以大无畏的自我献身精神，不怕苦不畏死，
身体力行地进行探索和研究，不断地丰富和发展道家学说，使其更科学更完善。前进的路上
有成功者，也有失败者，有的献出了自己的生命，有血也有泪，几千年的路并不是平坦的。
但是，道学申所蕴藏的尖端科学神髓，始终坚实地支撑着这一科学殿堂的屹立而不颓圮。无
数先师义无反顾，前赴后继地投身于其中探索研究验证，使道家学说延绵数千年而不衰不竭，
近年来更引起了世界科学界的瞩目，作为炎黄子孙和道家文化的研究者均应感到无比自豪和
骄傲。

在道家文化中，我们不否认存在迷信的成份，这是几千年的封建社会特定的历史环境中
所形成的糟粕。但是，其中所蕴藏的科学之谜才是主流，这是不容置疑的，业已被现代科学
部分证实。
 道家学说中，哪些是科学，哪些是迷信，其甄别和判断目前只有实修者才能决断，而且
不同修为层次有不同的结果。欲知梨子的滋味，只有亲口尝试。任何一个严肃的研究者，均
不应武断地下结论。简单地用自己掌握的片面知识，妄加推论某些事实，是对宇宙真理最大
的亵渎，其性质与古代无知所形成的迷信只不过是五十步笑百步而已。

数年前，全国关于“耳朵认字”特异功能的大辩论，一位马列主义理论研究权威，不听、
不看、不深入实践，就写下了洋洋数万言的批判文章，连“实践是检验真理的唯一标准”这
一基本理论尚未掌握，就挥舞大棒，这无疑是对马列主义的亵渎。虽然以其权威地位暂时压
抑了真理，但是，经过全国各地一大批严肃认真的科学研究者的辛勤努力，五花八门各种各
样的特异功能现象，更象雨后春笋，层出不穷，放射出迷人奇光异彩，以不可辩驳的事实，
粉碎了陈陋思维观念的桎梏，迎来我国气功科学和人体科学研究的春天，然而这件事的意义
和教训堪为后事之师。

道家内功法术研究讲义，是作为内部研究材料编写的，它只摘取了我国道家文化体系中
极小的一部分。我们把它公布出来，办这个研究班，不妨理解为是做一次实验。如果符合科
学实验的基本特点具有重复性和强化性，而且又经大家共同努力揭示了其规律性，那么无论
是对个人，还是对社会，对人类文明的发展其意义将是无比重大，无比深远的。如果通过这
次学习，证明讲义中的大部分是迷信、是胡话，也未必不是一件好事。因为通过自己亲身实
践，已经能辩别判断了，“不入虎穴，焉得虎子？”让我们再次重温马列主义哲学的精髓“实
践是检验真理的唯一标准”，就让这一试金石，对讲义中的内容作出判别，愿大家以严肃的
科学态度进行研究和提炼，摒弃迷信吸取精华，使它同现代科学技术恰到好处地结合起来，
成为促进现代文明和科学进步的力量。

特异功能分类

近代科学称之的特异功能，实际就是古已有之的神通功能，古代称之为六神通，即天眼
通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通。现代科学界将这六神通功能冠以现代词汇，
以避“迷信”之嫌，而且分得更为详细，更为便于理解。

但是，人们尚未能触及特异功能的本质进行分类。特异功能就其来源，实际上应该分成
两大类比较贴切，即内源性特异功能和外源性特异功能。

内源性特异功能，是指对每个人与生俱来，客观存在的特异功能，加以开发和使用。内
源性特异功能是人类普遍具有的潜在能力，问题是你是否将其开发出来和是否掌握开发的方
法。人类在远古时代，处于青少年期，特异功能是较为普遍的现象，据对史料的研究，可以
看出，黄帝、颛项、帝喾、尧、舜、禹，以及夏、商和周朝的一些皇帝，如周文王、周武王，
都具有很强的特异功能，历史上不见于史料的特异功能者则更难以数计。
 内源性特异功能，其实是气功修炼者功力上长过程中的必然产物，但绝不是终结。所以
历代先师们均告诫学者切勿追求神通，有了神通也要慧而不用、慎用、少用，修业才能达到
上层境界。

青少年中，通过定向性的开发培养，均可诱发出特异功能。这涉及到气功八卦生理学，
限于篇幅暂不详谈。青少年中所培养和诱发的特异功能，一般多是单项性的，而且不够稳定；
随着年龄的增长，如果不进行气功修炼“补漏”，大多数人会逐步消失功能。这是因为体内
的“元精元气盈则亏”这一自然法则，被天地所反夺的缘故。

内功修炼所出现的特异功能，层次分明，内容完整，功力层次越高其内容越全面，功能
越稳定。

外源性特异功能，外源性是指在自身有一定的基础（气）的前提下，由外界获得的他力、
他法，并能运用自如的特异功能，这就是流传了数千年而未见其断灭的道家法术。

道家法术是藉符录（符号）、咒语（真言）、指步诀来完成特异功能表现形式的方法。
道家法术具有传书天界、息灾、祈福、除疾、修道、增益等六大特殊功效，还具有对自身损
耗少，不影响功力进境，又可替他人消灾除疾积德助道的特点，可产生奇妙的效应。

道家法术是为帮助修道者顺利完成修道仙业而设的一种利人利己的高级技术方法。所谓
“布气”、“外气疗法”在正宗的修道派中是弃而不用的。我们修道者中有句名言：“上士
道炼神，中士道炼气，下士道炼精。”精和气只是炼神的基础物质，是一种动力燃料，如同
汽车的汽油，如果任其渗漏挥发，你的生命之车将永远无法达到下一个更美好的目的地。我
国目前存在着很大一批炼气士，他们因为内气经常外泄，尽管苦炼多年还未达到神修的境界，
因此对神修的真正高级气功大师表现出的许多玄妙、奇妙功力、功能现象不可思议，不能接
受，这样在气功界内部发生了一些知名度很高的气功师也互相攻击、否定的奇怪现象。这是
一种无知浅陋的表现，井底之蛙岂知外面的天地奇妙多彩？

对道家哲学思想的一知半解严重阴碍了这些同道的精修进境，无疑是一种悲哀。一般的
武术师（炼精之士）对练气士的外气伤人于无形、隔空击人，感到惊奇，这在气功未普及以
前是不好理解的，甚至以为是邪术。但是在今天大家却习以为常了，因为达到这一层次的人
数与日剧增，已属相当普及了。现在又出现炼气者对炼神者的惊奇否定，这并不足以为怪。
请稍待时日，让实践去检验其真伪吧。

道家法术的初乘、中乘是先师们为了方便积修、入世助道而设，这是其初衷，后来由于
历史的演变而发生了较大的变化。相对于内源性特异功能而言，它的层次是不高的。因为其
所运用的不是自身的元神，而是凭借符咒驱使潜意识体（俗称孤魂野鬼），层次高点的可指
挥有封号的神祗，通过他们来完成各种特异功能形式，例如：耳报法、五鬼搬运法等等。我
国道家法术，基本上分为上、申、下三乘，每一层次在能量和效应上均存任着很显著的差别，
虽然其目的都是突破太极弦做功，但难易之别尤为明显。
 法修之初乘，也可称之为念力法术，这种初乘之术是纯以念咒、祷告、书符等技术方法
为用，依靠真言和符号所凝集的能量产生效应发挥作用。这种初乘之术，能量不高，效果并
不十分明显，它是依靠反复念诵和书写获得的信息能量。初乘法术大都在民间和一般宫、观
之中流传和运用。

法术之中乘，中乘法术是气道门的重要技术法门。这一层次的法术，是按照一定程序方
法进行内修炼气，加上掌握必要的法术技术方法，二者相结合运用的法门，一般的符录门派
大都属于这一层次。“符无正形，以气为灵”，就是中乘层次的重要鉴别特点之一。

法术之上乘，上乘法术是神道门神修者之术，是元神或圣神所持之术，法无痕迹可循，
全由元神或者圣神所学习运用，所掌握的符号大都是先天类结构符圄，其能量巨大和明显，
“一点灵光便是符”为其特色之一。

因为法术有易学炼易成功的特点，历史上曾有过较大的发展，而形成独立的符录派，例
如正一教，就是其中较大的一派。我国民间迄今仍有一些只有初步气功功夫，却能熟炼运用
符咒表现特民异功能的人物。

这种凭藉符咒驱使鬼神来表现出特异现象的功能，可以称之为外源性特异功能。当然，
如果能调神、分神的修炼者，同时也掌握了符咒法术，那无异于猛虎添翼，锦上添花。

这种分类法只是在大的范围上进行区分，目的是使大家便利了解和研究。严格说起来，
内源性特异功能中，许多特异表现自神并无能力完成，还是要求助灵空中的上师帮助，或者
他们主动进行帮助，这里就不多谈。

灵魂之迷

研究道家法术，就必须触及到一个非常敏感的问题：世界上是否确实存在鬼神？如果回
避这一关键问题，研究工作就根本无法入手，那无异于缘木求鱼。因为修习法术是从不回避
鬼神的，这项技术就是要同鬼神交朋友，打交道。有缘者，是容易接受的。因为他们可能不
仅看到过鬼神这种极低层次的物质体，说不定还看到过仙师，接受仙师传功授法。道家功法
的承传从前就是两条途径；一条就是仙师传授；还有一条就是明师指授。但是对于大多数人
来说，对灵魂是抱着模棱两可或者大摇其头的态度。对于这一关键问题，人类是以“眼见为
实”作为行为准则的。

气功修炼者人人都应该是态度严谨的科学家，对未知事物采取既不轻率相信，也不轻易
否定的态度，进行严肃认真的研究、实践探讨、验证，这才是科学的态度，而不应该盲从，
不应该成为习惯势力的奴隶。我在前面已经讲过，迷信中含有科学，科学中也存在着迷信，
这是辩证的方法论。气功科学研究是帮助我们从宣传迷信的帽子中解脱出来的关键，是真知
还是迷信，只有通过科学研究才能得出结论。结论应该在研究之后，而不应该轻率地论断于
严密研究之前。当然，这种研究，目前还不宜大张旗鼓地开展，而只适宜于气功界内部进行
研究和论证，科学研究毕竟是一部分有志者的事业。

灵魂之谜，几千年来一直困扰着人类。在西方，灵魂研究机构多于牛毛，育的甚至由国
家出资进行研究，而且业已取得一些初步成果，例如弗洛伊德的潜意识学说等等，但是西方
的研究始终停留在灵魂这一浅层次的水平上并没有发生质的突破。

灵魂、神、仙等现象，实际上是一种客观存在的现象，能够认识并把握它，可以说是一
种科学的超越、时代的超越。真正的气功修炼是否入门，其关键所在：就是看你的神是否调
出体外，你自己是否能看见另一个你的存在。否则，你只是停止在炼气的水平上，还没有真
正入门。而且这一阶段的气是决不应该外发的，它只能防身保命强健你自己的身体。大气功
师的许多气功科学试验，实际上是由其神来完成的。例如严新他从来只说发功，因为说发气
那是自欺欺人，说神又有迷信之嫌。他在一次做试验时曾讲过这么一句：“今天这功老在外
面转，不愿意进容器。”什么叫功在外面转，不愿意进容器，这个功并非外气，并非一种场
辐射，气功师发出来它就对物体起作用，气功师停，它就消失，这个功就是可以独立游离的
神。

易经系辞中指出：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知
死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”这段话对我们理解幽明、生死、鬼
神三种现象是十分精辟的。

西方迄今仍停留在研究灵魂（鬼）的低层次水平上，可是我国的道家先哲们，早在几千
年之前就已经完成了全部理论体系，并且总结了从灵魂到阴神，由阴神转变为阳神（阴神阳
神合称为元神），由阳神转变为圣婴，由圣婴培育成仙的几个层次，它反映的是由量变到质
变的飞跃和超越的全过程，不仅如此先哲们还设计了多种完成这一飞跃和超越的修炼具体方
法，中华民族太伟大了。

尽管目前的科学技术水平尚不能对此进行验证和解释，但这只是时间问题，我相信随着
时间的推移和科学技术的发展，道家文化中尖端科学的精髓将为人类放出异彩。君不见，仅
仅几个大气叻师所做的一系列科学试验，已经让物理、化学、医学各学术界的专家们瞠目了
么？

道家的哲学思想和方法论，是一个极为庞大的科学研究体系。限于历史条件，道家先哲
们没有先进的科学研究设备仪器进行研究，但是他们选择了自身，在人体科学研究上完成了
超越时代的研究，取得了超越时代的科学研究成果。这就是我们目前还只能初步解释外气的
原因，也是我们时至今日才可实测描绘到经络图的原因……

我在道家哲学和方法论篇申已讲到，道家的人体研究之所以能取得超越时代的成果，其
关键就在于不回避神秘现象，反而牢牢把握它，从研究无形物质入手，抓住了事物的本质，
由有形（人）进入无形（魂、神、仙），再完成无形质的质的飞跃，而超越时间和空间，直
达最高峰。

道家的“三才”论认为，天、人、地三种物质只有人居中，是半阴半阳之物，天是纯阳，
地是纯阴。人在十六岁之后开始损耗半阳中的乾卦一道道阳爻，阳爻变阴爻，阳爻耗尽，其
半阳变阴，成为坤卦，成为纯阴之物，而死亡入地为鬼。上士闻道勤修实炼，将半阳中破损
成阴爻的复补成阳爻，第一步先修炼回复到半阴半阳状态（返老还童），然后继续勤修将半
阴的坤卦一道道阴爻复补成阳爻，补完阴爻则完成纯阳之体，则为天，为仙矣，可与日月长
存。顺为鬼逆为仙，机关窍妙卦爻间，即此意也。

所谓鬼和仙，只是人的另一种特殊存在方式，当然其质量、能量均有天壤之别，不可同
日而语，它们都是太极弦另一侧的有质之体，是三维空间以上的生命体。空间系统实质上又
分为许多子系统，如按传统术语讲，这三个子系统就是天神、人鬼、地祗三个子系统。属天
神这一系统的有天帝，日、月、星、斗、宿、风、云、雷、雨等诸神；属于地祗的有社稷、
山川、五岳、四渎等神；属于人鬼的是指人类各姓氏的祖先以及人们崇祀的圣贤等。

我们所要理解掌握的是，道家学说不回避否定鬼神，而是肯定并且全力研究，从而得以
形成世界上唯一的一部完整理论体系和哲学思想。

我们现在着手研究道家法术，不仅不能回避，相反应该深入其中研究，才能取得成果。
我希望大家首先在思维上完成超越时代、超越近代科学的跨越，再投入研究道法的实践，辨
出真伪，采撷精华，抛弃糟粕，弘扬科学精髓，摒弃迷信。请牢记实践是检验真理的唯一标
准。

正法、旁门与巫术

在中国这块广阔的土地上，方术真可谓源远流长，千门百派，万法千术，不胜枚举，而
且是鱼龙混杂，真假难分，正邪莫辨，令不知底蕴的爱好者目不暇接，无所适从，难以取舍。
许多喜好道术而又有求道之心者，往往因此而误入旁门左道，耽误和荒废大好人生，迷途难
以求正，始终难以体悟大道，令人扼腕叹息。

法术的分类，吾在特异功能分类中初步谈到一些，基本上是分为外源性和内源性两大类。
中国历史上方术总体上基本可分三大类，这是道家正法（佛家正法），江湖旁门，以及民间
巫术。这三大类基本囊括了林林总总各家各派的万法千术。

了解中国方术的分类及其性质，对寻求正道正法，避免误入歧途，是极有帮助的，对正
认识和区别各类法术，也是有益的，故作一介绍，供道友们参考和研究。

修真界有一句俗语云：“阳交阳会，阴交阴会，不交自会”，这句俗语就基本概括了三
大类法术的因由。

法术（特异功能），是人类运用空间物质转化变换再现于物质世界的一种方法技术，其
变化过程大都是在太极弦的另一侧，也就是四维空间以上的时空中完成的，所凭藉的能量不
外乎三种：其一，就是自身元神或金身之力；其二，自身灵力与空间意识体之力；其三，单
纯依凭空间意识体之力。

所谓“不交自会”，就是指民间巫术而言。这种不交自会，纯系空间信息意识体借体修
行或控制被控人，达到积善修德之目的，在民间这种倩况是比较常见的。

民问巫术者，均系普通百姓，甚至是文盲。其中妇女所占比例较男性为多，俗称巫婆神
汉。

操巫术耆，均无师承，不懂气功，不知修炼，毫无功力基础可言。他（她）们在出功能
前，往往要经历几天甚至几个月精神失常的痛苦熬煎，有的甚至丢掉性命。一部分人在出功
能前，持续每天睡眠后作各种离奇、古怪的恶梦，往往在朦胧状态中，觉得自己忽而飞升九
霄之上，忽而坠入万丈深渊，或钻山入地，或入水游江，各种景象历历如绘，似假犹真，继
而出现功能。

不交自会的巫术者，其出功前的表现形式，是依控制者意识体的层次高低不同而表现出
不同前驱表现的，被控者的体质因素，并不起决定性作用。

不交自会的巫术者，被控年龄一般在三十二岁以上；其发功施术一般离不开烧香磕头；
大都不生育，或只生女孩，极少数有男孩；遵守一定范围的斋戒，例如不食狗肉、牛肉、猫
肉等，忌讳妇女衣物蒙头或某些动物之血，犯忌则不出功或功能消失。

操巫术者，因为控制者的能量层次较低，往往冒充某仙、某神、某佛，加上被控者文化
修养水准低，因而迷信色彩极浓，只知盲目服从，纯被操纵，而且功态下言见鬼神，神兵阴
兵，虽是文盲亦能执笔开药方等等，而功去则凡夫俗妇一个，所以其社会地位极低，易遭诋
毁批判。当然，其中也不乏少数人为了谋财取利，而装神弄鬼，愚弄民众，真假莫辨，这类
人尤为可恶，必遭报应。

巫术在我国民间是一种客观存在，它是一种低层次的功夫现象，其内在科学原理长期无
法揭示，往往统统被认为装神弄鬼，这是一种不客观的思维方法。操此术者大都是心地善良、
忠厚老实者，全都一概否定、批判是欠公平的，民间巫术要有待于进行科学研究，去伪存真，
进行科学探讨。

近年有一些高功夫者，遇到这类操巫术者，往往运用“特殊”的调整法，为其调整，既
帮助术者摆脱低层次，废弃迷信形式，又帮助了空间信息体，善莫大焉。例如蜀地之严新，
曾多次助人施术，虽然他目前旅居美国近二年，但他在国内之功德，还是有口皆碑，令修真
之士所敬佩和乐道。

阴交阴会，可以概括旁门左道之类法术。所谓江湖旁门之术，泛指那些不明道之正理，
未得修真、修法之真诀，而仅凭真言、符号完成特异功能表现的术士而言，而且其方术中往
往夹杂着大量药功，魔术等方法技术，眩人耳目。

阴交阴会的概念，在此系指两方面而言：其一，这类江湖旁门法术，均都有师承进行正
规传功授法，经习炼而成，但传授之师大都并未修炼成纯阳之体，与其接触反觉阴气森森；
为师者未得修真之法窍，为徒者自然难以超越，所以可称之为阴交阴会。其二，所习炼的法
术，在空间意识体界，层次并不很高，大多数并未超出阴界范围，其在空间之师，大都是神
祗这一层次，其驱策的意识体大都是鬼神之类，其法术长期与阴类信息为伍，例如，五鬼搬
运术、阴魂报之类；有一小部人是在梦中得到传授，而掌握一般的法术，但层次均不算很高，
所以称之为阴交阴会。江湖旁门法术中，许多是来自于正法之中，有些是正法中的初级法术。
单从法术上分析，一般较难区别其是正法还是旁门左道，关键是看其门派的源流，以及师承
是否内修金丹大道，修习法术的目的等各方面综合分析鉴别。

例如江湖上常见的请神附体法，师父给你一碗敕过符的水喝，马上产生功夫，自言某神，
语调皆变，动作亦不自主，而掌握某些功能，象神拳类，一旦附体，就依附体之神的个体特
异性而掌握某种拳术或器械套路，并且力气大异平常，收功后一切恢复正常。吾曾遇一关公
神授者，进入功态，耍弄一百六十余铁大刀，如同耍木刀一般，举重若轻，而且刀法严谨，
有规有矩，但收功后再拿其刀，则与常人无异。

旁门左道，泛指未掌握正道正法，或不依正道正法修习，仅凭符咒方术为用，驱策中间
媒介信息体为用，不修自神而神，纯依神授之法力，或者将符咒与药功、魔术溶为一体，而
不以内修金丹，明心见性，参悟大道等情况。

除以上重要特点外，旁门左道尚有一些特征可资鉴别。江潮旁门中，拜师入门大都有一
个共同的师规，这就是自领孤、贫、夭，或者被动领孤、贫、夭。其自领也就是，自觉地主
动地立誓，如“今生不求男和女，来世不想变为人”等类誓言。被动领孤，就是传法之师在
弟子入门时选择特定环境诱导人门者说出自绝其后的语言，然后传法，否则不传。例如：某
一师父拟收一人入门传法，选择一月黑星稀之夜，领其到荒郊野外，突然停住说：“我现在
准备向你传法。你看后面有没有来人”。如果弟子答曰：“我后面没有来人”，则可以正式
授法。因为“我后面没有来人”这句话，就是一句入门誓言，意味着入门者绝后之意，只是
这句誓言乃在诱导下被动说出而已。

