‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ وأﺣﻮاﳍﺎ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ‬
‫اﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‬

‫املﺸﻬَ ﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫‪ ٣‬ﻫﺎي ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1LD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪http://www.hindawi.org :‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆ ﱢﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪،‬‬ ‫ﱠ‬

‫إن ﱠ‬
‫وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻟﻴﲆ ﻳﴪي‪.‬‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ١٥٦٠ ٠ :‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب وﺑﺼﻮرة وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﳼ آي ﳼ‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪Artistic Direction, Cover Artwork and Design Copyright © 2018‬‬
‫‪Hindawi Foundation C.I.C.‬‬
‫‪All other rights related to this work are in the public domain.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ ﻷﺑﻲ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫‪9‬‬ ‫‪ -١‬ﰲ إﺛﺒﺎت أن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻣُﻐﺎﻳﺮ ﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺒﺪن‬
‫‪11‬‬ ‫‪ -٢‬ﰲ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ ﺑﻮار اﻟﺒﺪن‬
‫‪13‬‬ ‫‪ -٣‬ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﻔﻮس ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎوة ﺑﻌﺪ املﻔﺎرﻗﺔ ﻋﻦ اﻷﺑﺪان‬
‫‪15‬‬ ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ وأﺣﻮاﳍﺎ‬
‫ﻷﰊ ﻋﲇ ﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ‬

‫اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﻴﱠﺐ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ آﻣﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺤﺮم ﻋﻦ ﺟﻨﺎﺑﻪ ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺠُ ﺐ اﻟﻌﺎرﻓني ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﻫﻞ ﻣُﺸﺎﻫﺪة أﻧﻮار ﺟﻼﻟﻪ ﻣﺎﻧ ٌﻊ وﺣﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻊ املﺸﺘﺎﻗني ﻟﻠﻘﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﻌﻮد ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ورود‬
‫ﻧﺎﻗﺺ أو ﻛﺎﻣ ٌﻞ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ‬‫ٌ‬ ‫ﺣﻀﻴﺾ اﻟﻔﺮاق إﱃ أوج اﻟﻮﺻﺎل‬
‫ﴎه‪ ،‬وﻋﺮض ﰲ ﻣﻨﺎزل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﲆ أﻋني اﻟﻨ ﱡ ﱠ‬
‫ﻈﺎر‬ ‫ﻟﻪ ﺷﻬﺎدة ﻣَ ﻦ أﺧﻠﺺ ُملﺸﺎﻫﺪة ﺟﻼﻟﻪ ﱠ‬
‫ﺳريه‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﱠ ﺪًا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻋﲆ أﺟﻴﺎد أرواح اﻷﺑﺮار ﻗﻼﺋﺪ اﻷﴎار‪،‬‬
‫ﻓﺼﻠﻮات ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ اﻷﺧﻴﺎر‪ .‬وﺑﻌﺪ؛ ﻓﻬﺬه رﺳﺎﻟﺔ ﺣﺮرﺗﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺘﻬﺎ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﰲ إﺛﺒﺎت أن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻣُﻐﺎﻳﺮ ﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﰲ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺎء اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﻔﻮس ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎوة ﺑﻌﺪ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺒﺪن‪.‬‬
‫ﺛ ﱠﻢ أﻟﺤﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﺧﺎﺗﻤﺔ أذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ َﻟﺪُن اﻟﺤﻖ اﻷول إﱃ أﻗﴡ ﻣﺮاﺗﺐ املﻮﺟﻮدات ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‬
‫اﻟﻨﺎزل ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ُﻣ ﱠ‬
‫ﻄﻠِﻌً ﺎ ﻋﲆ ﺟُ ٍ‬
