‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫بيان سر النقطة القديم‬

‫عند القطب الجيلي عبد الكريم‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم والصالة والسالم على سيدنا محمد الرؤوف الرحيم نقطة‬
‫الوجود المحدث والقديم ونقطة الجود بالرحمة والنعيم وعلى اله وصحبه اجمعين‪.‬‬

‫ذكر سيدي القطب الجيلي في كتابه المسمى ب 《 كتاب النقطة الموسوم بحقيقة‬
‫الحقائق التي هي للحق من وجه ومن وجهه للخالئق 》‬
‫مفهوم النقطة وشرحها وظهورها في الحروف‬
‫وسنضع بالترتيب جميع ماذكره في كتابه الكريم ‪،‬‬
‫على شكل نصوص ‪ ،‬وتحتها شرحا مفصال سائلين المولى عز وجل ان يلهمنا‬
‫ويسددنا الفهم وااللقاء كي تكون العبارة سديدة على وجه من التبسيط كي يحصل‬
‫الفهم عند القارئ ‪،‬الن علوم النقطة من علوم االولياء الكمل وال يتحصل الي احد‬
‫االحاطة الكاملة بفهمها ‪ ،‬والفهم يكون حسب كل شخص ومقامه وسعيه ومرامه‪..‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫قال سيدي الجيلي في الباب االول المسمى ب حقيقة النقطة ‪:‬‬

‫《《《《 إعلم أيدك هللا بروح القدس ‪ ،‬أن النقطة هي حقيقة حقائق الحروف ‪،‬‬
‫كما أن الذات حقيقة حقائق الوجود ‪ ،‬فنسبتها إلى الحروف كنسبة الذات االلهية‬
‫إلى الصفات ‪ ،‬فكما أن الذات تتجلى بالصفات واألسماء بما تقتضيه حقائقها فتظهر‬
‫في صف ة المنعم بالنعمة وفي صفة المنتقم بالنقمة ‪ ،‬كذلك النقطة تظهر في كل‬
‫حرف بما يقتضيه حكم الحرف ‪،‬‬
‫وإنما تعلم ذلك إذا علمت أن الحرف جميعه ما هو اال نقطة إزاء نقطة ‪ ،‬فهو مركب‬
‫من النقطة ‪ ،‬فليس الحرف إال مجموع نقط ‪ ،‬بهذا االعتبار كانت نسبة الحرف من‬
‫النقطة كنسبة ال جسم من الجوهر الفرد ‪ ،‬فلوال الجوهر لما ظهر الجسم ولوال‬
‫النقطة لما ظهر الحرف ‪ ،‬ولوال الذات لما ظهرت الصفات ‪ ،‬ولوال أنت لما ظهر‬
‫الحرف ‪ ،‬ولوال الذات لما ظهرت الصفات ‪ ،‬ولوال أنت لما ظهرت تلك الحقائق‬
‫الكلية والجزئية العلوية والسفلية الحقية والخلقية ‪.‬‬
‫يا هذا أنت النقطة فأظهر بذاتك في حقائق حروف الوجود و تصور بصورتها كما‬
‫تجدها ‪ ،‬فما تلك الكماالت إال عبارة عما حويته ‪ ،‬ولوال ذلك لما وجدت إلى نسبتها‬
‫طريقا ً في علمك فافهم ‪..‬‬
‫وانظر إلى حقيقة علمك بمعلوماتك ‪ ،‬ثم حقق النظر وميز من هو العالم ومن هو‬
‫المعلوم ‪ ،‬وماهي النسبة العلمية ‪ ،‬وما تلك الصورة المشهودة في خزانة خيالك ‪،‬‬
‫تفز بسر لم يطلع عليه إال الكمل من عباد هللا تعالى 》》》》‬

‫‪::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫الشرح ‪:‬‬
‫حتى نفهم كالم سيدي الجيلي قدس هللا سره ‪ ،‬يجب ان نعلم ان الوجود هو مايطلق عليه بالكتاب‬
‫الكبير او الكتاب المنظور او الكتاب المنشور او الكتاب المرقوم‬
‫( معانيهم تختلف لكن بمجملهم ان الوجود هو كتاب )‬

‫وقد قال سيدي ابن عربي قدس هللا سره ‪ :‬ان الوجود ماهو اال حروف وكلمات‪...‬‬

‫وهذا الكتاب الكبير هو القرآن الكبير ‪ ،‬وكتاب القرآن الصغير هو الكتاب الذي بين ايدينا من‬
‫حروف وكلمات مكتوبة مسمى بالمصحف‬

‫والفرقان هو الوصل بين الكتاب الكبير الذي هو الوجود ‪ ،‬والكتاب الصغير الذي هو المصحف‬
‫‪،‬‬

‫بمعنى ان الوجود مكون من حروف وكلمات وايات وسور واحزاب واجزاء وقراءات مختلفة‬

‫فالحروف هي الصفات ‪ ،‬والكلمات هي االسماء ‪ ،‬وااليات هي االفعال ‪ ،‬والسور هي االثار ‪...‬‬

‫فمثال ‪ :‬الشجرة عبارة عن كلمة تجلت بصورة شجرة‬

‫ويفهم كالمنا من اختص بعلم البرمجيات والحواسيب ‪ ،‬حيث يقال صورة رقمية ‪ ،‬او برمجة‬
‫حرفية‬
‫فالصورة او الفديو او غيره ‪ ،‬هو عبارة عن ارقام وحروف مكتوبة على قرص يقوم الحاسب‬
‫باظهارها بشكل صور وفديو‬

‫(ووضعنا هذا المثال لتقريب الفهم وليس ان الوجود هكذا بالضبط‪ ،‬وكل مثال نضعه هو‬
‫لتقريب الفهم وليس عين حقيقة المعنى )‬

‫وبالتالي فان هذا الوجود المملوء بالم خلوقات على صور شتى ال حصر لها ‪ ،‬ماهو اال حروف‬
‫اجتمعت مع بعضها فاعطتت كلمة ‪ ،‬والكلمة اعطتت صورة مناسبة لمعناها على حسب ما‬
‫فهمه الوجود منها‬

‫يعني ان الكلمة الواحدة قد يكون لها عدة معاني على حسب اللغة وفهم المستمع ‪ ،‬فكلمة شجرة‬
‫عندنا معناها كما نعرفه ‪ ،‬ولكن اذا قلت شجرة لشخص اجنبي ‪ ،‬فلن يفهمها اال اذا كانت عندهم‬
‫في لغتهم كلمة بنفس اللفظ ‪ ،‬عندها يفهمها على حسب ماعنده من المعاني‪ ،‬واجتماع هذه‬
‫الحروف سماه سيدي ابن عربي بالنكاح العلوي او نكاح االباء واالمهات العلويات‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫الن كل اجتماع للحروف بترتيب معين يولد عنه كلمة ‪ ،‬والكلمة لها معاني شتى حسب لفظها‬
‫وطريقة كتابتها‬

‫وسبب ذكرنا ترتيب معين ‪ ،‬ذلك ان الحروف اذا تغير ترتيبها تغيرت الكلمة ‪ ،‬وتغيرت معانيها‬
‫تبعا لها‬

‫فلك ان تتخيل يرحمك هللا كم ينتج من كلمات ال نهاية لها ولها معاني ال نهاية لها ‪ ،‬فقط من‬
‫اختالف ترتيب الحروف بين بعضها‬

‫وبالتالي فان هذا الوجود هو قرأن ال حد له ‪ ،‬الن حروف القرأن اذا تغير ترتيبها اعطتت‬
‫معنى جديدا ‪..‬‬
‫وهذا التغيير ال نهاية له ‪ ،‬الن العالم دائم الظهورات وال حد وال نهاية لمخلوقاته وصوره ‪...‬‬

‫لذلك قال تعالى ‪ ( :‬في اي صورة ماشاء ركبك )‬

‫وقد وصف العارفون الوجود بالعالم الكبير ‪ ،‬واالنسان بالعالم الصغير ‪ ،‬الن االنسان نسخة‬
‫مصغرة عن الوجود ‪ ،‬جمع هللا فيه كل شيء من الوجود على حسب مقامه‪،‬‬

‫يعني مثال انسان فيه فقط حرف من الوجود‬

‫واخر فيه كلمة كسيدنا عيسى عليه السالم هو كلمة‬
‫واخر فيه اية‪....‬‬
‫واخر سورة‪...‬‬

‫وجميع كل هذا الوجود بكامله اجتمع في انسان واحد ‪ ،‬اطلق عليه اسم االنسان الكامل الندراج‬
‫جميع الوجود باكمله فيه ‪ ،‬وهو سيدنا محمد صلى هللا عليه وسلم‬
‫لذلك قالت ستنا عائشة واصفة اياه ‪ ( :‬قرآنا يمشي على االرض )‬
‫الن الوجود هو عالم القرآن ‪ ،‬وسيدنا محمد هو االنسان القرآن‬

‫■ وبعد ان اتضح ان الوجود هو كتاب مكون من حروف ال حد لها وكلمات ال حصر لها ذات‬
‫معاني النهاية لها‪...‬‬

‫يقول سيدي الجيلي ان النقطة هي حقيقة حقائق الحروف كما ان الذات هي حقيقة حقائق‬
‫الوجود ‪،‬‬

‫يعني ان جميع الحروف اصلهم نقطة ‪ ،‬الن الحرف مكون من نقاط صغيرة ‪ ،‬مرتبته بترتيب‬
‫معين ‪ ،‬حتى اظهرته بهذا الشكل واللفظ والمعنى‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫فمثال ‪ :‬اي جسم مكون من ذرات ‪ ،‬وكل جسم يوجد فيه عدد ذرات محدد يختلف عن جسم اخر‬
‫‪ ،‬وحتى ولو كان عدد الذرات نفسه لكن يختلف الجسم بترتيب وتموضع هذه الذرات ‪ ،‬وحتى‬
‫ولو كان نفس العدد ونفس الترتيب فيختلفان بامور اخرى يعلمها من درس الفيزياء‬

‫وبالتالي فان كل هذه االجسام مكونة من ذرات ‪ ،‬وتختلف بين بعضها بالعدد والترتيب‬
‫والتموضع وغيره‪...‬‬

‫وهكذا الحروف ‪ ،‬فجميعها مكونة من نقاط ‪ ،‬وتختلف بين بعضها بالترتيب والتموضع والشكل‬
‫وووو‬

‫كمن يقول ‪ :‬جميع الحروف والكلمات من حبر واحد فال فرق ‪...‬‬
‫( ال فرق بين عربي واعجمى اال بالتقوى )‬

‫والفرق بين حرف وحرف اال بتموضع النقطة‬

‫فكانت النقطة حقيقة حقائق الحروف ‪ ،‬الن جميع الحروف صادرة عنها ‪.‬‬

‫وشبهها سيدي الجيلي بالذات ‪ ،‬الن جميع الصفات واالسماء صادرة عن الذات ‪ ،‬فالذات حقيقة‬
‫حقائق الوجود‬

‫فالنقطة حقيقة الحقائق في الحروف‬

‫والذات حقيقة الحقائق في الوجود‬

‫■ وقال سيدي الجيلي ‪:‬‬

‫فكما أن الذات تتجلى بالصفات واألسماء بما تقتضيه حقائقها فتظهر في صفة المنعم بالنعمة‬
‫وفي صفة المنتقم بالنقمة ‪ ،‬كذلك النقطة تظهر في كل حرف بما يقتضيه حكم الحرف‬

‫وهو ماشرحناه في االعلى ‪ ،‬فالنقطة تظهر في كل الحروف بشكل وترتيب معين ‪ ،‬يؤدي الى‬
‫تميز واختالف كل حرف عن اخر ‪ ،‬فحرف الدال مختلف عن حرف الشين ‪ ....‬مع ان‬
‫اصلهما واحد وهو النقطة‬

‫والذات ايضا تظهر في كل صفة بتجلي وسريان محدد ‪ ،‬يؤدي الى اختالف وتميز كل صفة‬
‫عن اخرى ‪ ،‬فصفة المنعم مختلفة عن صفة المنتقم ‪ ....‬مع ان اصلهما واحد وهو الذات‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫■ وقال سيدي الجيلي‬

‫وإنما تعلم ذلك إذا علمت أن الحرف جميعه ما هو اال نقطة إزاء نقطة ‪ ،‬فهو مركب من النقطة‬
‫‪ ،‬فليس الحرف إال مجموع نقط ‪ ،‬بهذا االعتبار كانت نسبة الحرف من النقطة كنسبة الجسم من‬
‫الجوهر الفرد ‪ ،‬فلوال الجوهر لما ظهر الجسم ولوال النقطة لما ظهر الحرف ‪ ،‬ولوال الذات لما‬
‫ظهرت الصفات ‪.‬‬

‫وهو ماشرحناه ايضا في االعلى ‪ ،‬ان الحرف هو مجموع من النقط مرتبة بترتيب ونسق‬
‫وشكل معين ‪،‬‬
‫وبالتالي نسبة الحرف من النقطة كنسبة الجسم من الجوهر الفرد‬
‫وهو كنسبة االجسام من الذرات كما وضحنا في المثال في االعلى عن الذرات‪..‬‬
‫وهو كنسبة الصفات من الذات‬

‫وبالتالي لوال الجوهر الفرد لما ظهرت االجسام‬

‫ولوال الذرات وتركيبها وترتيبها بشكل معين لما ظهرت االجسام‬
‫ولوال النقطة لما ظهرت الحروف‬
‫ولوال الذات لما ظهرت الصفات‬

‫■ ثم يقول سيدي الجيلي ‪:‬‬

‫ولوال أنت لما ظهر الحرف ‪ ،‬ولوال الذات لما ظهرت الصفات ‪ ،‬ولوال أنت لما ظهرت تلك‬
‫الحقائق الكلية والجزئية العلوية والسفلية الحقية والخلقية ‪.‬‬
‫يا هذا أنت النقطة فأظهر بذاتك في حقائق حروف الوجود و تصور بصورتها كما تجدها ‪ ،‬فما‬
‫تلك الكماالت إال عبارة عما حويته ‪ ،‬ولوال ذلك لما وجدت إلى نسبتها طريقا ً في علمك فافهم ‪..‬‬

‫وهنا ينوه سيدي الجيلي الى حقيقة االنسان ‪ ،‬بانه نقطة الوجود وهو العالم الصغير الجامع‬
‫للعالم الكبير‬
‫كما قال سيدنا علي ك رم هللا وجهه ‪ ( :‬اتزعم انك جرم صغير وفيك انطوى العالم االكبر )‬

‫لذلك خاطبه سيدي الجيلي لوال انت لما ظهر الحرف ‪ ،‬الن االنسان حرف من احرف الوجود ‪،‬‬
‫وهذا في حق االنسان غير الكامل‬

‫اما في حق االنسان الكامل فقد قال له تعالى ‪ :‬لوالك لما خلقت االفالك ‪ ،‬النه هو الوجود باسره‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫ثم يخاطب سيدي الجيلي االنسان ويقول له انت النقطة فاظهر بذاتك في حقائق حروف الوجود‬
‫يعني افهم مقامك في الوجود ومرتبتك وسرك يا ايها العالم الصغير الجامع للعالم الوجودي‬
‫الكبير‬
‫فانت يمكن ان تتصور في اي صورة تشاء كما قال لك تعالى ‪ :‬في اي صورة ماشاء ركبك‬

‫الن جميع صور الوجود لها نسبة داخلك ونسبة في علمك ‪ ،‬مطبوعة فيك ‪ ،‬مرقومة داخلك ‪،‬‬
‫مجبولة بجبلتك ‪ ،‬فانت نقطة جامعة لحروف الوجود ‪ ،‬فاكتب بنقطة ما تشاء من حروف ‪،‬‬
‫فتظهر لك النها داخلك‬

‫والفرق بين االنسان واالنسان الكامل ‪ ،‬ان االنسان بشكل عام هو نقطة قابلة النشاء اي حرف‬
‫تشاء ‪ ،‬ولكن تختلف قابليتها النشاء الحروف‬
‫فمثال نقطة تشكل حرفا واحد واخرى حرفين وهكذا‬
‫فاختلف االنسان عن انسان اخر ‪ ،‬باختالف مايستطيع اظهاره من حروف التجليات‬
‫فاختلف مقامات العارفين ودرجاتهم على هذا االساس‬

‫اما االنسان الكام ل فانه يستطيع اظهار جميع حروف التجلي الوجودي بالكامل وهي فقط لسيدنا‬
‫محمد صلى هللا عليه وسلم النه قرآن كامل شامل‬

‫فاحمد هللا ايها االنسان بما اختصك به الرحمن من جمعية الوجود والخالفة واالعالن ‪ ،‬فركبك‬
‫في صور المعاني والكالم ‪ ،‬فانت الحرف الذي يظهر منه المضمر والجوهر ‪ ،‬واعلم حقيقة‬
‫نبيك التي جهلتها وحجبتك نفسك عن دركها ‪ ،‬فهو االنسان الكامل نقطة الوجود التي انبثق‬
‫عنها كل موجود والجوهر الفرد الذي تشكل منه العرش و الفرش والسموات واالرض ‪ ،‬فهو‬
‫السر الساري في االكوان سريان النقطة في الحروف والكالم ‪ ،‬صلوات هللا عليه وعلى اله‬
‫وصحبه الكرام‪.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم ‪..............)2(..............‬‬

‫قال سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس هللا سره في الباب االول من كتاب النقطة ‪:‬‬
‫《《《 إعلم أن النقطة بكمالها أو بوسعها ال تتعدى وال تعرف وال تنضبط ‪،‬‬
‫فعلى أي صورة حرفية بصورتها ظهر من حقيقتها معنى خالف تلك الصورة‬
‫لحرف غير ذلك الحرف ‪،‬‬
‫وهب أنك تعقلت في النقطة جميع ما تعلمه من الحروف التي ال تعلمها ‪ ،‬فهذه‬
‫الفرس لها في الحروف ثالثة أخرى زائدة على ما عندنا ‪ ،‬وهذه الهنود لها في‬
‫الحروف أربعة وثمانون حرفا ً زائدة على حروفنا ألن جملة حروفهم مائة حرف‬
‫وإثنا عشر حرفا متغيرة من حيث المخرج والخط ‪،‬‬
‫وهب أنك تعقلت هذا وهذا ‪ ،‬فأين أنت من المعاني التي يبان تقييدها الحروف حتى‬
‫تتعقلها مع الحروف عند تعقلك الحروف في شهود النقطة ‪،‬‬
‫وهب أنك قدرت على ذلك فأين أنت من تعقل الكلمات الصادرة من الحروف ‪،‬‬
‫فإن الشيء ال يتم إال بجزئه ‪ ،‬واألصل ال تكمل معرفتك له إال بفرعه ‪ ،‬فمعرفة‬
‫الحرف فرع على معرفة النقطة ‪ ،‬ومعرفة الكلمة فرع على معرفة الحرف ‪،‬‬
‫ومعرفة معاني الكالم فرع على معرفة الكلمة ‪،‬‬
‫فمتى تتعقل معنى جميع الكلمات المعقولة التي قيلت إذا تقال ‪ ،‬وهل يمكن‬
‫ذلك ؟ وما تدرك ما تحت كل كلمة من األسرار والفوائد والخصاص التى هي من‬
‫ورد فائدة المعنى ‪،‬‬
‫ومتى تجمع إلى ذلك المعرفة بالحروف بهذه المثابة ‪ ،‬حتى تعقل جميع تلك المعاني‬
‫في شهودك للنقطة فتلحظها بتلك الكلمات كلها ‪،‬‬
‫ولما كان ذلك ممكن ‪ ،‬قال هللا تعالى فيما يختص به سبحانه و تعالى ( وما قدروا‬
‫هللا حق قدره ) ‪ ،‬فانظر يا أخى هذه المناسبات فيك‪》》》》.‬‬

‫‪::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫الشرح‪:‬‬
‫يتكلم سيدي الجيلي كما شرحنا سابقا عن ان النقطة موجودة في كل الحروف ‪ ،‬وتختلف من‬
‫حرف الخر حسب حكم هذا الحرف ‪ ،‬كما تختلف االجسام عن بعضها حسب عدد وطريقة‬
‫ترتيب الذرات وخواصها‪...‬‬