江湖旁门的法术，同正法一样，一般修习一法就得持续修习七天、廿四天、四十九天不
等；也有坐禁，但主要以持颂咒语万遍，炼书符万次为主，而不重视内修，不重视内外合一。

旁门法术重视修法的仪规，也烧香、磕头、焚表、奏疏文，但这些大都秘密进行，功成
后则不必事事焚香烧纸，运用大多数都得心应手，所以不象巫术那样具有浓厚的“迷信”气
氛，较容易被人接受。旁门法术也遵守斋戒，终生不食某些鱼或动物之肉，初一、十五必斋
食，有的吃花斋，法术同样忌血腥和污秽之物破法。

旁门中大多数因为主动或被动立誓，所以虽能娶妻生育子女，但男儿一般均夭亡，女儿
则因其重德、修德、守德的情形而定。有德者则可能有女儿育成，不修德者，妄施滥用者，
不仅女儿不保，父母、妻子亦将先其谢世，留下施术耆孑然一身，此乃孤也，夭也，贫也。
旁门中的这一现象，常常令人望而生畏，甚至有人认为，凡炼功修真者必有此结局下场，此
见解乃不明此中玄理之误也，岂不闻一人得道，鸡犬升天乎！

“孤”这一现象的产生，其机理并不难以理解，概括起来有两个方面的原因，总的来说
是受功夫层次的限制。旁门之术大都是初乘、中乘之术，是通过中间媒介来完成各项功能的，
其自身并未站在太极弦之上，并不是自神而神，这就存在较大的局限性，并不能洞晓阴阳，
而是间接地获得玄界中各方面的信息。

古云：“祸福无门，唯人自招”。世间的事物都有其内在的因果，阳中因果，阴中因果，
其阴中因果均在太极弦的另一侧，常人难窥其秘，它受自然规律（天道）的控制，不明底蕴
和因果，擅用法术者必招奇祸，因为不明因果，则无法善始善终地处理得令各方满意，做到
干净和彻底。古云：”不明因果妄施法，必招奇祸伤自身”，就是这个道理。旁门受层次所
限，往往主动设誓这就是其原因之一。再者，旁门中的许多人，运用法术并未取得空界的允
可、封职，而是单凭符咒运用，属于假借神意，有欺瞒、诓骗之嫌，如一旦用法术行损德败
道之举，则必招天谴。

吾在有关章节中强调修习法术暂时只能用于治疗常见病、多发病，这就是其中原因之一。
“艺不惊人莫现世，慧而不用获真知”，立志修真者需知，一杯水只能解一人之渴，而一江
之水则川流不息，可供众人之需，可令万人获益，可不慎乎？

旁门法术中，特别是江湖术士，由于所得真传不多，所学范围有限，常常在符咒中掺夹
大量魔术和药物化学技术，障人耳目，借此提高效应，往往因此而误人性命，造下孽果与家
人分享，令人悲叹。例如江湖术运用中药姜黄、碱水等药物或化学物品，书符画鬼，使纸变
红如出血状，然后摇动如簧之舌，以取信于人，达到兜售药物，敛取钱财之目的等等。

当然，旁门左道中也不乏高人和有德之士，他们修为较高，深知慧而慎用的真谛，避免
干扰自然，大都深居简出，不露锋芒，其法术亦只是悄悄作积德行善之用，常人难窥其密。

对旁门左道，研究者不应全盘否定，其中有大量道家正法中的内容，有待研究者探索筛
取，采撷精华。

阳交阳会，是指道家或佛家的正功、正法，之所以称之为阳，包括两个方面：第一方面，
真正修真人的度师，一般均为明师，也就是修炼的过来人，明白、熟知和掌握着修真的全过
程，基本达到或完全炼成了纯阳之体，其自神亦完成由阴变阳的超越。第二方面，就是其空
间的师父都是仙界神界层次，纯阳为仙，纯阴为鬼，所以概括起来称之为阳交阳会，前一阳
概括二界之师，后一阳指立志修真达到纯阳的修行人。

道家正功，明确地讲就是内功法术，是内功的外在表现。“内用成丹，外用成法”，这
就是道家正功秘密所在。精、气、神三物在神的统驭下，经过修炼，掌握自然的内在规律，
由必然王国向自由王国迈进。

内功法术统摄阴阳，道德双修，性命双修，神形兼修。上乘者，元婴育成，金身合身，
与道合真，阴阳在乎手，变化由心，不神而神，阴阳变化不假于符咒，深得自然、自由之妙
趣。中乘者，元神自运、遨游八极，行功作法，凭符咒召神遣将，洞晓阴阳，积德行善，培
植道基，以完乾体，积德行善，培植道基，以育真人。初乘者，自运元气，符咒求师，三力
合一，内修性命，外积阴功，以进仙业。

内功法术，内功是基础，是根本，法术是枝、是末不可本末倒置。道家正法重己，旁门
重外，这亦是区别所在。

道家认为，宇宙即身心，天人合一，人身即宇宙全信息的缩影，人身体的器官、肢体、
形体等全部肉眼可见的物质，均与宇宙物质界紧密相关。如仅以太阳系为例，太阳与人之心
就休戚相关，修炼有基础者和心脏病患者，在太阳黑子活动期均会有感应或症状表现，就是
证明。

人的第二物质系统，较肉身更高级的系统空间信息系统，与宇宙空间系统更是息息相关，
紧密相联，不可分割的。

人体信息系统，在人体内与五脏六腑相共存，客居于五脏六腑中。例如，神居于心，魂
居于肝，魄居于肺，志藏于肾，意藏于脾，这五个子信息合成一个体内的信息，这就是元性。
道家内功的明心见性，就是要见到五个子信息的凝集物——元性。

内功中强调“攒簇五行，和合四象”，就是指在意的调动下，凝集神、魄、魂、志、意
等信息，五行一聚，元性的物质就凝集，经过凝炼、培育，阴性信息成份逐惭减少，而成元
神。

一般的炼功者只知“攒簇五行，和合四象”，是将五脏六腑之气，凝入丹田气穴，而不
知第二系统信息的调炼，这是未得真诀。在理论上不知二重物质的修炼，就不可能真正“明
心见性”。很多人单纯苦炼精气，神入气穴而苦修，结果神被气包，结成“死丹”，最多只
能达到人仙之地位，真我难育，元性无成，非常可惜。

明心见性，见于各种丹籍，但将真诀笔之于册者，尚未见到。一般人以为炼功时祖窍处
看见亮光，俗称“性光”，这就是明心见性，此解大谬，误人者众矣。“性光”，实质上是
性命双修中，元精、元气开始凝集（物质），是元性的各项信息开始被调动和凝集的必然反
应。精不漏，气渐足，性光必现目前，但离明心见性则远矣，真可谓差之毫厘，谬之千里。

明心见性，如果用白话言之，就是要修炼者能看到一个相同的自我，他能活生生地站在
修炼者面前，你能体会到，观察到他的进出躯体和做功。

明心见性实质上是修真者是否入门的试金石和分界线，没有见到自我、真我，就意味着
你只是一名炼气士，还没有进入气功中“功”的境界，还是停留在气功的初级水平阶段，没
有进入中级层次。

内功法术修炼，首重明心见性，静坐通灵也就是修炼元神之法。正法不依赖外界力量，
主张调动自身之力，元神之力。内功层次越高，有形的束缚就愈小，并不需要一些带有“迷
信”的形式，因为人的身心即宇宙。

内功法术理论认为：道者，出乎天地之先，混混沌沌，无形无名；法者，出乎天地之后，
亘古今而神通变化；人者，生乎天地之间，禀天一之气而为万物之灵，故以吾言之清明、澄
澈者运行而行之，则足以通天地、感鬼神、调阴阳、赞化育，丹成道备，朝昆仑赴蓬莱亦不
难矣。盖天地一身，一身天地也。

《天坛玉格》云：不行修炼将不附身，不漱华池形还灭坏。内功法术就是要内则修炼自
己还丹，外则驱邪治病。

道者法之体，法者道之用，体用兼全，二者同一致行持方合其要。先圣仰观天文，俯察
地理，近取诸身，远取诸物，立为大道。其实道之与法，贯通一理。其始也，出乎阴阳五行；
其终也，归乎无极。

正阳真人曰：“玉清、上清、太清，大元大质者，盖大道有无之相生，而立天地之基也。
以人身言之，则三清者乃父母之精气神聚而为胎也，精血之为表，气神之为里，如天地之清
浊者焉。人能以龙虎交媾而结丹，三百日而精气生，炼就阳神，始在黄庭之境，次居内院之
中，终出天门之外”，此言为之三清也，故老子曰：“不顾自家三清，何劳上望于渺邈也”。

今人飞章谒帝者，只不过对本宣科而已，安能有内炼功夫，而取报应于倾刻。盖飞章谒
帝之道，亦不离于豁落罡也，始则步开乾罡以奉告于宗师，次则步破巽罡以召将吏，将吏既
集，然后步豁落罡以飞元神，搬五气而入泥丸，闭自定气，以内应外，则可见外间有无云气，
如何方可取用，晴雨之有无报应。行法之士，不知此道，就不能运雷霆于掌上，聚风云于眼
前。由此可知元神即金阙之身也。

道家内功法术，有苦心学，行持而不见功者，非道负人，皆奉道之士不从明师，而所受
非法也；或依法行持而不见功者，皆奉道之士不遵戒律而学法则不验。有志于此者，苟能清
心寡欲，以明道要，以悟玄机而明心见性，犹当广求师资，勤行修炼，依法行持，何患法之
不验哉。相传之诀云：“三元循于内而神自朝元”。入门之诀云： “以信之一字为入道
之阶，勤之一字为入道之本，以无之一字应物，以有之一字凝神”。愿诸同道仔细把玩，详
参细研之。

道家内功法术的特点，余在各节中均有介绍，也有专篇详叙内炼修神之法，此篇只提精
要。人生难得，光阴易逝，有志修法，当明正途，勿自误年华乃本山人所愿也。

内功正法，旁门左道，民间巫术之特点，经以上剖析，吾相信诸同道已明底蕴，行持不
至自误矣。

内功和法术之间的关系

历代先师云：“内用成丹，外用成法”。法术的基础物质是精气的升华物质真炁，运用
的是先辈创造的符图，依靠的是四度空间师父们的帮助。这三个条件缺一不可，只要正确处
理修道和习法之间的关系，辨证对待功和法，那么是完全没有矛盾的。在此要告诫各位同道，
对法术千万不要痴迷，法术乃作为助道之用，是济世积德、方便积修的技术法门，不可因习
法而荒废疏弃修真悟道大业和根本，决不可本末倒置，否则将误入左道旁门，废弃大好人生。

门户之见，派别之分大都是俗世间人们的偏执。门派之分实际是前辈们为了传功授法的
法脉流传而设置。但世俗人往往偏执于此，实际上是大可不必的。符图的层次越高，其普遍
意义越大。符图本身并没有门派之分，先辈们创造符号真言遗传于世，就是为了方便后世修
习之人能运用它们同先师们沟通信息渠道，方便积修。在空间世界中，无所谓门派，余在多
年炼功中深有体会，曾先后承蒙各门派许多先师教诲，加功授功传法。并不分道家、佛家，
南派、北派。真正的修真者如果存在门户之见，派别之争，那么他的修业则不可能达到上乘
境界，不可能获得各门各派上师的帮助，派别之分对于立志修真，立志直超上乘境界者来说，
是固步自封、划地为牢。有此思想者，无异于坐井观天，自断前程光明之路。尊师与重道两
者间的关系是辨证的，尊师是道德品行的体现，“一日为师，终身为父”，应当永远尊敬以
尽晚辈后进者之孝心。

但是，尊师绝不应成重道的障碍，成为寻道的阻力。部分为人师表者，可能受人心之困
扰，没有看开来。但立志修行者却应跳出世俗樊笼，胸次浩荡，能容万物，尊师重道并行不
悖。正确处理好两者间关系才有可能功夫大成，这点请各位同道切切注意。

修习法术的入门方法和基础功法，与修炼内丹是完全相同的，正统的法术入门法就是高
层次的内丹修炼入门方法。山人有感于世人只知抱着精炁修炼不放，而不知高屋建瓴、纲举
目张之道，性命双修之理，所以特就所知在《静坐通灵法》中和盘托出“上土道炼神”的法
门秘诀，愿更多的有志有德之士早入修真之门庭，则山人幸甚。

内功和法术历代故老相兼而传，功法并重，内修真外习法，主次分明，并行不悖。研究
者在漫长的修真路，适时修法，掌握主次是有百利而无一害的，可放心为之。
 正功正法的修习，二者之间相辅相成。法术之学，学会不过应一时的急需，助人助修，
是一项技术工具而已。性命之学，得之便可与天同寿，性命双修才是大关键，而且法术技术
的高低取决于内功层次的高低。内功层次越高，法术的行持才能有的放矢，行待时不会疏漏，
产生不必要的副作用。“本为积德反而取祸”，这在低、中层次法术中是比较常见的，旁门
中虽常见，正道中也存在不少这样的现象。

仅以法术治病作例子分析，中医治病不回避信息体致病，有的人称为实体病和虚体病。
这其中就有许多病是外源性信息体所致的疾病。其病因病理的关键部分往往都在太极弦的另
一侧，如果您不是站在太极弦上，洞察阴阳，就不可能有的放矢，有始有终地处理彻底而不
留后患。

外炁治病的机理，是驱赶信息体离开病体，而产生信息体惧怕、生畏的效应。外炁属阳．信
息体属阴，惹不起则避之，是其有治疗作用的原因。所以外炁治病往往要反复多次才能奏效。
外炁治病虽依据功力深浅可以区别效应，但是这一方法对病因以及病因对施术者本人的反作
用，都存在极大的盲目性，无“有的放矢”可言。

初乘、中乘法术对疾病的治疗，基本具有目的性，针对性强，对信息体有明显驱赶、制
服的作用。一次性成功率较高。有的法术对信息体甚至有直接杀伤作用。但对因果的鉴别、
善后是否完美，对施术者有无副作用，则因功力的高低而确定。

吾曾结识一位炼功者，见面时其阳炁将竭，自言某炼功者出偏跳楼自杀后一直纠缠，甚
至诱其自寻绳索上吊。余观其面，知其业已步入生命曲线的低潮期，见其天目洞开，知其炼
功颇有基础，与其言及功理、玄理，一片茫然，全不知晓，原来他是炼“自然中心功”的，
功能出得很快，眼功耳功均佳，其师父带着他走东家出西家，到处为人治病除疾，颇有声誉，
然而其师胸中玄理不多，不论何病，当不当治一概治之。半年后他自感功力急骤下降，静坐
时各类信息体环伺身侧，驱之不去，赶也不散。信息体过多，灭了这个来了那个，防不胜防，
根本无法修炼。自从另一炼功出偏者之灵在自杀前三天找他求助，望其代向虚空之师求助救
彼一命，但他不知如何办理，未予理睬后，其人自杀后之灵一直纠缠，言其见死不救，向他
索命，他几乎被其控制，其它各类信息体也乘机骚扰，闹的合宅不安。他的全家均炼炁功，
加上他所预言其人自杀时间、地点均极准确，大家都理解，但终日提心吊胆。

见面算有缘，也因其做了大量的善事未取报酬，有其功德。余将所附之灵从其命门中提
出，送往该送之处，代为化解，但终因其负荷过重，以其高龄老母的故去为代价，才彻底平
息诸多信号的纠缠，从而使其避过一次劫难。

剖析此例对分析内功和法术之间的关系是有益的。功不可滥用，术不可瞎施。没有金刚
钻，不敢揽瓷器活，明因果，懂技术才能有的放矢。这位同道是因为全家子女都炼功，未受
信息体反扑之害，如果不是这样情况，“孤”的景况则不能说不会发生。
 当施术者功力充足时，信息体无奈术者本人何，但如果信息体一多，围攻术者的亲属，
那还是令人防不胜防的，更何况许多施术者不能洞察阴阳，完全稀里糊涂。旁门中和正法的
初级层次中，如果滥施术，这种情况就屡见不鲜了。

当你处在生命曲线高峰期或者因炼功阳炁充足时，信息体可能不会生麻烦，但仍然环伺
施术者左右，在施术者进入生命曲线低潮期，或者因施术过多而损耗过重，阳炁不足时，它
们就会群起而攻之，使术者陷入困境。上面这一现实的例子最具体地说明了这一道理，望诸
位同道细思详析，从中有所体悟。

这一例子是比较典型和突出的，运用外炁治病、小法小术治病者中，非典型事例可以说
俯拾皆是，只不过人们并没有深悟其理，或不明其理而已。内功和法术之间的关系，经过以
上分析，吾想诸同仁应比较明确了。望大家一定要辨证地掌握炼功和习术的关系，闭门勤修，
由内而外，万勿逞一时之勇，胡乱施用，招惹祸殃。

内功法术最重师父

道家的符号真言学首重师父，一般情况下无师自修极难成功。在道家来说，有两条师父
途径：一种就是高级潜在意识体（神）传授，一种就是明师传授。高级潜意识体传授要看自
己的缘份和根基。明师传授，关键是一个“明”字，是指明白全部修真过程，已经得证的师
父的传授。

符号真言学首重师父的根本原因，是由符号真言的特殊功能作用所决定的。我们前面已
经讲过，符号是信息载体，是信息的专用传递工具，是天人合一、无形帮助有形的法门。无
形是否愿意帮助有形，光靠心诚是不够的，必须有人代为引荐和掌握联系的方法。通过特定
的方法建立联系、建立感情，就是明师指授。明师之称在从前称为“度师”，也就是度化、
引度、介绍之意。因为度师业经长期修炼，与无形的高级潜意识体早已建立深厚的感情，度
师与高级意识体之间的联系渠道是畅道无阻的。这种情况有点类似于现代的电话信息联系，
度师通过特殊形式使你掌握“电话”密码，而且以信息介绍推荐给高级意识体师父。你掌握
了“电话号码”（符号）以后，通通熟悉、熟练等过程，就可以逐渐建立起你自己同高级师
父之间的“热线”，届时一“拔”即通，而真正做到有求必应了。

这次研究学术活动，我们就特别使用了“启灵符号”这一信息工具。这一“启灵符号”，
就是一种专用密码，就是特种“介绍信”。它的作用极为重要，因为它的上面附有青龙山人
的专有信息，这是学习者赖以凭此入门的根本条件，所以不用印刷方法办理，而是逐个逐张，
对照每个修习者的相片、姓名、生辰八字等前提条件逐一遵循特殊仪规一份一份书出，构成
一份别具一格的介绍信性质的启灵符号，修习研究者在开始正式修习《静坐通灵法》时焚化
服用。修习静坐通灵法应选在甲子日夜亥子之交时开始修习，炼功前焚化启灵符号服用即可
发挥其功效，起到介绍、引荐的作用。此后每日夜间静坐前，自己依照符号的图式，按照已
经介绍的书符号运符号的方法书画一张，焚化服用，即可不断扩大、增强有形和无形之间的
联系通道，经四十九日的持续加持，一般修习者均可达到启变开慧、联系通畅的效果，部分
功力基础好或具有慧根者很可能获得不可思议的感受。

凡书用于内服之符，请注意只可使用墨块研磨墨汁使用，不可用市售的成品墨汁，因为
成品墨汁中含有铅类金属和化学防腐剂，服用后易发生积蓄性中毒或损害肝、肾等重要器官
组织，这点务请注意。

道家符号真言学最重师父，所以许多人手中握有这类书籍，盲修瞎炼而不成功者，这是
重要原因之一。握有符号类书籍者，首先应弄清该书的师承，该类符号的祖师是谁，宗师是
那些先师，然后找到该派尚健在的度师，取得入门法窍，再开始进行实修，那么修习起来就
得心应手、易炼易成了。符号真言学是非常重视师承法传的，盲修瞎炼只能是在纸上注入自
己的内气，发挥一点粗浅效应而空耗宝贵光阴，学人慎之。

性命双修直解

性命双修，是道家内炼的大法，也是道家区别于儒、佛重要的特点。然而什么是性命，
并非人人知晓，命好理解，性则难明。

前辈们的丹经书籍大部象言假义，从不明说，这其中另有深意，暂不讨论。仅就性命双
修而言，如果明白直说就是要求修真者“神形兼修”。何为性命之学：本乎天者，谓之命；
率乎已者，谓之性。然“性命”二字，儒释道三家有不同见地。儒教以尽性立命为宗，释家
以养性听命为宗，道家以炼性寿命为宗。其关键就在于以神为性，以炁为命。神不内守，则
性为心意所摇；炁不内固，则命为声色所夺；神与炁乃一身上品妙药，重在不亡情。故修道
者炼精化炁，炼炁化神，炼神合道。神与炁就是七返九还的妙药，去而复回谓之返，已得而
又转，称为还，其回转的方法中，关键就在于采药。但是，采药有时节，制药有法度，入药
有造化，炼药有火侯，这将另篇讨论。性者，元性也，本来面目也，也就是指元神。尽快地
调出元神并抓紧命功的修炼就是性命双修。性和命的关系就如同马和车，性可喻为马，命可
喻为车，车坏马即奔，屋坏人即走。道家追求即世成道，所以重视性命双修，佛家追求超脱，
所以独重修性。