‫ﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻨﺎس املﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫ﻓﺄﻫﺪﻳﺖ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﲆ أﻫﻢ املﻄﺎﻟﺐ وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ُ‬ ‫وﺷﻄﺮ ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪،‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺮﻗﺎة إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ً‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺌﻮل إﻟﻴﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻻرﺗﻘﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺮب ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ﻗﺎﺋﻞ اﻟﺤﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف رﺑﻪ‪ «.‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺮﺑﻪ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﺧﺼﻮص‬‫ً‬ ‫املﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻜﺎن ﻛﻞ أﺣﺪ‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻬﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻬﺪﻳﻚ إﱃ اﻷﴎار املﺨﺰوﻧﺔ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺬي ﻏﻔﻞ‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﺪﻫﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻓﻠﻮن؛ وﻟﻬﺬا أُوﺣﻲ إﱃ رﺳﻮل ﷲ ملﺎ ُﺳﺌﻞ‬
‫وح ُﻗ ِﻞ اﻟ ﱡﺮوحُ ِﻣ ْﻦ أَﻣْ ِﺮ َرﺑﱢﻲ﴾‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻗﺎل ﻋﻘﻴﺒﻪ‪﴿ :‬وَﻣَ ﺎ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮوح‪َ ﴿ :‬وﻳ َْﺴﺄﻟُﻮﻧ َ َﻚ ﻋَ ِﻦ اﻟ ﱡﺮ ِ‬
‫ِﻴﻼ﴾ ﺗﻨﺒﻴﻬً ﺎ ﻋﲆ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮوح؛ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ‬ ‫أُوﺗِﻴﺘُ ْﻢ ِﻣ َﻦ ا ْﻟﻌِ ْﻠ ِﻢ إ ِ ﱠﻻ َﻗﻠ ً‬
‫اﻹﺷﺎرة املﺨﺘﴫة إﱃ ﻓﻮاﺋﺪ ﻫﺬه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻨﴩع ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﷲ وﺣُ ِ‬
‫ﺴﻦ‬
‫ﻫﺪاﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﰲ إﺛﺒﺎت أن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ ُﻣﻐﺎﻳﺮ‬

‫ﳉﻮﻫﺮ اﻟﺒﺪن‬

‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬املﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻳُﺸري إﻟﻴﻪ ﻛﻞ أﺣﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ »أﻧﺎ«‪ .‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ أن املﺸﺎر‬
‫إﻟﻴﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺒﺪن ا ُملﺸﺎﻫﺪ املﺤﺴﻮس أو ﻏريه‪ .‬أﻣﺎ اﻷول ﻓﻘﺪ ﻇﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫وﻛﺜري ﻣﻦ املﺘﻜﻠﻤني أن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺒﺪن‪ .‬وﻛﻞ أﺣﺪ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳُﺸري إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ »أﻧﺎ«‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﻇﻦ ﻓﺎﺳﺪ ملﺎ ﺳﻨُﺒﻴﱢﻨﻪ‪ .‬واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄﻧﻪ ﻏري ﻫﺬا اﻟﺒﺪن املﺤﺴﻮس اﺧﺘﻠﻔﻮا‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ‬
‫ﻓﺎض ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻟﺐ وأﺣﻴﺎه واﺗﺨﺬه آﻟﺔ‬ ‫ﻏري ﺟﺴﻢ‪ ،‬وﻻ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ُروﺣﺎﻧﻲ َ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺮﺑﻪ ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫ﰲ اﻛﺘﺴﺎب املﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻜﻤﻞ ﺟﻮﻫﺮه ﺑﻬﺎ وﻳَﺼري‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻠﺮﺟﻮع إﱃ ﺣﴬﺗﻪ وﻳﺼري ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﰲ ﺳﻌﺎدة ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻹﻟﻬﻴني واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺮﺑﺎﻧﻴني‪ .‬وواﻓﻘﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أرﺑﺎب‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ وأﺻﺤﺎب املﻜﺎﺷﻔﺔ؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺷﺎﻫﺪوا ﺟﻮاﻫﺮ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻧﺴﻼﺧﻬﻢ ﻋﻦ أﺑﺪاﻧﻬﻢ‬
‫واﺗﺼﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻷﻧﻮار اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا املﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻈﺮ ﺑﺮاﻫني‪:‬‬
‫اﻟﱪﻫﺎن اﻷول‪ :‬ﺗﺄﻣﻞ أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﰲ أﻧﻚ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻋﻤﺮك‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻚ ﺗﺘﺬ ﱠﻛﺮ ﻛﺜريًا ﻣﻤﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ إذن ﺛﺎﺑﺖ ﻣُﺴﺘﻤﺮ ﻻ ﺷﻚ ﰲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺪﻧﻚ وأﺟﺰاؤه ﻟﻴﺲ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ﻣﺴﺘﻤ ٍّﺮا ﺑﻞ ﻫﻮ أﺑﺪًا ﰲ اﻟﺘﺤﻠﻞ واﻻﻧﺘﻘﺎص؛ وﻟﻬﺬا ﻳﺤﺘﺎج‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﱃ اﻟﻐﺬاء ﺑﺪ َل ﻣﺎ ﺗﺤ ﱠﻠﻞ ﻣﻦ ﺑﺪﻧﻪ؛ ﻓﺈن اﻟﺒﺪن ﺣﺎ ﱞر رﻃﺐ‪ ،‬واﻟﺤﺎر إذا أﺛﱠﺮ ﰲ اﻟﺮﻃﺐ‬