‫وبهذا التعبير فان النقطة بكمالها ليس لها حد ‪،‬وال يمكن ان تنفذ الحروف التي يمكنها الخروج‬
‫عنها ‪،‬‬
‫فلنفترض انك تعرف كل حروف لغتك وتقول النقطة فقط يمكنها كتابة ‪ ٢٩‬حرف فقط‬
‫لكن ماذا عن حروف اللغة الفارسية ؟ فهم لديهم ثالثة احرف زيادة عن لغتنا‬
‫لكن ماذا عن حروف اللغة الهندية ؟ هم لديهم ‪ ١١٢‬حرفا‬

‫وماذا عن باقي اللغات ؟‬

‫الذين لديهم حروف مختلفة كالصينية والفينيقية ووووو‬

‫وبالتالي فان عدد الحروف الخارجة عن النقطة ال متناهي والحد له‬

‫مع انه صحيح ان اصل جميع اللغات هو العربية واصل اللغة العربية ‪ ٢٩‬حرف ‪ ،‬ولكن هذا‬
‫االصل هو اصل االلفاظ ال اصل المعاني‬
‫يعني مثال حرف الجيم ( يلفظ اج ) وهذا اللفظ يكون حرفا في لغة اخرى ليست عربية ‪..‬‬
‫وبالتالي فان اصل االلفاظ هم ال‪ ٢٩‬لفظا في حروف المعجم‬
‫كما قال سيدي ابن عربي ‪ :‬سميت الحروف معجمة الن القارئ معجم عن فهم معانيها‬
‫يعني محجوب وبعيد عن درك معاني الحروف على االحاطة التامة‬

‫ثم يقول سيدي الجيلي ‪:‬‬

‫افترض انك تعرف كل حروف اللغات ( لغات البشر ولغات الطير ووووووو )‬
‫فهل تستطيع ان تتعقل كل حرف وتميزه ؟ وتعرف معناه‬
‫مثال ‪ :‬قلت لك لفظا ( جي )‬
‫فسمعته انت جي‬
‫فقلت لك اكتب لي الحرف المقابل له ‪ ،‬فستكتب ج او ‪ g‬او حرف اخر في لغة اخرى‬
‫فهل تستطيع ان تميز الحروف المكتوبة عن اللفظ الذي قلته لك ‪ ،‬كي تعرف باي لغة احدثك ؟‬
‫وهل ستعرف معنى كل حرف ومايقابله في كل لغة منفردا ؟‬

‫وهنا ينطلق التحدي االخر عند سيدي الجيلي ويقول لك‬

‫فلنفترض انك استطعت فعل ذلك‬
‫فهل تستطيع ان تعرف كل الكلمات الناتجة عن هذه الحروف ‪ ،‬وان تعرف معانيها في كل لغة‬
‫وحكمها وتصريفها واعرابها ؟‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫فكل شيء قائم على فرعه‬

‫فالحرف قائم على النقطة ( الن شكل وترتيب النقطة يحدد نوع وشكل الحرف )‬
‫والكلمة قائمة على الحرف ( الن موقع وترتيب الحرف يحدد نوع وشكل الكلمة )‬
‫والكالم قائم على الكلمات ( الن لفظ الكلمة وموقعها في الجملة يحدد معنى الكالم ‪ ،‬وهو‬
‫مايطلق عليه اللسان واللغة )‬

‫فهل تستطيع ان تتعقل وتفهم كل ذلك وتحيط بكل ذلك ؟‬

‫ومتى تدرك ماتعنيه كل كلمة وماهي خواصها وماهي اسرارها اللفظية والروحية ووووو ؟‬

‫فاذا كنت عاجزا عن ادراك ذلك في اللغة واللسان‬

‫فما بالك بالوجود ؟‬
‫هل تستطيع ادراك جميع الصور والمخلوقات والخلق الناتج عن الهيولى ؟‬

‫ولما كان االنسان عاجزا عن ذلك قال تعالى ‪ ( :‬وما قدروا هللا حق قدره )‬
‫يعني بعجزهم عن ادراك جميع الخلق والصور ‪ ،‬واالحاطة بهم جميعا ‪ ،‬لم يعرفو هللا حق‬
‫معرفته ‪ ،‬وظنوا انهم عرفوه ووصلو واتصلو‬

‫لذلك الكمل من العارفين يقولون ‪ ( :‬الجهل اخر المعرفة )‬

‫الن العارف عرف عرف وعرف لكن لم يعرف اال نقطة من بحر علم هللا ‪ ،‬وحتى هذه النقطة‬
‫لم يحط بها بكاملها‬

‫فقال ‪ :‬عرفت اني ال اعرف ‪ ،‬وعلمت اني ال اعلم ‪ ،‬وانا الجاهل المتعلم‬

‫ولذلك قال االنسان الكامل صلى هللا عليه وسلم ‪ ( :‬سبحانك ماعرفناك حق معرفتك )‬
‫فطلب ان يعرف هللا اكثر فقال ‪ ( :‬ربي زدني علما )‬
‫وقال ‪ ( :‬زدني فيك تحيرا )‬

‫ومقام الحيرة اعلى مقام في العلم وهو مقام الالجهة ‪ ( ،‬ولكل وجهة هو موليها )‬

‫ولما كانت النقطة ال جهة لها ‪ ،‬النها كروية الشكل ‪ ،‬غير محدودة الحرف والرسم والحجم‬
‫والجسم ‪،‬‬

‫وسيدنا محمد هو الوجود الكامل الذي هو النقطة المطلقة ‪ ،‬فال جهة لها ‪،‬‬
‫طلب من هللا ان يزيده تحيرا ويزيده علما ‪ ،‬فاطلق نفسه بدون جهات‬
‫فقال لمن سأله ‪ ( :‬كان في عماء مافوقه هواء وماتحته هواء )‬
‫فنفى الجهات ونفى االين ونفى البين وقدر هللا حق قدره فهو عبد هللا الكامل الذي عبد هللا عند‬
‫كل شأن ‪ ،‬وهللا تعالى كل يوم في شأن ‪.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫فاعرف هذا القدر عن نبيك صلى هللا عليه وسلم ‪ ،‬وانظر بما كرمك هللا به بهذه الصورة التي‬
‫على صورته ‪ ،‬النك صورة عنه ‪ ،‬وانت نقطة منه ‪ ،‬شابهته بالشكل وتميز عنك باالصل‬
‫والفصل ‪ ،‬فهو النقطة الكبرى وانت النقطة الصغرى‬
‫سالم هللا وصالته عليه وعلى اله وصحبه اجميعن في كل وقت وحين‪.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم ‪.............)3(...............‬‬

‫قال سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس هللا سره في الباب االول من كتاب النقطة ‪:‬‬
‫《《《《 واعلم أن النقطة مع صغرها عظيمة القدر كبيرة الجرم ‪ ،‬ألن كل‬
‫الحروف والكلمات صادرة منها ‪ ،‬وهي ال تنقص فال تغير في نسبة ما ظهر أو‬
‫سيظهر في الوجود من الحروف والكلمات إلى النقطة إال بنسبة ما ينقص المخيط‬
‫إذا غمس في البحر من مائه ‪،‬‬
‫ولهذا قال الخضر لموسى على نبينا وعليهما أفضل الصالة والسالم لما فارقه‬
‫عندما علم موسى وسع الخضر في العلوم اللدنيات ‪ ،‬وكانا بساحل البحر ‪ ،‬فجاء‬
‫طائر و نقر في البحر بمنقاره فقال له الخضر ‪ :‬إنما نسبة علمى وعلمك إلى هللا‬
‫تعالى إال مثل ما أخذ هذا الطير بمنقاره من هذا البحر ‪》》》》 .‬‬

‫‪::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫الشرح ‪:‬‬
‫يقول سيدي الجيلي قدس هللا سره ان النقطة رغم صغرها‬
‫فهي كالجوهر الفرد من االجسام الذي ال ينقسم‬
‫او كاصغر ذرة يتكون منها الجسم وال تنقسم‬
‫والحرف يتكون من مجموعة نقاط وكل نقطة من هذه النقاط التنقسم اال في ذاتها ( يعني يوجد‬
‫فيها معاني الحرف وجميع احتماالت موضعه ال تظهرها اال اذا اتصل بحرف اخر )‬
‫يعني مثال كلمة بحر ‪ ،‬اذا اختلف تموضع حروفها تصبح ‪ ،‬برح ‪ ،‬حبر ‪ ،‬حرب ‪ ،‬ربح ‪ ،‬رحب‬
‫‪..‬‬
‫مع ان الحروف نفسها ‪ ،‬لكن تموضعها وموقعها غير من معنى الكلمة‬
‫وهذا بسبب النقط الموجودة داخل الحروف التي اتاحت للحرف التقييد في اطالق المعاني على‬
‫جهتين هما اليمين واليسار ‪ ،‬الن النقطة في الحروف مختصة باظهار معاني الفوق والتحت‬
‫(هذا ماس نتكلم عنه في معاني النقط اعلى واسفل الحروف عندما يتكلم عنها سيدي الجيلي )‬

‫وبالتالي فان النقطة رغم صغرها وان الحروف مكونة منها ‪ ،‬لكنها عظيمة الجرم والسعة ‪،‬‬
‫النها تحوي داخلها جميع المعاني الحروف ‪ ،‬كما شرحنا في المثال االعلى حيث انها اعطت‬
‫معنى مختلف لكل كلمة باعطائها موضع مختلف لكل حرف‬
‫وحتى في الحروف فان النقطة الواحدة تغير معنى حرف بشكل كامل‬
‫مثال ‪ :‬حرف ( ح) اضف له نقطة اسفله يصبح (ج) او اضف له نقطة فوقه يصبح (خ)‬

‫وفي هذا بيت قاله سيدي القطب عبد الغني النابلسي ‪:‬‬

‫عين الحبيب تراها غين في غلطة ‪....‬ان تطلب الوصل فامح هذه النقطة‬

‫فالنقطة رغم انك تراها اصغر جزء من الحروف لكن كل الحروف والمعاني داخلها ‪ ،‬بل‬
‫الحروف والمعاني جزء منها ‪ ،‬فهي تستطيع التشكل باي شكل شاءت ‪ ،‬وتأخذ شكل الوعاء‬
‫الذي يحدها ‪،‬‬
‫فهي كالهواء ال تلمسه ولكن تتقين بوجوده وانه موجود في االناء ‪،‬‬
‫اما الماء فيختلف فهو مايدع ى بالنقطة الحسية التي تأخذ موضعها في العبارات والكلمات‬

‫فالهواء هو المعبر عنه بالنقط داخل الحروف‬

‫والماء هو المعبر عنه بالنقط الظاهرة في اللغة‬

‫فلوال الماء لما ظهرت النقطة للعيان كي يراها الخلق‬

‫لذلك قال تعالى ‪ ( :‬وجعلنا من الماء كل شيء حي )‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫ووصف الهواء في قوله ‪ ( :‬كان في عماء مافوقه هواء وماتحته هواء )‬

‫ووصف الماء في قوله ‪ ( :‬وكان عرشه على الماء )‬

‫وهذا يطول الكالم فيه النه يدخل في تراتيب الوجود وظهورات النقطة ‪ ،‬ولكن سنتطرق الى‬
‫شيء منه عند حديث سيدي الجيلي عن النقطة البيضاء و النقطة السوداء‪...‬‬

‫■ ثم يقول سيدي الجيلي ‪:‬‬

‫النقطة ال تنقص فال تغير في نسبة ما ظهر أو سيظهر في الوجود من الحروف والكلمات إلى‬
‫النقطة إال بنسبة ما ينقص المخيط إذا غمس في البحر من مائه ‪.‬‬

‫النقطة رغم صغرها تحوي كل المعاني ‪ ،‬وتظهر بحسب حكم وجودها في كل حرف‬
‫فال نقصان فيها مهما اخرجت منها من المعاني ‪ ،‬النها تحوي جميع هذه المعاني في كل مرة‬
‫ترسم بها حرفا ‪ ،‬وكل ماتفعله انت هو اظهار جزء من المعاني وابطان الباقي‬

‫يعني الحرف هو مجموعة نقط مقسمة قسمين‪:‬‬

‫قسم ظاهر ‪ :‬وهو الحرف ومعانيه وشكله وموقعه‪...‬‬

‫قسم باطن ‪ :‬وهو جميع المعاني والحروف وهو مغيب في النقطة لم تظهرهم الن ال حكم لهم‬
‫في هذا الحرف المكتوب‬

‫وهو فيما يدخل في الذات ايضا‬

‫فاسمه تعالى المنتقم هو ذات على قسمين ‪:‬‬

‫قسم ظاهر ‪ :‬وهو االسم وصفة االنتقام وكيفيته ورسمه ونظامه‪...‬‬

‫قسم باطن ‪ :‬وهو جميع االسماء والصفات التي اظهرتها الذات ‪ ،‬ولكن غابت هنا وبطنت الن‬
‫اليوجد لها حكم ظهور مع اسمه المنتقم ‪.‬‬

‫فالنقطة بهذا المعني ‪ ،‬تحوي جميع الحروف والمعاني داخلها ‪ ،‬وال تنفذ ‪ ،‬وهي كلمات هللا‬
‫تعالى الذي ذكرها في االية ‪ ( :‬قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفذ البحر قبل ان تنفذ‬
‫كلمات ربي ‪)...‬‬
‫فالبحر هو الصور والمعاني والخلق الظاهر وهو الهيولى ‪ ،‬فلو كانت هذه الصور والمعاني‬
‫مدادا للنقطة لنفذت ‪ ،‬ولم ينفذ ماعند النقطة من المعاني ‪...‬‬

‫لهذا قال سيدي الجيلي النقطة ال تنفذ والتنقص‬

‫فمهما اخذت منها واخرجت منها فال تنقص‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫وضرب مثاال ‪ :‬بالخيط المغموس في البحر ‪ ،‬الينقص من البحر شيئا‬

‫وهو مثال لتقريب الفهم ‪ ،‬وانما ما اخذه الخيط من البحر هو عين ذلك البحر ‪ ،‬واصبح يدعى‬
‫خيط مغموس بالماء بعد ان كان خيط جاف ‪،‬‬

‫فالنقطة هي كلمات هللا التي التنفذ‬

‫كعلم هللا الذي الينفذ واليحيط به احد‬

‫■ ثم يتابع سيدي الجيلي شارحا هذا المعنى بذكره لقصة سيدنا موسى والخضر عليهما السالم‬
‫عندما اندهش سيدنا موسى من كمية العلم اللدني لدى سيدنا الخضر ‪،‬‬
‫فجاء طائر فنقر بمنقاره واخذ قطرة ماء من البحر‬
‫فقال سيدنا الخضر لسيدنا موسى ‪ :‬علمي وعلمك بالمقارنة مع علم هللا ‪ ،‬كمثل ما اخذه هذا‬
‫الطائر من البحر‬

‫وهو يقصد ان علمهما عليهما السالم ال شيء مقارنة مع علمه عز وجل‬

‫فالحرف ال شيء مقارنة مع النقطة التي تحوي كل شيء‬

‫وهذا المعنى في هذه القصة شرحه سيدي النابلسي قدس هللا سره وسنذكره عندما نكتب عن سر‬
‫النقطة عنده‬

‫وهو نفس ماشرحناه سابقا من ظاهر وباطن الحرف‬

‫فهو يقول ان القطرة التي اخذها الطائر هي عين البحر ال فرق ‪ ،‬فسميت بمنقار الطائر‬

‫يعني بشكل مبسط كي توصل الفكرة ‪:‬‬

‫البحر ‪ :‬هو ظاهر النقطة المسمى بحرا او هيولى ‪ ،‬وباطنه كلمات هللا التي ال تنفذ وهو النقطة‬
‫بذاتها‬

‫منقار الطائر ‪ :‬هو ظاهر القطرة المأخوذة من البحر ‪ ،‬وباطنه البحر بذاته‬

‫الخضر عليه السالم ‪ :‬هو ظاهر علم هللا المسمى بالعلم اللدني ‪ ،‬وباطنه المغيب هو علم هللا‬
‫الذي ال ينفذ ‪ ،‬ومابين ظاهر وباطنه كما بين القطرة والبحر ‪ ،‬فهو لم يظهر من علم هللا سوا‬
‫قطرة وهي علم الطريقة‬

‫موسى عليه السالم ‪ :‬هو ظاهر علم هللا المسمى بالعلم الظاهري او علم الشريعة ‪ ،‬وباطنه‬
‫المغيب هو علم هللا الذي ال ينفذ ‪ ،‬فهو لم يظهر من علم هللا سوا قطرة وهي علم الشريعة‬
‫لذلك فان هذا التمايز في االظهار اعطى صور مختلفة من العلوم ‪،‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫لذلك قال سيدنا الخضر لسيدنا م وسى ‪ ( :‬انت على علم علمك اياه هللا ال اعلمه ‪ ،‬وانا على علم‬
‫علمني اياه هللا ال تعلمه )‬
‫فاختلف مظهر العلم فيهما باختالف ما اظهروه من علم هللا ‪ ،‬الذي هو كالنقطة مغيب داخلهما‬

‫وهذا هو مقام من عرف نفسه عرف ربه‬

‫الن بقدر ماتعرف من علوم ظاهرة فيك تعرف ربك على حسب هذه العلوم ‪ ،‬وكلما نظرت في‬
‫نفسك عرفتها اكثر فعرفت ربك اكثر ‪ ،‬فظاهرك هو معرفتك لنفسك ‪ ،‬وباطنك هو معرفتك‬
‫بربك على قدر ظاهرك ‪ ،‬وليس على قدر ربك جل وعال‬
‫فلذلك ماعرف احد ربه تعالى حق معرفته على االطالق ‪،‬‬
‫والسعي لمعرفته تعالى انما هو اخراج ما غاب من علمه فيك فيصبح ظاهرا فيك متجليا عليك‬
‫(وفي انفسكم افال تبصرون ) ‪،‬‬
‫فخروج العلم بصورة الخضر هو ان الخضر عليه السالم عرف نفسه فعرف ربه على صورة‬
‫علمه اللدني ‪،‬‬
‫وسيدنا موسى عرف نفسه فعرف ربه على صورة علمه التشريعي ‪...‬فافهم‬

‫فاذا فهمت ما اشرنا له من المعاني‬

‫فاعلم ‪ :‬ان سيدنا محمد ﷺ ظهر بظهور النقطة الكامل‬
‫يعني ان‬
‫سيدنا محمد ﷺ ‪ :‬ظاهره هو الهيولى وباطنه هو النقطة‬
‫ومهما غصت في انواره فلن تستخرج اال مايعطيه لك مقامه وعلمك ‪ ،‬فانت قطرة من بحره‬
‫فافهم‬

‫ويأتي من يسأل‬

‫كيف يكون سيدنا محمد ﷺ هو النقطة والهيولى والوجود باسره وهو ساري فيه ‪ ،‬وقد ظهر‬
‫بجسمه الشريف بيننا ؟‬

‫الجواب ‪:‬‬
‫اذا رسمت لك نقطة على ورقة ‪ ،‬وقلت لك ما هذه ؟‬
‫فتقول ‪ :‬نقطة‬
‫وانت تعلم جيدا ان جميع الحروف مكونة منها ‪ ،‬مع ذلك استطعت ان تميزها لدى ظهورها‬
‫منفردة‬

‫فظ هور سيدنا محمد ﷺ بجسمه الشريف هو كظهور النقطة بفرديتها بين الحروف ‪ ،‬والكل‬
‫يشير اليها بالنقطة‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫فالكل يشير الى سيدنا محمد ﷺ بجسمه الشريف انه حقيقة الحقائق او الحقيقة الكلية ‪....‬فافهم‬

‫وسنتكلم عن ظهورات النقطة ال ‪ ٣٣‬في الحروف ‪ ،‬فظهورها في الباء غير ظهورها في الجيم‬
‫‪ ،‬وظهورها في الواو غير ظهورها في الهاء ‪ ،‬عند كالم سيدي الجيلي عن النقطتين البيضاء‬
‫والسوداء‬

‫وظهور النقطة بمفردها دون حروف وال كالم هي ظهور سيدنا محمد ﷺ بجسده وجسمه‬
‫الشريف في عالم الشهادة‬