一般的宗教思想，大都是苦难者的呻吟，不少的教义认为人生充满了痛苦，大千世界无
可留恋，把幸福的希望寄托于天国，寄希望于死后灵魂得救。

但是，道家思想仍与此说大相径庭，道家乐生、重生、贵术，认为人生难得，“今生不
将此身度，待将何日度此身”，认为人生在世是件快乐之事，死亡才是痛苦的，要把握人生，
争取竟其天年，最高理想是长生不死。仙道贵生，因而道家人物均以自身为试验室，寻求探
索能够使人长寿的方法，探求突破太极弦与道合真的方法。这些方法就是道功和道术，修持
上强调形神相须，生道合一，安神固形，性命双修，性功修心神，命功固形骸。
 一般的宗教均认为，人的寿夭，皆由天定，生死由命，富贵在天。道家却截然相反，《西
升经》指出：“我命在我，不在于天。”强调只要不懈修持，不抱听天由命的消极思想，顺
应自然，从中把握自然规律，达到合自然而成真。性命双修实为道家即世成真的宝筏，立志
修真者必须牢牢掌握这一大关键。

南派由于入门弟子，一般年龄较大，而且主张“大隐隐于市”和先尽人道后进仙道，而
且握有“接命法”“栽接法”的补漏堵的方法，所以入门时一般是由命入性，这只是指入门
时而言。性命双修实际是道家南北的总旨，没有原则上的区分，修真人要总体把握。就功法
而言，通中脉和通督脉（髓道通）这才是性和命区分的关键和教外不传之密。道家认为人体
一太极，将人体从上至下分为八个区间，元神（性）幼居于苜，所以小儿元神活跃，能见到
成人见不到的一些现象。每八年下沉一区间，六十四岁降至海底，很容易逸出体外，所以老
年人也容易看到一些神秘现象。南派入门讲究意守海底穴，把火炉设于此，不仅修命，也同
时固神。

中脉是元神出入躯体的通道，所以密宗把握住修中脉的法窍。督脉是修命的总持，所以
道家的性命双修把握三关九窍。

性命双修的妙处，还在于元性带有历代的信息，他比识神聪明何止百倍。如能将其调出，
令其采集万物之真炁，回补修命，则大大加速修命的过程。元神一旦活跃起来，修真者即生
慧，慧而不外用，慧而会用，则功力上长迅速，早登修真之法船。

性命双修在功理功法上都是一门大学问，修真者应认真体悟。这对修炼是极有益处的。
经云：“性靠自悟，命靠师传”。任何功法都是由有为进入无为的境界。修炼元神关键是掌
握徽妙、玄妙、奇妙，大部分修为只能靠自己体悟，为师者只能原则上掌握和指导，所以说
“性靠自悟”。炼形（命）涉及到方法，步骤，火候时机等特殊因素，“差毫发不结丹”，
所以称为“命靠师传”。

“悟”之一字，大有讲究，一方面师传者不可将玄况说深说透，以免形成定格，修者难
以突破和全面发展。只可释疑解惑，具体事督促检查破解，或者以讲数事谈神话的方式举例，
旁敲侧击地点化，才能掌握好顺应自然这一大“火候”，使实修者在三维以上空间自由翱翔，
“海阔凭鱼跃，天广任鸟飞”。这对于更快加速识神元神的同步是一极为重要的方法。

另一方面，对实修者而言，应当在重德性、德心的前提下，密修自悟，切勿轻言。对于
功态中，生活中许许多多的玄妙，要以自悟为主，师破为辅。对于玄境万勿对有忌嫉妒心的
功友言谈，更不可对不相信者吐半语，否则将损耗大量能量，功力难以上进。因为能观察到
玄境，就说明元神已经活跃，天目已经开启，五神主五眼，天眼就是元神所主。天目初开说
明元神幼弱，能量不足。就是元神已经培炼成功出壳做功者，由于刚出元神时本命元神即被
空间师父带走修炼，在躯体内的元神只是最初刚分出来的一个值年元神。由于本命元神刚成
就分出一神，这一神能量也很低，而且其寿命存在期只有一年，一年后将替换。在这样的前
提下，如果轻言或有意用功能，必会严重损伤元神，有的人很可能因此病一场，千万要慎言，
谨密而修。自己写炼功笔记，就教于师是可以的，但切忌招摇！

性命双修必须二者并重，年轻人、中年体壮之人可由性入命。老年人称为衰休，必须先
行授命之法或者栽接之法，将身体的生理指标复归于乾健状态。

修性之士往往因不注意修命而沦为谈神说怪，步入妄谈玄学的境地，最终也只是“冲举”
而已，只修性不修命，此乃修行之病也。修命之士往往因不注重修性，而死啃丹经，成为“谈
将”，或者苦修金丹，丹包其神，成为“死丹”，神不得运。诗曰：“修命不修性，此是修
行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”。终止此层．永无进境。

这二种情况都是偏颇，必须杜绝和防止。唯有性命双修才是正法正途，望诸同道共识。

有二人自幼为友，后分别入道佛二门修行，五年后偶相遇而谈经论道，相约共入定神游
西湖。僧者散盘后对西湖美景娓娓道来，如历如绘。道者频频点头称“善”，“兄之所言善
尽美，吾再言之犹如画蛇添足，今有一物权作见证，望兄鉴识”。言毕从袖中取出鲜花一朵。
僧者一见曰：“此乃西湖某苑之花，兄能摄物于千里之外，胜弟远矣”。道者云：“弟自入
门墙，即授性命双修之法．勤加修习，略有所得尔，岂敢与兄之灵慧相争乎！”……

这则小故事，亦可算得上一种对性命双修的解释。性命双修之“性”的含义，不载于丹
经，属于教外别传的天人大秘密。余今漏泄此诀，愿诸道友珍秘。

性命双修就是道德双修、神形兼修。修道德至重至要，另有专篇。修神分为内炼调神法
和内炼符咒祭炼法，此二法均为道家不传不言之密诀。余经禀明恩师，在讲义中论叙观神法，
缩神法，内炼法等，期望更多有德有志之士共渡法船。

雷法入门简介

昆仑法乃上清雷法之别称，昆仑有至上之意。雷法传于世亦有多种，此法亦属雷法中的
一支。一般又都称之为五雷大法，在此所称并非昆仑门法术。

南宗雷法是神霄派支，南宗四祖陈楠会得“景霄大雷琅书”于黎姥山神人，此书就是指
雷法著作。南宗自陈楠祖起就兼传雷法，据史传神霄则是雷霆诸派，始于玉清真王，而火师
汪君阐之，次而侍宸王君（王文卿）、虚靖真君（张继光）、西河萨官（萨守坚）、伏魔李
君、枢相许君。倡其宗者有林灵素、徐神翁、刘混康、雷默庵、万五雷、方贫乐、邓铁崖，
而上官、徐、谭、杨、陈、唐、莫而下，派亦衍矣。这其申之陈就是指的陈楠师也。神霄派
发展到宋代，进入了鼎盛时期，派别亦大为发展，为各道家派别所运用，作为辅道助道的利
器。南派雷法等法术的修炼，首重内炼为第一要务，特别强调“一点灵光即是符”。内炼自
神而神也是正法的根本所在。师云：“正心诚意、神气冲和，故道即法也，法即道也。天将
守律，地祗卫门，元神用事，灵光常存，可以驱邪，可以治病，可以达帝，要以命风雷，可
以斡旋造化。法中之要，非专干符，非泥于咒，先以我之正气，合将之灵。”“德者道之符，
诚者法之本，道无德不足为道，法非诚不足言法。”“法是心之臣，心是法之主，无疑则心
正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”“雷法出于天上
雷霆之府，有符有咒，用以求雨祈睛，治病除瘟，降妖诛怪，炼度亡魂……故心合于道，其
主宰作用，万法通灵，使能作法召感神灵，无一不应。”雷法如上所述，苜重内炼通灵，雷
法虽有多种，但若想真正掌握它只有内修灵光元神，变神而用。雷法可以说是中国历史上流
传的法术中最具威力的大法之一，唯有德之土方可修习，诚信忠厚为本才能入室修法，否则
难以成功。各种雷法均有一整套的修习序程和方法，介绍起来颇费笔墨。特别是一些规仪极
复杂，但是如果掌握了内炼之诀要，修炼出了自己的元神，那么一大部分的规仪化之于无形，
修习雷法也就变得简单明了，易学易炼了，正所谓“一窍通百窍都通，一法成百法应验”。
吾在此先将雷法中重点的容易掌握的内容介绍给大家，使大家对雷法有所了解，对修习程序
的精要能够明了，也就会为今后的实修打下基础。

一、法传规矩

不忠不孝不仁不义之徒不传；不尊师重道之徒不传；鼻有竹节者不可传（这是因为异形
如竹节状者最易被雷劈击而亡，无法采雷气电气）；其余要求参前述之八不传。

二、传印或制印

雷法中所用之印较多，例如：都天大雷火印、六丁玉女印、仙都滋摄印、提举城隍司印、
斩邪断瘟印、急催追捉印、五雷使院印、五雷火车印等等。各种印鉴各有不同效用，用于不
同的法事、场合之中。这些印一般者都是师父传交授印，也有时师父代弟子制印并加以祭炼
后交付弟子使用。许多人想仅凭《万法归宗》一书就制印，那是很难成功的。造印应选择三
元之日或者春分、夏至之日以及庚申、丁卯日制造，其所选木料是桃木为上，雷劈枣木次之。
《万法归宗》只提雷劈枣木这一候选木料，而且也是最难寻找的木料就是隐而不露，让你无
从炼起。而且桃木之中还有上佳之选，这里就暂不介绍。

三、传度的方法

凡是传度雷法给弟子，必须选择有道材法器刚断之士，此法非一般小法术，而且雷电能
量极大，不是有德、志、行之人不可能感动雷霆而为己使用。为师先称要接受弟子的申请誓
状，然后选择六丙日或者六甲之日，先行上奏保举引蔫给上苍等各部，获得批准后再行文字
请北斗拔下神将一员，天兵三百，北帝雷霆都司神将一，精兵三百交付给弟子使用。交付后
弟子并不能立即运用，尚需请兵和祭兵，这一过程在静室中进行，要求静室的条件也是高规
格的。需要供养，颂真言叩齿步斗，并且验证是否下降于坛中，如下则再祭之供养如仪，三
年届满时又需送回，别行奏请换之。前述的印虽然传授了也还需要受法者自己祭炼才能将自
己的信号溶于其中，一般是选六丙日或雷会之日以及庚申、丁卯等日，夜间按仪规进行，祭
炼十二次后就灵验了，有的祭炼百次。师传者，印中童子现身者，不用书符只用印文或照之
或印之百邪立诛，神功至妙。这些程序顺利通过后还应具疏谢恩，受补在空间的职位。在授
法的同时师傅将传授踏罡步斗之法，掌指诀目之秘以及有关雷法中的雷诀、变神法、取雷火
法、取电火法以及召雷法等一系列功法。掌中诀目和踏罡步斗法吾将在后节中介绍，这里重
点介绍雷诀、变神法和雷电的采炼方法。

四、雷诀

天雷诀：两手大指指寅纹握拳藏起甲壳。

地雷诀：两手屈食中二指，大指压上并掐无名指子纹上一节之纹，再屈无名指小指握定。

云雷诀：先屈食指，大指压上，大指尖掐丑纹，再屈握中指、无名指、小指，如握拳状
并藏甲壳。

水雷诀：先屈握食、中、无名指，大指压上指尖掐亥纹，再屈握小指藏甲不见。

妖雷诀：屈握食、中、环、小指于掌心并藏甲不见，再以大指压住四指之背如握拳状。

斗雷诀：小指从无名指背拗过，用中指屈下勾压住小指末节，大指掐住子纹，无名指屈
下压住大指。藏起大指之甲壳不见，食指伸直。

五、变神

师曰，凡行雷法之士（其它法术亦基本相同），每遇驱役呼召，要掐变神诀，叩齿五通，
存想自己头戴九梁冠，身穿朱衣，足登朱色履。左右有待幢仙人，执节童子，还有捧印捧剑
二仙童。然后抹四山。左手掐诀，剔出阴阳二斗，阳斗向前，阴斗向后。继而存想左手把握
门邪院印，右手仅三味火精剑。再存想香烟化为云雾。雷电霹雳星光闪动。六丁六甲五雷五
龙诸司将吏，环绕己身体前后。三台星光在头顶闪耀，北斗如帽，戴在头上，斗柄朝前方，
如帽之沿，再默念真言：“帝思帝思．员门曾孙，玉皇太真，护我身命，去病除邪，使我通
真，永保此生，急急如律令。”真言念毕，或表奏或招将驱邪，或起风云雷电，任意行持。
待修持完毕后，掐诀归神，默念归将吏真言曰：“天地神灵，三五天丁，吾今指使，所业已
成，各归本部，受吾叮咛，如有再召，复逞前灵，急急如雷霆律令。”道家内功正法之秘，
就在于存想变神，当元神培育成后，稍一存想，即变化千真，妙用无穷。

六、采聚云气电气法

在每年春季惊蛰前后春雷初动之时，立即在静室中或房间内朝雷动方向焚香默祝，然行
后丁步而立，面朝雷响之方，左手握雷局．默念真三曰：“上天赐我威震万灵，地降震雷入
吾腹盛，鬼闻脑裂，出语惊神，急急如律令。”念毕后，瞑日存想雷震方的雷气如雾随着深
长之吸气入口中，再吞咽入心腹之中，这里是用口深吸吞咽入腹，采聚七次至二十四次。如
遇邪崇，或书符号治邪时，就可存想腹中电火烈焰燔然，己身如在烈火之中，或喷此火于符
上，邪自退却消失。

采电气基本同前，左手掐煞纹，默颂真言曰：“电火电光出自南方，巽火万里上到天堂，
吾奉帝敕收付心王，急急如律令。”念毕采电气七至二十四口吞送入腹中。如遇治邪崇时，
则存想电光从眼中射出，邪见自怯矣。书符号时亦可将电光射入符号中。

雷电之气，以初雷信息量最大，余则次之，但仍可采用。修习此法一定要注意，不可在
露天地中、屋檐下、树下修炼，避免因功力不足而被雷电所击，行想吸采时，亦应候电光刚
闪过后才及时吸聚。直采法并无师父安排万勿轻试，切记。行持此法，如来不及焚香，仅默
祝后依法采聚亦可。一定要注意礼貌周到，天目洞开者自知其中微妙。本法的修持应在内炼
有基础的前提下行持，如此才能安全稳妥，充分获得雷电的能量。一般无功底者行持此法，
由于能量大，会产生不适感，虽属正常但还是以稳妥为佳。雷法的一般传度传统方法，吾以
上作了简要介绍，这是正统的方法。

其实，根据历史经验证明，这些有形的仪规对于神修者来说并不是绝对的，只要元神调
炼得好，一切都很简单明了。就是一般炼气之士，只要是有一定的灵力，就是不受传度，只
要正确掌握了技术方法也可在一定范围内运用雷法。例如许多雷符号就散见于各种民间秘本
之中．旁门也加以运用。如果掌握了山人以上介绍的有关罡法、诀法、变神法、采聚雷电法
等功法，再掌握一些具体的技术，那么用于治病和驱除一般的低级信息体，还是应付裕余的，
而且较一般世传方法更具效验和威力。下面就二种具体的技术方法介绍给大家，供大家参考，
届时再进行研究和施用于实践。

一、低级信息体处理治疗法

从前对低级信息体干扰人类而产生疾病这种情况，在雷法中有一种立狱法专门收邪治祟。
此法有简有繁，对于功力高者来说，甚简甚易，只需要掐诀变神划地为牢。为了使大家多了
解一点，稍加介绍。

照现法：施术者让病人背明向暗而坐或卧，让其合眼片刻，此时用朱砂笔在自己手心上
写上雷火二字，然后让病人仍闭眼向字上吹气一口，施术者是面朝向巽方吸灵气一口闭定，
默颂真言曰：“雷公降现，手持神光，下照地府，洞见不祥，鬼神煞露，不得隐藏，急急如
北极大帝敕。”念毕吹气于自己掌上，用此气罩住刚才病人所吹之气。此时让病人睁眼看掌
心，让其说出所见信息体的模样服色，令其从实招出来龙去脉底细。首用劝导之法令其离开
病人，以礼送之，如离开，不需驱治时，可马上书五雷总摄为号一道，让病人服下追去鬼气
即司。如不听善劝则运用捉法、遣法。

捉法：术者左手握雷局（即五雷诀），面朝巽方（东南）吸光气一口入下丹田闭定，默
念真言曰：“五雷使者，威猛降灵，轰天霹雳，队仗如云，速捉妖魔，捕逐邪精，吾奉北极
大帝敕”。念毕，再松开左手诀，掐出开天门、闭地户……之诀（参罡斗）。然后呼气吹在
病人顶门之上，片刻儿病人颤抖时，便喝问其是何方来物，为什么要作崇干扰人，是愿公断
还是私了等等，如果其坦白如实言之，并且没有虚妄之词，就让自己的元神或者所召请的神
将将其送往阴都或东岳或城隍等处。根据具体情形而定，如有好生之德可送东岳处让其托生
化形。

如用遣法，则左手掐病人的本命诀，看着病人吸一口默祝曰：“五方雷使，大逞威灵．云
集坛所，鬼神皆惊，为吾脱索，遣去邪精，吾奉北极大帝敕。”念毕吹气于其鬼门艮纹上，
即令神将押送。或元神送之。

除上述方法外，还有缚法、枷法、考打法、吹透、烧法、五雷炮法等等。这些方法大都
只适用于可以召请神将者或者元神调炼熟练者。而且如果是元神自运时，可以省去念真言等
过程，办得更为干净利落，当然仍以善念为主，免造因孽过多。其中无论是召将还是用自己
的元神，都应审问清楚明白，特别是其背景来历，再就是掌握好处理分寸，不然容易招致麻
烦，而给师父添累。处理应干净彻底不留隐患才为得法。

二、雷法治病驱邪符号介绍

五雷总摄符：这种符号有多种，现介绍两种。

第一种，先逆时针方向划一园，圆圈内再先横后竖书一井字，再在井中写上一个敕字。
在此书写过程中默念“天火雷神，地火雷神，五雷降灵，锁鬼关精。五帝敕下，斩邪灭精，
急急如律令。”紧接着边默念“一转天地动，二转六神藏，三转四煞没，四转雷火腾，五转
霹雳发，六转山鬼死，七转收摄一切迎天无道一十五种不正为祸鬼神并赴五雷魁正之下受死，
不得动作急急如律令敕。”边默念边在原书之敕字的中间下笔，顺时针方向划由内向外旋的
圈，共七圈，最后在乾方挑出。整个符形至此则成了一团墨圈状如蝌蚪形。此符用黄纸墨书
即可，书写前的仪规参阅以前所述。书符时应存想雷电交加，下笔前应吸东南方之真气闭息
书之，书毕吹入符中，如果无此闭吸之功力，在书好已吸气吹入亦可。其余要求参阅其它章
节。

第二种五雷总摄符号，此符可较上例简便，书符前变神存想，已身为五雷使者，五部雷
神从天上地下而出环列案前，云气电光布满笔砚墨纸之中，然后叩齿五次，吸气五口吹入笔
砚中存想火光万丈交焕，再运笔书符图，左手掐巽纹，吸巽方真气一口闭息，先为一雷字，
在雷字下从左下至左上，再至右上右下添五圈，默念一雷二雷三雷四雷五雷，吐气入符，再
按常规办理即可。此符可治瘟疫、伤寒、沙症等多种疾病，祝由科内有此符图，只是说法要
求略不同。

五锁符号介绍：五锁符号书写的一般要求同前，具体书写方法是先写一井字，先横后直，
书一笔默颂一句真言：“天火雷神，地火雷神，五雷降灵，锁鬼关精。”然居顺时针方向转
笔运圈涂七圈，同时默颂真言：“一转六神藏，二转四煞没，三转动魁罡，四转雷火惊，五
转霹雳发，六转山鬼死，七转收摄逆天无道断头落脚一十五种不正为祸神鬼并赴吾五雷之下
不得动作，急急如律令。”念毕将笔从东南巽方挑出如图示，并呵雷气入符中，存想雷声震
地，符中火光万丈。此符号的应用治验主要是驱邪治病，它还有一种左手指不断变换掐诀，
右手同时书之的方法，暂不介绍。

从以上三种符图的书写操作过程我们可以看出，符号大都大同小异，关键是自身之功力
灵力为后盾，“一点灵光便是符”，不可泥于咒，不可泥于符，要把握住根本，才是真诀真
咒真符。才能在运用中产生效应。雷法中所含的学问颇为广泛，如从有形入手研究，很难穷
竟，不可能获得雷法的真髓，许多爱好者想从书本上去入门，则难以遂愿，即使得到一鳞半
爪，也上升不到高层次。吾曾介绍五雷掌法，就特别注明应在修完启灵法后再炼，就是此理。
无论雷法还是其它法术，内炼是根本大法。前辈曾劝戒后学之人云：“雷乃先天气化成，诸
天先圣总同真，我身一气相关合，同祖同宗贴骨亲。心印相传付有缘，今人刻木不知玄．祖
师心印相同处，颗颗光明澈九天，真心动处合雷机，福合神兮妙更奇，只此更无差别处，妙
用元神几个知。元神直捧一封书，一道寒光射太虚，径达玉京金阙去，玄恩星火下天衢。金
光灿烁照云城，百万雷兵禀令行，不用符图并咒诀，旱天能雨雨能晴。道法难忘咒与符，必
须道妙两相符，先天道妙工夫到，咒诀符图可有无”。先师们的这些苦口婆心的教诲，吾辈
应深切地体会理解，并且遵循于实际修待过程中，千万不要自迷自梧，在有为之中陷溺沉沦。
唤醒自身之灵吧，培炼元神！