‫ﺗﺤ ﱠﻠﻞ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺮﻃﺐ ﺣﺘﻰ َ‬
‫ﻓﻨﻲ ﺑﻜﻠﻴﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻳﻮﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎر داﺋﻤً ﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺤ ﱡﻞ إﱃ أن ﻻ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﳾء؛ وﻟﻬﺬا ﻟﻮ ﺣُ ﺒﺲ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻐﺬاء ﻣﺪة ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻧﺰل واﻧﺘﻘﺺ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺒﻖ ﳾء ﻣﻦ أﺟﺰاء ﺑﺪﻧﻚ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫رﺑﻊ ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻚ أن ﰲ ﻣﺪة ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻟﻢ َ‬
‫ﺑﻘﺎء ذاﺗﻚ ﰲ ﻫﺬه املﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻤﺮك؛ ﻓﺬاﺗﻚ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺪن وأﺟﺰاﺋﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ‬

‫واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ؛ ﻓﻬﺬا ﺑﺮﻫﺎن ﻋﻈﻴﻢ ﻳَﻔﺘﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺎب اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﺤﻮاس‬
‫واﻷوﻫﺎم‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﱠ‬
‫ﺗﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪه ﻫﺬا اﻟﱪﻫﺎن وﺗﺼﻮﱠره ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺼ ﱡﻮ ًرا ﺣﻘﻴﻘﻴٍّﺎ ﻓﻘﺪ أدرك ﻣﺎ‬
‫ﻏﺎب ﻋﻦ ﻏريه‪.‬‬
‫ِ‬
‫َﺴﺘﺤﴬ ذاﺗﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻛﺎن ُﻣﺘﱠﻬﻤً ﺎ ﰲ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻓﺈﻧﻪ ﻳ‬
‫ً‬
‫ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻳﻘﻮل إﻧﱢﻲ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا أو ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا‪ ،‬وﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن‬
‫أﺟﺰاء ﺑﺪﻧﻪ‪ ،‬واملﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻏري ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻐﻔﻮل ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺬات اﻹﻧﺴﺎن ﻣُﻐﺎﻳﺮة ﻟﻠﺒﺪن‪.‬‬
‫اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻫﻮ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬أدرﻛﺖ اﻟﴚء اﻟﻔﻼﻧﻲ ﺑﺒﴫي ﻓﺎﺷﺘﻬﻴﺘﻪ‪ ،‬أو ﻏﻀﺒﺖ‬
‫ُ‬
‫وﺗﻔﻜﺮت‬ ‫ُ‬
‫وﺳﻤﻌﺖ ﺑﺄذﻧﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﺸﻴﺖ ﺑﺮﺟﲇ وﺗﻜ ﱠﻠﻤﺖ ﺑﻠﺴﺎﻧﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻛﺬا ﻳﻘﻮل‪ :‬أﺧﺬت ﺑﻴﺪي‬
‫ﰲ ﻛﺬا وﺗﻮﻫﻤﺘﻪ وﺗﺨﻴﱠﻠﺘُﻪ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﴬورة أن ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻴﺌًﺎ ﺟﺎﻣﻌً ﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻫﺬه‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﴬورة أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳾء ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻫﺬا اﻟﺒﺪن‬ ‫اﻹدراﻛﺎت وﻳﺠﻤﻊ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻧﻌﻠﻢ ً‬
‫ﻣﺠﻤﱢ ﻌً ﺎ ﻟﻬﺬه اﻹدراﻛﺎت واﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳُﺒﴫ ﺑﺎﻷذن وﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺎﻟﺒﴫ وﻻ ﻳَﻤﴚ ﺑﺎﻟﻴﺪ‬
‫وﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ؛ ﻓﻔﻴﻪ ﳾء ﻣﺠﻤﱢ ﻊ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻹدراﻛﺎت واﻷﻓﺎﻋﻴﻞ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﺬي ﻳُﺸري إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺑ »أﻧﺎ« ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﺠﻤﻠﺔ أﺟﺰاء اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳾء وراء اﻟﺒﺪن‪ .‬ﺛ ﱠﻢ ﻧﻘﻮل‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﴚء اﻟﺬي إﻧﻪ ﻫﻮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﻣُﻐﺎﻳﺮ ﻟﻬﺬه اﻟﺠﺜﺔ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺟﺴﻤً ﺎ وﻻ‬
‫ﻣﻨﺤﻼ ﺳﻴ ًﱠﺎﻻ ً‬