‫وظهور النقطة مع الحروف ‪ ،‬هي ظهورات سيدنا محمد ﷺ في احكام مختلفة وهي ‪ ٣٣‬ظهور‬
‫وحكم او نور‬
‫وقد ذكر سيدي ابن سبعين االنوار المحمدية الثالثة وثالثين ‪ ،‬وهم ظاهرهم مختلف لكنهم‬
‫حقيقة واحدة ظهرت بانوار مختلفة هي نور نبينا محمد صلوات هللا وسالمه على اله وصحبه‬
‫اجمعين‪.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‪..............)4(..............‬‬

‫قال سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس هللا سره في الباب الثاني من كتاب النقطة‬
‫المسمى ((( في التجلي اإللهي من حيث النقطة )))‬

‫《《《《 إعلم أن للذات اإللهية في الذات تجليات ذاتية ليس لها بأيدينا اسم‬
‫وال صفة وال تعرف الحق بها إلى أحد من عباده ‪ ،‬وال يتعرف ‪ ،‬بل هي من‬
‫خصائص الذات ‪،‬‬
‫وإلى تلك التجليات اإلشارة في قوله ﷺ في دعائه ‪ ( :‬اللهم إني أسألك بكل اسم هو‬
‫لك علمته أحداً من خلقك واستأثرت به في علم الغيب عندك )‬

‫فما أعرفه ﷺ بربه ‪ ،‬فإنه سأله بجميع شئون الذات ألن هلل سبحانه و تعالى في كل‬
‫عبد من عباده سر مخصوص ال يطلع عليه إال هو ‪ ،‬وكذلك السر ‪ ،‬اسم إلهي هو‬
‫عند محتد ذلك العبد من هللا تعالى ‪,‬‬

‫فسأله ﷺ بجميع مظاهره الوجودية األسمائية والصفاتية ‪ ،‬ثم سأله بجميع شئونه‬
‫الذاتية ‪ ،‬التي له بحكم اإليثار من دون غيره ‪،‬‬
‫فما أجمع هذا المظهر المحمدي لجميع الكماالت اآللهية حيث سأل هللا بحقيقة‬
‫السؤال ‪ ،‬ولذلك حصلت له اإلجابة ‪ ،‬فكان أكمل الموجودات وأفضلها ﷺ ‪،‬‬

‫وكل من سأل هللا تعالى شيئا ً بحقيقة السؤال فالبد من االجابه ألن هللا يجيب‬
‫المضطر إذا دعاه ‪ ،‬وما يقع التأخر في سؤال بعض السائلين إال أنهم لم يسألوا‬
‫بحقيقة السؤال ‪.‬‬
‫وشرح هذا المعنى يطول ‪ ،‬وقد ذكرنا ذلك في اإلنسان الكامل وفي قطب العجائب‬
‫من مؤلفاتنا وفى غير ذلك ‪،‬‬
‫وخالصة هذا الكالم أن التجلي الذاتي الذي هو الذات في الذات ‪ ،‬لما كان من‬
‫خصائص الذات األقدس إذ كانت الموجودات التقوى على حمل ذلك ‪ ،‬ألن الحق‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫سبحانه وتعالى لم يستأثر بها ضنا على المخلوقات ‪ ،‬ولكنهم قصروا عن علمها ‪،‬‬
‫فلو ظهر للوجود بلمحة من بارق تلك التجليات ‪ ،‬النعدم المكونان ‪ ،‬الدنيا واآلخره‬
‫‪ ،‬في أسرع لمحة ‪،‬‬

‫فإخفاؤه سبحانه وتعالى لتلك التجليات الذاتية عن خلقه رحمة بهم ولبقاء وجودهم‬
‫‪ ،‬ولما كان الوجود األلهي يقتضي أال يدخر الحق شيئا عن خلقه بما فيه سعادتهم‬
‫‪ ،‬جعل النقطة في الوجود عبارة عن تلك التجليات الذاتية‬
‫فكما أنها التدرك ‪...‬كذلك النقطة التدرك ‪،‬‬
‫وكما أنه ليس في أحد أن يستحضر ما في النقطة من الكماالت التي شرحناها في‬
‫الباب المتقدم ‪...‬كذلك تلك المستأثرات ليس في طاقة شيء من الموجودات أن‬
‫يتسع لها ‪》》》》.‬‬
‫‪::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫الشرح ‪:‬‬
‫يتكلم سيدي الجيلي قدس هللا سره عن التجلي االلهي من حيث النقطة‬
‫ويقول ان هلل تعالى وجل ‪ ،‬تجليات ذاتية ‪ ،‬وهي تجليات الذات االلهية في الذات االلهية ‪،‬‬
‫سبحان من تجلى لنفسه بنفسه وسبحان من تجلى لذاته بذاته ‪،‬‬

‫وهذه التجليات الذاتية تدعى بشؤون الحق الذاتية‬

‫وقد شرح هم سيدي الجيلي في كتابه االنسان الكامل وكتابه قطب العجائب وفلك الغرائب وهو‬
‫كتاب مفقود لم يجده احد بينما كتاب االنسان الكامل فهو موجود ‪.‬‬

‫وذكر سيدي الجيلي ان تجليات الحق على اقسام‬

‫تجليات ذاتية ( تجلي الذات للذات بالذات ) ‪ :‬وهي الشؤون الذاتية‬

‫تجليات صفاتية ( تجلي الموصوف للصفة ) ‪ :‬وهي الشؤون الصفاتية‬

‫تجليات اسمائية ( تجلي الموصوف للصفة باالسماء ) ‪ :‬وهي الشؤون االسمائية‬

‫تجليات فعلية ( تجلي االسماء لالجسام باالثر ) ‪ :‬وهي الشؤون الفعلية‬

‫ويقول سيدي الجيلي ان التجليات الذاتية ليس لها اسم وال صفة ولم يظهرها الحق الحد من‬
‫خلقه بل استأثرها في غيبه النها تجليات ال تتسع للخلق باي شكل ‪ ،‬بل اذا تجلى بها هللا‬
‫الحرقت سبحات وجهه الوجود ‪ ،‬فهو استأثر بها تعالى حبا بخلقه لعدم استطاعتهم على تحملها‬
‫‪،‬‬
‫ولما عرف الخلق ربهم بصفاته واسمائه التي دعاهم اليها ‪ ،‬فهي كحجاب عن ذاته كي يعرفه‬
‫مخلوقاته ‪،‬‬
‫فلم يعرف لهذه التجليات الذاتية اسم وال صفة اال ما اظهره هللا من اسمائه وصفاته لكي يعرفه‬
‫الخلق بها ويطيقوا تجلياته عليهم‪.‬‬

‫واالشارة الى تلك التجليات الذاتية في قوله ﷺ في دعائه ‪ ( :‬اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك‬
‫علمته أحدا ً من خلقك واستأثرت به في علم الغيب عندك )‬

‫فكم هو عظيم سيدنا محمد ﷺ وعارف بربه فسأله من حيث جميع تجلياته الفعلية واالسمائية‬
‫والصفاتية والذاتية‬

‫فكل االسماء هلل تعالى اظهرها في خلقه بتجليه عليهم (وعلم ادم االسماء كلها )‬
‫فقال سيدنا محمد ﷺ علمته احدا من خلقك‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫واستاثرت به في علم الغيب عندك ‪ :‬هو التجلي الذاتي في هذا االسم ‪ ،‬وهو قسمين ؛ قسم‬
‫ظاهر في العبد من خالل االسم ‪ ،‬وقسم في الغيب الذاتي لم يطلع عليه احد من خلقه‬

‫وهو ماشرحناه سابقا في ظاهر وباطن الحرف ‪...‬‬

‫فق د سأل ﷺ هللا تعالى بحقيقة السؤال ‪ ،‬وهو كمال االدب مع هللا تعالى ‪ ،‬لذلك كان ﷺ ذو خلق‬
‫عظيم ‪ ،‬النه يخاطب ربه تعالى عند كل حكم ومقتضى بما يليق بجالله تعالى‬
‫ومعنى ذلك انه ﷺ يطلب هللا عند كل تجلي بما يليق بهذا التجلي ‪ ،‬وهو حقيقة السؤال ‪ ،‬فاجابه‬
‫هللا تعالى حق االجابة النه سئل حق السؤال وتمام االدب‬

‫ومن يسأل هللا وال يجيبه ‪ ،‬او تأخرت اجابته ‪ ،‬انما الن العبد اليسأل هللا حق سؤاله ‪ ،‬وجهل‬
‫العبد ادى الى سوء ادبه مع ربه فسأل ربه تعالى وخاطبه في مقام دون مقام وفي مرتبة دون‬
‫مرتبة‬

‫فمن سوء االدب ان تخاطب هللا في مقام اسمه المنتقم وتسأله بسؤال اخر هو مناسب السمه‬
‫المنعم‬
‫فاذا عرفت حقيقة كل اسم وعلمت حقيقة كل حكم ‪ ،‬فتسأله تعالى عند كل اسمه بما يقتضيه هذا‬
‫االسم ‪،‬‬
‫وحكم االسماء هو االضطرار ( افمن يجيب المضطر اذا دعاه )‬
‫فاهلل تعالى دائم االجابة عظيم الكرم ‪ ،‬ولكن العبد يدعوه من باب غير باب اضطراره فال يجيبه‬
‫‪ ،‬وتتأخر االجابة حتى يدرك العبد سوء ادبه فيطلب هللا تعالى من حيث اسمه الذي يجيبه منه‪.‬‬

‫وهذا علم عميق صعب جدا جدا ‪ ،‬النه يدخل في حكم االسماء االلهية كلها وكيفية الدعاء من‬
‫حيث كل اسم وتداخل االسماء مع بعضها في حكم الدعاء كالمنتقم الجبار ‪ ،‬غير المنتقم القهار‬
‫‪..‬‬

‫فما اعظم نبينا ﷺ كيف دعى ربه بحكم كل اسم ‪ ،‬وكل شأن ‪ ،‬وكل امر ‪ ،‬فهو المظهر االتم‬
‫االجمع ‪.‬‬

‫■ ثم يتابع سيدي الجيلي شرح التجليات الذاتية وان استئثار الحق بها ليس حرامانا للخلق بل‬
‫هو رحمة بهم النه لو تجلى الحق تعالى بلمحة من بارق هذه التجليات لفني الوجود باسره‪.‬‬

‫فاخفى هللا تعالى هذه التجليات رحمة بخلقه‪.‬‬

‫ولما لم يستطع الخلق اطاقة التجليات االلهية ‪ ،‬رحمهم ربهم باخفائها عنهم ‪ ،‬ثم رحمه ربهم بان‬
‫ارسل لهم ماينوب عن هذه التجليات ‪ ،‬الن هللا تعالى لم يدخر شيئا عن خلقه بما فيه سعادتهم ‪،‬‬
‫فر حمه وارسل لهم ماينوب عن تلك التجليات الذاتية وهي النقطة‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫فارسل لهم سيدنا محمدﷺ ( وما ارسلناك اال رحمة للعالمين )‬

‫فهو الباب الذي يصل بين العبد وربه ‪ ،‬وبين الخلق والحق ‪ ،‬فهو الواسطة االلهية التي هي‬
‫نائب الحق تعالى في تجلياته الذاتية ‪ ،‬كي يعرفه الخلق من خاللها ‪ ،‬اذ لوال هذه الواسطة لذهب‬
‫كما قيل الموسوط ( الصالة المشيشية لسيدي قطب االقطاب ابن مشيش)‬

‫فاخذت النقطة مناب هذه التجليات الذاتية ‪،‬‬

‫فالذات ال تدرك‬
‫والنقطة ال تدرك‬

‫والتجليات الذاتية التي استأثرها الحق في غيبه اليستطيع احد من الخلق تحملها‬

‫كذلك النقطة ‪ ،‬ال يستطيع احد من الخلق ان يستحضر جميع كماالتها كما شرحناه سابقا من‬
‫كماالت‬

‫فلذلك كانت الحقيقة المحمدية نائبا عن التجليات االلهية الذاتية ‪ ،‬فلم يستطع احد من الخلق‬
‫االحاطة بها‬

‫لذلك قال سيدي ابي يزيد البسطامي ‪:‬‬

‫سلَّ َم‪ ،‬فَإِذَا بَ ْينِي‬ ‫صلَّى هللا َ‬
‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫عي ِْن َح ِقيقَ ِة النَّبِي ِ َ‬‫علَى َ‬ ‫طلَبا ً ِل ُلوقُ ِ‬
‫وف َ‬ ‫ف َ‬ ‫صتُ لُ َّجةَ ال َمعَ ِ‬
‫ار ِ‬ ‫《《غُ ْ‬
‫ب األ َ ِو ِل الَحْ ت ََر ْقتُ ِب ِه َك َما تَحْ ت َِر ُق ال َّ‬
‫ش ْع َرة ُ ِإذَا‬ ‫ور‪ ،‬لَ ْو َدن َْوتُ ِمنَ ِ‬
‫الح َجا ِ‬ ‫ب ِم ْن نُ ٍ‬‫ف ِح َجا ٍ‬ ‫َو َب ْينَ َها أ َ ْل ُ‬
‫ار》》‬ ‫ت فِي النَّ ِ‬ ‫أ ُ ْل ِقيَ ْ‬

‫فما احاط بهذه الحقيقة اال هللا تعالى لذلك قال ﷺ ‪( :‬وما يعلم قدري اال ربي )‬

‫فهو ﷺ نقطة التجليات الذاتية التي اظهرها الحق للخلق رحمة بهم ‪ ،‬فهي الحجاب الذي رحم‬
‫هللا به الخلق الن لواله ﷺ لفني الخلق باسره ‪.‬‬
‫صلى هللا عليه وعلى اله وصحبه اجمعين بحق الى يوم الدين‪.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‪............)5(...............‬‬

‫قال سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس هللا سره في الباب الثاني من كتاب النقطة‬
‫المسمى ((( في التجلي اإللهي من حيث النقطة )))‬

‫《《《《 فاعلم بما ذكرناه لك أن النقطة من باب اإلشارة هي التجليات الذاتية‬

‫المستأثرة في علم الغيب عنده ‪ ،‬وهذه النقطة الملحوظة لنا مظهر من مظاهر تلك‬
‫المستأثرة ‪ ،‬ليكون لنا حظ وافر منها ‪.‬‬
‫ولقد درجت في بعض معارج الغيب فأشهدني الحق تعالى صورة النقطة في عالم‬
‫القدس عنده ‪ ،‬فإذا هي على صورة الحقيقة المحمدية ‪،‬‬
‫فقلت من هذا ؟‬
‫فقيل النقطة‬
‫فقلت وما صفاتها؟‬
‫فقيل لي هذه متصفة بحقيقة سائر الموصوفات ‪،‬‬
‫فقلت وما أسمها ؟‬
‫فقيل محمد ‪ ،‬وعلمت أن محمدا ﷺ هو المعبر عنه بالنقطة وهو الحاوي لجميع‬
‫ماحوته النقطة ‪ ،‬فهو الحقيقة النقطية من هذا الوجه‬
‫ثم قيل إن حرف الميم من اسم محمد ﷺ ‪ ،‬هو محل النقطة ‪.‬‬
‫ففهمت من هذه العبارات ‪ ،‬إشارات ال يمكن شرحها ‪ ،‬فظن خيرا وال تسأل عن‬
‫الخبر ‪》》》》 .‬‬

‫‪::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫الشرح ‪:‬‬
‫اللهم صل وسلم وزد وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ‪.‬‬
‫يصل سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس هللا سره الى سر النقطة باعالن صريح ‪ ،‬قد ذكرناه‬
‫فيما سبق وافضنا في ذكره ان النقطة هي سيدنا محمد ﷺ بكمالها ووجودها ‪ ،‬وان لوال هذه‬
‫النقطة لم يشم احد رائحة التجليات االلهية الذاتية فهي مظهر من مظاهر التجليات الذاتية التي‬
‫استأثر بها الحق عنده لعدم استطاعة الخلق تحملها فظهرت لهم النقطة كنائب ينوب مناب هذه‬
‫التجليات لكي يطيقها الخلق والينحرموا منها‪.‬‬

‫واالولياء اليكتبون علما بدون كشف شهود ‪ ،‬فالعلم عندهم كما قال سيدي ابي يزيد البسطامي‬
‫قدس هللا سره ‪ ( :‬اخذتم علمكم ميتا عن ميت ‪ ،‬واخذنا علمنا عن الحي الذي اليموت )‬

‫وكان سيدنا قطب االقطاب الشاذلي قدس هللا سره عندما يروي حديثا عن سيدنا محمد ﷺ يقول‬
‫(حدثني جدي ) اي انه يأخذ الحديث من سيدنا محمد مباشرة بال واسطة ‪ ،‬فعرف كل االحاديث‬
‫ضعيفها وصحيحها ووضعها في مواضعها ‪.‬‬

‫فلما ابحر سيدي الجيلي في بحر النقطة ‪ ،‬باحثا عن سرها االنقى ‪ ،‬فدرج في معارج الغيب‬
‫االخفى ‪ ،‬فاشهده تعالى وجل صورة النقطة ‪ ،‬فوجدها هي عين الحقيقة المحمدية وصورتها‬
‫االبهى‪.‬‬

‫وسئل عن النقطة من هذا ؟‬

‫اي رأى حرفا النه سئل عنه وقال من هذا ؟‬

‫فاجابوه بانه النقطة‬

‫فقال سيدي الجيلي ‪ :‬ماصفاتها ؟‬

‫قالوا هي متصفة بحقيقة سائر الموصوفات‪،‬‬
‫كما شرحنا سابقا الحتوائها على جميع الحروف والمعاني فهي هيولى الهيوالت وجوهر‬
‫الجواهر ‪..‬‬

‫فسأل سيدي الجيلي وقال ‪ :‬ما اسم هذه النقطة ؟‬

‫فقالوا ‪ :‬محمد ﷺ‬

‫فهنا شهد سيدنا الجيلي الحقيقة النقطية السمه ﷺ‬

‫ففي اسمه ﷺ من االسرار والخفايا ما اليعد واليحصى‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫ثم قيل له ان حرف الميم في اسمه ﷺ هي النقطة‪.‬‬

‫ففهم سيدنا الجيلي اشارات اليمكن شرحها ‪ ،‬النها عصية عن العبارات ‪...‬‬

‫وحقيقة الميم في اسمه ﷺ وانها النقطة‬

‫هو ان اسمه ﷺ محمد مكون من قسمين‬

‫محمد = م ‪ +‬حمد‬

‫م ‪ :‬هي مركز دائرة او فلك الحمد‬

‫حمد ‪ :‬هي دائرة او فلك الحمد‬

‫فكانت الميم هي مركز فلك الحمد‬

‫لذلك قال العارفون ‪ ( :‬اللهم صل على نقطة فلك الحمد)‬

‫ولما كان الوجود هو الكتاب‬

‫وجميع مافي الكتاب في الفاتحة‬

‫فافتتح هللا تعالى الفاتحة من بعد البسملة ب ( الحمد هللا رب العالمين )‬

‫فكان فلك الحمد هو اول فلك افتتح في الوجود‬

‫لذلك كانت صالة الفاتح ‪ ( :‬اللهم صل على الفاتح لما اغلق ‪..‬والخاتم لماسبق )‬

‫وسبب ان الميم في اسمه ﷺ محمد بالذات هي النقطة‬

‫‪ ،‬وليس االلف في اسمه ﷺ احمد‬

‫وذلك لظهوره ﷺ في عالم الشهادة التي اقتضت الوجهين ( وجه للحق ‪ ،‬ووجه للخلق )‬
‫لذلك سمى سيدي الجيلي كتابه ب كتاب النقطة الموسوم بحقيقة الحقائق التي هي للحق من‬
‫وجه ومن وجه للخالئق‬

‫اما اسمه ﷺ احمد وجهه بالكامل للحق ‪،‬وليس للخلق له من سبيل اال من اذن له ‪.‬‬

‫ولما كان سيدنا محمد ﷺ هو حقيقة الحقائق التي هي للحق من وجه ‪ ،‬ومن وجه للخلق‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫فظهر في الحروف ‪ ،‬ثالثة حروف ‪ ،‬لها وجه للحق ووجه للخلق وهم‬
‫و‪،‬م‪،‬ن‬