罡斗诀法精要

一、罡斗精要

步罡踏斗之法，在道家法术中处于有为通灵这一层次上，是一种高级的技术方法。符咒
研究者运用步罡踏斗通灵，奇门遁甲研究者也运用步罡踏斗通灵。俗话说：“步罡踏斗能通
神。”所以在研究法术的高层次技术时，都要研究罡斗法。奇门遁甲实际上也是符咒法门的
一部分，但是方法上略有不同。罡斗法就其功用而言，它是术者突破“太极弦”而直接与四
维以上空间打交道的一门技术方法，在有为法中，它是高级的方造，研究法术有所成就者，
很多功能都是在罡斗法的基础之上再实现的。例如三国时代，诸葛亮的借东风和八卦阵困陆
逊等，都是先施罡斗法，再作法驱役信息体实现奇功。历史上运用罡斗法者颇多，各种有关
书籍可散见其方法和效验的记载。

罡斗法之中，各种各样名目颇多，例如斗罡法、先天八卦罡法、后天八卦罡法、太乙真
人步罡法、玉女过河罡法、三奶夫人步罡法，以及本书中提到的一些飞斗罡法等等。罡法之
首者就是斗罡法，它是法术中重要的一种罡斗技术。罡斗法的修习和掌握比较复杂，也有诸
多要求和禁忌。它自成体系，构成道家法术中的一门专门技术。罡斗法的炼习，必须在深夜
中的野外，在月光星光下依式画图于地，再在其上返复踏步炼至纯熟，再逐步过渡到以气布
罡，以神布罡，神、气、形、罡相合才能真正发挥罡斗之妙用。炼习时切忌被人窥视和撞入
炼习场地，就是鸡犬等六畜之物也不可撞见。如果被窥视冲撞，非但其法不灵，而且于已有
损。
 罡斗法在许多版本的书籍中均有记载，例如道家巨著《道藏》、《太上老君符诀书》、
《奇门遁甲》、《万法归宗》等书籍中。各书之中的介绍均不尽相同，图形、符咒略有差异，
难以一一置评。总体上说，只要掌握了图形、符咒的关键所在，就是以气为灵、以光为画。
具体作法上的差异，是法术掌握的多少和其中层次高低不同所形成的，在具有功力的基础上
研究验证，其理不难自明。

禹步罡斗和掌目之秘诀，是道家法术的重要组成部分，俗称踏罡步斗术、掐诀术。道家
各门派在修炼真气阶段都非常重视掌握这一门象天法地的技术，认为它是道之大要、法之元
纪。步罡是乘正气以御物，诀目是主于神机而运化，修仙炼真，劾召制伏都离不开这些技术
方法。凡是修真之士，既遇明师接引，指示了法术符印之后，还应掌握罡诀和指诀，法术才
能灵验。

禹步罡斗之术的历史颇为久远，相传在大禹治水时，功败垂成之际，天真传授此种步诀
的方法，以制神召灵，助其成功，故名为禹步。经曰：禹步是禹受于太上而演天罡地纪，出
为禹步，可以求真禁百物，人、神、龙、鬼、恶蛇毒虫等，均能制伏禁止，伏而匆杀，拒而
不伏者才能考虑诛灭，免多生冤孽。从前道外之人对禹步罡斗之术，觉得不可理解以为是迷
信举动。其实此术与符录一样，具有多种功效。用现代语言来解释禹步罡斗的功理，则是一
种奇妙的组场术。

禹步罡斗法，是通过有规律的步形、步态、方位，将自身这一小宇宙与大宇宙中的场态
融合，并且通过诀目的配合，调动自身的气机和内部灵信，使施术者在自身周围构成一个特
殊的内外合一的场环境。这一场态在空间界说来已经接近四维空间，有利于各种信息的交流。
步罡是乘正气以御物，诀目是主神机而运化，这两者的结合运用，依据方法的不同就可以在
自身周围构筑起功用和各不相同的生物场，而发挥出多彩多姿的功用。例如斗罡、九凤破秽
罡、豁落斗罡、五雷扫邪罡、作水召雷罡、飞龙致雨罡，名目繁多，功用各异。

步罡之法，散见于各种道家书籍中，由于其场的作用力、能量较大，而且作用目的显而
易见，先师们恐误传匪人，因而难窥其真面貌。现代人更是觉得其神秘莫测，难知底蕴。许
多人对这一学说望而生畏、却步不前。步罡之法并不神秘，它毕竟是有为之作，关键是要掌
握其诀窍。诀云：“步罡有迹可循，贵在灵气充盈。”亦有师云：“凡步罡之法，贵在存想，
脚步不如手步，手步不如心步。”所以要求意念逐星而行，真气逐星而行，光芒照耀，存念
若真，则得真斗，有于天之斗降。若存念不真，真气不藏三魂，就为空尸踏步。可见步罡与
书符一般，以气为灵，否则如同尸行。不仅无益恐反生害。

罡与纲同音，天罡乃天之柄星，斗柄前星曰魁，斗柄后星称罡，万物无罡不生，无罡不
育。所谓步罡乃把握和顺，应生机而发，只有顺应自然之道，才能构筑所需要的场，这涉及
到空间天体学问，法中也有建罡、起罡、发罡等方法。步罡必须顺应自然规律，例如春季是
从东面西先步斗柄，再步入斗口掐罡收气，行持施为。夏季则是从巽位面乾，秋季是从坤位
面艮，冬季则从乾位面巽，均依一定的方法步罡和念真言掐诀目行持，其方法自成体系。鉴
于面世的书中，人们都对此法只是概略提及，令一般人丈二和尚摸不着头脑。为了使大家今
后深入研究有基础，吾今斗胆介绍一些法窍，以供入门之需要。

步罡的作用功效，表现在两个大的方面，首先是为自己建筑起一座坚固的城池，一旦真
正筑起，对空间界而言，可称为固若金汤、牢不可破，有防卫、保证修炼者的作用，此其一。
其二，就是它也具备符号的六大功能，使这六大功能的实现更迅速，更具有威力，更能确保
其实现。如果你能步出真罡，在魁罡之内施用法衔，万鬼万神无不敛伏，能确保神将听你号
令、鬼神依从你的意愿。所以步罡的法传应慎重小心，意气用事，其祸非轻。此法的传授从
前都是严格考察，言传身教，一旦发现学主并非“道器”，或者萌出“心术不正”的症象，
就可以及时使用“分神截功法”封闭截断其关窍，阻止其功力上升，以观后效，避免辱没祖
宗。这次作为研究项目，由于此法颇具威力，不能和盘托出，请大家鉴谅。但吾介绍的内容
较一般书籍就显要得多矣。

一）蹑地纪飞天罡法

罡气是遵循造化之象，日月运行的法则而为。前人认为一个月有三交，一交又含三旬，
三为盈数，一时也含三交，三交共计九旬。用一步计一交，一交包含三迹，三步九迹，就象
征着一时。并足站立时象天交，先左脚步出称之为春秋之步，先正脚步出称为冬夏之步。春
秋二季之孟称之为阳辰，冬夏两季之孟称作阴辰，所以生死制御用春秋，收藏积聚用冬夏。
一般认为男性应该用春秋，女性则用冬夏。也有的理论认为，三步九迹正合于三元九气的法
则，十二迹是法于律吕之象，十五迹则法于三五之数。迹数的多少是因用制宜的，关键是法
诀的轻重，其理有并五斗作三步九迹或者十二迹，或十五迹，三十五迹不等。步迹还有顺、
倒、返的区别。例如步七星斗罡时，从第一步至第七称为顺，但从第七星于第一时为倒，如
果紧接着又从第一至第七则称为返行。

地纪罡起于地户，含有从地户上天之意，初为飞天罡，因地纪禹步，经过变化翻为九迹
亦中斗数，顺倒返三次。其实这种顺倒返的方法，其效力不如三罡三次步之。如果需要急速
得力，可以三次步履旧罡，左右脚各一遍，男重左女重右。禹步飞天罡蹑地纪法，要求必须
倒返三次而步之。经云：“行功助国护身救人者，可先蹑地纪三遍，再飞天罡三遍”，就可
以散变三步九迹，步转天关击止，如果不放心，可步步十二步禹步一遍，或者步十五步。存
想上中下三将军兵众及六甲诸神等转天关，以指之。如此三次万事自消，而且不会苦损阴灵
物命。如果六次反复作为，那么所禁制之隐灵物命立可殒灭，应当禁止妄行，免损功德。

运用此罡斗进行制灭法术时应有指诀配合，同时使用左右刀支诀，此诀在左右手第五指
第三节上方。若治凶人则掐恶人刀支诀。治恶鬼掐鬼刀支，其位置在左手第五指第三节下方。
用诀应察其理，不当死灭者，万不可妄用。经曰：“凶神寄龙妖鬼妄行，狂风暴雨伤人物”。
不论水陆，都要步天罡地纪各三次，散为禹步九迹或十二、十五迹，或者三返为之。可先九
迹或十二、十五迹，或者三返为之。左手把魁星指之，转天关举手指之三或六或九，三度指
妖处自止，六度则致损病，九度必然死灭。虽然用禁制杀之，但非道也，自有因果报应，不
可不慎。一般妖祟服制则应放行，不可任意杀灭。此法人物不安水旱妖星皆可禁治，其真言
不著于文字。

二）登步洗身真言

吾以日洗身，以月炼真，仙人辅我，日月佐形，二十八宿与吾合并，干邪万秽，逐水而
清，急急如律令。

三）天地交泰禹步法

凡登禹步先应念真旨曰：“吾是洞中太一真，头戴七星步四灵，手执金剑巽上立，迤逦
巡行直至坤，地户巽宫须结界，直至天门谒帝君，三步九迹迹明星，三灾九厄离身形，急急
如律令。”凡是禹步完毕，又须念真言曰：“乾尊耀灵，坤倾内营，二仪交泰，六台利贞，
配天亨地，永宁肃清，应感元黄，上衣下裳，震登艮兴，坎顺离明，巽旺兑生，虎步龙骧，
天门地户，人门鬼门，卫我者谁，昊天上苍，今日禹步，上应天罡，鬼神宾伏，下辟不祥，
所求如愿，应时灵光，急急如律令。”步罡完毕后如法随心行事。

四）交乾禹步法

步法诀：“坎双艮单步交乾，震上双行兑亦然，坤单离支双步巽，三台归去便朝天。”
禹步完后，结紫微印，乾上存想化身乘白鹤飘飘至天门朝帝君，述心中之事，奏达乞赐敕令
如愿，再从天门退步归巽，于静室坛上。逐日子午时登坛禹步，亦可披发仗剑步向乾上，入
坛清心正坐瞑目念真言曰：“乾元亨利贞，日月蔽吾形，万灾不能干，寿与天同龄，急急如
律令。”念毕接念：“吾是道门行法之主，水火刀兵不能及吾，疾病盗贼不能及吾，吾与日
月同光，所行万事吉昌，急急如律令。”本法可以逐日子时朝斗，望罡星吞取三光正气入腹
中，掐诀念真言曰：“上告天罡大圣，日月尊星，愿降正气灌注 XXX 五脏六腑之中，八万
四千皮毛之内，去除邪气去除鬼气，去除四百四病，使 XXX 觑邪邪崩，觑鬼鬼灭，觑病病
愈，众邪戢翼，人归依，鬼邪伏，急急如律令。”

出印法是用中指挑出，存想五雷使者，三十六将，天丁力士，监印使者形貌仪表服饰宛
如图绘，再念真言曰：“天印灵灵，玉皇上帝敕行，驱邪法主，监印天丁力士捧行，邪道闻
之丧胆，病者见之安宁，凶恶为祸者灭，慈善为福者生，急急如律令。”入印法是用中指勾
入，同时念真言云：“天丁力士收天印，凶恶邪魔化作尘，急急如津令。”如无救治收伏等
法事不必出印收印。此斗一般作用于奏呈或收炼三光之气入已身中。

五）三台七星斗法

凡步罡之法，贵在存念观想，无中生有，星斗灿烂光芒如真，灵力强真气足必获感应。

出四灵：
 出左青龙之法：双手掐寅纹，存想肝脏中青气上升入脑，从左眼中出，变乌青龙侍于左
侧，同时要存想青龙君，一手执旗上书青龙，一手执剑立于青龙傍侧。

出右白虎法：双手掐住申纹，存想肺中白色气上升，从鼻中外出，变化成为白虎侍立于
右侧，白虎君一手仗剑一手执虎旗，侍立于白虎旁侧。

出上朱雀法：双手掐午纹，存想心中火红之气上升从口中出，变化为朱雀在头顶吐火，
振翼似飞未飞。

出下玄武法：双手掐子纹，存想双肾中紫黑之气上升，从左耳中出，变化成玄武，在背
后同伴。

再存想一个狮子从脐内出，站于身前哮吼。继而观想两只白鹤从六合宫出，交飞于自己
双肩之上。

出灵存想完毕，左手大拇指从戌纹点至辰纹，每点一纹默念一密咒曰：“胆鬼勺鬼灌鬼
行鬼幸鬼甫鬼票平立”，叩齿三通，然后掐本师诀，此诀在寅纹上，秘念真言曰：“开天门
（掐亥纹），闭地户（巽），留人门（坤），塞鬼路（寅），穿鬼心（先点辰横行至戍点之），
破鬼肚（申横遇寅），横金梁（酉横过卯），竖玉柱（午直下丑），盘四山（用拇指巡点四
指头），倒五岳（拇指自于指头巡四指背过藏掐食指第三节），收罡气（自戍掐至辰纹念魁
鬼勺鬼灌鬼行鬼幸鬼甫鬼票），握斗诀（掐无名指中节小指屈过无名指根无名指屈至掌心），
万邪伏祸自灭（掐煞文：中指二节左边）。”再念真言曰：“吾受天师心宝印，受佩自然通
幽冥，上徹洞天，吾行禹步，得道成仙，三魂佐卫，七魄随行，不出不入，家保天年，急急
如律令。”双手再掐本命诀（亥纹）密念真言曰：“三魂童子，七魄将军，随吾步斗，愿度
灵关，急急如律令。”念毕接念：“三台生我来（巳纹），三台养我来（午纹），三台证我
来（未纹）。”念毕双手掐斗诀接念：“魁罡辰戌入中宫摄，辰戍魁罡入中宫摄（甲辰甲戌
入中宫）。”再接念：“天明明地灵灵，吾为考招使，先天地所生，行为天地使，立为天地
丁，祸害逢自灭，福禄见自生，非但禁虎狼，兼能摧五兵，神龙不敢神，灵鬼不敢灵，指山
山摧崩，指海海馈腾，指石石拆裂，指日月同明，吾行坐卧处，常有万兵随，吾手所指处，
风火电光生，急急如律令。”念毕真言，就司以根据行法的需要，选择如何建罡或者布罡了，
根据实际需要情形而确定。例如你要使静室坛场洁净，就可以建九凤破秽罡，使静室内邪气
尽除。如果朝拜上真或召将，则建七星斗罡，加强防卫则建豁落斗罡，召雷则建五雷罡等等。

这里先介绍三台七星斗法，因此法较常使用。方法是上面真言念毕后，以左手拇指在手
上点掐出三台罡，然后用中指剔出落地布罡。继而双手交叉，双手均在掌中点掐出七星斗，
然后用中指剔出落地为罡斗，左手剔出者落于地面右侧为阳斗，右手剔出者落于地面左侧为
阴斗。同时存想金光交射，星光闪烁，坛场罡斗光气辉映光明。退步，左手结斗印右手结剑
诀叉腰部，密念真言云：“谨召建罡将军起罡将军发罡将军疾速与吾起罡急急如律令。”接
念：“谨召起斗将军、发斗将军、掷斗将军，疾速与吾复斗，急急如律令。”同时存想三罡
将军自地户而出，青巾绯衣，驾火云而至，斗中三将军从天门出，青巾素袍在黄色云彩内，
罡中将军布南斗至天门三台回，斗中将军布北斗至地户三台转，六将军于三台交过，合为三
个将军，衣着各为青、黄、白三色，各手持台星乘三台，照映坛中。

先步三台罡，左手掐玉纹，右手持剑诀叉腰部。默念真言曰：“上台一黄去却不样（黄
色光气），中台二白护身镇宅（白色光气），下台三青治病除精（青色光气）。台星到处，
大赐感灵，治病去祸，回死作生，天符到处，永断妖精，降临真气，威灵奉行，急急如律令。”

三台罡步毕，对七星念真言曰：“北斗星昂昂斗柄威光，冲山山裂冲海海竭，凶邪恶鬼
谁敢前挡，顺罡者生逆罡者亡，吾身到处永断不祥，急急如律令。”念毕开始步斗，并念咒
曰“北斗灵灵斗柄前星，贪狼操恶（黑气），食鬼吞精，巨门火亘赫（黑气），照耀澄明。
禄存奔雾（青气），统领天兵，霞冲文曲（青气），光澈廉贞（青气），威灵武曲（赤气），
真人辅星（赤气），天罡大圣，破重尊星（火红气），四天闭塞，浊气奔行，掌持铖斧，手
把天丁，威南一吸，胆及心倾，灵君巡验，听察寻声，九州社令，—一呼名，诛除凶恶，若
违吾令，获罪非轻，凶恶者死，慈善者生，断头折足，杵碎身形，鬼妖荡尽，人道安宁，治
病除祸，符到奉行，急急如律令。”

上真言颂毕，接颂真言曰：“五是天目，与天相逐，睛如雷电，光耀八极，洞彻表里，
无物不伏，急急如律令。”令感出了可转身，退丁步立定祝云：“日宫太阳帝君，月府大阴
星君，北斗九皇帝君，三台华盖星君，斗中神仙诸灵宫，伏望上真曲垂洪造，伏愿降下瑶光
真气，灌注臣身心五脏之内，令臣觑鬼鬼灭，见令行持，即获感通。六斗俱同，急急如律令。”
以意存想取三光气合三口吞下入下丹田中，然后施身退丁归于斗口内，立念斗口真言。念毕，
就朝天门默奏心中之事或办其它法事。欲出罡斗之时，要念迎罡出斗真言曰：“五行相摧罡
剑持威，六甲辅我三台辟非，天回地转阴阳辟开，长生度世日月同辉，急急如律令。”当念
至天回地转时，就可转身出斗。然后双手结斗印，以意念和动作挑起斗罡，罩在自己身上，
恐人秽踏也。

六）九凤破秽罡

落斗罡后面向南，念真言曰：“谨请九凤破秽真人，烧秽大将军，除秽大将军下降法坛
解除厌秽。”存想南方一真人朱衣，身跨九头凤飞来坛中来，喷火烧秽净尽。然后变神掐诀
步罡，阳日先出左足，阴日先出右足。左手掐寅纹，右手掐上清诀（中指上节），瞑目存想
自身为救若真人，存想清晰后即开始步九凤破秽罡，每一步颂一字：九、晨、破、秽、邪、
精、灭、亡。步毕念真言曰：“天蓬天蓬持剑挡凶，奉承北帝大有神通，上圣高真令吾净心，
莫起秽冲，大道神仙驱山塞海，昼夜不停。六丁六甲追魂现行，急急如律令。”念毕吸上方
青气一口，向前吹去。

七）豁落斗罡

步罡真言；“斗要妙兮十二辰，乘阳光兮威武陈，气晃惚兮如浮云，此变动兮上应天，
知变化兮有吉凶，入六律兮持甲禁。（念至此处开始步入斗罡。）履天英兮乘大任，清冷泉
兮可陆沉，拥天柱兮节天心，从此周兮度天禽，傍天辅兮望天冲，入天内兮出天蓬，斗道通
兮刚柔济，添福禄兮流后世，出幽冥兮千万岁，急急如律令。”上法步豁落斗后，挑起罩身
起防卫作用。一般步完此斗罡后，再步三台七星斗召将行事，指挥安排后再步大禹凿龙门长
阵斗步，那么自身开防甚固，不畏攻击。此豁落斗罡，有阴斗阳斗之分。步斗真言为进斗之
后依所踏星位一步一句，从真言中亦可看出。

八）五雷罡

步五雷罡真言：“天雷隐隐，神霄轰轰，龙雷作水，水雷翻波，社令雷敕，霹雳纵横，
神机一发，斩灭妖精，有敕火急奉行。”五雷罡有顺逆之分，不可弄错。而且雷霆所在的方
位，每日各不相同，凡是要行持之际，都应先于每日所居方位的方向上，默取报应，是否可
行，才能起风云雷电，不可妄用。如果遇到雷入中宫则不可行持，因为此日天将冠冕朝元，
行持者不可不知。

以上有简有繁地介绍了七种禹步罡斗方法，相信大家从中能对道家这一功法能有所了解。
禹步罡斗法实际上是一种自成体系的功法、法术。各门各派虽然不尽相同，但是基本原理是
一致的，具体步法技术上稍有差别而已。法法皆心法，研究禹步罡斗的学者应注意，这一功
法乃有为之法，并不是高层次的，要掌握高层次的罡法，就必须研究此法但不泥于此法。师
有真罡之诀云：“世人不识此真罡，坚志凝神奋迅彰，驱神役鬼由他主，妙用全凭大法王。
将用元神几个知，躬行实践好施为，有能通得寂中感，变化通灵只片时．”尔果能参悟此诀
妙理乎？实现此诀之志存乎！坚乎。

附六种斗法简介：

（一）戴履斗：头上戴七星斗，足踏七星斗，手持七星剑，剑尖发出七星斗形之光。如
七团火球。功用：驱邪治病，用时心存仁慈，赶跑即可，一般情况切勿灭之。

（二）朝真斗：欲朝真时，头戴七星斗，足勿踏斗。功用：朝真时防外道邪魔干扰或变
形欺骗，存想威光赫赫则外邪远遁，顺利上朝奏事。多用于朝真或出神之时，用来护身。

（三）召将斗：头可以不戴而只足踏斗罡，斗柄罡星向前；手中七星剑代表兵符将令，
功用召请功曹、丁甲、黄巾力士等均可同此。不可轻易使用。

（四）存真斗：行、坐、住、修炼之用，可以令人清静减少识神干扰和外界骚扰。日常
修习时存想此斗复身，并念真言曰：“正气周流，七星罩头，表里洞映，光彻重褛，尸邪亡
坠，万神卫周。”