‫ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﺬا‬ ‫ٍّ‬ ‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻴٍّﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺎن ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻗﻴًﺎ ﻣﻦ أول ﻋﻤﺮه إﱃ آﺧﺮه‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذن ﺟﻮﻫﺮ ﻓﺮد روﺣﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﻮر‬
‫ﻓﺎﺋﺾ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻟﺐ املﺤﺴﻮس ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻌﺪاده‪ ،‬وﻫﻮ املﺰاج اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬وإﱃ ﻫﺬا املﻌﻨﻰ‬
‫أُﺷري ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻹﻟﻬﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ :‬‬
‫﴿ﻓ ِﺈ َذا َﺳ ﱠﻮﻳْﺘُ ُﻪ َوﻧ َ َﻔ ْﺨ ُﺖ ﻓِ ﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ُروﺣِ ﻲ﴾؛ ﻓﺎﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻫﻮ‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﺒﺪن ﺑﺎملﺰاج اﻹﻧﴘ ﻣﺴﺘﻌﺪٍّا ﻷن ﺗﺘﻌ ﱠﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ِ :‬‬
‫﴿ﻣ ْﻦ ُروﺣِ ﻲ﴾‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻬﺎ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺟﻮﻫ ًﺮا روﺣﺎﻧﻴٍّﺎ ﻏري ﺟﺴﻢ وﻻ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻣﺎ أردﻧﺎ أن ﻧﺬﻛﺮه ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬

‫‪10‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﰲ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ ﺑﻮار اﻟﺒﺪن‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻔﻨﻰ ﺑﻌﺪ املﻮت وﻻ ﻳَﺒﲆ ﺑﻌﺪ املﻔﺎرﻗﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺑﺎق ﻟﺒﻘﺎء ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ؛ وذﻟﻚ ﻷن ﺟﻮﻫﺮه أﻗﻮى ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺒﺪن ﻷﻧﱠﻪ ﻣﺤﺮك‬ ‫اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ٍ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺪن وﻣُﺪﺑﱢﺮه وﻣﺘﴫﱢف ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺒﺪن ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ؛ ﻓﺈذن ﻟﻢ ﻳﴬﱠ ﻣﻔﺎرﻗﺘﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺑﺎق ﺑﻌﺪ املﻮت‪ ،‬ﻓﺈذن ﻻ ﻳﴬ وﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺑﻘﺎؤه ﻛﺎن‬ ‫اﻷﺑﺪان وﺟﻮده‪ ،‬إذ اﻟﺒﺪن ﻣﻮﺟﻮد ٍ‬
‫أوﱃ وﻷن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮ‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ا ُملﻀﺎف‪ ،‬واﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫أﺿﻌﻒ اﻷﻋﺮاض ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻢ وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﳾء آﺧﺮ وﻫﻮ ا ُملﻀﺎف‬
‫إﻟﻴﻪ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺒﻄﻼن أﺿﻌﻒ اﻷﻋﺮاض املﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ؟ وﻣﺜﺎﻟﻪ أن‬
‫ﻣﺘﴫﱢﻓﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﻄﻞ ذﻟﻚ اﻟﴚء ﻟﻢ ﻳﺒﻄﻞ املﺎﻟﻚ ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ؛ وﻟﻬﺬا‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻟ ًﻜﺎ ﻟﴚء‬
‫ُﻠﻘﻰ ﻛﺎملﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺪن اﻟﻨﺎﺋﻢ‬ ‫ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻧﺎم ﺑﻄ َﻠﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺤﻮاس واﻹدراﻛﺎت وﺻﺎر ﻣ ً‬
‫ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺤﺎل املﻮﺗﻰ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬اﻟﻨﻮم أﺧﻮ املﻮت‪ «.‬ﺛ ﱠﻢ إن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻧﻮﻣﻪ ﻳﺮى اﻷﺷﻴﺎء وﻳﺴﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪرك اﻟﻐﻴﺐ ﰲ املﻨﺎﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻴﴪ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺑﺮﻫﺎ ٌن ﻗﺎﻃﻊ ﻋﲆ أن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻏري ﻣﺤﺘﺎج إﱃ ﻫﺬا اﻟﺒﺪن‪،‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻄﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎت اﻟﺒﺪن وﺧﺮب ﺗﺨﻠﺺ ﺟﻮﻫﺮ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳَﻀﻌﻒ ﺑﻤﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺒﺪن وﻳﺘﻘﻮى ﺑﺘﻌ ﱡ‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻧﺠﺬب إﱃ اﻷﻧﻮار‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ وأﻧﻮار املﻼﺋﻜﺔ واملﻸ اﻷﻋﲆ اﻧﺠﺬاب إﺑﺮة إﱃ ﺟﺒﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ‪ ،‬وﻓﺎﺿﺖ‬