‫واو ‪ -‬ميم ‪ -‬نون‬

‫وسبب اختيار سيدنا محمد للظهور بحرف الميم ‪ ،‬الن‬

‫ميم‬
‫م االولى ‪ :‬ميم الملك وهي وجه الحق‬
‫م الثانية ‪ :‬ميم المملوك وهي العبودية المحضة هلل لذلك قال له تعالى ‪ ( :‬ليس لك من االمر‬
‫شيء )‬

‫فظهر اسمه ﷺ محمد ‪ ،‬حاويا على حرفي ميم‬

‫االولى وجهه للحق وبعدها حاء الحق (م ح)‬
‫الثانية وجهه للخلق وبعدها دال المدد ( م د)‬
‫فهو ﷺ ياخذ من الحق ويمد الخلق‬

‫لذلك كان ﷺ واسطة بين الحق والخلق ‪ ،‬فكانت النقطة مظهره من حيث هذه الحقيقة‬
‫فهو نق طة فلك الحمد االول ‪ ،‬االنسان الكامل ‪ ،‬عبد هللا ‪ ،‬وجهه للحق بالعبودية المحضة ‪،‬‬
‫ووجهه للخلق بالملك االسمى ‪.‬‬

‫اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد نقطة فلك الحمد الميم االول الفاتح لعالم الملك والميم‬
‫الثاني الخاتم بالعبد المحض ‪ ،‬وعلى اله وصحبه اجمعين بحق الى يوم الدين‪.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‪...............)6(.............‬‬

‫قال سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس هللا سره في الباب الثالث من كتاب النقطة‬
‫المسمى ((( في مراتب النقطة ومالها من علو المكانة )))‬

‫《《《《 إعلم أن النقطة لها مرتبة المراتب في الوجود ‪ ،‬فكما أن األلوهية من‬
‫خصائص الذات كذلك المرتبة العليا في الحروف من خصائص النقطة ‪ ،‬فالنقطة‬
‫إليها من كل مرتبة الحروف ‪،‬‬
‫كما أنه ينسب إلى هللا كل كمال الهى ‪ ،‬كما ينسب إلى محمد ﷺ كل المحاسن‬
‫اإلنسانية اال تراه يقول ‪ ( :‬بعثت ألتمم مكارم األخالق ) ‪.‬‬
‫فكل خلق حسن وصفة حسنة من أوصاف المخلوقات وشمائلها الحسنة ‪ ،‬إنما ظهر‬
‫ذلك فيهم بالنيابة عن محمد ﷺ وحقيقتها له دونهم ‪،‬‬
‫كما أن كل الكماالت اإللهية الظاهرة في جميع أفراد الوجود إنما هو هلل تعالى وحده‬
‫من دون كل موجود سواه من الم وجودات ‪ ،‬فهي للكمال االلهي مظاهر و أوصافه‬
‫هي الظاهرة فيهم‪.‬‬
‫كما أن الحروف مظاهر النقطة فالفعل في تأثير الحروف للنقطة ‪ ،‬كما أن أفعال‬
‫العباد كلها هللا تعالى ‪ ،‬وفي هذا التجلي الفعلى مظاهر ذكرنا جملة منها في اإلنسان‬
‫الكامل ‪ ،‬وبينا مغاليط فيها بحسب الطاقة فمن شاء أن ينظر إلى عجائب هذا‬
‫التجلي فلينظر في ذلك الكتاب ‪》》》》 .‬‬

‫‪::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫الشرح ‪:‬‬

‫يقول سيدي الجيلي قدس هللا سره الشريف ‪ ،‬ان للنقطة مرتبة المراتب ثم يوضح ذلك مناسبة‪.‬‬
‫ف االلوهية هي مرتبة المراتب العليا وهي من خصائص الذات‬
‫كذلك النقطة لها مرتبة المراتب في الحروف‬

‫فكما ان االلوهية هي الحاكمة على جميع الصفات واالسماء ‪ ،‬كذلك النقطة هي الحاكمة على‬
‫جميع الحروف والكالم‬

‫وكل كمال الهي هو منسوب الى هللا تعالى ( حتى لو ظهر الخلق به ‪ ،‬لكن اصله هو هللا تجلى‬
‫بهذا الكمال في مظهرهم )‬
‫وكل المحاسن واالخالق االنسانية هي منسوبة الى سيدنا محمد ﷺ ( حتى ولو ظهر الناس به‬
‫‪ ،‬لكن اصله هو النبي ﷺ تجلى بهذه المكارم واالخالق والمحاسن في مظهرهم )‬

‫وكل مراتب الحروف العليا وتمام الكلمات هي منسوبة الى النقطة ( حتى ولو ظهر الحرف‬
‫بهذه المرتبة العظيمة ‪ ،‬لكن اصلها هو للنقطة حيث ظهرت بهذه المرتبة في الحرف )‬

‫وكما ان الكالم ناتج عن فعل الحروف ‪ ،‬والحروف تفعل ماتفعل فيمن يسمعها ( كمن يقول لك‬
‫ياجميل فتسعد ‪ ،‬ليس كمن يقول لك ياشنيع فتحزن او تغضب ‪ ،‬فالحرف تأثيره عميق على من‬
‫يسمعه ويتلقاه )‬
‫ولكن كل هذه االفعال اصلها النقطة فهي الفاعل الحقيقي ‪ ،‬فتارة ظهرت في القول ياجميل‬
‫واثرت فيك ‪ ،‬وتارة ظهرت في القول ياشنيع واثرت فيك ‪ ،‬فجميع هذه االفعال واالثار التي‬
‫تقوم بها الحروف والكلمات انما اصلها النقطة فهي الفاعل الحقيقي ‪.‬‬

‫وكما ان افعال العباد ظاهرا منسوب للخلق ‪ ،‬لكنه حقيقة عائد الى الحق باختالف النسب ‪ ،‬فهو‬
‫تعالى الفاعل والمؤثر وال فاعل غيره ( ليس ثمة اال هللا ‪)...‬‬

‫فالفاعل هو هللا تعالى والخلق هم مظاهر هذا الفعل على اختالفهم‬

‫كما قال سيدي ابن عربي في التفسير 《 ما يكون من نجوى ثالثة إال هو رابعهم ‪،‬‬
‫ال بالعدد والمقارنة ‪ ،‬بل بامتيازهم عنه بتعيناتهم ‪ ،‬واحتجابهم عنه بماهياتهم وأنياتهم ‪،‬‬
‫وافتراقهم منه باإلمكان الالزم لماهياتهم وهوياتهم ‪ ،‬وتحققهم بوجوبه الالزم لذاته ‪ ،‬واتصاله‬
‫بهم بهويته المندرجة في هوياتهم ‪ ،‬وظهوره في مظاهرهم ‪ ،‬وتستره بماهياتهم ووجوداتهم‬
‫المشخصة وإقامتها بعين وجوده وإيجابهم بوجوبه‪ ،‬فبهذه االعتبارات هو رابع معهم‪ ،‬ولو‬
‫اعتبرت الحقيقة لكان عينهم ‪،‬‬
‫ولهذا قيل ‪ :‬لوال االعتبارات الرتفعت الحكمة 》‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫وقد بين سيدي الجيلي هذه التجليات الفعلية في كتابه االنسان الكامل ‪ ،‬موضحا ان هذه التجليات‬
‫هي تاثير من الحق وتأثر من الخلق ‪ ،‬وليست حلوال او اتحادا ‪.‬‬

‫فعندما يقول ان الفاعل هو هللا على الحقيقة ‪ ،‬انما هو فاعل في معدوم ( الذي هو الخلق ) فال‬
‫موجود اال هللا ‪،‬‬
‫فان كنا عدم فكيف يتصف ربنا بالعدم تعالى وجل ‪ ،‬بل هو موجود ونحن العدم ‪ ،‬ووجودنا في‬
‫ذاتنا عدم النه تعالى اقامنا متى شاء ويمحقنا متى يشاء ‪،‬‬
‫فافهم ان الفاعل هو هللا ال تعني حلوال وال اتحاد ‪.‬‬

‫وهذا المعنى ذوقي اليدركه اال من ذاق الفناء والبقاء‬

‫ولكن تضرب االمثال لتقريب المعنى وليست هذه االمثال بعين المعنى‬

‫كمن وقف امام مرآة‬

‫فصورته في المرآة موجودة بوجودين ‪ :‬هما المرآة والشخص الواقف امامها‪.‬‬

‫فاذا ذهب الشخص بعيدا ذهبت الصورة وبقيت المرآة والشخص‬

‫واذا ذهبت المرآة ذهبت الصورة وبقي الشخص‬

‫اذا بقاء الصورة متعلق ببقاء الشخص امام المرآة ‪ ،‬وببقاء المرآة نفسها امام الشخص‬

‫والصورة بحد ذاتها خيال وليست عين الحقيقة ‪ ،‬فهي موجودة في المرآة معدومة عند الشخص‬
‫الحقيقي الواقف ‪ ،‬ومعدومة في المرآة نفسها الن بزوال المرآة تزول هذه الصورة‬

‫فاذا فهمت ما اشرنا له في المثال في االعلى‬

‫فاعلم‬

‫ان الحقيقة المحمدية هي المرآة ‪ ،‬والوجود هو الصورة في هذه المرآة التي نتجت عن تجلي‬
‫الحق للحقيقة المحمدية ‪ ،‬التي عكست هذا التجلي على حسب قابلية الوجود داخلها فمنهم ظهر‬
‫محجوب ومنهم ظهر مكشوف ‪...‬‬

‫ولذلك سميت الحقيقة المحمدية بالحقيقة النها الحقيقة الوحيدة الموجودة في الوجود ( وهي‬
‫قبضة من نور هللا ‪ ،‬وقبضة الحق حق موجود ‪ ،‬فلما احب الحق ان يعرف فتجلى لهذه‬
‫القبضة ‪ ،‬فظهرت صورة تجليه فيها ‪ ،‬فخلق االنسان على هذه الصورة )‬

‫فالوجود موجود في ذاته داخل الحقيقة المحمدية باستمرار تجلي هللا تعالى لها‬
‫والوجود معدوم ‪ ،‬فاذا اراد هللا افنى هذا الوجود ‪ ،‬وهو تمام قوله كل من عليها فان ( النهم‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫غير موجودين اصال )‬

‫ويبقى وجه ربك الذي اظهرهم من خالل تجليه في الحقيقة المحمدية‪ ...‬فافهم‬

‫فلذلك ظهرت صورة الحق في الخلق بما اراد اظهاره عن طريق تجليه لمرآة الحقيقة المحمدية‬

‫فظهور صورة الحق في الخلق ظهور تجلي وتأثير وتأثر ‪ ،‬وليست هذه الصورة هي عين‬
‫الحق ‪،‬‬

‫وهذه الصورة الظاهرة الكلية هي االنسان الكامل لذلك قال سيدي ابن عربي واصفا سيدنا النبي‬
‫ﷺ بظل الحق ‪ ،‬وصورة الحق‬
‫ولذلك قال النبي ﷺ ‪ ( :‬من رآني فقد رآى الحق )‬

‫فسيدنا النبي هو مرآة التجلي العظمى التي اظهرت تجلي الحق للخلق ‪ ،‬ولوال هذه المرآة لما‬
‫شم احد من الخلق هذه التجليات ‪.‬‬

‫واالولياء الورثة المحمديين يصلون الى بحر الحقيقة المحمدية ‪ ،‬فيرفع لهم الغطاء ‪ ،‬فيرون‬
‫انهم صورة عن الحق اظهرتها مرآة التجلي المحمدية ‪،‬‬

‫فيرون النور االلهي الذي تجلى عليهم من الحق على هذه المرآة المحمدية ‪ ،‬فيحصل‬
‫الفناء والبقاء‬
‫فهم موجودين وغير موجودين ‪ ،‬معدومين وغير معدومين ‪ ،‬فانين وباقين ‪ ،‬في نفس الوقت‬
‫وفي كل وقت‬
‫فيتحقق حديث ‪ ( :‬كنت سمعه الذي يسمع به‪ ،‬وبصره الذي يبصر به‪ ،‬ويده التي يبطش بها‪،‬‬
‫ورجله التي يمشي بها‪ ،‬وإن سألني ألعطينه‪ ،‬ولئن استعاذني ألعيذنه )‬

‫وهذا كله بواسطة المرآة المحمدية ‪ ،‬فهم باقون ببقائها ‪ ،‬ولوالها لما رآو انوار الحق المتجلية‬
‫فيهم ‪.‬‬

‫فطريق العارف كله رفع حجب‬

‫يرفع حجاب الجسد‬
‫ثم حجاب النفس‬
‫ثم يموت الموتة الصغرى وهو موت النفس‬
‫ثم يرفع حجاب الروح‬
‫ثم يشهد ان الحقيقة المحمدية سارية فيه فيكون صورة عن سيدنا محمد وهو مقام الوراثة‬
‫ثم يرى بالرؤية المحمدية التي سرت فيه صورتها ‪ ،‬يرى نور الحق المتجلي عليه ‪ ،‬فيحصل‬
‫تمام الرؤية‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫فيحصل الفناء والبقاء‬

‫"فاني النه صورة وباقي ببقاء هذه الصورة"‬

‫ّٰللا في الصورة المحمدية بالرؤية المحمدية هي أتم‬

‫لذلك قال سيدنا ابن عربي ‪ 《 :‬إن رؤيتنا ه‬
‫رؤية تكون 》‬

‫فالصورة المحمدية هي التي يلبسها الوارث المحمدي‬

‫ثم يرى نور الحق المتجلى عليه بعيون الرؤية المحمدية ‪ ،‬النها اتم رؤية ‪.‬‬

‫وقد اطلنا في العبارة ضاربين المثل واالشارة لتقريب الفهم واالستنارة ‪ ،‬ال امثال تشبيه واال‬
‫استعارة ‪ ،‬بل اللغة قاصرة عند اهل المنارة ‪ ،‬وال يفهم اال من ذاق المعاني جهارا ‪ ،‬والصالة‬
‫والسالم على سيدنا محمد نور الحق الساري في كل خلق حسب مقامه اعتبارا ‪ ،‬وعلى اله‬
‫وصحبه نجوم الهدى المتحققين بحق االستنارة ‪ ،‬صالة تجعلنا من اهل الجدارة لشق حجاب‬
‫النفس االمارة ‪ ،‬وتقلدنا بانوار صورته المختارة ‪ ،‬كي نرى نور الحق المتجلي فينا حبا‬
‫واختيارا ‪.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‪..............)7(..............‬‬

‫قال سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس هللا سره في الباب الثالث من كتاب النقطة‬
‫المسمى ((( في مراتب النقطة ومالها من علو المكانة )))‬

‫《《《《 وأعلم أن للنقطة سرا عجيبا في االنفعاالت ليس لشيء من األسرار‬

‫مثل سريانها ‪،‬‬
‫وذلك أنك إذا تعقلت سرا من األسرار أو وفقا أو اسما أو رصدا أو طلسما ‪ ،‬ثم‬
‫وضعت النقطة وأنت تصور ذلك السر في خيالك ‪ ،‬فإن تلك النقطة تفعل فعل ذلك‬
‫القسم أو السر ‪ ،‬وعلى قدر ما تعقلت ذلك القسم أو الوفق أو غيرهما من قوة‬
‫الفعل وسريان الحكم وصفة الغلبة فإن النقطة سوف تظهر لك بذلك ويكون الفعل‬
‫أقوى وأسرع ‪،‬‬
‫ثم إن ذلك الوفق إذا كان مقيداً برصد من ارصاد الكواكب والوقت لم يحصل فيه‬
‫ذلك ‪ ،‬فضع النقطة بهذا التعقل عوضا عن ذلك الوفق ‪ ،‬وتخيل حصول ذلك الرصد‬
‫للوفق في تعقلك الوفق عند كتابة النقطة‪ ،‬فإن األمر يحصل على ما تريد ‪ ،‬والسر‬
‫في ذلك أن النقطة لها كل األوقات ‪،‬‬
‫فنسبة الحرف ا لذي تريد كتابته إلى النقطة هو نسبة التواب إلى االسم هللا ‪ ،‬فإن‬
‫المذنب إذا قال ياهلل تب علي ‪ ،‬فإن اإلجابة إنما تحصل له بواسطة االسم التواب ‪،‬‬
‫وكذلك المريض إذا قال يا هللا عافني فإنما يجيبه إسم المعافى من أسمه هللا ‪،‬‬
‫فاسمه هللا جامع للكماالت اإللهية كلها ‪ ،‬فإذا وضعت فيها وقصدت حصلت منها‬
‫اإلجابة بواسطة االسم الذي يناسب المطلوب ‪،‬‬
‫وكذلك النقطة لها جميع ما في سائر األسرار والفعالة من الفعل ‪ ،‬فإذا وضعت‬
‫بحسب الفعل شيء ومن األرصاد الفعالة ظهر أثرها على األنموذج الذي هو لذلك‬
‫الرصد فأفهم ‪.‬‬
‫و تحت هذا من األسرار مالو عرفته لوليت به األجسام وأدرت به األجرام ‪،‬‬
‫والعمدة على حسن الظن وقوة الهمة مع صحة التعقل وهللا المستعان ‪.‬‬
‫》》》》‬

‫‪::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫الشرح ‪:‬‬
‫يتكلم سيدي الجيلي قدس هللا سره ‪ ،‬عن اعظم االسرار الروحانية للنقطة‬

‫فاالعمال الروحانية تتضمن ‪:‬‬

‫■ االوفاق ‪:‬‬
‫اوفاق عددية ‪ ،‬اوفاق حرفية ‪ ،‬اوفاق عددية وحرفية ‪ ،‬اوفاق اسماء ‪ ،‬اوفاق كلمات ‪ ،‬اوفاق‬
‫ايات ‪.....‬‬

‫■الطالسم ‪:‬‬
‫طالسم عددية ‪ ،‬طالسم حرفية ‪.....‬‬

‫■االرصاد ‪:‬‬
‫رصد فلكي ‪ ،‬رصد نجمي ‪ ،‬رصد مجري ‪ ،‬رصد حركي ‪ ،‬رصد زمني ‪ ،‬رصد مكاني ‪....‬‬

‫■االقسام ‪:‬‬
‫اقسام وعهود الحروف ‪ ،‬اقسام جبروتية ‪ ،‬اقسام خادم الخلوات ‪ ،‬اقسام خادم االيات ‪ ،‬اقسام‬
‫العهد ‪ ،‬اقسام العقود ‪....‬‬

‫■االسرار ‪:‬‬
‫اسرار عددية ‪ ،‬وزيراجة ‪ ،‬ونطق االسرار ‪ ،‬استنطاق الحروف ‪....‬‬

‫■االسماء ‪:‬‬
‫علم االسماء بشكل عام ومالها من اوفاق وطالسم وعهود واقسام واسرار وارصاد‬

‫واعمال اخرى من الروحانية التي توجد في كل قسم من اقسام الوجود ‪ ،‬فقسمت سفلية وعلوية‬
‫انسية وجنية جبروتية ومالئكية ظلمانية ونورانية ‪....‬‬

‫وكل هذه االعمال تندرج في االية ( وكال نمد هؤالء وهؤالء من عطاء ربك وما كان عطاء‬
‫ربك محظورا )‬

‫فالكافر تراه يمشي على الماء وتسمى شعوذة وسحر‬

‫والولي تراه يمشي على الماء وتسمى كرامة‬

‫والفرق ان روحانية الكافر على قسمين ‪:‬‬

‫االول ‪ :‬استخدم االسرار والطالسم واالوفاق والدعوات والعهود ‪ ،‬فانفعلت له االكوان وعمل‬
‫الخوارق‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫الثاني ‪ :‬اليقين الحجابي ‪ ،‬وهو وصل باالرادة عن طريق الخلوات والتأمالت ‪ ،‬ومن شدة‬
‫ارادته استطاع ان يخرجها الى الخارج ‪ ،‬فاراد المشي على الماء فتحقق له ذلك ‪ ،‬واي ذرة‬
‫شك تخرب له كل ذلك ‪ ،‬الن االمر منوط بارادته ‪ ،‬فعندما يمشي على الماء يبقى مركزا على‬
‫ارادته وثقته بنفسه ‪ ،‬فمثال اذا اغمي عليه او اذا شتت احد ما تركيزه ‪ ،‬فانه يسقط في الماء‬
‫ويغرق ‪.‬‬