（五）卧斗：人之元神在未坚固之前最易受干扰，特别是在睡眠中。阴性信号干扰后易
于疲劳甚至走阳。故睡眠之际，宜在手中剔斗罩住已身，使魂魄不外游，万气归于中官，邪
不敢扰也。真言曰：“北斗灵灵，魁罡复身，拘魂制魄，夜卧安宁，万神守含气气通神。”
 （六）升斗：有事欲祈求上圣时，存想头顶七星斗一座为升天之梯，天神站于其上，斗
星变高大连接于元神和肉身之间，直入九重之上。

二、指掌诀目精要

烟波钓叟云：“阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫。若能了达阴阳理，天地都来一掌中。”
掌指中的奥秘可称为奇妙无穷，道家五术之中无一术不使用指掌，只不过存在形用和神用之
分，这中间的差别又有天地相隔之感。指掌之诀是道家教外别传秘技之一，道家的禹步罡斗，
其斗中秘诀就是出乎掌指中的指要，各种法术各有本诀，得则鬼神摄伏，失则妖魔不灭、法
令难行、施为无效。修真者的性命双修以及治病驱邪、拘魂制魄、藏神庇身、立狱追鬼、盖
宅护民，以及降伏神鬼邪魔魍魉精灵妖怪魑魅等类空间信息体，无一不使用掌指中的秘诀。
例如施法者为了保护自己，在施法前可先在掌中飞捻五斗挑起缠身，保固自己之形安藏自己
之魂魄，然后再施行诸法术，制劾邪魔。在病人身上的恶性信息被驱逐离体后，还可以立即
飞捻五斗罩住病者，防止再闯入，发挥盖庇保护他人的作用，俗称盖宅护民。

一）‘目’的法窍

研究掌指诀，首先应了解和掌握拳指之“目”，目共计十二种，全在掌指纹中。寅，为
斩目，斩鬼断虎狼虫绎，吹掐之。卯为颠目，司断颠邪，吹掐。辰，为气目，去肿毒疼痛，
咒水生云雪雷雹。巳，为通目，可发符用兵，通天入地，书行批押阕牒。午，为光目，咒水
治眼目暗，消肿痛，止血行气。未，为成目，就吉起造镇宅、求财交关求官，除虚耗。申，
为去目，召发兵将，迫捉鬼祟。戍，为贼目，飞行夜行，人鬼莫见。亥，为勾目，收鬼追魂，
勾召城隍社令。子，为利目，通脏腑，解热结心燥。丑，为奸目，断怪捉鬼。凡是使用上目，
才掐便应念真言曰：“百鬼谙邪，泛泛桑精，急急如火令摄禁。”诵念三遍，存想日月在头
顶照耀，斗星在身前闪烁，掐定诀目，脚步丁立，便见效验，当然效验的优劣全凭功力深浅
而定。运用掌指诀目的作用，是使你的真气、灵力更具有方向性、目标性、针对性，使其更
具威力。是一种极好的功法，大家可在修习中使用和验证这一不传之秘。

二）诀的法窍

左手使用的诀目（女性用右手）直讲

玉皇诀：位在中指中节正中，又名天心诀，拜章奏表以及天仙兵马指挥时使用，也称上
帝诀，玉帝诀玉皇诀在中节偏右。

上清诀：位在中指上节，可用于调上清兵马。近甲处则用于问病。

北帝诀：中指和食措并按大指中节，变神为北帝，指挥三界鬼神，入庙破庙等用之。
 天师诀：大指掐食指第一节。

本师诀：大情掐食指根，召神将吏兵以及功曹土地等时使用。

紫微诀：小指从无名指背过，中指勾定．大指掐无名指第三节，中指掐掌心横纹。此诀
又称为伏邪印，又名狱印。镇邪建阴牢用。

日君诀：在食指上节，念日君真言，存想太阳，取气时使用，例如白水符敕水时。

月君诀：在无名指的上节，念月君真言，存想月亮，取太阴之气时使用。

明堂诀：位置在食指的第二节。

天罡诀：位置在食指甲下，指挥鬼神，取罡气、押字时使用。

天丁诀：位置在中指根部，召天丁时使用。

五雷诀：大指掐无名指根部，其余四个手指握拳，尽量不见甲。用于行兵、发雷电当前，
巽水书符，发文字，开天门灯点入病家等使用。

丁甲诀：大指压住中指，掐乾上，无名指压大指，召丁甲时使用此诀。

都监诀：大指掐乾上，并且压住食指和中指，无名指和小指又压住大指。统领兵马时使
用。

变神诀：小指从无名指背通过，用中指勾住，再用大指掐中指中节，食指伸直，然后从
胸前抬至面前上方，变神时使用。

局邪诀：小指从无名指背通过，用中指勾住并且中指掐掌心横纹，大指头压住食指，大
指尖掐中指中节左侧的煞纹。

召功曹诀：掐食指中节，召之即至。

掐斗诀：指用大指点掌指有关方位和纹，构成各种斗罡图案，三台七星斗罡一节已介绍
一例，可参阅。

枷鬼诀：大指掐小指根。还有一种为用食指中指相叉，无名指和小指也相叉，中心开穴，
大指掐寅上。

禁鬼诀：掐无名指第一节，入瘟病场所用之。
 金刀诀：食中指屈大指压住，大指尖掐亥纹，小指伸直。命令鬼通传时使用。

发兵诀：大掐压住中指，掐无名指甲下，凡发兵时用此诀。

四山诀：中指掐住掌心纹，大指压中指，其余指甲直立，过海擒捉鬼怪时使用。

日辰诀：正月在寅，二月在卯，其余仿此，时辰亦点掐如图示，用于召十二个月十二时
辰的值日功曹时使用。

追鬼诀：曲下食指和中指，大指掐无名指中节，用于术者建狱追鬼。收游魂在无名指上
节，存想四山火发，收聚鬼贼。

金丁诀：用中指尖掐大指的中节。

开印诀：用大指甲挑中指之甲，向外挑弹。

斗诀：小指从无名指背曲，中指将其勾压，拇指尖掐无名指中节，食指中指压大指上。

入印诀：用大指在中指甲内挑入掌心方向。

金城诀：中指掐大指之中纹。

引鬼赴牢诀：放开金城诀后，移中指掐掌心，大指压住无名指，掐住小指中节。

驱百怪诀：用右手大指甲掐住左手大指甲下方，静坐时可参用防干扰。

驱蝗虫诀：中指第二节。

乘云诀：无名指第二节。

杀鬼诀：从寅点掐至辰上再挑出。应慎用。

右手使用的诀目直讲（女性左手）

入庙诀：食指尖掐住大指根。

驱病诀：大指掐二指根，进入病家时使用。

青龙诀：大指掐住中指中节，此诀为渡江过河时使用。
 追魂诀：大指掐中指根，追家亲之魂用。

勘鬼诀：大括掐中指甲下，勘问怪异狂邪之时使用。

卓剑诀：大指掐无名指根部，遣发功曹时使用。

解龙诀：拇指第二节，乘毕放之使用。

五行主五等诀

木诀：在左手食指第二节下，玉诀在第二节正节。

火诀：在左手中指第三节左边，玉诀节之正中。

土诀：在左手无名指第三节。

金诀：在石手无名指第三节，玉诀下半米。

水诀：在左手中指第一节玉诀上半米。

七星本诀

第一魁星纹：左手食指第二节上。

第二鬼勺星纹：左手食指第一节上。

第三儿濯星纹：左手中指第一节。

第四鬼行星纹：左手中指第二节。

第五鬼幸星纹：左手无名指第二节。

第六鬼甫星纹：左手小指第二节。

第七鬼票星纹：左手小指第三节。

以上关于掌指目诀的天机吾已尽泄矣，研究习练时不可动意念，天目末开者对大部诀目
要求禁用，法眼启前应该慎用，对内功修习有作用之诀目可使用，并结合起来以补前述中的
疏漏之处。诀目中许多是有待于五神调熟，元神识神同步使用的诀目，仅肉身使用无效，例
如解龙诀等，应注意。得此诀目书勿轻试，要以修德积善为本，慈悲万物为怀。对人对空间
信息体均应怀善心，万事万物之间本有因果，唯善心慈悲心可化解。诸君应切记！牢记！少
数心术不正者若藉山人曾度之机，暗行运用吾之法诀修习邪法邪术者必将作法自毙，自坠阴
山之后，祸及家人九祖。山人郑重告戒，勿为言之不预也！

金光修炼法

金光法，是一种修身、辟邪、占场，方便炼功和修法的功法，这一功法有利于保护修真
者的身心，所需的时间短，每日静坐或站功时均可修习，所以介绍给道友们。

每日炼功前先净手洗口，念净口咒，净身咒，上坐或开始炼功时先悔过，自我反省过失，
树立大志向。正式修炼的前七日，每天都应对前生的罪孽，虽然你不知具体内容，但要概括
性地反省自责悔过。然后对今世从记事起的言行表现—一回忆，严要求地对错误和过失进行
反省，每周检讨自己。悔过法对入静极有帮助，对错误挖掘得越深越彻底，就越容易进入静
的气功态，这不仅是一种技术方法，也是很好的一种识神、元神同步统一调整法。

如果认真修习此法，元神就较容易调动，仙师也愿意加功、授功，炼功和炼法都容易成
功。这七天内，如此回忆悔过，只要认真诚心，就会一天比一天深入，细致，纤尘不漏，全
部卸去元神和心理上的罪孽负荷，而有利于达到身清静、心清静的境界。七天之后，每次炼
功前就可以只回忆和反省当天的行为和思想，进行反思检讨。如七天不足，可每半月至一个
月再大深翻一至二次。

道家修真修法重道德，重道德是修炼的大原则。以重德为本，有德为基，守德为阶。只
有重德为本的人，才会有德行，有德才会注重守德。可以说重德是打开修真修法大门的宝匙，
不重德的人绝不会有仙师帮助，无法沟通信息渠道。有德是功力提高的物质基础，德是功力
精进的阶梯。所以重德、有德、守德，悔过是大诀窍。

悔过反省过程完成后，就要立志，传统上称之为盟誓，立志盟誓是修真修法入门的一个
重要思想基础，志向不远大高尚，就不容易发现师父，不容易发觉微妙的气功现象，不容易
长功和攀登修真炼法的高深境界。

誓词每个修真修法者都可以根据自己的具体思想境界，预先拟定，形成格式，修炼时默
祝即可。并根据对气功对法术思想认识的加深，适时修改补充完善。

现举一例供参考：弟子 XXX ，虔诚焚香祝告祖师、宗师、恩师：弟子诚心向道，终身

不渝，以悟道、证道为目标，以生死为念，以天下苍生为念。不求名不求利，以解脱天下众
生疾苦为己任。愿意永远跟随祖师、宗师、恩师，永不叛师，竭诚完成各位师父的意愿，恳
请各位恩师给弟子授功传法，指点迷津。弟子再拜叩首。……”
 立志盟誓后，进入调身、调心、调息的松、静、自然三阶段。

松，是指思想放松，精神放松，情绪放松，身体皮肉放松，骨骼放松，内脏放松。全身
的内外，形体和精神无处不松。松是入静的基础，修习者要认真去体悟。

静，包括三方面的内容，心性清静，形体清静，环境安静。三者缺一不可，不然就难以
达到真静，灵静的境界。

自然，是指修炼时由有为阶段进入无为阶段的调整，是指武火炼后的文火阶段，要求呼
吸自然，思想自然，形体自然，顺其自然，自然而然，这样才能充分解脱识神的束缚，进入
识神和元神同步修炼的佳境。

进行松静自然的调整之后，接着修炼金光法，双手抬起在胸前相对，握“金光指诀”：
双手中指和无名指屈收于掌心，大指屈压在中指无名指第二节指背，食指和小指自然伸直，
双手食指小指尖微微相触，双掌心向上。

握好金光指诀，闭目反观内视心脏如一轮朝阳，金光万道，照遍内脏，观想 3 － 5 分
钟，将红日移至膻中穴内，从正中下降至脐后一寸三分的气穴停住，万道金光不断扩大充满
全身，透过全身毛孔扩展，充满整个房间或身体周围一至二丈的范围。扩场时应呈圆球形向
四周扩大，观想要历历分明。同时心中默念金光真言一遍，真言：“天地玄宗，万气本根，
广修万劫，证吾神通，三界内外，唯道独尊，身有金光，罩护吾身，视之不见，听之不闻，
包罗天地，养育群生，受持一遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎，万神朝礼，役使雷霆，
鬼妖丧胆，精怪亡形。内有霹雳，雷神隐鸣，通慧交彻，五气腾腾，金光速现，覆护真人。”

咒毕，仍详细默观金光罩体，历历分明片刻，松开所握之诀目按常规继续修炼其它功法
即可。此法阳气颇足，每日修 1 － 2 次即可，热力过足时应缩短时间调控好火侯。

修习金光法时，部分人可能形体突然扩大，顶天立地，此时不必惊慌失措，这是好现象，
说明元神调动，他在变化，应该顺其自然，顺应其扩大趋势，让其继续扩大充满整个宇宙空
间，同时仔细，认真地体察其中的微妙变化和现象，发现玄妙的车西，争取达到奇妙的境界。
然后缓缓收缩，复归于体。这种变化最小的收获也可获得大量宇宙信息和真气，如里把握得
好，掌握“妙妙妙”则获益非浅也。

金光法还有符号配台，如同时使用效果更好，符号附后（此符现无），每天服用一次，
功前服用为好可以用法水，将此符书于法水中饮用则更佳。

金光法每日修炼，贯穿于任何功法中，持咒万通，一般七至二十一天就能体生金光，日
久功深金光圈外产生紫光辉，诸邪不侵，甚至防兵器伤害，修炼时同道大都能观察到，而目
感知能力大大提高，即使在睡眠状态也能感知附近的情况和动静。旧社会游方各地，往往藉
此趋吉避凶，预先知警。不论社会上还是空间界的干扰，可以先避之。其中妙用，修炼日久
自知。

修真概论

修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、
还虚合道、位证真仙的全部修持过程。何谓真？真乃真人之业位，真乃真仙，不是自封标榜，
实乃空间上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤
奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。

今之气功，只在修真过程的初级范畴之中。气功一词，早见于晋朝许逊所著之《宗教净
明录》里记载的《气功阐微》篇。因其词义狭窄，并未被广泛采用。清代出版的《元和篇》
中也有《气功补辑》一章。气功二字，在近一二百年之中，采用最多的是武术界。解放后、
自五十年代刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书面世后，气功二字才逐渐被人们所接受。但
其概念迄今仍不完善，虽各家学说均对之加以阐述丰富，但仍觉其含义狭窄，无法包容修真
的庞大体系。

气在我们祖先的眼中，是一个哲学概念。气是宇宙间、时空中，万物生化的根本，是一
种基本物质。《黄帝内经·素问》篇云：“气始而生化，气散而有形，气布而蓄育，气终而
象变。”万物的化生、生长、繁殖、消亡，都是气贯穿始终，气乃万物的基础和根本。“人
之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”中医学中的气化论将气的概念分得更为详细，例
如，先天气、后天气、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元气、混元气、真气等。修真
之士，修持中所运用的这一基本物质实乃先天中的升华物质——元炁。古人为了区别一般之
气与修待之炁的区别，特以“气”“炁”相分别，以区别其二者之间存在着质的差异。真气
中既有先天之炁，亦有后天水谷、天地之气的精华。简单地以气代之，实难概括也。

气这一物质，在不同修持阶段，其质量存在巨大的差异，只是肉眼难以观察而已。在“气”
达一层次，其密度低质量不高；在“炁”的层次，其密度、浓度、质量大大提高，表现出光
的性质，稍加注意肉眼亦可能观察到。在更高的层次，其光的性质就越明显，呈五色态；更
高者而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。

人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之数，其实一也。用法
求道，道固不难，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多闻强识面炫，自生小法旁门，不免
于疾病、死亡，还犹伪称尸解，迷惑世人，互相吹捧，致使不闻大道。以旁门小法，易为见
功，而俗流多得，互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。虽有信心苦志之人，行持
已久，终不见堂奥、节序而入于泉下。呜呼！

道本无问，问本无应，及乎真元一判，太极已散。“道生一、一生二、二生三。”一为
体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因交媾。上、中、下列为三才，天、地、
人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行．五行生万物。万物之中，最灵最贵者，人
也。惟人也，穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，全命、保生以合于道，当与
天地齐坚固，而共得长久。

一、修 真 方 法

有动而修者，有静而修者，有动静兼修者。

动而修者，其法两途：

其一，依人为创编之功法套路，依式而动。古之八段锦，今之流行推广的各家功法套路
是也。许多爱好者东究西参，今朝学此套路，明日炼彼功法，以博学多家为炫耀，诚为可笑
也。套路如套，有为所造，如不跳出，时光空耗。似这种修法，就如同读书，这家小学转到
那家小学，如不猛醒，升学恐难望也。

其二为神动（亦称灵动）而修者，此法静极生动，识神静寂，元性调动，而形体自动，
其动受元神所指挥，不以主观意志为动念，千姿百态，顺应自然，乍看杂乱，实则有规。其
功效较之有为编排之法优胜一筹。道法自然．此法颇合自然之旨趣，但此法宜先攒簇五行，
和合四象，调和体内之阴阳，避免所出之神阴气过重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其
法，此乃一上乘法门。动而修真者，其目的和效果，实乃炼形化精，使谷化精，祛病除疾，
疏经通络，补漏健形之目的，属于炼丹法中的起手“清地平基”法也。

神动而修者，此乃“清地平基”之捷法。人生处世，深受七情六欲之困扰，八邪病痛之
侵蚀，脏腑受损，经络阻滞。男子十六岁一过，半阴半阳之态被打破，上耗其性，下耗其命，
元神、元气、元精被天地万物所夺，此乃常情。然修真者把握阴阳，形神兼修、性命双修。
修形必增寿，“返老还童有妙方，重寿则需只病通脉”。以动完成此步则速，以静完成此步
则缓。

去病气通经络，有为套路功法极难面面俱到、主次分明、先后有序，俗云：“有为般般
假，无为处处真。”所以，动修仍以神动而修者为上佳之选。神动顺应自然之法则，其理深
奥，其动真实，其调准确，其序井然，其效迅速。而且其动中有静，先天元神和后天识神同
步协调而炼，起始已握性命双修之门匙。诸同道可自行体悟，已有自发动经历者，体会余之
教当有所收获，如再得吾之八脉神修金丹诀，则更能顺水行舟，早登明心见性之阶梯。

静而修者，起始即静坐收心放心，炼己采药炼用，如得真诀，其成功一样有望。但费时
较久而已，以静修入道香，性光易得，命火难求，特别是年龄稍长和身患陈疾者。

动静兼修，此法较前叙之单一修法更完善，更合道之法则。动静兼修之法，掌握了神形
兼修，性命双修之总旨。由静而动，再由动而静，即得整修和兼修之真趣，外动内静，内动
外静，动和静只是相对而言，此乃自然法则。例如灵动前的入静，形静而神动，继而形动则
神静，特别是识神知而不守。灵动完毕后上坐存想，则是外静而内动。动静兼修，较之纯以
动而修者或纯以静而修者为佳，其功效明显，其费时较短。智者修真，应选动静双修之法。
人无后天之强健体质，焉有先天之精气？没有金刚之体魄，如何修炼证仙之婴儿？此理易明
也。

修真之法，有性命双修，有仅修命者，有仅修性者，依其得诀多寡之不同而有差异。上
乘之法乃道家性命双修之法，中乘之法乃修性之法，修命之法乃下乘之术。

仅修命者，未得真诀，不悟大道，枯坐顽强，日守干锅，假烹假炼，不辨水源清浊，不
明采药法度，长期神入气穴，死守不退，神被气包，结成“死丹”一颗。求祛疾延年则可，
最多炼至一鬼仙而已。民间得一诀得一法而修者，大部属于此类情况。

有专炼性而不炼命者，这类修持者得诀不会，即使修性亦是性的浅层次。修持者静坐有
时，究道讲经，穿透世事，涤去人心，复见天心，默证道心，再则存心养性。其修为只是涵
养元性，误以为性光闪现就是明心见性，而不知收光培神，不知调炼元神，不知以性入命，
性命双修。

修真之学，实乃性命双修，神形兼修之学。如求修真大旨趣，而归于正觉，则必须走性
命双修之坦途。上面所举的两种修习方法，可以说是一种半偏残缺之法，不足取也。

性命双修之法，就是炼己和不漏的修炼方法。具体说来，炼己就是明心见性，何为性？
神即是性，炁即是命。心之根为性，性之根为神，神寓于心，其实三者为一，其卦象为离卦，
其方位属南，其五行属火，火中真液为水。修明心见性乃修真的第一步功夫。修命的功夫，
就是不漏。不漏有层次，首先修炼精不漏，继而达到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而达到漏
尽通的境界。命即肾也，精也，炼形化精，炼精化炁，以后天补先天之元炁，其卦象为坎，
其方位为北，其五行属水，水中真元为火，丹材全赖于此。