‫وﺣﻘﺖ ﻟﻪ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻮدي ﻣﻦ املﻸ اﻷﻋﲆ‪﴿ :‬ﻳَﺎ أَﻳﱠﺘُﻬَ ﺎ اﻟﻨ ﱠ ْﻔ ُﺲ ا ْﻟ ُﻤ ْ‬
‫ﻄﻤَ ِﺌﻨ ﱠ ُﺔ *‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﱠ‬
‫ْﺧ ِﲇ ﺟَ ﻨﱠﺘِﻲ﴾‪.‬‬ ‫اﺿﻴ ًَﺔ ﻣَ ْﺮ ِﺿﻴ ًﱠﺔ * َﻓﺎد ُ‬
‫ْﺧ ِﲇ ِﰲ ﻋِ ﺒَﺎدِي * وَاد ُ‬ ‫ا ْر ِﺟﻌِ ﻲ إ ِ َﱃ َرﺑﱢﻚِ َر ِ‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﻔﻮس ﰲ اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺸﻘﺎوة‬

‫ﺑﻌﺪ اﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻋﻦ اﻷﺑﺪان‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم؛ ﻷﻧﻬﺎ إﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وإﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬وإﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﰲ اﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﲆ ﻗﺴﻤني؛ ﻷﻧﻬﺎ إﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻛﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ أو‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن أﺻﻨﺎف اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻷوﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﻤﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن‪َ ﴿ :‬و ُﻛﻨْﺘُ ْﻢ‬
‫ﺻﺤَ ﺎبُ‬ ‫ﺻﺤَ ﺎبُ ا ْﻟﻤَ ْﺸﺄَﻣَ ِﺔ ﻣَ ﺎ أ َ ْ‬‫ﺻﺤَ ﺎبُ ا ْﻟﻤَ ﻴْﻤَ ﻨ َ ِﺔ * وَأ َ ْ‬‫ﺻﺤَ ﺎبُ ا ْﻟﻤَ ﻴْﻤَ ﻨ َ ِﺔ ﻣَ ﺎ أ َ ْ‬‫أ َ ْزوَاﺟً ﺎ ﺛ َ َﻼﺛ َ ًﺔ * َﻓﺄ َ ْ‬
‫ُﻮن﴾‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل أﻣﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﻮن‬ ‫ﻮن * أُو َﻟ ِﺌ َﻚ ا ْﻟﻤ َُﻘ ﱠﺮﺑ َ‬‫اﻟﺴﺎ ِﺑ ُﻘ َ‬
‫ﻮن ﱠ‬ ‫َاﻟﺴﺎ ِﺑ ُﻘ َ‬ ‫ا ْﻟﻤَ ْﺸﺄَﻣَ ِﺔ﴾‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻗﺎل‪﴿ :‬و ﱠ‬
‫ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن وﻟﻬﻢ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﰲ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻴَﻠﺘﺤﻘﻮن ﻣﻦ‬
‫درن اﻷﺟﺴﺎم وﻧﻔﻮس اﻷﻓﻼك ﻣﻊ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻳﺘﻨ ﱠﺰﻫﻮن أن ﻳُﻘﺎرﻧﻮا‬
‫ﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﰲ املﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬وأﺻﺤﺎب اﻟﻴﻤني وﻫﻢ ﰲ‬
‫املﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻳﺮﺗﻔﻌﻮن ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺘﱠﺼﻠﻮن ﺑﻨﻔﻮس اﻷﻓﻼك وﻳﺘﻄﻬﱠ ﺮون ﻋﻦ‬
‫دﻧﺲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻨﺎﴏ‪ ،‬وﻳُﺸﺎﻫﺪون اﻟﻨﻌﻴﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺴﻤﺎوات ﻣﻦ اﻟﺤﻮر‬
‫ﻘﴫ أوﺻﺎف اﻟﻮاﺻﻔني ﻋﻦ ذﻛﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﻌني‪ ،‬وأﻟﻮان اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻠﺬﻳﺬة وأﻟﺤﺎن اﻟﻄﻴﻮر اﻟﺘﻲ ﺗَ ُ‬
‫»أﻋﺪدت ﻟﻌﺒﺎدي اﻟﺼﺎﻟﺤني ﻣﺎ ﻻ ﻋني رأت‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ رﺑﻪ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫وﴍﺣﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬
‫املﺘﻮﺳﻄني ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻻ أذن ﺳﻤﻌﺖ وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺑﴩ‪ «.‬ﻓﻬﺬه ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﻳﺘﻤﺎدى أﻣﺮﻫﻢ إﱃ أن ﻳَﺴﺘﻌﺪﱡوا ﻟﻠﻔﻮز ﺑﻮﺻﻮل اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴَﻨﻐﻤﺴﻮا ﰲ اﻟﻠﺬات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫واﺻﻠني إﱃ اﻟﺴﺎﺑﻘني ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء دﻫﻮر ﺗﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻣﺮﺗﺒﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻤﺎل وﻫﻢ‬
‫ﻨﻐﻤﺴﻮن ﰲ ﺑﺤﻮر اﻟﻈﻠﻤﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ا ُملﻨﺘﻜِﺴﻮن ﰲ ﻗﻌﺮ‬ ‫اﻟﺴﻔﲆ‪ ،‬ا ُمل ِ‬ ‫اﻟﻨﺎزﻟﻮن ﰲ املﺮﺗﺒﺔ ﱡ‬ ‫ِ‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ‬

‫اﻷﺟﺮام اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ‪ ،‬ا ُملﻨﺘﺤِ ُﺴﻮن ﰲ دار اﻟﺒﻮار‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﴿دَﻋَ ﻮْا ُﻫﻨَﺎ ِﻟ َﻚ ﺛُﺒُﻮ ًرا * َﻻ ﺗَﺪْﻋُ ﻮا‬