‫وهلل دره سيدنا االمام الشعراوي لما سأله احد ‪ :‬لما الغرب متقدم علينا بالعلوم وو‪ ، ...‬فقال انهم‬
‫مؤمنين بانفسهم مخلصين لعملهم ‪..‬‬

‫فااليمان للجميع ‪ ،‬والمؤمن الحقيقي هو المسلم الموحد ‪ ،‬المؤمن بربه ويقول للكافرين ‪ :‬ال اعبد‬
‫ماتعبدون وال انتم عابدون ما اعبد ‪ ،‬اي لكم ايمانكم بالحجب ‪ ،‬ولي ايماني بالرب االحد‬
‫الصمد‪..‬‬

‫واما روحانية الولي ايضا على قسمين ‪:‬‬

‫االول ‪ :‬استخدم اسرار االوفاق والطالسم بالكشف الرباني‬
‫كما ورد ( ليس السر في النون ‪ ،‬انما السر في كف سحنون )‬
‫فالولي معه روحانية عيسى عليه السالم ‪ ،‬ينفخ في الحروف والطالسم فيحييها بروحه ‪ ،‬فال‬
‫يعمل الوفق او الطلسم اال من خالله هو ‪ ،‬او اذا اعطى االذن الحد غيره كي يستخدمه من‬
‫خالل روحانيته‬
‫وهذا سر من اسرار االذون واالحزاب واالدعية لكل طريقة صوفية مباركة‬

‫واما الثاني ‪ :‬فهو اليقين الكاشف ‪ ،‬فيتيقن الولي بربه ‪ ،‬ويقينه متصل بربه ( وكانوا باياتنا‬
‫يوقنون )‬
‫وهنا الولي اذا وصل الى هذا اليقين ‪ ،‬تنفعل له االكوان كما يريد باذن هللا ‪ ،‬ويقينه هنا ثابت ال‬
‫يتغير ‪ ،‬كيقين سيدنا ابراهيم في النار ‪ ،‬ويقين سيدنا يوسف في الجب ‪ ،‬ويقين سيدنا الحالج‬
‫وهو على الخشبة ‪،‬‬
‫فان غاب او نام او مات فيقينه ثابت النه يقين متصل باهلل ‪ ،‬وليس يقين متصل باالنفس او‬
‫باالكوان ‪..‬فافهم‬

‫‪.............‬‬
‫وياتي من يسأل‬
‫هل التصوف له عالقة بالروحانيات ؟‬
‫الجواب ‪:‬‬
‫حتى نجيب على ذلك يجب ان تعلم ان العالم بحد ذاته روحانية متجسدة ‪ ،‬ولكن اطالع اهل‬
‫الشرك على بعض اسرار الكون ال يعني انها مغلوطة ‪ ،‬فالناس لهم جميعا نفس الجسد وهذا‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫يستخدمه ليعصي هللا والثاني يستخدمه ليعبد هللا ‪ ،‬كما وصف هللا تعالى نبيه سليمان عليه‬
‫السالم ( وماكفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر )‬

‫فما اتصف باهل الشرك والفجور سمي شعوذة وسحر واستراق سمع وتسخير بدع ‪.‬‬

‫وما اتصف باهل الصالح سمي فتح وعلم ‪ ،‬كمواقع النجوم لسيدي ابن عربي ‪ ،‬والجفر المعلوم‬
‫له في الشجرة النعمانية وشرحها لتلميذه سيدي ابو المعالي صدر الدين القونوي ‪،‬‬

‫وحتى نزيدك في الفهم بسطة من واقعك ‪:‬‬

‫هل ترى الصورة التي تظهر في هاتفك ؟‬
‫انه وفق مك ون من ارقام فسميت صورة رقمية ‪ ،‬النها مكون من مربعات لها ابعاد وبداخلها‬
‫ارقام‬

‫هل ترى كلمة السر الخاصة بهاتفك ؟‬

‫انها وفق مكون من مفتاح ومغالق ‪ ،‬ومفتاحه كلمة السر التي تدخلها‬

‫هل ترى الجهاز الذي يعمل باوامر الصوت ‪ ،‬وبرمج ان يستجيب فقط لصوتك وبصمة صوتك‬
‫؟‬
‫انه االذن ‪ ،‬وشروط تحصيله هو االقسام والعهود ‪ ،‬واالتفاق وغيره‬

‫هل ترى موقعا الكترونيا يعمل في النهار وال يعمل في الليل ؟‬

‫انه الرصد ‪ ،‬كالرصد الفلكي الذي يقيد بعض االعمال ويجعلها تعمل نهارا ويعطلها ليال‪........‬‬

‫وهذا العلم واسع شاسع النه من علوم المحيط وليس االصول ‪،‬‬

‫واالولياء تركوه لوصولهم للكشف االعظم والوالية الكبرى ( كنت سمعه وبصره ويده ‪)....‬‬
‫فاذا حصل ذلك ما التفت الى هذه العلوم‬
‫ويلتفت لها فقط من اراد الترميز واالشارة لالخبار عن نهاية الزمان والعالمات ‪...‬‬
‫كما فعل سيدي ابن عربي في الشجرة النعمانية ‪ ،‬كي يستوفي حق العلوم جمعا ‪ ،‬فال يبقى علم‬
‫اال وبثه بالتنزيل ال بالتحصيل‬
‫‪..........................‬‬

‫وبعد ان وضحنا الروحانيات بشكل عام ‪،‬‬

‫اعلم ان النقطة في الحروف واالعداد والكلمات واالسماء واالوفاق ‪ ،‬والطالسم ‪ ،‬والرصد ‪،‬‬
‫والسر ‪ ،‬والقسم ‪( ....‬سنشرح ظهور النقطة في االعداد واالشكال الحقا )‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫مرتبتها فيهم‬
‫كمرتبة اسمه تعالى ( هللا ) بين االسماء‬

‫فاالسم هللا ينوب مناب جميع االسماء ‪ ،‬ويعطي كل اسم حقه ‪ ،‬اما اسمه تعالى الرحمن ينوب‬
‫مناب االسماء ولكنه يصبغها بصبغة الرحمة ‪ ،‬اما اسمه هللا فيعطي االسم كما هو ‪..‬‬

‫وقد وضع سيدي الجيلي امثلة‪:‬‬

‫ان المذنب يقول ‪ :‬ياتواب‬
‫ويمكن ان يقول ‪ :‬ياهلل ‪ ،‬ويضمر في نفسه التوبة ‪ ،‬فيتحقق المعنى الذي هو ( ياهلل تب علي )‬

‫والمريض يقول ‪ :‬ياشافي‬

‫ويمكن ان يقول ‪ :‬ياهلل ‪ ،‬ويضمر في نفسه نية الشفاء ‪،‬‬
‫فيتحقق المعنى الذي هو ( ياهلل اشفني )‬

‫وبالتالي فان نسبة جميع االع مال الروحانية الى النقطة ‪ ،‬كنسبة االسماء الى االسم هللا‬

‫فالنقطة يمكن ان تنوب مكان اي عمل روحاني ‪،‬سواء كان حرفا او سرا او رصدا او طلسما‬
‫او وفقا او قسما او عهدا اوووووو‪.....‬‬

‫بل النقطة افضل منهم عند استخدامها لعدة اسباب ‪:‬‬

‫* النقطة تعطي نفس خصائص العمل بالضبط ‪ ،‬بل تسهل من تنفيذه‬
‫الن االعمال اغلبها لها وقت ‪ ،‬فال يمكنك مثال عمل خلوة معينة اال باذون معينة واوقات فلكية‬
‫معينة ‪ ،‬وطعام معين ‪ ،‬واوراد معينة قبل دخولها‬

‫اما النقطة فهي لجميع االوقات ‪ ،‬وتصلح لجميع االزمان الروحانية‬

‫فاذا كان لديك مثال طلسم ويوجد مانع فلكي له انه يجب ان تكون الزهرة في برج الحوت ‪ ،‬او‬
‫الشمس في بيت الجدي ‪،‬‬
‫فتعقل هذا الطلسم في عقلك وخيالك ‪ ،‬ثم ضع النقطة وتخيل انها نفسه هي الطلسم ‪ ،‬ثم تخيل ان‬
‫الر صد يزول عن طريق تخيل ان الشمس اصبحت في بيت الجدي ‪،‬‬
‫فيتحقق عملك وينفذ بسرعة على حسب قوة يقينك وارادتك وصفاء خيالك وصدق نيتك ودقة‬
‫تخيلك ‪...‬‬

‫وهذا السر عند جميع االولياء كما قيل ( السر ليس في النون ‪ ،‬ولكن السر في كف سحنون )‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫وكان عند االم النورانية لسيدنا اب ن عربي فاطمة القرطبية ( فكانت تتخيل الفاتحة في الجو ‪،‬‬
‫وترسل االيات لفعل ما تشاء في اي وقت تشاء ) وهذا من اسرار روحانية النقطة ‪ ،‬سواء‬
‫كانت سيدتنا القرطبية دارسة للعلوم الروحانية ام لم تدرس ‪ ،‬فهي استخدمت روحانية النقطة‬

‫وقد وضح سيدي ابن عربي في الفتوحات الفرق بين روحانية عالم السيمياء العادي ‪ ،‬وبين‬
‫روحانية الولي العالم بالسيمياء فقال ‪ 《 :‬الفرق بيننا في هذا المقام و بين علم السيمياء ‪ ،‬إنك‬
‫إذا أكلت بالسيمياء أكلت و ال تجد شبعا ‪ ،‬و الذي يقبض عندك مما تقبضه من هذا العلم أنما‬
‫ذلك في نظرك ثم تطلبه فال تجده ‪ ،‬و إذا أراك صاحب هذا العلم السيماوي تدخل الحمام ثم‬
‫ترجع إلى نفسك ال ترى لذلك حقيقة ‪،‬‬
‫بل كل ما تراه بطريق السيمياء إنما هو مثل ما يرى النائم فإذا انتبه لم يجد شيئا مما رآه ‪ ،‬فإن‬
‫صاحب علم السيمياء له سلطان و تحكم على خيالك بخواص األسماء أو الحروف أو‬
‫القلقطيرات ‪ ،‬فإن السيمياء لها ضروب أكثفها القلقطيرات و ألطفها التلفظ بالكالم الذي يخطف‬
‫به بصر الناظر عن الحس و يصرفه إلى خياله فيرى مثل ما يرى النائم و هو في يقظته‬

‫و هذا المقام الذي ذكرناه ( يعني مقام الولي ) ليس كذلك فإنك إن أكلت به شبعت و إن مسكت‬
‫فيه شيئا من ذهب أو ثياب أو ما كان بقي معك على حاله ال يتغير و قد وجدنا هذا المقام من‬
‫نفوسنا و أخذناه ذوقا في أول سلوكنا مع روحانية عيسى عليه السالم 》》‬

‫وقد حكى سبط بن الجوزي عن الشيخ االكبر سيدنا ابن عربي ‪ :‬أنه كان يقول إنه يحفظ االسم‬
‫األعظم و يقول إنه يعرف السيمياء بطريق التنزل ال بطريق التكسب ‪.‬‬

‫والمقصد بطريق التنزل انه يعلم علم النقطة ‪ ،‬فهذه روحانية االولياء وعلومها علوم تنزل‬
‫وعلوم وهبية لدنية ‪،‬‬

‫وليست علوم كسبية تحصيلية كما هو الحال عند روحانية الكافرين وغيرهم من المشركين ‪....‬‬

‫وعلوم النقطة من علوم التوحيد ‪ ،‬وهي علم لدني افاض به هللا تعالى على اوليائه من عباده (‬
‫وعلمناه من لدنا علما )‬

‫وسنوضح اكثر عن روحانية النقطة عند حديث سيدي الجيلي عنها ‪ ،‬والصالة والسالم على‬
‫سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين‪.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‪...............)8(.............‬‬

‫قال سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس هللا سره في الباب الرابع من كتاب النقطة‬
‫المسمى ((( في بطون النقطة ومالها من الشئون في ذلك البطون )))‬

‫《《《 إعلم أن النقطة لها في بطونها مقتضيات وتلك المقتضيات هي حقائق‬

‫الحروف والكلمات والمعاني الموجودة في جميع ذلك ‪ ،‬فالنقطة ضرب المثل لتلك‬
‫الحقائق كالدواة للحروف الرقمية وذلك عبارة عن شأن الذات اإللهية ‪ ،‬فإن جميع‬
‫الموجودات مما اقتضته الشئون الذاتية ؛ وألجل هذا كان الوجود كله له تجليات‬
‫في تجليات ‪،‬‬
‫فنسبة الحروف من النقطة كنسبة الصفات من الذات ‪،‬‬
‫و نسبة الكلمات من الحروف كنسبة الموجودات ‪،‬‬
‫ونسبة المعاني من الكلمات كنسبة التجليات اإللهية في مخلوقاته من غير حلول ‪،‬‬
‫فكما أن المعنى اليحل في الحرف ‪ ،‬كذلك تجلى الحق في مخلوقاته لم يكن ذا حلول‬
‫فيها ‪.‬‬
‫وأعلم أن األعيان الثابتة في العلم اإللهي عبارة عن صور المعلومات اإللهية ‪،‬‬
‫تسمى في علوم القوم بالحروف العاليات ‪ ،‬فنسبة األعيان الثابتة من صفة العلم‬
‫كنسبة الحروف الوضعية من النقطة أو نسبة الحروف الرقمية من الدواة ‪ ،‬أي‬
‫نسبة الثمرة من النخلة ‪،‬‬
‫ولهذا أطبق المحققوق أن هللا تعالى هو موجد العالم ‪ ،‬وقالوا إن التفاوت من حيث‬
‫تجلياته عند إيجادهم فمن تجلى هللا عليه عند إيجاده إياه بتجلى صفاتي ال يكون‬
‫کمن تجلى عليه بتجلي ذاتى ‪ ،‬وال من تجلى عليه بتجلى فعلي كمن تجلى عليه‬
‫بتجلى صفاتي أو أسمائى ‪،‬‬
‫فشأن البطون الذاتي هو تجليه لذاته بذاته بما ال يسعه هذا الوجود ‪،‬‬
‫كذلك جعل النقطة عبارة عن هذا المعنى ‪ ،‬فلها في بطونها شأن ال يسعه عالم‬
‫المعنى ‪ ،‬فال يفهم للنقطة معنى على أن كل المعاني راجعة إليها ‪ ،‬كما قلنا مرارا‬
‫أن المعاني ترجع إلى األلفاظ واأللفاظ ترجع إلى الحروف والحروف ترجع إلى‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫النقطة ‪ ،‬فكل من الكلمات والحروف والمعاني لها تمييز في نفسها عن خالفها‬

‫وليس للنقطة تمييز وال معنى يفهم ‪،‬‬
‫وألجل هذا ذهب من ‪ -‬ذهب إلى أن التجلى الذاتي للذات في الذات ال يقع عليه اسم‬
‫والصفة إليه ‪ ،‬وبعضهم يسمى ذلك التجلى تجليا عدميا ‪،‬ويزعم أنه من العلم الذي‬
‫ال يدرك في ذلك التجلي المخصوص ‪ ،‬وإنه لما كان للذات بالذات في الذات كان‬
‫خارجا عن مدرك األسماء والصفات ‪ ،‬والعلم من جملتها ‪ ،‬فال يحيط بها علم ‪،‬‬
‫و أما أنا فال أقول بهذا ‪ ،‬غير أنى أقول أن للذات بالذات في الذات تجلى مخصوص‬
‫ال يقع عليه اسم والصفة ‪ ،‬وأقول إن العلم حصر ذلك التجلى ‪ ،‬فهو ظاهر في‬
‫علمه لذاته في ذاته بذاته ‪،‬‬
‫فتأمل يأيها العارف تجد حقيقة ما أشرت إليه ‪ ،‬فليس مرادي من ذكر هذه المعارف‬
‫إال أنت ‪ ،‬لعلك تقع عنك فيك على ما أهلك ذاتا وصفاتا ‪ ،‬وانظر إلى وسع عالم‬
‫معانيك ولم يقبل علمك من نسبة ما ال يتناهى ‪ ،‬حتى إنك نسبت إلى هللا جميع‬
‫كماالته كما هي وتستحضر ذلك المعنى في علمك على ما تعلم بحكم الوسع ‪ ،‬وعدم‬
‫الحد والحصر كما يستحقه سبحانه وتعالى ‪ ،‬فتأمل ماعلمك منك وماصور علمك‬
‫بمعلوماتك من علمك وما معلوماتك وعلمك من ذاتك تفز بالسعادة الكبرى ‪،‬‬
‫وهنا رموز للنقطة ذكرتها فإن فهمت مارمزته لك فالزم ‪ ،‬وإال فارجع به إلى الحق‬
‫سبحانه وتعالى فإنه يعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل هللا عليك عظيما ‪》》》 .‬‬

‫‪::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫الشرح ‪:‬‬

‫يقول سيدي الجيلي قدس هللا سره ‪ ،‬كما شرحنا فيما سطرناه سابقا ‪،‬‬

‫ان النقطة تحوي جميع الحروف والكلمات والمعاني ‪،‬‬

‫وشبه ذلك بالدواة التي تحوي الحبر ‪ ،‬والحبر يحوي داخله جميع الحروف الرقمية متميزة فيما‬
‫بينها وهي داخل الحبر ‪ ،‬ولكن لشدة سواد الحبر ال تستطيع ان ترى هذه االرقام ‪ ،‬اال وقت‬
‫انتقالها من الحبر الى الورق فيما يسمى بعملية النقش او الكتابة‬

‫وكذلك الحروف الوضعية متمايزة داخل النقطة ‪ ،‬والتراها اال عند انتقالها من النقطة الى‬
‫الوجود عن طريق اللفظ او التعقل‬

‫ويقصد بالحروف الرقمية ‪ :‬جميع ما يكتب على الورق او ماشاكلها من كتابات على لوح او‬
‫معدن او ‪...‬‬
‫وسميت رقمية ‪ ،‬من المرقوم وهو الموسوم والمنقوش ‪ ،‬النها تنقش الحبر على الورق فرقمته‬
‫رقما ‪.‬‬

‫ويقصد بالحروف الوضعية ‪ :‬بالحروف المتعقلة المعاني في الذهن ‪ ،‬وبالحروف الملفوظة عند‬
‫الكالم ‪ ،‬وسميت وضعية النها تضع المعاني على االلفاظ ‪.‬‬

‫وتشبه النقطة بهذا المعنى ‪ ،‬الذات االلهية فهي حاوية على كل الصفات واالسماء واالفعال ‪،‬‬
‫فال تميز منها شيء كالنقطة اال عند انتقال الذات وظهورها في التجليات بال حلول وال اتحاد‬

‫فالمعنى اليرتبط واليتحد بالحرف الن اذا غيرت مواضع الحرف تغير المعنى‬
‫وكذلك ال ذات ال ترتبط وال تتحد وال تحل في التجلي الن اذا تغير التجلي تغيرت الصفة وتغير‬
‫االسم الذي تجلى به‬

‫ونسبة الحروف الى النقطة‪...‬كنسبة الصفات الى الذات‬

‫ونسبة الكلمات الى النقطة‪...‬كنسبة الموجودات الى الذات‬
‫ونسبة معاني الكالم الى النقطة‪ ...‬كنسبة التجليات في الموجودات بال حلول وال اتحاد‬
‫وقد شرحنا معنى ذلك فيما كتبناه سابقا‪....‬‬

‫■ثم يناسب سيدي الجيلي بين العلم االلهي والنقطة‬

‫فنسبة الثمرة من النخلة ‪،‬‬

‫كنسبة الحروف الرقمية الى الدواة ‪،‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫كنسبة الحروف الوضعية الى النقطة ‪،‬‬

‫كنسبة االعيان الثابتة الى العلم االلهي ‪،‬‬

‫واالعي ان الثابتة ‪ :‬تدعى عند القوم بالحروف العاليات ‪ ،‬ويقصد منها الحروف االصلية ‪،‬‬
‫وسميت اعيان ثابتة الن منها انبثق كل العلوم وهي ثابتة بهذا المعنى وهي اعيان النها سارية‬
‫في عين جميع العلوم‬