所谓不漏，就是断淫根也，但是淫根并非一断就可万事毕，其不御女色，而自起遗精者，
就需以法化之。而且淫心、淫根、淫身三者均须断绝，不能修到不漏。不与妻室同房，不过
断淫身而已，其淫心、淫根犹未断绝也，特别是淫心难断。

从来修真，只此色字难断。丹经所谓断却淫根即是仙，不漏即神仙也。色之一字最是难
去，愈拒绝而愈深陷真中，一息犹存此念不会断灭。经云：“食色者，性也”，无色则路断
人稀，种族无法繁衍。色之一字，诚为有之好，无之亦不好，有此不易戒，无此难修道。生
我之门，死我之户，生生死死，死死生生均终于此门户也。盖由色生爱，由爱生情，由情生
淫，由淫生棺材，此乃相连而来。由情精顺行生子，逆行成仙，常人以精顺行与妇人交合而
生子，精竭归黄泉，而修道者乃是将此精断绝，不与妇人交合，不漏出阳关，而将此精尽化
元精，逆行归入已身，龙虎会合而结圣胎。其顺行生子者，乃是自己死后，有子孙代其而生。
其逆行成仙者，乃不需他人代我而生，而是我代我生，金身不朽，与大道共存。此乃庄子“生
生者不生，杀生者不死”之义也。
 南派修真，倡先尽人道，后尽仙道，中年入道，性定欲平，将人情化为道情，经接命法
清修补漏修爻，入道不难。晚年入道，元气衰败，旧社会为求速效，多采用栽接法，今人难
有此条件，仍以接命法修补为佳，虽稍多费时日，但亦稳妥。求人不如求已，免招非议，且
双修栽接之诀，虽极简不繁，亦难笔之于纸。

青少年入道，以修性为主兼及修命为佳。青少年世事少经，修真大都是一时性情使然，
或偶因失意失志而一时为之，并未克穿世事，如修命断精，则恐日后回头之苦也。不断精修
不漏，则难修真实之髓道通，髓道不通，则难登金仙之殿堂。今人大都以意通、经络通误认
周天通，此大谬矣。无矢志入道者，则难习此法，不习此法亦难入性命双修上佳境界，可不
慎乎。

性修死，命修活。死者，乃凡心死、欲心死也，心死神活，道枢掌握也。活者，乃元精
活、元炁活也，肾固不漏元精活，炼丹药材自家多也。所谓降龙伏虎者，龙即指性，乃识性、
欲性也；虎即指命，乃肾水、浊精也。心定龙归海，情忘虎隐山。

研究道家修道之理论，一言概括，必须把握阴阳学说。阴阳学说在丹经理论中贯穿始终，
无物不论阴阳，阴中有阳，阳中有阴，用者不见，见者不用。如龙虎、乌兔、铅汞……等等，
不胜枚举，皆阳中之阴，阴中之阳。大而言之，都是修真性命双修的基本物质。研究者、实
修者只要高屋建瓴的研习，则不难纲举而目张也。

修真要诀云：“大道无为本自然，功夫不到不方圆。三岔路口寻真种，八卦炉中炼性天。
没底法船能渡海，随身药物可延年。刑中藏德人难测，害里生恩心要专。四象调和归本面，
五行攒簇长金莲。有增有减方为妙，知吉知凶始入玄。脱尽牵缠尘垢物，全成父母末生前。
修仙作佛皆由此，余二虚悬俱是偏。”

道家内功法术之研究，与内炼金丹术息息相关，“内炼成丹，外用成法”。外用者，主
要是运用元神也，运用真炁乃是初级层次之法术。高级之内功法术，就是调炼元神和变神之
法也。但出神必假于命基，命基不固，所出之神必然阴重于阳，不堪用。故修炼法术，必重
性命双修之法，而偏重于炼性。但炼性之法中，由于调炼五脏以应外五行，故命功亦含于其
中。此乃正宗功法中的主次分明，包容相间处也。

二、明 心 见 性 论

中国文字语言，内涵丰富，言简意深。研读丹经，必须注意其深刻的内涵，把握住阴阳
学贯穿始终。道家学说始终将可见和不可见的物质囊括于一起论述，研究时切不可顾此失彼，
只注意到可见之物，则丢失了高级的、根本的、实质性的不可见本原性物质。如果不注意掌
握研究方法，则难得丹道和法术的神髓，理通法随，不如此则难入修真之门。易曰：“穷理
尽性，以致于命，是了性了命”。修真必需穷究性命之理，性命之理通彻，方能了得性命。
若性命之理不明，认不得性是何物，而欲了性了命，岂不是盲修瞎炼。修真人必需以生死为
大事，然后穷理性命之源根，若一毫道理穷究不彻，则一毫性命做不稳。知一分，做一分；
知的十分，做的十分。

古来祖师大慈大悲，丹经于书千百比喻，流传世间，欲人人成道，个个了真。其中药物、
火候、作用法则，无不俱备。可惜后世学人，或自作聪明，或糊涂冥顽，不自辨识，不费苦
功修研，偶有一得，便大肆发挥，胡吹乱造，自创学说，害人误己。亦有人自己吃不到葡萄，
便说葡萄酸不可耐，自己没有达到神修境界，便说别人都是假，古人全是非，要不就一顶封
建迷信的大帽子同你罩来，看你能奈我何。如此种种可不悲乎？

纵观当今知名人物中，穷理者众乎？名噪一时的张香玉大师，以性功著称于世，惜乎命
功不足，无理论支撑，过言玄境，且敛财过重，必遭天谴而昙花一现，气功热潮亦进入低谷，
令人感叹。以山人观之，目前出山于社会上传道者中，穷理、尽性、了命者，唯严新一人耳。
其性命双修，位证金仙，真人封号亦不为过。其报告委婉曲折，千比万喻，以授明心见性之
玄机。惜乎外行看热闹，内行看门道，大部分人仍未参透其调心篇中的玄机。其人实为修真
界一位奇才，因其性命双修，自仙而仙．所以虽有攻讦者、毁谤者，均未能将其撼动。立志
修真者，均应从其出山、进入社会的坷坎经历中，悟到性命双修的重要性。

穷理、尽性、了命，实乃修真之必由之正路和坦途。劝君勿满足于一法一技之得，勿仅
沉溺于功法之中，而应高瞻远瞩，高屋建瓴，穷理、尽性、了命，自握智珠，则不难进入修
真之大门。吾愿更多的有德有志有缘人步入修真之门，是以直书明心见性之说。

明心见性，是性命双修的入门之诀，是修性的直解总诀。

明心者，明白、知晓、掌握心的含义也。正如南宗祖师张伯端《青华秘文·心为君论篇》
中所云：“心者，神之舍也。心者，众妙之理，而宰万物，性在乎是，命在乎是。若夫学道
之士，先须了得这一个字，其余留后段事矣，故为之传”。所谓心，它包含了两个大的概念，
此概念中又分小的概念。两个大概念，就是指形质之心和有形无质之心。

心藏神，就是指识神和元神。识神也就是后天获得的思维，也称欲神、欲念、识心、主
观意识等等。元神是指先天获得的本来面目，它的初级态称为元性，元神实质上是元性、元
气、元精三种高级物质的聚合体。未修炼之人只能称之为元性，修炼之士尽管功力深浅不同，
但元精、元气、已经开始与元性聚合，较常人的元性阳性成份增多，可以称为元神。

修真理学认为，人将生时，元性始入。正阳真人云：“人之生，自父母交会而二气相合，
即精血为胎胞，于太初之后而自太质，阴承阳生，气随胎化，三百日形圆，灵入体，与母分
离。”此一点灵光就是指元性。元性含有其自身许多年代的信息，非肉眼所见之物。

诀云：“凡人投胎时，元性居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形大如桃，有肺以
覆翼之（魄），肝以佐之（魂）。假如一日不食，心上便大不自在，以至闻惊则跳，闻怒则
闷，见死亡则悲，见美色则眩。脑为神腑，不见脑动而只闻心动。方寸中之真意，如何能动？
到其动时，便不妙，然亦最妙。凡是人死时方动，此为不妙。最妙者，光已凝结为法身，渐
渐灵通欲动矣。”此千古不传之秘也。修炼中，在元神出窍离体之时，必然有心动、心悸、
心憋闷之感觉，山人身旁之学生中大多数都有这种切身体验，年青人表现出的征象更突出和
明显，此诀之言不谬也。

人体血肉之心，乃识神所依，属于阴火。尽管现代医学认为，意识活动在大脑，但那毕
竟是有形质之学说。据报载，非洲一男子用措心置换心脏，出院后不久即变得爱钻垃圾桶，
喜欢双手着地爬行，喜欢吞食残汤剩菜．完全表现出猪的习性，其本人亦不能自主和控制这
些行为。医学界认为此乃一新的研究课题。这一例子充分说明，无形体的奥妙所在和气功、
中医理论的玄妙。

识心、主观意识，乃是进入修真之门的最大障碍。所谓明心，就是要修真人明白这一点，
并且修德积善、陶冶性情、修持炼己、涤去凡心、复见元神真性。祖师诀云：“盖心者，君
之位也。以无为临之，则其所以动者，元神之性耳；以有为临之，则其所以动者，欲念之性
耳。有为者，日用之心；无为者，金丹之用心也。以有为返于无为，然后以无为而莅正事，
金丹之入门也。夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，
气质之性也。元神者，先天之性也。将生之际，元性始入，父母以情而育我体，故气质之性
每遇物而生情焉。今则徐徐铲除，主于气质尽，而本元始见，本元见，而后可以用事。学人
但能护元神，则超生阴阳外，不在三界中，此见性方可，所谓本来面目也。修真之要诀，总
纲在制服凡心、识神、主观意识。纲举目张，继以静之一字为敲门砖，能静则金丹可坐致也。”
此两点实乃修真入门之要诀。精、炁、神之所以能为我所使用，是因为心静极则生动，元精
动时，海底自开，元精自升直入炁中，如一着意，则不升矣，铁门开矣。元炁动时，其炁自
运于天地之间，上不过心，下不过阴，愈久愈足，如一着意，其气自伏，难觅难寻。元神动
时，无需指挥，自由神炁穴中升至心窍，心中一悸，砰然冲出体外，初时不知其从何而出，
从何而入，岂能着意用心乎。

“凡心一颗日夜磨，静里觅真诀无多。如能参透此诀理，大罗金仙舍尔何。”明心之诀
要全在此矣。常人急功好利，多求功法而不研求功埋，东究西参而自耗光阴，不识纲举目张
之道理，究小法而失大法，如黑夜登程，车奔西撞，何日才能觅着正途。吾有数言劝诸君：
“参玄悟空，万法归宗。收心入静，法在其中。”

何谓见性？祖师曰：“天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影，惟元神真性，则超元会而
上之，其精炁则随天地而败环矣，然有元神在，即无极也，生天生地，皆由此矣。”所谓性，
就是指真性，就是元神，就是本来面目。若见元神，必须先见性光，此光乃真性之光，是见
真性元神的基础物质。元神乃是元精、元炁、元性的聚合，性光乃精、炁、神的升华显露，
无光则难觅真性元神。

性光，有采观法、送聚法、回照法等方法凝炼。采观法，就是外采入内，见则观之。光
之不足送入太虚，聚取宇宙之灵能。亦为回光内照凝炼五行，洗魂炼魄以培元神。丹道以精
水、神火、意土为无上之宝。精水就是指先天真一之炁，神火就是指性光，意土则为中宫之
地，也就是脐轮后面虚无一穴。修炼即以精水为基本物质和基础，以意土为体，以神火为用。
回光照于丹田气穴，则五行攒簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，肾所藏之志，脾
所藏之意，在真意性光的统一号令下，凝聚一团达到炼魂、制魄、断识、全神的炼功效应。
炼尽阴滓以返纯乾，消魄全魂、消阴制魄则元神阳气充足，易出窍矣。元神之出窍，光弱者
难以自见，其阴重质量不纯之故，光足而全者则历历分明，可内观到元神在体内的形成、成
长、出窍等全过程。必须注意的是元神并非圣婴，亦不是金身，不可混为一谈。

见性之法，有内炼法，也有符咒法。道家以内炼为主，符咒为辅。元神初出，与识神并
不同步协调，难以控制，也不必控制，以观为主，所见所到，一定要重德，注意筛选信息，
也不必害怕，非此假死一场，则难入道门。

明心见性，必须明真我，真我即元神，元神一出，真可谓胜券在握，得诀实修，仙业可
望矣。诗曰：“未炼还丹先炼性，末修大药先修心，性定自然丹性至，心清然后药苗生。”
要达到明心见性，应先知收心法，再言炼静功，定其心神，方可言修真。定则静，静则生，
不但要静中能静，必须做到动中也能静，“闹处炼神，静中炼炁”。

所谓心动，并非心真动，实质是意念动。所谓神弛，并非元神外驰，实指识神外驰。识
神、意念乃一物，而损精耗气。意念的欲望多，能去此贼，则真性圆明。不欲何贪，不贪无
求，心如虚空，烦恼妄想皆不为累，再加炼气，则明心见性可致。白玉蟾宗师云：“参玄宗
不难得手，难从性宗参入，如从此入便得渊源，倘行错路径，则如虚空寻迹，披水觅路。”
白师乃南宗五祖之一，此一言切中性命双修中由性入命的关节处，谁云南宗修命不修性？！
由性入命，心宜虚空，神宜安定，能使心不动，便可立丹基。以养心为主，心动神疲，心定
神闲，疲则道隐，闲则道生，胸次浩浩，乃可载道。收心当知俭之道，俭于目可以养神，俭
于言可以养炁，俭于事可以养心，俭于欲可以养精，俭于心可以出生死，是俭为万化之柄。
俭于心乃修真了道的大关键。

制心当明内外三关。内三关，性不迁情，气不化精，神不外驰；外三关，耳不淫听，目
不妄视，口不欺心。修道之心应如金玉之坚，只有这样始能度一切烦恼、一切困难，而全身
心归于大道。修真人应慈悲为本，修德、守德为基，道功为根，酒、色、财、气均需戒绝。
古人谓酒色财气乃水火刀兵，是修道人的四大魔关，不能降此四魔，则勿需修仙。须知“房
屋是量人的斗，娇妻是渡客的船，财帛乃流通之物，儿女是眼前的冤。”修真者不可贪钱财，
自足安贫知乐。

“性功深处道功全，福力圆时道力圆。解得真功归上觉，世间法相总非玄。天心自与人
心合，玄旨须从觉后参。四万八千皆未法，无为妙有乃真诠。”天心即真性元神，无为妙有
乃元神作功，识神同步修炼。外炼、内炼皆依此做去，法术可灵金丹可得。较之有为修炼，
其时迅速，易进入自动修炼状态。

明心见性，前提是明心。明其概念，保持其光洁无尘，洁净无尘垢，方可见性。见性者，
先见其光，洗魂炼魄，继见真我元神。元神培成，内外用功，性命双修同步而进，修真可入
门矣。
 三、修 德 明 道 论

道的体性特征是虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十
种特点。这些体性特征，从人身上体现出来就是上德。上德是道的人格化和伦理化，道体现
于人谓之德。最高尚的德是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察。它是内在的、含蓄
的，不显山不露水，是无意的流露。道是什么特征，上德就是什么特征。

上德无心为德，下德有意为德，上德无为而无以为，下德有为而有以为。正如《清静经》
所云：“上士无争，下士好争，上德不德，下德执德，执着之者不明道德。众生所以不得真
道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即着万物，既着万物则生贪求，既生贪
求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自
得，得悟道者，常清静矣。”《道德经》云：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无
德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼
为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失
礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。
处其实，不居其华，故去彼取此。”

正如圣祖所云，所谓德，应当是唯道是从。没有体悟到道的真境，没有得道，失道而后
德，才需要人们重德、修德、守德。失德而仁，失仁而后义，失义而后礼。人们没有得道，
没有悟到道，才必须讲究德心、德性、德行的修持。修德万日，就是为了悟到道、得道。有
了道，德不德已不用考虑了，因为心身合乎于大道，万事皆合乎自然，德化其中，不德而德，
不需执德，是为上德、真德。还没有得道，那就必须日复一日，年复一年地重德修德、守德，
直至得道。如果你连德也缺乏，那就要重视和修持仁、义、礼。道、德、仁、义、礼五者是
修真者必须达到的修为。其最终目标是道，它是总纲，失德、缺德、无德者将永远也达不到
道的境界。德性、德心、德行缺乏者，则必须从礼、义、仁修持起，一步一个脚印，达到全
德、有德、守德的状态，继而才能进入道之门。

圣祖《道德经》内容博大精深，包罗万象，是道家哲学思想的基石和总纲。但是，其理
最终可以概括为两个字，即“道”和“德”。而最后高度概括，只有一个字“道”。千日修
炼，一日大彻大悟，这个大彻大悟就在于悟到道，并且得到道。在此境界，则一切繁文缛节
都抛弃得干干净净，一切都透透彻彻，简洁明了。宇宙万物都是道之所生，道包容一切，得
道则掌握了万物的实质，“道生一，一生二，二生三，三生万物。”阴阳之分合、繁衍，万
象之变化，都是道的运行变化。人天相合，天之道即人之道，天下万物皆是道的体现。得道
则阴阳在乎手，变化由乎心。

明道、得道之唯一途径，乃是明德、重德、修德、守德。何谓明德，明德就是要明白德
的含意，德与道的内在联系，德与炼功的关系。不明此三者，则不能重视德性、德心、德行
的修持。不重德，也就不可能很好地修德。不修德，也就无所谓守德。不明德、重德、修德、
守德，则将终生只在炼气的境界，无法进入道门，无法进入气功之“功”的境界。
 德的含意是什么？德就是真善，仅从字上解析，德乃众人应该一心做到，或解为一心为
众人做到。十种善行，坚持四项行为准则。此十善，乃十心，就是忠孝心、好善心、慈悲心、
平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。有此十心待人处世，则十善
备矣。四项行为准则就是非礼勿言、非礼勿听、非礼勿动、非礼勿行。有此十心四礼，而且
修持不辍，则德可全，德全且备则心静，“人能常清静，天地悉皆归”，大道可至矣。

忠孝心者，忠孝乃人立身处世之大节，万善之根源，古圣前贤垂训谆谆，载于典册备至，
究而研之，贯以今世新义，遵循行之可也。好善心者，见人之危，则扶持帮助；见物之危，
则救活解脱。尽己之力而为，如不能为则委曲求其全，设法周旋，用善心满足而后已，不仅
仅是表现在施财好义上，谓之善也。慈悲心者，天下人心虽然不齐，好恶有别，但皆存元性，
皆吾一体，禽兽昆虫、草木亦同此生机，必须爱而护之，怜而惜之，不可损伤，所谓尽己性、
尽人性、尽物性是也。宇宙万物皆可为师，乃师其性、得其助也。平等心者，心中无富贵，
眼中无贫贱，言行无势利，一视同仁，平等待之，则世俗之浊气消除殆尽，和气周流身心矣。
博爱心者，以博大心胸，爱护世人及万物，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。尊老爱幼，
仁爱广施于人民和万物，不以识心之好恶而区分是也。教化心者，见人之善行，则褒扬宣传，
倡其善行，扬其善心；见人之恶，则苦口婆心，规劝其改恶向善，以己之行代为化解，以遏
其恶。成人之善，如成己之善；去人之恶，如去己之恶，岂可小视耶。忠恕心者，已所不欲，
勿施于人，推已及人，视人如己，时时自省，以忠信宽恕之心待人处世。和蔼心者，人无高
低贵贱之分，四海之内皆兄弟也。待人皆要和蔼亲近，勿存亲疏，一视同仁。勇猛心者，凡
是当为者，应该自己立定主见，见义勇为，为人排忧解难，拔困扶危，一直做去，勿为他人
所阻，不必等待观望，是为勇猛心也。

德与道的内在关系若何？德是道的人格化、伦理化，道体现于人体就谓之德，德是道的
表现形式，德是道的一种可见、可观、可触及的具体表现形式。德是有形，道是无形。德是
形，道是质，德是悟道、得道的基础物质，无德、缺德则修真无法入门，炼气功无法进入“功”
的境界。今人炼气功者，大都只重视功法，而不重视明德、重德、修德、守德，著书立说亦
只片言敷叙，此乃不明理也。如此修炼，当然只能永远停在炼气的水平，而无法达到神修的
境界。德是道之入门金钥匙，愿人人自握。牢握此匙，登堂入室也非难事。

德与炼功的关系。德厚功高，此至言也。人之主观意识、思想，也称识神，它是从后天
客观世界获得，此识心被物欲所染，七情六欲所困。人之元性、元神，乃先天获得，“人之
初，性本善”，乃实指此也。《清静经》云：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，
常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。”诗曰：“学道先从识
自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，始信凡心即道心。大道不远在身中，万物皆空心
不空。（识）性若空时和气注，气归元海寿无穷。欲得身中神（识）不出，莫向灵台留一物。
物在身中神不清，耗散真精道难寻。一急动时皆是火，万缘寂处即生真。”

人之七情六欲，是损德败道之毒药，是蒙蔽心性之雾瘴。修德就是去七情、断六欲的根
本大法，修德是铸慧剑，凭此剑斩断七情六欲，而达到灵台无一物的境界，则道可致矣。修
德是去人心、立道心的法宝。许多人以为修德与炼功并无多大内在联系，实乃无知也。要想
真正进入修真的大门，非修德不能进道。

修德的效应表现在两个方面。其内在效应，能去六欲断七情，使灵台清净，炼功易于入
静，心猿易锁，意马易拴。识心清净，则真性易现，主观意识和下意识之间才能和谐、统一
和同步，才能真正体会到如何调心、调神。识神和元神之间，也是一个太极模式图，识神为
阴，元神为阳。吾有诗云：“说阴阳、道阴阳，阴阳中间隔堵墙。欲见真性化阴阳，需凭德
器折此墙。修真明得此中理，九天下诏接仙郎。”