‫ا ْﻟﻴَ ْﻮ َم ﺛُﺒُﻮ ًرا وَاﺣِ ﺪًا وَادْﻋُ ﻮا ﺛُﺒُﻮ ًرا َﻛ ِﺜريًا﴾‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﴍح أﺣﻮال اﻷرواح اﻟﺒﴩﻳﺔ ﺑﻌﺪ املﻔﺎرﻗﺔ ﻋﻦ اﻷﺟﺴﺎم واملﻬﺎﺟَ ﺮة إﱃ دار اﻵﺧﺮة‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻬﺎ اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ واﻵراء اﻟﺤِ ﻜﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﴍﺣﻨﺎه‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫ﺧﺎﲤﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﻞ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﻦ َﻟﺪُن اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ أﻗﴡ ﻣﺮاﺗﺐ املﻮﺟﻮدات ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﻨﺎزل ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫إن أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻮﻫ ٌﺮ ُروﺣﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻧﻮ ٌر ﻣﺤﺾ ﻗﺎﺋﻢ ﻻ ﰲ ﺟﺴﻢ وﻻ ﰲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻣﺤﺾ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﱠﻔﻖ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻜﻤﺎء‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺎدة‪ ،‬د ﱠراك ﻟﺬاﺗﻪ وﻟﺨﺎﻟﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻘ ٌﻞ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﱢني واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﷺ‪» :‬أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺧﻠﻘﺖ ً‬
‫ﺧﻠﻘﺎ أﻋ ﱠﺰ‬ ‫ُ‬ ‫»أﻗ ِﺒ ْﻞ‪ «.‬ﻓﺄﻗﺒَ َﻞ‪ .‬ﺛ ﱠﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬أد ِﺑ ْﺮ‪ «.‬ﻓﺄدﺑَ َﺮ‪ .‬ﺛ ﱠﻢ ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺒﻌ ﱠﺰﺗﻲ وﺟﻼﱄ ﻣﺎ‬
‫آﺧﺬ وﺑﻚ أُﺛﻴﺐ وﺑﻚ أﻋﺎﻗﺐ«‪ «.‬ﻓﻨﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﱡ‬
‫ﺗﻌﻘﻼت‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺒﻚ أﻋﻄﻲ وﺑﻚ ُ‬
‫أﺣﺪﻫﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻌﻘﻞ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ واﺟﺒﺔ ﺑﺎﻷول ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻌﻘﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﻟﺬاﺗﻪ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﻮﻫﺮ ﻋﻘﻞ آﺧﺮ؛ ﻛﺤﺼﻮل اﻟﴪاج ﻣﻦ ﴎاج‬ ‫ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻋﻘﻞ ﻫﻮ ً‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﺗﻌﻘﻠﻪ‬
‫آﺧﺮ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﻮﻫﺮ روﺣﺎﻧﻲ ﻛﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬إﻻ‬ ‫ﺗﻌﻘﻠﻪ ذاﺗَﻪ واﺟﺒﺔ ﺑﺎﻷول ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﻫﻲ ً‬ ‫وﺣﺼﻠﺖ ﻣﻦ ﱡ‬
‫أﻧﻪ ﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ دوﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻘﻠﻪ ذاﺗﻪ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻟﺬاﺗﻪ ﺟﻮﻫﺮ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﻔﻠﻚ اﻷﻗﴡ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻌﺮش‬ ‫وﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﺑﻠﺴﺎن اﻟﴩع‪.‬‬
‫ﻓﺘﻌ ﱠﻠﻘﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ املﺤ ﱢﺮﻛﺔ ﻟﻠﻔﻠﻚ‬
‫اﻷﻗﴡ ﻛﻤﺎ ﺗُﺤ ﱢﺮك ُ‬
‫ﻧﻔﺴﻨﺎ ﺟﺴﻤَ ﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺷﻮﻗﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﺗﺘﺤ ﱠﺮك اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‬
‫ﻋﻘﻼ ﻟﻠﻔﻠﻚ اﻷﻗﴡ‬ ‫وﻋﺸﻘﺎ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ املﺨﻠﻮق اﻷول‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﻌﻘﻞ اﻷول ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷﻮﻗﺎ‬
 ‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ وأﺣﻮاﻟﻬﺎ‬

‫وﻣُﻄﺎﻋً ﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻘﻞ وﻧﻔﺲ وﺟﺴﻢ؛ ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ ﻫﻮ ﻓﻠﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ‬
‫ﻓﻠﻚ اﻟﺜﻮاﺑﺖ وﻫﻮ اﻟﻜﺮﳼ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﴩع‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﻠﻘﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ُﻛ ﱟﻞ ﻋﻘﻞ وﻧﻔﺲ وﺟﺴﻢ‪ ،‬إﱃ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺎﴍ‪ .‬ﺛ ﱠﻢ ﺣﺼﻞ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻨﴫي‪ .‬واﻟﻌﻨﺎﴏ أرﺑﻌﺔ‪ :‬املﺎء واﻟﻨﺎر واﻟﻬﻮاء واﻷرض‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ املﻮاﻟﻴﺪ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻫﻲ املﻌﺎدن واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻫﻮ أﻛﻤﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﺸﺒﻪ املﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻘﺎء اﻟﴪﻣﺪ إذا ﺗﺸﺒﱠﻪ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﺼري ﻫﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ أﺧﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﺴﺒﺎع إذا اﺗﱠﺼﻒ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﺎ داﺧﻞ اﻷرض واﺗﱠﺒﻊ ﻫﻮاه وﻛﺎن أﻣﺮه‬ ‫ً‬