‫واصل هذه االعيان الثابتة هو العلم االلهي‬

‫ومثلها مثل الحروف ‪ ،‬فجميع الكلما ت والمعاني ناتجة عن هذه الحروف ‪،‬‬
‫واصل هذه الحروف هي النقطة‬

‫وعلى هذا ال يستطيع احد من الوجود تحمل التجلي الذاتي ‪ ،‬اال اذا انتقل هذا التجلي الى تجلي‬
‫صفاتي او اسمائي او افعالي‬

‫كما شرحنا اعاله ان الحبر يحوي جميع الحروف الرقمية ‪ ،‬ولكنك ال تستطيع فهمها او تمييزها‬
‫‪ ،‬اال اذا انتقل الحبر الى الورق بالكتابة والنقش ‪،‬‬

‫وهذا هو ماقصده سيدي الجيلي بعدم القدرة على فهم التجلي الذاتي ‪ ،‬لذلك ظهر التجلي‬
‫الصفاتي واالسمائي واالفعالي ‪ ،‬كي يستطيع الخلق تحمله وادراكه ‪،‬‬

‫لذلك قيل ‪ :‬ان هللا ال يدرك ولكن بالعقل يعرف‬

‫اي انه اليمكن ادراكه في التجلي الذاتي‬
‫ولكن يمكن معرفته بالتجلي العقلي عن طريق الصفات واالفعال واالسماء‪.‬‬

‫والعلم االلهي هو تجلي صفاتي ‪ ،‬الن العلم صفة سواء كان قديم او محدث اعيان ثابتة او‬
‫اعيان ممكنة ‪...‬‬

‫■ثم يذكر سيدي الجيلي خطأ من اعتقد ان التجلي الذاتي ال يدرك الن ليس له صفة او اسم ‪،‬‬
‫واالدراك من العلم ‪ ،‬والعلم صفة ‪ ،‬وكون التجلي الذاتي ليس له اسم وال صفة ‪ ،‬فاعتقدوا انه ال‬
‫يدرك بهذا المعنى‪..‬‬

‫وهو خطأ وقد وضح سيدي الجيلي ‪ ،‬ان التجلي الذاتي اليدرك الن العلم حصر هذا التجلي‬
‫بعدم االدراك ‪ ،‬او بعدم القدرة ‪ ،‬او بعدم الفهم‬

‫وانما الصفات واالسماء هي عين هذا التجلي ال فرق اال بظهور الذات وتجليها بصفة او اسم‬
‫مختلف في كل موقع ‪،‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫فاعطت صفة العلم ان التجلي هنا صفاتي للقدرة على ادراك هذه الصفة من قبل المخلوق ‪،‬‬
‫واعطت صفة العلم ان التجلي هنا اسمائي للقدرة على ادراك هذا االسم من قبل المخلوق‪،‬‬
‫واعطت صفة العلم ان التجلي هنا ذاتي لعدم القدرة على االدراك‬

‫وهذا مقام ( العجز عن درك االدراك ادراك ) وهو تجلي ذاتي‬

‫ويوضح سيدي ابن عربي هذا المعنى في كتاب الفصوص ‪:‬‬

‫《《وما رأينا َّ‬
‫قط من عند هللا في حقه تعالى في آية أنزلها أو إخبار عنه أو صله إلينا فيما‬
‫يرجع إليه تعالى َّإال بالتحديد تنزيها كان أو غير تنزيه ‪.‬‬

‫أوله العماء الذي ما فوقه هواء وما تحته هواء ‪ ،‬فكان الحق فيه قبل أن يخلق الخلق ‪ ،‬ثم ذكر‬
‫أنه استوى على العرش ‪ ،‬فهذا أيضا تحديد ‪.‬‬

‫ثم ذكر أنه ينزل إلى سماء الدنيا ‪ ،‬فهذا تحديد ‪ ،‬ثم ذكر أنه في السماء ‪ ،‬وأنه في األرض ‪،‬‬
‫وأنه معنا أينما كنا إلى أن أخبرنا أنه عيننا ‪ .‬ونحن محدودون ‪ ،‬فما وصف نفسه َّإال بالحد ‪.‬‬

‫ْس ك َِمثْ ِله ِ َ‬

‫ش ْي ٌء " حد أيضا إن أخذنا الكاف زائدة لغير الصفة ومن تميز عن‬ ‫وقوله ‪ " :‬لَي َ‬
‫المحدود فهو محدود بكونه ليس عين هذا المحدود ‪.‬‬

‫فاإلطالق عن التقييد تقييد والمطلق مقيد باإلطالق لمن فهم ‪ .‬وإن جعلنا الكاف للصفة ‪ ،‬فقد‬
‫حددناه ‪.‬‬

‫وإن أخذنا « ليس كمثله شيء » على نفي المثل ‪ ،‬تحققنا بالمفهوم وباإلخبار الصحيح أنه عين‬
‫األشياء ‪ ،‬غير هذا المحدود "‪.‬‬

‫فإن قلت بالتنزيه كنت مقيدا ‪ ......‬وإن قلت بالتشبيه كنت محددا‬

‫وإن قلت باألمرين كنت مسددا ‪ ......‬وكنت إماما في المعارف سيدا 》》》‬

‫فاالطالق عن تقييد الحق هو تحديد في نفس الوقت ‪ ،‬النك تصفه انه غير محدود‬

‫وهذا خاط ىء عند المحققين ‪ ،‬النك قيدته وانت تظن انك نزهته باالطالق عن التقييد‬
‫النك قلت هللا غير محدود ‪ ،‬من مقامك انت ‪،‬‬
‫ومعنى عدم الحدود عندك له نهاية ‪ ،‬النك بعجزك تقول ان السماء ال نهاية لها ‪،‬‬
‫ولكنها عند اسرافيل عليه السالم كشحمة اذنه ‪،‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫فكلما ارتفع مقام الشخص وقال ان هللا غير محدود سياتي من هو اعلى منه مقاما وتكون‬
‫الالمحدود عنده محدودا‬

‫وفي هذا انشد اللسان نظما بمفاتيح الفهم فسطر ‪:‬‬

‫ياطالب الرب استقم عند قول ‪ ..........‬اعبد هللا كانك تراه‬

‫واحد هو في كل صورة ‪ ............‬ظاهر هو ما اخفاه‬
‫فكل موجود هو مظهره ‪ ..........‬وكل تجلي هو مجاله‬
‫ال اقول حلوال فانتبه ‪ ...........‬وال اتحادا وال جسماه‬
‫انزهه عن كل نقص ‪ ......‬واسبحه في كل صورة اراه‬
‫في اي صورة شاء تجلى ‪ .........‬وفي اي صورة شاء اراه‬
‫ولكن اذا تجلى لصورة ‪ .......‬الندكت كما اندك الجبل لمعناه‬
‫هاهو حبيبي قال مرة ‪ ................‬لمن سأله نور انى اراه‬
‫وقال في عالم الرؤى ‪ .................‬اجعد الشعر امرد قطاه‬
‫وقال مرة في اسرائه ‪ ....................‬قف ربك في مصاله‬
‫وقال له جبريل االمين ‪ ..............‬يانبي منك واليك مسراه‬
‫فسبحان الذي ارسله ‪ .....................‬بجوامع الكلم نطقاه‬
‫نزه في عين تشبيه ‪ .....................‬وشبه في عين نزهاه‬
‫هو ما اشار له الجيلي ‪ .................‬واالكبر العربي فيضاه‬
‫وهم بحر في معانيه ‪ ...................‬ونحن قطرة من قطراه‬
‫الهمنا يارب فهما ‪ ....................‬وذوقا يزيل للعقل حجباه‬
‫وافرغ علينا لدنا ‪ ..................‬بشهود يقشع للقلب شكواه‬

‫فافهم هذه المعاني ففيها سر الدعوة المحمدية ( تنزيه بعين التشبيه ‪ ،‬وتشبيه بعين التنزيه )‬

‫وهو غاية مايدعوك اليه سيدي الجيلي ‪ ،‬ان تكون نقطة وليس حرفا مقيدا‬
‫ان تكون على صورة سيدنا محمد صلى هللا عليه وسلم‬

‫كن نقطة بال جهة والحد والنقصان ‪ ،‬تعرف الحق بال جهة والحد والنسيان وال بهتان‬

‫فانت ايها االنسان نقطة الحدثان ‪ ،‬وسيدنا محمد صلى هللا عليه وسلم نقطة االصل والقران ‪،‬‬
‫فتعلم ايها الصغير من عالمك الكبير ‪ ،‬واخلع عنك خلعة الحروف واتصف بمعاني كل‬
‫الحروف ‪ ،‬حتى تصبح بالنقطة موصوف ‪ ،‬ولك العلم مكشوف ‪ ،‬فتقف على معاني كل الوجود‬
‫وتعبد هللا حق العابد للمعبود دون حد وال قيد ودون شبه وال ميد ‪ ،‬وهذا حق التوحيد بلسان اهل‬
‫القرآن سيد العرب والعجام محمد خير االنام صلوات هللا عليه وعلى اله وصحبه الكرام‪.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‪..............)9(..............‬‬

‫قال سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس هللا سره في الباب الخامس من كتاب النقطة‬
‫المسمى ((( في ظهور النقطة )))‬

‫《《《 ورد في الحديث عن النبي ﷺ أنه قال حاكيا عن هللا تعالى ‪ ( :‬كنت كنزاً‬
‫مخفيا ً فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق فبي عرفوني ) ‪.‬‬
‫واعلم أن كثرة الخلق على ما هي عليه لم تغيره ‪ ،‬ألنه على ما عليه كان ال يتغير‬
‫وال يتبدل ‪ ،‬فلم يزده خلق الخلق صفة ‪ ،‬ولم تكن له غاية ‪،‬‬
‫كما في الباب السابق من أنهم عرفوه على قدر قوابلهم ‪ ،‬ومعرفته من وراء‬
‫معرفتهم إياه ‪ ،‬فلم يعرفوه حقيقة المعرفة ألن الكون ليس فيه قوة قابلية فهم‬
‫معاني الكلمات اإللهية بحال وال يفهم من معنى الكمال الهي إال قدر وسع القابلية‬
‫الكونية ‪ ،‬ولو كانت القابلية ترجع إلى هللا تعالى ‪ ،‬فهي له فيما أمر يرجع إليه‬
‫بواسطة الكون كأمر هو له بغير واسطة ‪،‬‬
‫ومن عرف هــــذا أقر بالعجز فقال‪( :‬العجز عن درك اإلدراك إدراك )‪.‬‬
‫وقال سيد أهل هذا المقام عليه أفضل الصالة والسالم ( ما عرفناك حق معرفتك‬
‫أنت كما أثنيت على نفسك ) ‪.‬‬
‫فرجع األمر إلى هللا تعالى في معرفة هللا ‪ ،‬وأحال أنه كما يعلم نفسه ويثني عليها‬
‫ليكون ثناؤه على هللا عين ثنائه على نفسه ‪،‬‬
‫فمن عرف هذه المعرفة فقد عرف هللا باهلل حق المعرفة ‪ ،‬وإلى هذا المعنى اإلشارة‬
‫( فبي عرفوني )‪.‬‬
‫وإذا فهمت هذا عرفت أن النقطة مع مابرز من معانيها على الحروف والكلمات‬
‫باقية على شأن البطون فهي کالهيولى لصور الحروف والكلمات و المعاني ‪،‬‬
‫فال يمكن ظهور جميع ما في النقطة ‪،‬‬
‫كما ال يمكن ظهور جميع ما للهيولى من الصور بحال ‪،‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫ثم نرجع فنقول إن كل معرفة توجد في المخلوقات هي راجعة إلى معرفة هللا تعالى‬
‫‪ ،‬سواء كانت تلك المعرفة مما تتعلق بالحادثات عند عارفها أو باهلل ‪ ،‬ألن تلك‬
‫الحادثات إنما هي مظاهر هلل تعالى فمن عرفها فقد عرف هللا تعالى ‪،‬‬
‫وعلى هذا فكل من في الوجود فقد عرف هللا معرفة ‪ ،‬فما في الوجود جاهل به ابدا‬
‫سواء كان كافراً أو مؤمنا ً ‪ ،‬فما تحته عارف و اعرف منه ‪،‬‬
‫فغاية ما في الباب أن الكافر أنكر وجود هللا من حيث الصفات الكمالية اإللهية ‪،‬‬
‫وأثبته من حيث الوجود الخلقي ‪ ،‬ألنه ال يقدر أن ينفى الموجودات ‪ ،‬ولما أثبتها‬
‫فقد أثبت وجود هللا ضمنا ً ‪ ،‬ألنه المتجلى في حقائق الموجودات في الموجودات ال‬
‫كشيء في شي ‪.‬‬
‫فمن أثبت وجود موجود ما ‪ ،‬فقد أثبت وجود هللا تعالى على ماهو له بذلك االعتبار‬
‫وعرفه من ذلك الوجه حق المعرفة ‪ ،‬ولهذا آل الكل إلى السعادة ألنه القائل (‬
‫سبقت رحمتي غضبي) ‪،‬‬
‫ومن الحظ هذا المعنى عرف ما أشار إليه الشيخ محي الدين بن العربي رضي هللا‬
‫عنه من ذكره لفرعون في كتاب الفصوص ‪ ،‬ونهاية ما يقوله لمن لم يدرك مدارك‬
‫العارفين 《 إن المعرفة مع تنوع حقائقها على قسمين ‪ :‬قسم موافق لما جاءت‬
‫به الرسل وذلك عبارة عن المعرفة التي تعبدنا هللا بها ‪،‬‬
‫وقسم خارج عن ظهور ما جاءت به الرسل ‪ ،‬بل هو مما فطر هللا عليها األنفس ‪،‬‬
‫قال ﷺ ( كل مولود يولد على الفطرة ‪ ،‬فأبواه يهودانه وينصرانه ) ‪》.‬‬

‫يعنى أن الكل على الفطرة األصلية التي هي عبارة عن حقيقة التوحيد المأخوذ‬
‫عليهم فيه ال عهد حيث قال لهم ( ألست بربکم قالوا بلى ) ‪ ،‬فهم مولودون على تلك‬
‫الفطرة وال تبديل لخلق هللا ‪.‬‬
‫فهم على ذلك في كل حال ‪ ،‬والتهود والتنصر راجع إلى طرف المعرفة المختصة‬
‫بهم من حيث أتت الرسل‪ ..‬فافهم ‪.‬‬
‫‪::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫الشرح‪:‬‬
‫يقول سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس سره الشريف ‪،‬‬
‫ان خلق هللا تعالى للخلق على امرين ‪:‬‬

‫االول ‪ :‬كان الحق كنزا مخفيا في تجلي اسمه الباطن ‪ ،‬ثم تجلى بالتجلي الحبي كي يعرف ‪،‬‬
‫فخلق الخلق كي يعرفوه ( وما خلقت الجن واالنس اال ليعبدون ) اي ليعرفوني ‪...‬‬

‫الثاني ‪ :‬ان خلق هللا تعالى للخلق لم يغير منه شيء تعالى وجل ‪ ،‬فهو كما كان عليه ال تغيير‬
‫وال تبديل ‪ ،‬كل يوم هو في شأن ‪،‬وخلق الخلق هو احد هذه الشؤون ‪ ،‬ويدعى بالتجلي الحبي‬
‫من قوله ( احببت ان اعرف )‬

‫فالحق هو الموجود وال موجود سواه ‪ ،‬والخلق هو تجلي الحق في مرآة الحقيقة المحمدية‬
‫‪ ،‬وقد افضنا شرحها فيما سبق ‪ ،‬ولكن نزيد سرا من اسرارها ‪..‬‬

‫اعلم ان الحق عندما احب ان يعرف ‪ ،‬تجلى لمرآة الحقيقة المحمدية ‪ ،‬باسميه االول واالخر ‪،‬‬
‫فاستدارت المرآة كهيئة المكنون ‪ ،‬فكانت نقطة بال جهة وال كيف وال اين ‪ ،‬فاولها عين اخرها‬
‫‪ ،‬واخرها عين اولها‬

‫ثم تجلى لها الحق باسميه الظاهر والباطن‬

‫والمرآة تعكس مايرد عليها من صور ( اال ترى ان يمينك يصبح يسارا في المرآة ‪ ،‬ويسارك‬
‫يصبح يمينا )‬
‫و المرآة تعكس اليمين واليسار ‪ ،‬ولكنها التعكس الفوق والتحت ( اال ترى ان رأسك يبقى فوق‬
‫وقدمك تحت عند نظرك في المرآة )‬

‫ونتيجة هذا االنعكاس ‪ ،‬ظهرت االضداد ‪ ،‬وهي عين بعضها ‪ ،‬الن لو عكست المرآة الفوق‬
‫بالتحت النقلب الحق باطال وهذا محال ‪ ،‬ولكنها عكست اليمين واليسار ‪ ،‬فظهرت االضداد ‪،‬‬
‫وكل االضداد حق ‪ ،‬فالشافي حق والمبلي حق ‪ ،‬مع انهما ضدين ‪ ...‬فافهم‬

‫وهذا هو ظهور النقطة في الحروف ‪ ،‬فالحروف تكتب فقط يمين او يسار ‪،‬‬
‫والنقطة توضع فوق او تحت الحرف ‪ ،‬فاخ تصت النقطة بالعلو والسفل ‪ ،‬واختصت الحروف‬
‫باليمين واليسار‪...‬‬

‫فلما تجلى الحق للمرآة ‪ ،‬عكست المرآة الصورة واظهرت خلق ( لهذا قال العارفون الحقيقة‬
‫حق في خلق ‪،‬وخلق في حق )‬
‫لذلك الحقيقة المحمدية هي التي اظهرت الخلق بهذا المعنى‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫ولما تجلى الحق كما قلنا للمرآة فاظهرت الخلق‬

‫تجلى لها الحق باسميه الظاهر والباطن‬
‫فعكست المرآة ظاهر الحق ‪ ،‬وجعلته باطنا في الخلق‬
‫وعكست باطن الحق ‪ ،‬وجعلته ظاهرا في الخلق‬

‫فاما الحق الباطن في الخلق فهو ( من عرف نفسه ‪ ،‬عرف ربه ‪ ،‬وهي الفطرة التي فطر الناس‬
‫عليها )‬
‫واما الحق الظاهر في الخلق فهو ( جاءكم من ربكم نور )‬

‫فاظهرت مرآة الحقيقة المحمدية ‪ ،‬تجليات الحق عليها ‪ ،‬بمظاهر الخلق ‪ ،‬فمدحه رب العزة‬
‫فقال ( وانك لعلى خلق عظيم )‬

‫■ واعلم ان معرفة الخلق للحق ‪ ،‬ايضا على قسمين ‪:‬‬

‫االول ‪ :‬معرفتهم اياه على حسب قوابلهم ‪ ،‬فال احد يعرف الحق تمام المعرفة ‪ ،‬لعدم قدرتهم‬
‫على االحاطة بكل تجليات الحق ‪ ،‬فالحق حق والخلق خلق ‪.‬‬
‫وهذا العجز عن المعرفة لخصه قول العارفين ‪ ( :‬العجز عن درك االدراك ادراك )‬
‫فهم عاجزين عن معرفة الحق معرفة تامة كاملة احاطية ‪ ...‬فيقروا بالعجز ويدركوا ان حدهم‬
‫في المعرفة هو حدود قوابلهم من االدراك‪.‬‬

‫الثاني ‪ :‬ان معرفتهم اياه ‪ ،‬ليست منهم ‪ ،‬بل منه هو تعالى وجل ‪ ،‬لذلك قال ( فبي عرفوني ) ‪،‬‬
‫لذلك قال اعظم الخلق حبيبنا محمد ﷺ (ما عرفناك حق معرفتك أنت كما أثنيت على نفسك )‬

‫فطلب ﷺ ان يعرف هللا كما اثنى هللا تعالى على نفسه ‪ ،‬فتكون معرفته ﷺ اياه هي عين ثناء‬
‫الحق على نفسه ‪،‬‬
‫اذ لوال ان الحق اراد ان يعرفنا نفسه ‪ ،‬لما عرفناه‬
‫كما قال احد العارفين ( ولوال انت ماعرفت انت )‬