修德的外在效应，正应一句俗语；“得道者多助”。修真人在未得道之前，就必须信守
“重德、修德、守德多助”的格言，积善为德，以德入道。这个多助是表现在多方面的，有
空间信息界的帮助，也有物质世界人、事物的帮助。要取得三界所有的帮助，就必须广结善
缘，广种佛田，对人如此，对动物、植物、事物亦应如此。你才能为自己修真制造一个良好
的外在环境，古代亦称之为修“外功”。很多人积德求报，而且希望现报，此乃执德，执德
是无德的表现。修德者并非无报，其报在天，其报在道，报之于无形也。修炼至调神境界时，
这其间的因果关系就会逐步知晓。所以很多师傅说，功夫的提高，并不完生在“炼功”这二
个字上，而在于修德上。

修炼二字，修是根本大法，炼是基础之方。上乘境界乃修持所得。修为和坚持、行持乃
进入上乘的根本之法。很多人炼气功多年，真气颇足，但总感到功不上升，难入佳境，只以
为是功法不理想。其实，法无定法，万法归宗，它归宗在炼功的基本原则上。这个原则就是
明心见性、修德明道。只要我们掌握了原则的要领，就可获得最佳的修炼方法。

调神的稍高层次买际上就不是靠炼的，而关键是在修德工，当你进主下意识状态后，你
自己才会明自。当你遇到特殊的情况，而出现了微妙或者奇妙的变化，或者化险为夷，逢凶
转吉，解决了一个又一个的难题，出现了一个又一个的奇妙故事时，你仔细体悟，回忆自己
所做过的善事、善行，就自真正明白神修的含意，就会明白“得道多助”的内在玄妙。修德
的善行越多、越大，那么你的心灵就越易净化，元神就越活跃，主观意识和元神之间的通道
就越畅通，太极弦就会敞开，识神与元神之间就容易同步作功。修德明道的人，会在自己的
周围环境中形成一个有形和无形的强场，获得有形和无形的帮助，特别是无形仙师们的帮助
和各种信息的支持和扶助。

修德是修真的重要原则，也是修真的重要功法，特别是修性、明心见性的重要技术方法。
古人用修真一词而不用“炼真”之语，其玄奥也在于斯。修德之大法，非此不能入室，非此
不能进门。从前将此称之为外功。经云：“太上曰：欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地
仙者，当立三百善。”此乃修真至言，非虚说也。修习内功虽然可以延己之命，祛疾增寿，
以安享天年，但不能感格空间的上、中、下三界的各层次信息，获得无形帮助有形的效应。
只有内外兼修，性命双修，内炼金丹，外积善德，才能感格天地而动鬼神，内外齐修，双功
并进，直趋修真之门庭，继而登堂入室，完成修真大业。
 四、修 真 的 基 本 要 求

一）树立大志

入道修真和炼气功，都必须树雄心立大志。人人均应树立起超凡入圣的远大志向，高瞻
远瞩，不甘于小成。前贤不畏后贤，后来者应有居上之志。

要立志，使志向高尚远大，首先要了解修真的妙谛，了解和掌握修真的基本理论，了解
其方法，了解其层次，穷究其理，通晓修持法门。对这些了解得越多越透彻，才能真正树立
大志向。否则如盲人骑瞎马，修炼很容易半途而废，修炼过程中也无法逐步提高，不易发现
和掌握修炼中的妙境，也得不到两界师父们的接引和帮助。

志向大小、高低的确立，是依据各人思想对修真认识的深度和广度而确立的，所以也应
依据思想认识的提高，不断修正提高志向。超凡入圣远大志向的确立，还必须遵循下述几点
要求，才能确保志向的远大和可行性。

1 、正确对待世俗。前人认为，世界乃是一个积情的大场所，世间人皆被七情所困。
七情六欲都是造生孽因的根源，凡人自食其苦果而不自知。是故情浓于妻子，则毕世牛马；
情炽乎名利，则终身为缰锁羁困。古者达人高士，都视世俗如仇。今日炼功者，大都混迹世
俗，处身于社会之中，七情六欲之干扰尤为剧烈，其身心无时无刻不被后天的物欲所熏陶，
受到侵蚀和污染。

先师云：“大隐隐于市，小隐隐于山。”这里的“大”，就是指大志向、大抱负、大定
力。隐于朝市之中修炼是对修真者的一种严峻考验。正确对待世俗就是一项严肃的课题。没
有超凡入圣的远大志向，坚定不移的修真毅力，就无法出淤泥而不染，就无法抗拒世俗情欲
的干扰。就很可能随波逐流，被世俗浊流所淹没，将苦苦修为毁于一旦。修真者要达到和保
持心清静、意清静、身清静，进入真正的气功状态，就必须正确对待世俗，不断地涤去人心、
欲心、识心、凡心，使心如止水，心如明镜，经常拂拭，勿使沾上尘埃，通过主观的努力逐
步达到“无镜亦无台，何处惹尘埃”的上层境界。

修真者要学习莲藕荷花的风骨。莲藕晶莹洁白如玉，深植污泥之中而不染，荷花出自于
污泥中，但一枝独秀，清香沁人心脾，洁白无瑕，毫无娇柔造作之痕迹。它们虽处于污泥之
中，但不被污泥所污染，反而从污泥中提取营养，为己所用。莲藕荷花的这些特性，诚为修
真者的楷模。许多功法中取莲花用为功法，其意义是很深长的。观音坐莲台，实质上是功法，
莲台象征着千古佳话，象征千古以来的道德精华部分。人要出污泥而不染，朴实无华，要尽
量使自己的身心保持清静状态，尽量净化自己的灵魂，不是一时一事．而是保持一生一世。
在每天二十四小时之中，始终象莲花那样，生于污泥之中，却长出洁白如玉之藕。藕虽有节，
心空而不染污泥。修真人始终要注意保持荷藕的风范，我们身边随时随地都有污泥浊水影响，
随时随地都有一些矛盾和困难牵制。但是自己不要为外界所动，不为世俗的表象所引诱，也
不为世俗的邪恶压力所动摇。尽量地在自身的环境中，站稳自己的脚跟，明白自己的事业。
有节气但心空不染俗尘，不为环境所左右，不为他人所干扰，不为酒色财气、名利是非所干
扰，正直无邪，无私无欲，一心修持，才能脚踏实地地达到大志向所定之目标。

2 、寻访明师。俗语云：“良鸟择木而栖，择之不精，必下乔人谷。”修真之学，是
一门博大精深的学问，其修持以性命双修为正途。“性靠悟，命靠传”，入门修持必须明师
指导，才能节节应手，步步顺利，一步一个脚印完成修持程序。

明师，是指明白、通晓修炼步骤、过程、方法、诀窍的老师，并且其自身经过切身实践
体验能够解惑、释疑者。道家学说，三千六百门，内容庞大复杂，千门自派，各有所长，各
有其短，并非唯此一家独好，唯我独尊。自我标榜者，并不足取。初入门问道者，应当勇于
探道，就正高贤，参稽载籍，执中而不失其权，才能访得明师。

穷理、尽性、了命，如无明师教诲指导，任你百般聪明，也难通透其中玄奥，一纸之隔
如隔千山。无明师指导则理难尽义，性难明真，命难漏尽，修业很难达到上乘境界。师寻徒
易，徒寻师难，有心向道，蓄德为先。寻师是难，但世间并非无师，空间之师则更多。树立
大志和重德、修德是寻到明师的关键所在。必须有德、有志、有探道之勇气，才能水到渠成，
机缘际会，寻到明师接引。

关于真师、假师，前人有诀云：“真师者，观其形，道貌岸然，形瘦神灼，足捷身轻，
双眸炯秀，内蕴光明，巍峨顶骨，鹤发童颜，举止潇洒，言语清新，叩问玄旨，对答纷纷，
非本直论，即据丹经，声声三品，神与气精，如斯内外，所遇乃真。假师者，面黑神昏，头
无鹤顶，眼带蛇纹，劂口如蜜，语涉旁门，烹黄煮白，御女采阴，或施小法，摄物招魂，与
谈玄奥，莫测高深，倘失其察，玷污清名，有心证道，慎勿相亲。”择师者，上诀可以参考
行之。

修真人寻师，一方面要寻访明师，一方面要注重万事万物皆可为师。万物皆有道，德无
常师，特别是炼性功，如不掌握万事万物皆可为师的奥妙，则元神的能量难凝聚，难以取得
物质世界和空间世界的帮助，难以收集、采集信息能量，难以发现师父，错过良好机会。

明师的指导，是修真者顺利完成修业的重要前提，是实现修真大志向的保证。修真者均
应以修德为先，寻找和发现明师，才能修习有成。

3 、交良友寻伴侣。修真者必须交结同心修习之良友为道侣，孔子曰：“德不孤，必
有邻。”修真之道友在修炼实践过程中非常重要。《敲爻歌》云：“寻烈士，觅贤才，同安
炉鼎化凡胎。”。修真者的穷理、尽性、了命过程中，道友同心则能奇文共尝析，疑义同参
详，互相切磋、观摩、交流心得体会，相互取长补短，互相体贴关怀，共勉同进。修真是性
命之图存，非同儿戏，择友要求极为谨慎。必须是能以性命相托者，必须是互相能推心置腹
者，丝毫不能尔虞我诈，勾心斗角、心怀嫉妒。

上阳子云：“求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难。得财得侣多外护，做仙何必到深山。”
龙眉子云：“辅弼同声不可无，三人一志互相扶。魁罡坐镇当先主，筹鼎铺模责次徒。审定
鼎弦龙虎跃，精调火候武文俱。中间首尾须明取，全仗筹徒仔细呼。”钟离祖曰：“尘中难
得修真侣，财不难兮侣却难。”

如何择友而交，全靠察其言，观其形。言为心声，大言不惭，谈吐无忌者，衣饰艳丽，
注重修饰者，既傲且狂目无余子者，问及切要，不懂装懂，左支古吾者，扪舌不谈，故作深
藏不露、意显神秘者，均为包藏祸心之辈不可交也。古曰：“大智若愚、性情中人必然相貌
浑凝，诚信溢于言表，虽不肯轻谈玄奥，但胸中道气正气流露于面颜，印堂与鼻端，红黄而
润泽，举止稳重，言谈谨慎，态度谦虚，行为检点”，此乃可交之人也。

4 、学而不倦。修真的理、法、功、术内容极为丰富，古往今来修真之典籍汗牛充栋，
船载车拉亦难尽也，可谓洋洋大观。穷毕生之精力亦难遍参普研，但亦不可不学。穷理才能
尽性，尽性才能了命。理论是指导实践的基石，不可不明。穷研大道之理，不断丰富识神的
阅历，才能心胸开阔，志向远大，意志坚定，修持有的放矢。理越穷致，主观意识和下意识
之间，识神与元神之间才能更和谐、同步、统一。识神主动与元神协调，有利于元神的生成、
成长和出壳做功。

学而不倦的重点，必须是放在道理的研究上，其次才是法、功、术，切不可本末倒置。
舍本求未则功夫永难达到上乘境界，登高而立才会“一览众山小”。修炼如同登山，选择直
线捷径直超高峰之巅，既省力又省时。这条捷径就是至理之法。舍此法而修，就象爬遍众小
山始登主峰，耗时费力，甚至迷途难返。学而不倦的方法，应该是通晓古今。古者，要学习
古代丹诀之精要，前辈修炼之心得，摘其精华，搜集整理要诀，温故而知新，全面和深刻地
了解前辈们的经历和理论阐述，将使自己眼界和心胸更开阔，修真之信念更坚决。

古之丹籍，由于历史原因，有粗有精，有浅有深，有显有隐，学习研究时关键在辨其异，
统其同，摘其要，明其理，才能举一反三，明白心法诀窍所在。丹籍不可死啃，还应学习古
代中医理论、学习古今有关特异功能方面的传说、神话、小说。《封神演义》、《西游记》、
《聊斋志异》、《神仙传》等，这些小说中包含了很多修习的奥秘。近代小说中，值得一读
的有《蜀山剑侠传》、《绿野仙踪》，这些小说中自觉或不自觉地描述了许多修炼的参考知
识，有利于我辈吸收古代传统功理。披阅神话小说的窍门，是要透过太极弦站在三维以上空
间去理解，才能获得较佳效应。

通白晓今，承前才能启后，对前辈们的修炼经验和心得，修真者都应尽可能地继承，学
而不倦，整理挖掘史料，多拜访师傅问道，不断丰富和完善识神之库藏。通古的同时还应明
晓社会当今的各学科知识，在哲学、社会科学、自然科学各领域中均应涉猎和研究。这样才
能古为今用，识神对玄理越透，元神才越活跃，智慧就能充分开发，发现和发挥功能。

二）悔过迁善

对于悔过迁善，许多炼气功者以为这只是道家、佛家的一种说教，还没有悟到这是一门
功法，而且是一门学问极深的高级功法。许多人在炼功时将其忽略，因而功力难以提高。三
字经云：“人之初，牲本善……苟不教，性乃迁。”人心所蒙之尘垢，大都系后天所染。其
陈旧之污垢，不以悔过迁善法涤去，则难以明心见性。不使用此大法，则难以进入真正清静
的境界。

古代用符咒治病疗疾，都有一个共同的仪规，这就是发病人叩头思过，然后才施用符水
进行治疗。这看起来不过是一种简单的治病程序，劝人同善。其实这种解释，并没有点到实
质上。“思过”实质上是令患者通过这一方法抹去心灵上的污垢，使元性发现，俗称“良心
发现”。只有良心发现，才能调动其本身的内在信号系统，才能使病因谅解饶恕，才能与符
咒的信息发生同步共振效应，而产生治疗效果。

修道者，首在修心、治心。炼功者大都是起步较晚的，在世俗中混迹多年，七情六欲之
干扰，名利之诱惑，难免作出一些或大或小的错事蠢事，这些都是自身的一些罪恶，它们都
是心性的沉重负荷。你要从此脱离欲海情波，割断名缰利锁，仅从现在做起是不够的。如果
将罪恶藏于心灵深处，祛之不勇敢、不彻底，认为往事不堪回首，且不回首而姑息养奸，那
么它们必将成为正修之累，你自己为自己在修炼的前进路上伏下了严重的危机。蓄隐毒，怀
狡愤，如胸中藏利刃，在修真的紧要关头，往往无法遏制其猖狂奔驰之势，而毁于一旦，不
是废功则是成魔。

正心先悔过，刮垢务磨光。心灵的陈旧污垢，只有通过悔过法才能清除，才能卸去其沉
重的负荷，轻装上阵去修炼。悔过法好同刮垢，一定要深而广，干净和彻底。而且即使全部
都深翻除尽了，也要经常反复地再进行，勿使其重又染上尘垢。仅从现在开始做起，注重修
德的炼功方法是不易进入神修境界的，无法明心见姓。心存陈垢，何以明心，何以见性。蒙
垢只能由刮涤而洁，雾敛云消才会天高海阔。山人的学生中，有的炼功多年，难入静定之境，
授以悔过迁善法，仅数日便渐入佳境，元神动矣。所以悔过迁善法，是一大法，是一既简单
又高深的功法。立志修真者当当牢牢把握，每天将此法贯注于功法修炼之中。

迁善者，立志向善之意也。只有侮才能愧，既有惭愧之心，才会立志向善，才会在今后
的言行之中警惕，而诸恶莫作，诸善为之。善者，前已叙之，自究可矣。修真者大志向的确
立，行为品行的端正，向善行善之心的确立，无一不基于悔过和改过，若无此法，则是假学
道士一个。每个立志修真者，均应勇于解剖自己，从前的，前世的虽然均已成为过去。但依
此法都可追悔改过，只有此法才是“明心”的利器。吾有诗云：“慧剑常除心灵垢，意帚勤
扫灵台尘。悟道修真行悔过，明心见性验日程。”

修真的基本要求颇多，山人仅就重要的、目前尚未见人阐述的，而且与明心见性休戚相
关的先论述两点，供大家研究验证。其它的要求可参阅常见丹籍和气功书籍，自行体悟验证，
必有独到见解和收获。只要你在研究中把握住无形和有形两种物质的太极图理论，则一切研
究就掌握了窍要。自悟所得者真，“圣人行不言之教”，悟也。

五、筑 基 炼 己 论
 筑基炼己，是金丹之诀，也是正法修炼之诀。

在筑基之前，尚有清地平基之法。所谓清地平基，是指动以炼精。人之入道修炼，大都
因七情六欲的干扰，身体元精元气均已损耗，身体或大或小，或重或轻，患有一定程度的疾
病。身体欠健康，则无法修真。清地平基，就是清理身体上的疾患，疏通经络，以保持身体
健康处于动态平衡状态，社会上流传的大多数功法，人为编排之套路，按摩导引，吐纳呵嘘，
修服草药之类均可归纳为清地平基法的范畴。清地平基之法，世所流传之法颇多。这些方法
对于维持健康，祛病延年是非常有益的，对于提高人民体质素质功不可没，也应大力推广普
及。没有下里巴人，也就无所谓阳春白雪。吾在此就不多介绍，初入门者可择一适合自己的
流传功法习炼即可，这些方法大都是有为之法，不宜朝秦暮楚，频频改变，不然就如同读小
学，频频转学，不见其升入中学矣。

筑基炼己之法，实分两步功法。前者筑基，乃构筑、建筑、修筑人身之基本精华物质。
此乃修炼金丹的基础也。筑基，当明上药三品、精、炁、神。不仅要明自可见、可观之精、
炁、神，更主要和重要的是由表入里，牢牢把握住非肉眼可见可观之高级物质态的精、炁、
神，此乃元精、元炁、元神。

元精，乃是先天之精，其质清而虚，后天之精浊而实。元精是后天精之本，元精在人处
于十四、五岁之前，因知识未开，氤氲内结，无形无象，它贯藏于全身四肢骨节之间，等到
情缘一起，嗜欲之念萌生，则团聚于两臂，一点真精变化为后天之液，念起精起，念伏精伏，
因心而化，偕元气以盈虚，合元神为药物，修真金丹之物质由此元精而成。筑基之精实乃筑
先天之精，筑元精也。浊精不漏，善于采炼，元精亦在其中。

元炁，是指先天祖炁，无形无象，无臭无声。元炁气藏于炁海之中，乃息之本，在夹脊
关下第三节之中。炁伏以踵，乃足之后跟处。筋骨无元炁则不可能松活灵便，血脉没有元炁
就不可能周流身心。太过则喘，不及则促。元炁与呼吸在人身共存，修命即是炼炁，筑基乃
筑真炁元炁，元炁当于胎息中求之。能伏息于炁中而不动，元炁才内含，才会不泄漏。意到
则炁到，意停则炁停，只有从胎息中得之，元炁才真，才能为炼丹采药所用，故有调息法。
元精亦在胎息中求之。

元神，居于心之上，藏诸真宰，秉于先天，其基本物质乃元性，炼之而为元神，敛则寂
然不动，放则一息千里，可以飞形入石，入水不溺，入火不焚。识神主事则其被困且耗，识
神静则其活泼灵动。筑基者，筑先天之元神，凝神之法是焉。筑基在神不足时，勤修德、悔
过迁善，戒多言，戒多视，戒多听，戒多思。内攒簇五行，则神凝，神凝而调之，曰调心（神）。
筑基之第一步功效，要求达到精固，炁足、神凝三项基本要求，才合法度。其修炼之功法亦
有多种，效果各有千秋，应根据其理、法，较之优劣以及自己个体之特性，择而修之。持之
以恒，自有效验。炼己，炼己是修真的关键所在，极为重要。上阳子曰：“金丹之道，先须
炼己，使神全气盛也，七情不动，五贼不乱，六根大定，精难动摇，方可从事丹道之事。”
 炼已与筑基相辅相成，是修真采药的先决条件。己的意思，就是静中的真性，动中的真
意，也就是元神，元神在元气，元精这三元之中，是总持，是纲要。古云：“未炼还丹先炼
性，未修大药且修心。”许多炼气功者尚不明白这一至理，则修炼难以进入佳境。

炼己的重要关窍，就是实现明心见性，炼己的初功就在于寂灭一切情缘，扫除一切杂念。
以一念代替万念就是方法之一，由此而全面展开炼己的程序。正如《天仙正理》所云：“炼
己者，所谓苦行其当行之事日炼，熟行其当行之事日炼，禁绝其不当为之事日炼，精进励志
而求必成日炼，割绝贪爱而不留余爱日炼，禁止旧习而全不染俗习日炼。”炼己的目标，要
达到能对境忘情，对境无心，识神无偏无尘，元神活跃方合乎标准。还丹容易，炼己最难，
其难就在于对境忘情。识神对一切外境如死灰一般，才能采药。

去色欲，绝恩爱，轻财物，慎德行这四项是炼己的重点所在。去掉了色欲，精气才能保
全，采药时才能降龙伏虎。从根本上说不仅要求去掉，更深的要求是完全忘掉，不仅是“坐
怀不乱”，标准的要求是“坐怀无乱”，方合法度。昔年长生刘真人优游洛阳三年，穿花街
走柳巷，就是炼己也；泥丸翁陈祖，酒肆淫房戏历遍，就是炼己也。文人墨客世俗之人，以
为他们是逞风流快活，而胡编乱造出许多故事，实乃井蛙之见。修真之人必需有大志大勇大
定力，既要在顺境中炼，也要自觉地在逆境中炼，“不入虎穴，焉得虎子”。炼己日久，淘
汰惰性，自然达到忘无可忘，视色如盲。