‫وﺗﻮﺳﻂ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ َﺷ ِﺒﻌً ﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻃﺮﰲ اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﰲ اﻷﺧﻼق‬ ‫َ‬ ‫ﻓﺮ ً‬
‫ﻃﺎ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ إذا ﺗﻨ ﱠﺰه ﻋﻦ‬
‫أﻳﻀﺎ‬‫ﺗﻮﺳﻂ اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﻋﻔﻴﻔﺎ؛ ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﻔﺔ ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﺎﻣﻼ ﰲ اﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫وﻻ‬
‫ﻣُﺘﻬ ﱢﻮ ًرا وﻻ ﺟﺒﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﺷﺠﺎﻋً ﺎ ﻛﺴﺐَ اﻟﻘﻮة اﻟﻐﻀﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺗﺘﻮﺳﻂ ﺑني‬ ‫ً‬
‫اﻟﺘﻬﻮر واﻟﺠﺒﺎﻧﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﰲ املﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑري ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻏريه‪،‬‬
‫إﻣﱠ ﺎ ﺑﺤﺴﺐ أﻫﻞ ﻣﻨﺰﻟﻪ اﻟﺨﺎص وﻫﻮ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺑني زوج وزوﺟﻪ‪ ،‬وواﻟﺪ وﻣﻮﻟﻮد‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ وﻣﻤﻠﻮك‪.‬‬
‫وإﻣﱠ ﺎ ﺑﺤﺴﺐ أﻫﻞ املﺪﻳﻨﺔ ﰲ املﻌﺎﻣﻼت وﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت إن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ رﺗﺒﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫ﺗﻮﺳﻂ ﰲ ﺗﺪﺑري ﻧﻔﺴﻪ وﻏريه دون اﻟﺠﺮﺑﺰة واﻟﺒﻼﻫﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻏري اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﱡ‬
‫ﻃﺎ ﻛﺎن أﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ؛ ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺪ إﻓﺮا ً‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻹﻓﺮاط وإﻻ ﻟﻜﺎن ﺟﺮﺑﺰة‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻂ وإﻻ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺑﻼﻫﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺜﻼث؛ أﻋﻨﻲ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ُﺳﻤﱢ ﻴَﺖ »ﻋﺪاﻟﺔ«؛‬
‫أﻳﻀﺎ ﺣﻜﻴﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬه اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﺗﱠﺼﻒ ﺑﻬﺎ وﻛﺎن ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻘﺪ ﺻﺎر‬
‫ﺎت اﻟﻨﱠﻌِ ﻴ ِﻢ﴾‪.‬‬ ‫ﻮن * أُو َﻟ ِﺌ َﻚ ا ْﻟﻤ َُﻘ ﱠﺮﺑ َ‬
‫ُﻮن * ِﰲ ﺟَ ﻨ ﱠ ِ‬ ‫اﻟﺴﺎ ِﺑ ُﻘ َ‬
‫ﻮن ﱠ‬‫َاﻟﺴﺎ ِﺑ ُﻘ َ‬
‫ﰲ ﺣﻘﻬﻢ‪﴿ :‬و ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗُﺤﺪ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﻗﻞ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳُﻤﻜﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻌﺪ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘني املﺬﻛﻮرﻳﻦ؟ ُ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﻮﺟﻮد واﺟﺐ اﻟﻮﺟﻮد ﺗﻌﺎﱃ وﺻﻔﺎت ﺟﻼﻟﻪ وﻧﻌﻮت ﻛﻤﺎﻟﻪ‬
‫وﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺼﻮﱠر ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎملﺨﻠﻮﻗﺎت وإﺣﺎﻃﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﺷﻤﻮل ﻗﺪرﺗﻪ‬
‫ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ املﻘﺪﱠرات‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻳﻌﻠﻢ أن وﺟﻮده ﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﺳﺎرﻳًﺎ إﱃ اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ‬
‫إﱃ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ إﱃ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ ﺑﺴﺎﺋﻄﻬﺎ وﻣﺮ ﱠﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ املﻌﺎدن‬
‫واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻳﺘﺼﻮﱠر ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وأوﺻﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺠﺴﻢ وﻻ‬