‫فمن عرف هاتين االشارتين فقد عرف هللا باهلل حق معرفته ‪ ،‬فيدرك انه ماعرف هللا اال الن هللا‬
‫اذن له ان يعرفه ‪ ،‬وما عرف هللا حق معرفته النه عاجز عن معرفته تمام االحاطة واالدراك‪.‬‬
‫‪....‬‬

‫■ ثم يوضح سيدي الجيلي ‪ :‬ان ماثمة في الوجود احد اال وقد عرف هللا تعالى ‪ ،‬سواء احتجب‬
‫ام لم يحتجب‬
‫فما ثمة في الوجود جاهل به سواء كان كافرا او مؤمنا‬

‫(ولئن سألتهم من خلق السموات واالرض ليقولن هللا ‪ ،‬قل الحمدهلل بل اكثرهم ال يعلمون )‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫فالجميع يقول ان هللا خلق السموات واالرض ولكن اكثرهم اليعلمون من هو هللا الحق‬

‫فالعارف ‪ :‬يعرف ويشهد ويقر ويؤمن باهلل الواحد االحد ‪ ،‬فعرفه معرفة بدون حجاب‬

‫والمسلم ‪ :‬يؤمن ويشهد من وراء الحجاب باهلل الواحد االحد ‪ ،‬فعرفه معرفة من وراء حجاب ‪،‬‬
‫ولكنه مقر ومذعن هلل الحق االحد الصمد‬

‫والكافر ‪ :‬يؤمن ويشهد بالحجاب ‪ ،‬فهو قد عبد الحجاب من دون هللا ( وهذا الحجاب هواه ‪ ،‬او‬
‫اصنام ‪ ،‬او الهة ‪ ،‬او علم ‪ ،‬او عمل ‪ ،‬او انكار ‪)....‬‬
‫فعرف ان هللا خلق السموات واالرض لكنه اخطأ وظن ان الحجاب هو هذا الخالق فكفر‬
‫واشرك والحد وانكر‬

‫وبهذا المعنى اجاب جميع من في الذر عندما سألهم تعالى ( الست بربكم ‪ ،‬فقالوا بلى )‬

‫فاهل االيمان قالو ‪( :‬بلى) اي نعم انت ربنا اقررنا وشهدنا‬

‫واهل الكفر قالو ‪ ( :‬ب ال ) اي نعم وال ‪ ،‬نعم انت ربنا ولكن ال نعرفك فانكرناك واشركنا بك‬
‫‪....‬‬

‫ومشركي قريش عندما سألهم النبي ﷺ لما تعبدون هذه االلهة قالوا ( ليقربونا الى هللا زلفى )‬
‫فاقروا بوجود هللا ‪ ،‬ولكنهم اشركوا به‬

‫وهذا ما اشار اليه سيدي الجيلي بقوله ان الكفار انكروا الكمال االلهي النه محجوبون عنه ‪،‬‬
‫واثبتوا الموجودات النها امام عينهم فال يستطيعون انكارها ‪،‬‬
‫وباثباتهم وجود هذه الموجودات ‪ ،‬فقد اثبتو وجود الحق من حيث اليعلمون ‪.‬‬

‫لذلك فان عين الدعوة المحمدية ‪ ،‬هي توحيد الحق كماال وخلقا ( وهو الذي في السماء اله وفي‬
‫االرض اله )‬

‫فالصور هي تجليات الحق ‪ ،‬وليست هي عين الحق‬

‫والصور هي كي تعرف الحق من خاللها ‪ ،‬ال كي تنسب الحق اليها ‪.‬‬

‫وقد وقع النصارى في هذا الخطأ ‪ ،‬حيث نسبوا الحق الى سيدنا عيسى عليه السالم‬

‫وهذا تحديد وتشبيه ال يجوز‬

‫فاهلل ال يتجلى قط في صورة واحدة لشخص مرتين وال في صورة واحدة لشخصين‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫لذلك قال سيدنا محمد ﷺ ‪ ( :‬من رآني فقد رآى الحق )‬

‫فنسب صورته الى الحق تعالى ‪ ،‬ولم يقل من رآنى فانا الحق الن في هذا القول نسب للحق الى‬
‫الصورة وهو اليجوز ‪ ،‬فما اعرفه بربه وما اعظم علمه وقدره صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬

‫فالصور تجليات الحق ‪ ،‬بال حلول وال اتحاد وال تجزئة وال مماثلة وال ممازجة ‪ ،‬بل هذه‬
‫الصور هي تجلي ا لحق لمرآة الحقيقة المحمدية وليست هي عين الحق وذاته ‪ ،‬تعالى وجل عن‬
‫ذلك علوا كبيرا‪.‬‬

‫■ وبالتالي الكل يعرف الحق معرفة ‪ ،‬على حسب مقامه‬

‫فالعارف يعرفه بما كشفه له الرسل واالنبياء‬

‫والكافر يعرفه بالفطرة ولكنه تاه عنه في الحجب ‪ ،‬فاتبع اليهود والنصارى في التجسم والتشبيه‬
‫والتحديد‬

‫فالعارف الحق من عرف ان الخلق حق ‪ ،‬وليس الحق خلق‬

‫وعرف ان الحق تجلى في صور الخلق دون حلول او اتحاد‬
‫وعرف ان ما من شيء اال يسبح بحمده ‪ ،‬فسبحه في كل الصور‬

‫فالجمال جمال الحق وليس هو عين الحق ( فاهلل جميل يحب كل جميل ) ‪ ،‬وصلى هللا على نبينا‬
‫الو كيل صاحب الخلق العظيم ومتمم الخلق الكريم ‪ ،‬وعلى اله وصحبه اجمعين بحق الى يوم‬
‫الجمع القديم‪.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‪..................)10(.....................‬‬

‫قال سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس هللا سره في الباب السادس من كتاب النقطة المسمى‬
‫((( في النقطة البيضاء والنقطة السوداء )))‬

‫《《《 إعلم أيدك هللا بروح منه ‪ ،‬أنه قد سبق ذكر أقداس الميم المحمدي إنما كان مجوفا ً‬
‫ألنه محل النقطة ‪ ،‬فلما تميزت النقطة عنها بقي الموضع فارغا ‪ ،‬فمأل بالبياض فصارت‬
‫نقطة بياضية ‪،‬‬
‫وذلك إشارة إلى المقام المحمدي حيث كان محال للتنزالت االلهية ‪ ،‬ألن البياض يقبل مايرد‬
‫عليه من األلوان ‪ ،‬بخالف السواد فإنه ال يقبل لونا ً غيره ‪،‬‬
‫فكان محمد ﷺ مهبط الوحي ومنزل المالئكة القدسية ومظهر الصفات اآللهية ‪،‬‬
‫فنسبة نقطة الميم المحمدي من النقطة المطلقة نسبة العرش من االستواء الرحماني ‪،‬‬
‫فكما أن العرش محل االستواء الرحماني ‪ ،‬كذلك الميم المحمدي محل النقطة وظهورها ‪،‬‬
‫كما أن هيكله ﷺ ظاهر في الوجود بالصفات االلهية الكمالية ‪ ،‬كذلك باطنه الموصوف ‪ ،‬فافهم‬

‫ثم أعلم بأن النقطة وإن تعددت في الحروف فهي حقيقة واحدة ‪ ،‬كما يتعدد االشخاص من‬
‫النوع اإلنساني ‪ ،‬واالنسانية في نفسها حقيقة واحدة‬

‫وفي هذا المقام ‪ ،‬قال الشبلي لتلميذه ‪ ( :‬انا محمد رسول هللا ‪ ،‬فقال التلميذ نعم أنت محمد‬
‫رسول هللا )‬

‫وإليه اإلشارة في قوله من قال ‪ ( :‬خضنا بحرا ً وقف األنبياء على ساحله ) لحصوله في‬
‫المقام المحمدي ‪ ،‬وهذا األمر في أوصاف محمد ﷺ ‪ ،‬وقائله سيدي الشيخ أبو الغيث بن‬
‫جميل نفعنا هللا به ‪.‬‬

‫ومن هذا المقام قول الشيخ محي الدين بن العربي أن سيدنا محمدا ً ﷺ هو خالد بن سنان هو‬
‫بعينه إلياس عليهما السالم ‪.‬‬

‫ومن هذا المقام قوله رضي هللا عنه في مقتضياته أنه الجيم يعني خاتم األولياء ‪.‬‬

‫وحاصل هذا الكالم أن من اجتمع هو وآخر في مقام من المقامات الكمالية ‪ ،‬كان كل منهما‬
‫عين اآلخر في ذلك المقام ‪ .‬فمن عرف ما قلناه ‪ ،‬علم معنى قول الحالج وغيره ‪》》》 .‬‬

‫‪:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫الشرح‪:‬‬
‫يبدأ سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس هللا سره ‪ ،‬في شرح معاني النقطة البيضاء والسوداء ‪،‬‬

‫وقبل ان يدخل في شرحهم ‪ ،‬يبين ان ظهور النقطة في الحروف سواء كانت نقطة بياضية او‬
‫نقطة سوادية ‪ ،‬هو عين النقطة ال اختالف ‪ ،‬وانما االختالف باختالف صور هذا الظهور ‪.‬‬

‫وبالتالي فان الحرف هو نقطة ظهرت بحكم معين‬

‫وان النقطة البيضاء داخل الحرف هي نقطة ظهرت بحكم معين‬
‫وان النقطة السوداء فوق او تحت الحرف هي نقطة ظهرت بحكم معين‬

‫وكلهم هم عين النقطة الفرق سوا بالحكم‬

‫كما ان االسماء والصفات هي عين الذات الفرق بينهم اال بحكم ظهور الذات في كل اسم وكل‬
‫صفة بحكم وظهور مختلف عن االخر‪...‬‬

‫*وقد ذكر سيدي الجيلي سابقا عندما اخذه المشهد االلهي في مدارج الغيب ‪ ،‬ان حقيقة النقطة‬
‫هي سيدنا محمد ﷺ ‪ ،‬وان النقطة هي حرف الميم الموجود في اسمه ﷺ‬
‫وقد شرحنا ذلك في موقعه فعد اليه واقرأه لمزيد الفهم والعلم‪.‬‬

‫وكون سيدنا ﷺ هو النقطة ‪ ،‬فجميع الوجود هو حروف ظهر فيهم سيدنا محمد ﷺ بحكم‬
‫وظهور مختلف حسب كل صورة من صور هذا الوجود‪.‬‬

‫ولما اطلقنا على النقطة تحت الباء اسم نقطة ‪ ،‬والنقطة فوق الفاء اسم نقطة ‪ ،‬ووووو‬
‫اجتمعت هذه النقط مع النقطة االصلية ‪ ،‬باالسم ‪ ،‬واختلفت عنها بالصورة وحكم الظهور‬

‫فسيدنا علي كرم هللا وجهه قال انا النقطة تحت الباء ‪ ،‬فاجتمع مع سيدنا محمد في اسم النقطة ‪،‬‬
‫واختلف معه في حكم صورة الظهور وهو حرف الباء ‪،‬‬

‫وكل من يقول انه النقطة تحت الباء ‪ ،‬فهو قد اجتمع مع سيدنا علي في هذا المقام واختلف عنه‬
‫باالصل ‪،‬‬
‫فسيدنا علي هو اول صورة تظهر للنقطة تحت الباء‬
‫والباقي اختلف عنه في مرتبة الظهور‬
‫وجميعهم اجتمعوا مع سيدنا محمد في اسم النقطة‬

‫وهكذا الحكم مع باقي النقط وظهورهم في باقي الحروف ‪...‬‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫وبالتالي نفهم كالم سيدي الشبلي عندما قال لتلميذه ( انا محمد رسول هللا )‬
‫اي اجتمع مع سيدنا محمد باالسم ‪ ،‬وليس هو عين سيدنا محمد وذاته‬

‫يعني ان سيدنا الشبلي ‪ ،‬دخل حقيقة النقطة وتحقق وتخلق بها فاصبح اسمه نقطة ‪ ،‬اي دخل‬
‫الحقيقة المحمدية وتحقق وتخلق بها فاصبح اسمه محمد ‪ ،‬وهو مقام الوارث المحمدي‬
‫وهو البحر المحمدي الذي اشير بقوله ‪ ( :‬خضنا بحرا وقف االنبياء على ساحله )‬

‫لذلك اختلف الورثة المحمديين ‪ ،‬باختالف صورهم ‪ ،‬وباختالف ما تحققوا به وتخلقوا به من‬
‫الحقيقة المحمدية‬
‫وهو كاختالف ظهورات النقطة في الباء والجيم والقاف والنون والميم‪....‬‬

‫فلذلك فان االنبياء والرسل واالولياء والمتحققين ‪ ،‬هم صور عن سيدنا محمد نالوها بعد تحققهم‬
‫بمقام وصورة من مقامات الحقيقة المحمدية‬

‫فمثال‬
‫سيدنا علي كرم هللا وجهه قال ‪ :‬انا النقطة تحت الباء‬
‫فهو صورة سيدنا محمد ﷺ ظهرت تحت الباء‬

‫وقال سيدنا الشبلي قدس سره ‪ :‬انا النقطة تحت الباء‬

‫فهو صورة سيدنا محمد ﷺ ظهرت تحت الباء‬
‫فاجتمع مع س يدنا علي في هذا المقام وكالهما صورة مختلفة عن سيدنا محمد ﷺ فافهم‬

‫لذلك قال سيدي الجيلي‬

‫(أن من اجتمع هو وآخر في مقام من المقامات الكمالية ‪ ،‬كان كل منهما عين اآلخر في ذلك‬
‫المقام )‬

‫الن سيدنا علي والشبلي كالهما صور عن سيدنا محمد ﷺ ‪ ،‬كل صورة ظهرت بحكم معين‬
‫‪ ،‬اجتمعوا بنفس المقام ‪،‬‬
‫ولكن سيدنا علي ظهر باالولية فهو اول صورة للنقطة البائية ‪ ،‬وكل من اتى بعده ظهر بصور‬
‫المراتب التي حققها ‪،‬‬
‫فمثال سيدنا على يقول ‪ :‬انا اول نقطة باء ظهرت‬
‫وسيدنا الشبلي يقول ‪ :‬انا اخر نقطة باء ظهرت‬
‫وسيدنا محمد ﷺ يقول ‪ :‬انا جميع النقاط التي ظهرت تحت الباء ‪ ،‬فعلي انا والشبلي انا ‪...‬‬

‫ولذلك قال سيدي ابن عربي ‪ :‬ان سيدنا خالد ابن سنان هو سيدنا الياس وهو سيدنا محمد ﷺ‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫فجميعهم اصلهم سيدنا محمد ﷺ ‪ ،‬وجميعهم صور عنه ﷺ ‪ ،‬واختلفوا باختالف الصور ولكنهم‬
‫حقيقة واحدة‬

‫لذلك قال سيدنا محمد ﷺ واصفا سيدنا الحس ين رضي هللا عنه ‪ ( :‬حسين مني وانا من حسين )‬

‫وقال ﷺ واصفا اهل بيته ‪ ( :‬اولنا محمد واوسطنا محمد واخرنا محمد )‬

‫وقال ﷺ واصفا سيدنا المهدي ‪ ( :‬محمد يصافح محمد )‬

‫فالعارف المتحقق عند وصوله بحر الحقيقة المحمدية ‪ ،‬يخرج من طبع الحروف الى حقيقة‬
‫النقطة ‪ ،‬ثم يبحر في بحر النقطة حتى يتحقق بصورة من صور النقطة ‪ ،‬فيلبس هذه الصورة‬
‫ويصبح اسمه النقطة ‪ ،‬وعندما يعود الى حرفه الذي جاء منه ‪ ،‬يقول انا النقطة تحت او فوق‬
‫او داخل هذا الحرف‬

‫فسيدنا الشبلي خرج من طبع حرف الباء ثم دخل الى بحر النقطة وتحقق بحقيقتها ‪ ،‬ثم عاد الى‬
‫حرف الباء ‪ ،‬فقال انا النقطة تحت الباء‬

‫وسيدنا ابن عربي خرج من طبع حرف الجيم ثم دخل بحر النقطة وتحقق بحقيقتها ‪ ،‬ثم عاد الى‬
‫حرف الجيم ‪ ،‬فقال ان الجيم خاتم االولياء‬

‫وهذا هو الفناء والبقاء في الحقيقة المحمدية ‪ ،‬وهو التحقق بالصورة المحمدية وهو معنى‬
‫الوراثة المحمدية‬

‫وقد اختص هللا تعالى االنسان فقط بهذه القابلية واكرمه بهذه الكيفية ‪ ،‬فالمالئكة لهم مقام معلوم‬
‫اليتجاوزوه لعدم القابلية على ذلك ‪ ،‬فهم حروف نورانية بظهور وحكم معين محدد ال تبديل له‬
‫‪.‬‬

‫فاخرج ايها االنسان من ظلمة حروف وجودك الى ما اختصك به الرحمن الذي علم القرآن‬
‫وخلق االنسان وعلمه البيان ‪ ،‬وتقلد بصورة نبيك العدنان ‪ ،‬اكمل صورة واعظم شان ‪ ،‬ترى‬
‫بها حقيقة المكون في االكوان ‪ ،‬وتعرف من انت فتعرف ربك الديان ‪ ،‬وصلى هللا على سيدنا‬
‫محمد وعلى اله وصحبه في كل وقت وآن‪.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم ‪................)11(...............‬‬

‫قال سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس هللا سره في الباب السادس من كتاب النقطة المسمى‬
‫((( في النقطة البيضاء والنقطة السوداء )))‬

‫《《《 ثم أعلم أن ‪ :‬النقطة السوداء تبرز في الحروف اثنين وعشرين مرة ‪ ( ،‬واحدة في‬
‫الباء واثنان في التاء وثالثة في الثاء ‪ ،‬وواحدة في الجيم وواحدة في الخاء ‪ ،‬وواحدة في‬
‫الذال ‪ ،‬وواحدة في الزاي ‪ ،‬وثالثة في الشين ‪ ،‬وواحدة في الضاد ‪ ،‬وواحدة في الظاء ‪،‬‬
‫وواحدة في الذين ‪ ،‬وواحدة في الفاء واثنتان في القاف ‪ ،‬وواحدة في النون ‪ ،‬واثنتان في‬
‫الياء )‬

‫وسنذكر سر كل نقطة من ذلك عند حرفه فيما يجيء ان شاء هللا تعالى‪...‬‬

‫فاضرب اثنين وعشرين في ثالثة ( ألن النقطة إنما ظهرت واحدة في مواضع واثنتان في‬
‫مواضع وثالثة في مواضع وليس للظهور إال ثالث مراتب )‬
‫فاضرب الجملة عددها في مراتها تخرج لك الجملة ست وستون ‪ ،‬وهذا عدد اسم هللا ‪،‬‬
‫وحقيقة هذا المعنى أن مظاهر الذات في الوجود على ثالث مراتب ‪ ،‬أسماء وصفات وأفعال‬
‫والكل هو هللا تعالى‪ ..‬فافهم ‪،‬‬

‫ثم أعلم أن ‪:‬‬

‫النقطة البيضاء برزت في الحروف إحدى عشر مرة‬
‫(في رأس الصاد مرة وفي الضاد مرة ‪ ،‬وفي الطاء مرة وفي الظاء مرة ‪ ،‬وفي العين مرة‬
‫وفي الغين مرة ( يظهر لك ذلك فيما إذا تقدم هذان الحرفان عند الكتابة فتخرج تلك النقطة‬
‫ظاهرة فيهما ) ‪ ،‬وفي الفاء مرة وفي القاف مرة ‪ ،‬وفي الميم مرة ‪ ،‬وفي الواو مرة ‪ ،‬وفي‬
‫الهاء مرة )‬
‫فتكررت بقدر نصف العدد الذي تكررت فيه النقطة السوداء‬