绝恩爱的念意是因为恩爱起于、产生于对境，意识一着境则恩生，恩一产主则爱欲立起，
能对境忘境，则六贼不扰而元神主事。只有达到此境界才能采药。先天元精或元气的采药，
非元神完成不可，动念即是后天之物，不堪为药物。《脉望》曰：“炼己之要，首要与之相
忘，色欲之念始绝。次要降伏彼心，恩爱之情可免。三要法财相济，庶得欢悦之意。四要勤
修德行，乃致神明之佑。四者具备，晨夕不怠，三年纯熟，对境无心，精神完固，方可入室
下功，以采先天一气。”此论可以说是对修炼还丹大法炼己的具体阐述了。

炼己是采药的准备功，是基础。其目的是采药。然而什么是药，许多人并不明白其中的
真实含意，或者只是一知半解。吾青龙山人知诀不敢自秘，虽不能尽泄于册，但为了点醒梦
中人，以待有缘，还是点出精要，研之不难自明。

金丹一学，历来有清修和双修之说。

清修者，独修也，也就是以自身为阴阳，以自身的元精为药物。采这后天中的先天为药
物进行修炼，自卵自孕。自身的元精，也有清浊之分，采取火候极为重要，炼己也是基础。
元精的采取火候．首要是胎息中出现的阳举才真，阳举而识心全无欲念，此时药物才纯。这
两点是采取自身药物的重要火候标准，无此指标的药均带浊性，不堪为药，只宜作还精补脑
之用。胎息中出现了阳举，但仍有情欲者，系身中水火未能既济，真水不能制火，没有达到
平衡状态，此药不纯，如作药物使有，日后恐有玉柱双垂之危，不可不慎。此乃清修采药之
天机，吾今发泄于此，愿同道珍惜共研。
 关于双修，张三丰宗师云：“采后天，筑基炼己，盗先天，成圣成仙。逆成仙，龙吞虎
髓，顺生人，虎夺龙涎。”此诀是双修法总解，不难理解。此诀字字珠玑，采后天者，乃指
采取自身这一后天中的先天药物元精。这一过程是筑基炼己之事。

《脉望》亦云：“采后天中先天物，延年益寿。”盗者，此字用得极妙，非己之物，取
为己用曰盗。当然实际行持中，并非强取豪夺，实乃以财帛动其心而自愿，并经教习主动欢
悦才行。先天者，彼之先天真气也。《脉望》亦云：“采先天中先天，作佛成仙。”这句诀
中的两个先天乃是指己之先天元精和彼之先天真气也。龙吞虎髓。髓字极妙，乃我取彼之元
气也。虎夺龙涎彼夺我之精也。涎乃浊精，精中有元精。炼己方可求铅，双修之采外药，并
非下三乘之房中秘术，顺逆之间，天地悬隔，只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门。炼
己下手诗云：“体隔神交理甚详，分明下手两相当，安炉立鼎寻真种，对境忘情认本乡。拿
任龙头收紫雾，凿开虎尾露金光。真铅一点吞归腹，万物生辉寿命长。”其实乃元神之用。
先天元气的摄取，全靠元神完成。识神只是暗示配合而已。

关于双修之法，吾虽将三降三关，九琴九剑，药材法器，火候符章等全套法窍密诀研究
体会心得均笔之于册，以待有缘。但传之甚难，无炼己纯熟者，不可传。炼己纯熟而无财者，
亦不可传，此两者均具备而客观条件限制，还是难传。可见传大道之难也。青年、中年人道
而修者，不必研究此法由清修而入足已，老年入道用添油接命法可也。

本讲义只研究内功法术，而法术之修炼都只在筑基炼己这一范畴内即可修成，所以下手
采外药等事，留待将来。该云：“内药者，在自己身中而产。内药是精，外药是气，内药养
性，外药立命，性命双修，方合神仙之道。”然法术之修炼，乃运用元神，故重采取内药，
炼性可矣，愿诸君脚踏实地而进。欲修金丹，尚待机缘，不必好高鹜远，急求冒进。吾在此
透露数诀，乃望诸同道勿为异说所迷尔。

通灵法的分类

通灵之法，从理论上分析是一种技术方法，它是指如何接近、沟通、突破太极图中的太
极弦的各种技术方法。按照近代理论言之，就是各种间接或直接地把三维空间同多维空间联
系起来的技术方法。俗话说：“阴阳相隔，天高地远。”几千年来人们千万百计地探索未知
世界，寻求一条直观的捷径，然而时至科学昌明的今天，无论东方还是西方，都未能造出一
具能直接窥视三维以上空间的万花筒，供人们直观地探索另一时空的奥秘。外求法迄至目前
尚未取得突破性的进展。对太极弦另一侧的探索，对三维以上空间的研究，迄至目前仍然只
能依靠万物之灵的人，依靠祖先流传给我们的内求法。

道家、佛家以及世界各国均有通灵者，通灵的方法可以说是形形色色，方法各异，各有
千秋。仅就道家的方法而言，三千六百门，各门各派都有其独特之处，难以备述。但是归纳
起来，就技术方法而论，不外乎几大类。万法千术虽然令人目不暇接，难以穷通，但是其总
目标都是千方百计地接近和突破太极弦，以获得洞察阴阳的效应。研究者牢记此诀，就能自
握智珠，在万法干门的迷海中头脑清醒，自由翱翔，不迷方向。

通灵法既是技术方法就有层次高低之分，由低至高大约分有五种，这就是祈祭法、诵经
法、奇门遁甲法、符咒法、内炼法等五个大的法门。法分五类技有三乘，在这五大类之中，
最常见最普遍的方法是祈祭法和诵经法，这两种初乘方法也是五法中最简单易学的方法，而
且力量最小最弱，属于诸法之末流。在理论上讲只是接近太极弦，间接突破空间障碍来表达
术者意愿的方法。这两类方法简单易学，但条件设备要求较多，纯为有为之法。这两种方法
属于科仪派的范畴，常见于民间、道家观宇、佛家寺庙之中。

奇门遁甲法，是一种难学而确有效验的法门，古有研究奇门遁甲“十个九个疯”的评语，
它是运用有为通达无为，从而突破太极弦的技术方法，法有三乘，进入中上乘境界者极少，
有研究多年而才只具有入门水准者。世间所传奇门之书籍颇多，都是前辈们将可记之内容记
载流传，如无师父释疑破惑很难穷通，因为关键之处大都隐而不述之故。它也包含了符咒类
的一些内容在其中，符咒是使研究者进入奇门遁甲真髓领域的重要技术方法。研究奇门遁甲
术如果仅从有形入手，纯用“识修”万难成功。

符咒法类，这一法虽具有简单易学的特点，但也不是轻而易举的事，入门容易进步难。
符咒术有八步成就法、九步成就法、十步成就法等等系列技术方法，如果全盘掌握某一成就
法，人间有师父释疑解惑，空间有恩师呵护接引修真了道，也是至简之事矣。真正的完整的
一套符箓学其实也是一部修真学，只是当今之人罕见全盘掌握者，世间流传之符咒法门都只
是此法的初乘之品，一纸之隔如隔千山，如无良好的德性、德心和福缘则很难登堂入室。

吾的学生之中有一位在内炼有一定基础后，并且顺利通过了几次德性的考验，一日夜间，
他睡觉前焚香默祝，求师梦中传法。入睡后恍惚之中空间恩师降临传功授法，给他一道入门
之符水吞服，并授以十步成就法全套法诀，授功完毕顿然惊醒，当时记得清清楚楚，对“十
步成就法”—一回忆，甚为兴奋。惜乎青年人懒性末除，未及时笔录全套法诀，又鼾然睡去，
天明醒后再回忆只记得前半部分，具体方法步骤忘得一干二净，后悔不已。从而失去了识神
元神同步修的机缘，单只是元神修法，较之识神元神同步而炼又差一大层次，岂不可惜。

余还遇到外地一青年人，其空间恩师在其功态下授以太极八卦门符箓大法，他收功后虽
然将符号均描记下来，但仍不知各式符号名称及用法，他自己由于不能出神去拜师就教于恩
师座前，人间也无明师释疑解惑，只能静等下次机缘。其实其恩师隐居于某一云雾大山之中，
有一圆形接送台，登上此台即可直趋洞府，惜乎此年青人未得神修内炼之诀，只能坐等。

这样的例子还有不少，可见掌握一门大法的全貌是颇为不易的。尤其对德、志、行的要
求颇高，也要把握好机缘。世间传流之符咒法虽可通灵，但大都只是皮毛之学，是符咒学中
的下乘，一般流传稍高层次一点的也只是外源性之术，必须假手于收伏的信息体来间接突破
太极弦障碍，未脱此术下品的范畴。

内炼法，内炼法门是五术中的上品之法，通灵五法中的上乘之法。概括起来此法之中又
分为神道门、丹道门、气道门三种，这三门之中在古代井无明显分界，只是由于因材施教，
得诀多寡而参差不齐，后来逐步形成的差别，加上各自丰富充实内容而形成数个大的门类和
种种派别。

这三门之中，气道门并不能直接突破太极弦的障碍，它必须与其它技术方法相结合才能
完成这一突破。但是，气道门的内炼法与其它技术结合后就可以大大提高其效验，能更顺利
地突破空间层次障碍。例如气道与奇门遁甲法相合，或与符咒法相结合等等，较之单纯有为
法中的科仪性修炼之法，其效应就不同同日而语。

丹道门重视内修，其中又分层次，有的门派偏重于有为性内炼，费时日久而成功不易。
这一种门派大都是兼修其它方法来通灵，并不是直接突破太极弦。因为其内炼方法以修命为
主，没有跳出自身这一小宇宙，所以不算上乘之法。

神道门实际是丹道门的上乘法门，它的方法是性命双修、道德双修。它是一种提纲挚领
性的上乘法门，它囊括了形修、精修、气修、丹修诸门之法，自炼元神而神，炼内丹与培炼
元神相结合，由性入命而兼修，由有为入无为至无不为。在道家千门百法之中，此法最得自
然之妙谛，是万法之冠。神修之法，由于性命双修，修持者屹立于太极弦之上，元神自由驰
骋于三维空间和多维空间之间。修命则能获取两界间的大量精华物质回补于身，以利金丹早
成。修性则直超仙师座前聆听教诲获取真知。修德则积玄德于无形，以利超升。修法则能获
取诸法之精髓，直入佳境。在通灵诸法之中，唯有此法是精华中的上品，就山人所知，诸多
方法中无出其右者。此法乃道家法门中的天人大秘密。

通灵的法门虽然众多，归纳起来这五类基本可以概括。这种分类法只是为了便于大家理
解而如此归纳，在实际情况中，各法又是互相渗透交融的，并不能断然割裂开进行实践，研
究者要时时把握道家学说“最重整体性”的基本特性。例如神修法在有为阶段的过程中就包
容了祈祭法、诵经法、符咒法等等方法中的一些内容和技术特性。理通法随，进行分类扼要
阐述，山人认为还是有此必要的。掌握了各类通灵方法技术的理论，才能有的放矢地择法而
修，不至于盲修瞎炼，故简敷此章，供诸君参详。

合炁法

合炁法乃炁功中的中乘之法，它既是功法又是一种法术，其层次属中乘之术。合炁法是
雷法中的秘术，不著文字。它是一种内炼和符咒相结合的技术方法。合炁符虽然散见于各种
版本的书籍之中，但是大部分只提及它的一部分作用，而对于它的功理、功法、修习方法、
效验却闭口不谈，常人难以知晓这一功法的底蕴。合炁法是正功正法中的一术，道家在收入
门人后，常将此法相授，令其修习此术发挥其既内炼真炁又同时掌握一门符咒技术的作用。

探讨功理对修习任何功和法都具有指导意义，掌握功理修习者才能在修持中得心应手有
的放矢。合炁法不同于一般功法的特点就在于它适应了符号，以合炁符这一符图作为炼功者
同客体间的中间媒介，发挥联系、沟通、传输、和合、调节等作用。

“炁”是万物中、多维空间中的一种物质形态，万物皆有炁，只是其质量的高低和数量
多寡存在着明显的差异。人身有三宝“精炁神”，炁是精的升华物质，炁是命的基础物质之
一，炁是神的基础物质之一。如何获得更多的真炁甚至是元炁来培补身体，补充损耗，使炼
功者真炁充沛，这就是炼功的基础目标之一。

为了达到这一目标，我们的祖先设计了许许多多的技术方案，近代的一些炁功师们也创
编了众多的采炁方法，这些方法大都是行之有效的，在炁功的推广普及之中发挥和产生了巨
大的作用。

目前流传的众多采炁法的重要共同特点是，主体与客体之间，也就是炼功者同被采炁物
体之间，缺少中间媒介，是纯靠意识发挥作用作为媒介的，然而意识仍然是三维空间之物质，
意念力只有修持很长时间才有突破太极弦的作用，阴阳两者之间缺少一种媒介。这就如同一
个进山采药者忘记带药锄，见到灵药只好用手刨了。

我们的祖先在长期修炼实践中，早已发现这一问题，并运用大智慧创造出多种方法，让
这些方法具有中间媒介作用，作为工具使用，更高效率地完成采精、采炁收聚各种高能量物
质的任务。合炁法就是众多方法中的一例，长期秘密流传，作为修真者在炼炁阶段的法宝之
一。

古代的修炼者，在炼炁阶段许多门派就是靠符号打通太极弦，突破这一障碍，更高效率
地发挥采聚灵炁效应的。到了神修阶段才以元神为中间媒介穿梭于太极弦两侧，自由往来于
三维空间和多维空间之间，摄取更多更佳的高能量物质，

一位炼功者刚出元神不久，坐功时让其元神到树林中采炁，元神绕树林数圈，将林木之
炁几乎收尽。此时面前突然出现一白发苍苍、形如树叶状的老人，瞪眼斥之曰：“何处狂徒，
竟敢将吾子孙之精收劫一空！”其人一闻此言忙在心中对答说：“老前辈在上，晚辈无知鲁
莽，太对不起了，今后一定改正。”老人一听此言，颜色顿转温和说：“这娃儿不错，懂礼
貌又知改错，这样吧，我老头子送一点给你好了，今后别找我的子孙们了。”说毕将前胸象
开门一样打开，只见一股碧绿色浓度如桨状之物，直灌入其体内，全身无比舒畅。赶忙叩谢
称师，老人说别叫师父，我乃绿色之王，有缘再会罢，言毕消失。

练功者收功睁眼一看，大吃一惊，只见草木之炁如姻如云，树木的场态状况和信号形状
历历分明。这才知道获得了极高的能量，由此也悟出了数种玄理。大家能从此例中也悟一悟，
必会也有收获的。

运用符号虽不及元神之效应，但毕竟是炼炁阶段的一种高级技术方法，修真入门应当掌
握和运用，这对提高功力是极有益处的。
 合炁法之妙，还在于一个“合”字，取和合之意，互利互惠而不巧取豪夺，于德无损。
因为在炼炁阶段者，天目未开，纯用意念力采炁，万物有灵，如果念力过强，损伤了对方而
不知就会无形中树敌，对功夫上进会造成影响。运用了合炁符后就在修炼者与客体之间加入
了调和之剂，使双方各取所需，互为补充，对双方均有益处。

以上简略地分析了合炁活的功理，相信再经过大家自行体悟，就能较好地掌握这一功法
并运用于修持之中。

合炁符图介绍：

书写之顺序为先右后左，先内后外。符内右侧一大圆带三个小圆者，是在其左上方下笔，
顺时针方向书向右侧至书画右侧上中下三个小园圈，然后仍向下向左再向左上，与落笔之处
重合，右侧即书完。

书三个小圆圈时有讲究，一般情况下，特别是炼功时是边画圈边默想天、地、人三个字
在其中以合聚宇宙三宝之灵炁。紧接着在左上方落笔书画一横，沿笔画顺序从上至下拐折三
次，画至左下、左上、右上、右下、左下，然后直上穿过三折至上方，然后再在右侧折下穿
过先画之圈，将左右阴阳串连在一起，直贯而下后又向左一折直上挑起。

符图下方六个带鬼字结构的：“离、旨、火、天、尊、胜”，实际上应当按顺序画写在
一个字的位置上。当临空书写时可以叠写在前述的符体结构上，当写在纸上时，则应写在符
体的下方。先写带鬼之离字，然后仍在这一字的相同位置上叠写其余五个字，六个字全部重
合在一起。这六个字是合炁符的符胆，是全符的灵魂，不应漏写。写完六个符胆字后，再在
字体中间下笔，由内向外，由小而大顺时针方向画圈，把符胆包住，如在纸上就盖住了字体
形成墨团。

每画一圈心中默想一句真言：“一合人，二合地，三合天，四合道，五合自然。”共画
五圈，最后在正下方正中向上方（乾方）挑出，如用毛笔画此结构，就形成一圆，墨团正上
方一笔状似蝌蚪之尾。至此整合炁符图形结构就书画完成。

合炁符始于汉代之前，属于先天符类型，所以没有符头、符脚等结构，研究者不应自行
添加笔画，影响效验。

合炁符的应用范围：

合炁符的应用基本分为两大类，这就是用于采聚高能量物体之灵炁和运用于治疗疾病。

在应用于采补修炼时，要配合采光聚炁法（聚灵法）共同配合使用，两者结合在一起施
为。一般均选择灵炁充足之物为对象炼此功，例如面对太空、太阳、月亮、星星、大山、湖
泊、江河，大的树木等等，也可根据五行选择炼功对象，依次选取水、木、火、土、金。也
可根据自己的体质状况选择对炼功对象，例如相火旺者可选月亮、湖泊等偏阴性物质为炼功
对象，虚寒体质者则反之。

第二类就是用于治疗疾病。运用此法治疗疾病时，同上法有原则上的区别。运用此术治
他人之病，纯是采聚外界灵炁来克制疾病之炁或信号，所以要先辨别病炁的阴阳或者五行属
性，再取能克制它的灵炁来通过符号贯入病人体内，达到驱邪疗疾的作用，虚则补之，实则
克之。合炁符治疗疾病的范围极广，只要遵循上述原则，大多数常见病均可使用。

剑指诀和配合诀：

剑指诀是修炼合炁法和运用合炁符的重要诀目。合炁符虽然可以用笔书写，但这种方式
只适于治疗。运用剑指诀则既可运用对物修炼又可以用于治疗。

剑指诀共有两种，一种常用的诀是：右手食指、中指伸直并拢，无名指、小指屈向掌心，
大拇指第一节的指腹在掌心将无名指和小指背的指甲壳压住即是。此剑诀炼合炁法时使用。

另一种又称为“三官诀”的剑指诀，是专用于以炁书符号时使用。方法是：右手中指伸
直，无名指拗过中指背侧，食指再又将无名指扣住，大拇指指腹再将中指第二节点按住，不
让中指弯曲，小指自然曲向掌心。至此即构成中指独伸，无名指食指在中指背侧屈曲勾搭，
大拇指在掌侧抵住中指的状态，此剑诀即成。

配合诀，是指左手所指的诀目，例如对着树木炼合炁法时，左手可掐木诀配合；对着太
阳炼时可掐日君诀配合等等，随对象不同而掐不同诀目，灵活运用。

修炼合炁法的方法：

选择合炁的对象，例如选择树木为对象时，应先确定树种，因为树种本身也有五行状态
存在，不同种类之树其炁的五行属性也不同，如松树，其炁色红入心经，女贞子则入肾经。
一般说来选择四季长青之树较好，树龄越大越佳，其灵炁充足，获得的能量就充沛。

选好树木为合炁对象后，就可距树干一至三米自然站立，双脚尖微外展，平肩宽，膝微
曲，右手剑诀（第一种）左手掐木诀。然后身心按松、静、自然调整，调整完毕后即按聚灵
法行持。先存想自己额骨敞开，整个树冠（树顶部）之光炁随着自己深、长、细、匀的吸炁
进入颅内，过泥丸、穿玉枕、度夹脊、命门、尾阎直达海底，稍停片刻，灵炁大部分留在体
内，一部分沿任脉上升到膻中，进入石胸右臂至剑掐诀的中指、食指尖，同时抬起手臂，临
空正对树干急书合炁符图，同时缓缓呼炁。睁眼或闭眼修炼均可，早期以闭眼为佳。

一次符图书完，可稍调整身形和呼吸片刻，再按上法行持，书完一次符为一次，每次炼
功可炼习 24 个符图或 36 个，最多不超过 49 个符图，时间、次数应根据自己的实际情况
灵活掌握。
 合炁符有调和阴阳之妙用，如此对树木炼习，采树木之灵炁储在体内一部分，一部分以
合炁符为载体仍反馈给树木，对双方都有益处。正式修此法时，还可对树木的原身祝告打个
招呼，再开始练习此法。少数元神活跃的人很能在炼此法的过程中直接进入树体中，直接与
树木原身打交道，特别是高龄之树，或经常在某一树前炼此法时，均易出现这一现象不要奇
怪，注意礼貌，尊重它即可。个中玄妙应在重德的基础上自行体悟。

合炁法可选择多种高能量物体修炼，例如朝阳、圆月、湖泊等等，修习书可根据自己的
需求灵活选择，但不宜每天频频改变对象，每选择一种应练习七天以上，才能发现或掌握其
中妙理和获得较佳效应。练习合炁法，手指尖的井穴也必然洞开，这样也就为书符号打下了
基础，为研究中乘符咒术技术准备了条件。修持合炁法的收功与一般收功方法相同，每次修
习此法后均应收功，以保证自身灵炁不散失于体外。

青龙山人 道家内功法术研究