‫‪16‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﺮاب اﻟﺒﺪن إﻣﱠ ﺎ ﻣُﻨﻌﱠ ﻤﺔ وإﻣﱠ ﺎ ﻣُﻌ ﱠﺬﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﺳﺘﺴﻌﺪ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﴍَﺣﻨﺎ ﺣﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ُﻔﺼﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي إذا َ‬ ‫ﻣُﺠﻤﻠُﻪ وﻣ ﱠ‬
‫ُﻨﺘﻘﺺ ﻋﻠﻤﻪ وﻋﻤﻠﻪ اﻧﺘﻘﺺ ﻣﻦ درﺟﺎﺗﻪ وﻗﺮﺑﻪ‬ ‫أﻋﻨﻲ ﺳﻌﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘني اﻟﻜﺎﻣﻠني‪ .‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳ َ‬
‫ً‬
‫وﻋﻤﻼ‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫ﻄﺖ رﺗﺒﺘﻬﻢ ﻋﻦ درﺟﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺎﻣﻠني ﻋﻠﻤً ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺬي ﻗﺪ اﻧﺤ ﱠ‬
‫املﺘﻮﺳﻄﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧﻮن إﻣﱠ ﺎ ﻛﺎﻣﻠني ﰲ اﻟﻌﻤﻞ دون اﻟﻌﻠﻢ أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﺤﺠﻮﺑني‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﺪة ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻔﺴﺦ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻴﺌﺎت اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺮدﻳﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨ ﱠﻠﺼﻮا إﱃ‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ً‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻘ ﱠﺮر اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻨﻮرﻳﺔ ً‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪس واﻟﻄﻬﺎرة وﻳﻠﺘﺤﻘﻮا ﺑﻬﺆﻻء اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ دون اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻄني‪ ،‬وﻫﻢ املﺘﻨ ﱢﺰﻫﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت وﻳﺆﻣﻨﻮن‬ ‫املﺘﻮﺳ َ‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﻘﺴﻤَ ني‬
‫ﺑﺎهلل واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻌﻮن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮوا وﻧﻬﻮا ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ زﻳﺎدة ﺑﺴﻂ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻮم وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﴎارﻫﺎ واﻷﴎار واﻟﺘﻨﺰﻳﻼت اﻹﻟﻬﻴﺔ وﺗﺄوﻳﻼﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻢ إذا‬
‫ﺗﺨ ﱠﻠﺼﻮا ﻋﻦ أﺑﺪاﻧﻬﻢ اﻧﺠﺬَﺑﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ إﱃ ﻧﻔﻮس اﻷﻓﻼك وﻋﺮﺟﻮا إﱃ اﻟﺴﻤﺎوات‪ ،‬ﻓﺸﺎﻫﺪوا‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ أوﺻﺎف اﻟﺠﻨﺔ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﴩف واﻟﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻠﺒﺴﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﺴﺎ‬ ‫ﺳﻨﺪس وإﺳﺘﱪق وﺣ ﱡﻠﻮا أﺳﺎور ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻣﺘﱠﻜﺌني ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻷراﺋﻚ ﻻ ﻳﺮون ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬
‫وﻻ زﻣﻬﺮﻳ ًﺮا‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳُﻔﴤ ﺑﻬﻢ اﻷﻣﺮ إﱃ أن ﻳﺮﺗﻘﻮا إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘﲇ واﻟﺼﻘﻊ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻴَﻨﻐﻤﺴﻮا ﰲ اﻟﻠﺬات اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﴩﺣﻬﺎ ﺑﻴﺎن وﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻘﺎل وﻻ ﻳُﻮازﻧﻬﺎ ﺣﺎل‪ .‬وإذ ﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻫﺬا املﻘﺎم‪ ،‬وﻛﺸﻔﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﴎار اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻴﺖ‬
‫ِ‬
‫ﻓﻠﻨﻜﺘﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ أﺑﺼﺎر أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس وﻏﻔﻠﻮا ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﻟﻠﻄﺎﻟﺒني املﺴﱰﺷﺪﻳﻦ‪ .‬ﺟﻌﻠﻨﺎ ﷲ وإﻳﺎﻛﻢ ﻣﻦ املﻬﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﱪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪،‬‬
‫وﺻﲆ ﷲ ﻋﲆ ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ واﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ أﺟﻤﻌني‪.‬‬

‫)ﺗﻤﱠ ﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﷲ وﺑﺄﻣﻦ ﺟﻮده وﻛﺮﻣﻪ‪(.‬‬

‫‪17‬‬