‫واذا اردت ان تفهم سر ذلك ‪ ،‬فخذ بسائط حروف اسم محمد ﷺ تلقاه عين هذا العدد ‪،‬‬
‫فقل الميم ثالثة ( م ي م )‬
‫والحاء اثنان ( ح ا )‬
‫والميم ثالثة ( م ي م)‬
‫والدال ثالثة ( د ا ل )‬
‫فجملة البسائط أحد عشر وهو عدد تكرار البيضاء في الحروف ‪》》》.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫الشرح ‪:‬‬
‫يبدأ سيدي قطب اال قطاب الجيلي قدس سره ونور ضريحه ‪ ،‬في بيان ماهي النقطة البيضاء‬
‫والنقطة السوداء‬

‫وحتى يتوضح معنى النقطتين البيضاء والسوداء ‪ ،‬علينا بيان معانيهما‬

‫فالنقطة البيضاء والسوداء ‪ ،‬لهما ظهورين‬

‫الظهور االول ‪ :‬قبل عالم الحروف ‪ ،‬اي في عالم النقطة ‪ ،‬قبل انبثاق وظهور الحروف منها‬

‫والظهور الثاني ‪ :‬بعد ظهور عالم الحروف ‪ ،‬وسيدي الجيلي يشرح هذا الظهور فيما كتبناه في‬
‫االعلى ‪.‬‬

‫فالظهور قبل عالم الحروف على قسمين ‪:‬‬

‫■ القسم االول ‪:‬‬
‫هو ان عالم النقطة هو عالم نوراني محض ‪ ،‬وهو مايدعى بالظلمة‬
‫وال نقصد بالظلمة الظالم ‪ ،‬بل الظلمة هنا ‪ ،‬ان من شدة النور اليمكنك رؤية شيء ‪ ،‬يعني ان‬
‫النور هنا طاغي على كل النقطة فال تميز منها شيئا وال ترى شيئا والتبصر شيئا من شدة وقوة‬
‫وسطوع النور‬

‫وهذا يضرب به مثال في النهار ‪ :‬اليمكنك رؤية النجوم الن نور الشمس اقوى من نورهم ‪،‬‬
‫فطمستهم في نورها ‪ ،‬فال تميز وال ترى نورا الي نجم ‪ ،‬طالما الشمس بازغة‬

‫وهذا يدعى بعماء النقطة او النور االصلي او النور المحض ويدعى بالظلمة السوداء من شدة‬
‫النور‬

‫وهذا هو معنى النقطة السوداء ‪ ،‬قبل ظهور عالم الحروف ( اي نور محض ال تميز منه شيئ‬
‫)‬
‫وهو مايقابل الهيولى قبل ظهور الصور والمخلوقات منها‬

‫وهو مايدعى بالميم المصمتة ● اي ميم سيدنا محمد قبل ظهورها في عالم الخلق ‪ ،‬وهي ميم‬
‫الغيب وميم العماء‬

‫□ واما القسم الثاني من عالم النقطة قبل ظهور الحروف ‪:‬‬

‫هو ان النقطة ارادت ان يتميز كل ماتحويه من حروف ومعاني داخلها ‪ ،‬وهم في غيب النقطة‬
‫‪ ،‬يعني هم غير ظاهرين ‪ ،‬ولكن متمايزين متباينين وهم داخل النقطة‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫وهي مرحلة انتقال النور المحض الى مركز النقطة ‪ ،‬اي من مرحلة النور الصرف الى مرحلة‬
‫النور الذاتي ‪ ،‬وهو نور مطلسم في مركز النقطة ‪ ،‬ونتيجة هذا لمعت انوار الحروف وهي‬
‫داخل النقطة ‪،‬‬
‫ونشبه ذلك بغياب الشمس وحلول الليل ‪ ،‬فيظهر نور القمر والنجوم على اختالفها‬

‫فكان المركز هو القمر الن نوره ذاتي من نور الشمس ‪ ،‬وهو ميم سيدنا محمد ‪ ،‬بعد ان ظهر‬
‫تجويف داخل الميم المصمتة ‪ ،‬وهذا التجويف هو النقطة البيضاء‬

‫وهو مايدعى بالميم المجوفة 🔘‬

‫وهو معنى ( ال الشمس ينبغى لها ان تدرك القمر وال الليل سابق النهار )‬

‫الن اول ظهور هو النور المحض المعبر عنه بالظلمة السوداء او النقطة السوداء ‪ ،‬وهو‬
‫مايقابل الشمس في النهار ( لذلك سبق النهار الليل )‬

‫وثان ي ظهور هو النور الذاتي المعبر عنه بالنقطة البيضاء ‪ ،‬وهو مايقابل القمر في الليل ( لذلك‬
‫قال وال الليل سابق النهار )‬

‫وهذين الظهورين هم في عالم النقطة الذي هو ميم سيدنا محمد التي تشبه دائرة محيطها اسود‬
‫وجوفها ابيض ‪.‬‬

‫وهو اول انتقال للنقطة من صفة االلف الذي هو الواحد‬

‫الى صفة الباء الذي هو االثنين ( نقطتين بيضاء وسوداء )‬

‫لذلك بدأ الكتاب ب ( بسم )‬

‫لالشارة الى هذين الظهورين ‪ ،‬قبل ظهور عالم الحروف‬

‫فالباء تشير الى رقم اثنين‬
‫وااللف المخفية تشير الى رقم واحد‬
‫والسين تشير الى النقطة السوداء‬
‫والميم تشير الى النقطة البيضاء‬

‫🔲 واالن ظهور النقطتين البيضاء والسوداء في عالم الحروف ‪:‬‬

‫وضحنا سابقا ان حرف الميم االولى من اسم سيدنا محمد ‪ ،‬هي النقطة ‪ ،‬و هي قبل ظهور عالم‬
‫الحروف ‪ ،‬الذي هو فلك الحمد‬
‫م ‪ +‬حمد = محمد‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫وبالتالي فان اول ما انفتح عن هذا الميم هو عالم الحمد‬

‫لذلك جاء بعد البسملة اول كلمة في الفاتحة هي الحمدهلل‬

‫والظهور في الحروف على ثالث اقسام ‪:‬‬

‫القسم االول ‪ :‬هو الحروف ذاتها ‪ ،‬وماتحويه من نقط داخلها ‪ ،‬وهذا الظهور هو من النقطة‬
‫السوداء في ميم سيدنا محمد 🔘‬

‫القسم الثاني ‪ :‬ظهور النقطة تحت وفوق الحروف ‪ ،‬وهم ‪ ٢٢‬ظهور ‪ ،‬عددهم سيدي الجيلي في‬
‫االعلى ‪،‬‬
‫وهذا الظهور هو ظهور للنقطة السوداء من ميم سيدنا محمد 🔘‬
‫والفرق بينه وبين القسم االول ‪،‬‬
‫ان القسم االول ظهرت النقطة السوداء فيه ظهورا جزئيا ‪ ،‬هو مايدعى بالحرف ‪ ،‬يعني اختلف‬
‫ظهور النقطة السوداء من حرف الى اخر ‪ ،‬تبعا لحكم كل حرف‬

‫اما القسم الثاني فهو ان النقطة السوداء ظهرت كما هي بكمالها ‪ ،‬كي تعطي معنى وحكم معين‬
‫للحرف ‪ ،‬هو معنى ظاهري محض ( الن كما قلنا هي كنور الشمس ‪ ،‬يخفي نور النجوم )‬
‫فظهورها مثال في ب ‪ ،‬اعطاه معنى ظاهري كظهور الشمس ‪،‬‬

‫واما القسم الثالث ‪ :‬فهو ظهور النقطة البيضاء داخل الحروف ‪ ،‬وعدد هذا الظهورات ‪ ١١‬مرة‬
‫‪ ،‬وضحهم سيدي الجيلي في االعلى ‪،‬‬
‫وذكر اول حرف منهم ص ‪ ،‬الن ص هي منبع االنوار ‪ ،‬اي منبع الصور الباطنة ‪ ،‬وهو كما‬
‫ذكره سيدي ابن عربي في الفتوحات ‪ ،‬ان ص هي منبع االنوار ‪ ،‬وهي الصورة المحمدية‬
‫الباطنة‬

‫وظهور النقطة البيضاء في الحروف ‪ ،‬اعطى معنى باطني للحرف ‪ ،‬كظهور القمر في الليل ‪،‬‬
‫فالشمس ظ اهر والقمر باطن ‪ ،‬وبغياب الشمس يظهر القمر فافهم ‪..‬‬

‫واعلم ان الحروف على ثالث اقسام ‪:‬‬

‫القسم االول ‪ :‬حروف سوداء ‪ ،‬وهي ان جسم الحرف من نقط سوداء ‪ ،‬والنقطة فوقه او تحته‬
‫سوداء‬
‫مثال ‪ :‬ش ‪ ،‬ب ‪ ،‬ز ‪ ،‬ذ‬

‫القسم الثاني ‪ :‬حروف سوداء وبيضاء ‪ ،‬وهي ان جسم الحرف من نقط سوداء ‪ ،‬والنقطة التي‬
‫داخله هي نقطة بيضاء ‪ ،‬واذا ظهرت نقطة فوقه او تحته فهي سوداء‬
‫مثال ‪ :‬ص ‪ ،‬ض ‪ ،‬ط ‪ ،‬ظ‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫القسم الثالث ‪ :‬حروف مجهولة الماهية ‪ ،‬فجسم الحرف من نقط سوداء ‪،‬ولكن نقطته البيضاء او‬
‫السوداء مخفية‬

‫مثال ‪ :‬ا ‪ ،‬د ‪ ،‬ح ‪ ،‬ك ‪ ،‬ل ‪ ،‬س ‪ ،‬ر‬

‫وهم الحروف السبعة المجر دة ‪ ،‬وقد يبدو انهم دون نقاط بيضاء او سوداء ‪ ،‬لكن عند العارفين‬
‫جميع الحروف لها نقاط سواء ظهرت ام لم تظهر‬

‫وسبب عدم ظهور النقاط في هذه الحروف السبعة ‪ ،‬هو لغلبة التجلي ‪ ،‬فمثال حرف االف لم‬
‫تظهر نقطته النه من تجلي االحدية ‪ ،‬وفي تجلي االحدية يفنى العارف ويبقى ببقاء االحد‬

‫وهذه الحروف السبعة هم مايدعون بالصفات النفسية السبعة‬

‫(الحياة ‪ ،‬الكالم ‪ ،‬القدرة ‪ ،‬االرادة ‪ ،‬العلم ‪ ،‬السمع ‪ ،‬البصر )‬
‫ح ‪ :‬الحياة‬
‫ك ‪ :‬الكالم‬
‫د ‪ :‬القدرة‬
‫ا ‪ :‬االرادة‬
‫ل ‪ :‬العلم‬
‫س ‪ :‬السمع‬
‫ر ‪ :‬البصر‬

‫واسرار ظهور الحروف ال تعد والتحصى ‪ ،‬الن في كل سر حكم مختلف‬

‫‪....‬‬

‫اذا فالنقطة السوداء والنقطة البيضاء لهما ظهورين‬

‫ظهور قبل عالم الحروف ‪ :‬وهو ظهور واحد لكل منهما‬

‫ظهور بعد عالم الحروف ‪:‬‬

‫النقطة السوداء ‪ :‬لها ‪ 22‬ظهور في الحروف وهم [ ب ‪ ،‬ج ‪ ،‬ز ‪ ،‬ي ‪ ،‬ن ‪ ،‬ف‪ ،‬ق ‪ ،‬ش ‪ ،‬ت‬
‫‪،‬ث‪،‬خ‪،‬ذ‪،‬ظ‪،‬ض‪،‬غ]‬

‫والنقطة البيضاء ‪ :‬لها ‪ 11‬ظهور في الحروف وهم [ ه ‪ ،‬و ‪ ،‬ط ‪ ،‬م ‪ ،‬ع ‪ ،‬ف ‪ ،‬ص ‪ ،‬ق ‪ ،‬ظ‬
‫‪،‬ض‪،‬غ]‬

‫وسبب اعتبار العين والغين نقاط بيضاء مع انهم مفتوحين ‪ ،‬لكن عند الكتابة يصبحو مغلقين‬
‫(العين ‪ ،‬الغين )‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫ويذكر سيدي الجيلي ان عدد حروف اسم سيدنا محمد ﷺ اذا قمنا بتبسيطها‬

‫وبسائط الحروف هي ان نقوم بكتابة لفظها‬

‫يعني محمد = ميم ‪ ،‬حا ‪ ،‬ميم ‪ ،‬دال‬

‫وعددهم ‪ ١١‬حرف ‪ ،‬وهو نفس حروف النقطة البيضاء‬

‫وفي علم االعداد‬

‫محمد = ‪11 = 2 + 9 = 92‬‬
‫فالتسعة هي الحروف التسعة‬
‫واالثنين هم العين والغين ‪ ،‬الذين ال تظهر نقطتهم البيضاء اال بحاالت معينة‬

‫وايضا في علم االعداد‬

‫هو = ‪11‬‬
‫وهي الهوية الذاتية كما قلنا سابقا ان النقطة البيضاء هي نور ذاتي ‪ ،‬وفي هذه الهوية ظهرت‬
‫حقائق الحروف بانوار ذاتية‬

‫فكان سيدنا محمد هو واسطة الهوية ‪ ،‬بين الحق والخلق ‪ ،‬فلوالها لما ظهر الخلق وال سطعت‬
‫انوارهم ‪ ،‬الن اذا سطع نور الحق الفناهم اجمعين ‪،‬‬

‫واعلم ان النقطة البيضاء ‪ :‬سميت بيضاء دونا عن غيره من االلوان ‪ ،‬الن اللون االبيض‬
‫يعكس جميع االلوان في ان واحد فيظهر اللون ابيض‬

‫مثال ‪:‬‬
‫الجسم االحمر ‪ ،‬هو جسم امتص جميع االلوان ماعدا اللون االحمر فقام بعكسه ‪ ،‬فاصبح لونه‬
‫احمر‬

‫الجسم االبيض ‪ :‬هو جسم لم يمتص اي لون بل قام بعكس جميع االلوان ‪ ،‬وهذا العكس اعطى‬
‫للجسم لونه االبيض‬

‫الجسم االسود ‪ :‬هو جسم امتص جميع االلوان ‪ ،‬ولم يقم بعكس اي لون ‪ ،‬بل امتصهم جميعا ‪،‬‬
‫فظهر لونه اسود‬

‫وبالتالي ‪ ،‬فالنقطة البيضاء ‪ :‬هي مظهرة وعاكسة لجميع االنوار ‪ ،‬ومنهم ظهرت جميع‬
‫التجليات‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫والنقطة السوداء ‪ ،‬هي مطلسمة وخاتمة وجميع االنوار والتجليات مغيبة ‪ ،‬داخلها ‪ ،‬فال يظهر‬
‫منها شيء‬

‫لذلك كان اول ظهور للنقطة هو كنقطة سوداء ‪ ،‬اي كان سيدنا محمد في الغيب االلهي ‪،‬‬
‫ويسمى بالذات المطلسمة ‪ ،‬والغيب المطمطم ‪.‬‬
‫ثم ظهر واظهر كل التجليات فسمي بالنور االول ‪ ،‬والفيض االقدس و التجلي االعظم‬

‫وهذا كله من نتاج تجلي الحق لمرآة الحقيقة المحمدية باسميه الظاهر والباطن كما شرحنا في‬
‫الباب السابق ‪.‬‬

‫والكالم طويل ‪ ،‬والتأويل ثقيل ‪ ،‬اال لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد ‪ ،‬فصلي على‬
‫سيدنا محمد صالة تمدنا بالفهم الجليل ‪ ،‬وتهدينا السبيل الى معرفته حق معرفته دون ضياع او‬
‫تضليل ‪ ،‬وعلى اله وصحبه اجمعين نجوم الهدي واصحاب السبيل ‪.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم ‪..............)12(...........‬‬

‫قال سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس هللا سره في الباب السادس من كتاب النقطة‬
‫المسمى ((( في النقطة البيضاء والنقطة السوداء )))‬

‫《《《 فإذا علمت ذلك ‪ ،‬فاسألني وقل لم سميت تكرار النقطة البيضاء بنصف‬
‫تكرار النقطة السوداء ؟‬
‫أقول لك ‪ :‬ألن الوجود المطلق هو الحق تعالى ‪ ،‬والوجود المقيد للخلق ‪.‬‬
‫وإن لم تفهم هذه العبارة ‪ ،‬قلت لك ألن الوجود هو للحق وليس للخلق ‪ ،‬فتقول‬
‫وجود الخلق إنما هو للحق ‪ ،‬وليس لك أن تعكس ‪.....‬‬
‫فائدة هذا الكالم أن الحق سبحانه وتعالى هو المتجلى في مظاهر أسمائه وصفاته ‪،‬‬
‫وأسماؤه وصفاته تجليات في الوجود أي ظهوره في المخلوقات ‪ ،‬فرجع إليه‬
‫الوجود المنسوب إلى المخلوق ‪ ،‬وكذا وجوده المنسوب إليه ‪ ،‬فله الوجود جميعه ‪،‬‬
‫وهذا حقيقة التوحيد ألن وحدانيته لم تترك في الوجود غيره ‪ ،‬فهو كل الوجود (‬
‫لمن الملك اليوم هلل الواحد القهار ) ‪،‬‬
‫وجرت لنا واقعة في هذا الكالم ‪ ،‬حضرتني في الساعة أن أذكرها في هذا المحل ‪،‬‬
‫وذلك أنه ‪ 《 :‬ورد علينا األخ العارف المسمى بالشيخ عارف ‪ ،‬قد ذكر أنه اجتمع‬
‫في غيبته عنا بالشيخ العارف جمال الدين الملقب بالمجنون ‪ ،‬فذكر له أن الشيخ‬
‫محمد بن شريف قال له ذات يوم أن الشيخ محي الدين بن عربي رضي هللا عنه ‪،‬‬
‫ذكر في بعض مصنفاته أن سلطنة األسماء والصفات في الظاهر ( الرحمن ) ‪،‬‬
‫ثم قال الشيخ محمد بن شريف للشيخ المجنون ‪ :‬ما عندك في السلطنة الباطنة في‬
‫األسماء ألي اسم هي ؟‬
‫فقال الشيخ المجنون ‪ :‬أنه وقع عنده أن السلطنة الباطنة في األسماء السمه القهار‬
‫‪،‬‬
‫قال ذلك للشيخ محمد بن شريف فاستحسنه منه وقبله كل القبول 》‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫فلما سمعت هذه الرواية وقع عندي من هذا الكالم اختالج في القبول ‪ ،‬وذلك ألن‬
‫اسمه القهار من أسماء صفات األفعال ‪ ،‬ومرتبة أسماء األفعال هي مرتبة أسماء‬
‫الصفات النفسية ‪ ،‬ومرتبتها دون مرتبة األسماء الذاتية ‪،‬‬
‫فكيف يكون له السلطنة وفي األسماء ما هو أعلى منه ‪،‬‬
‫ومع هذا فما استطعت أن أرد عليه الكالم في أول وهلة لعلمى بالوسع االلهي ‪،‬‬
‫وألن الشيخ محمد بن شريف هذا الذي ذكروا أنه قبل هذا الكالم ‪ ،‬هو من يشار‬
‫إليه باألصابع في زماننا في معرفته بكالم اإلمام محي الدين بن العربي رضي هللا‬
‫عنه ‪،‬‬
‫ثم اني رجعت إلى هللا تعالى في تحقيق هذا األمر ‪ ،‬فورد علي الخطاب االلهي أن‬
‫سلطنة األسماء في الباطن لالسم الواحد ‪،‬‬
‫فكما أن االسم الرحمن اقتضى ظهورات كثيرة ‪ ،‬لتنبسط الرحمة بإيجاد الموجودات‬
‫إلظهار آثار األسماء والصفات ‪.‬‬
‫كذلك االسم الواحد اقتضى أحدية األشياء في الباطن ‪ ،‬فتالشت عندها حقيقة الكثرة‬
‫وعـدم العدد‬
‫فهذا معنى سلطنة الباطن والظاهر في األسماء بهذين اإلسمين ‪،‬‬
‫ثم أجرى الحق على خاطري عند ذلك قوله تعالى عند رجوع األمر إليه بالكلية (‬
‫لمن الملك اليوم هلل الواحد القهار )‬
‫فظهر باآلية تقدم الواحدية على القاهرية في هذا المعنى‪ ،‬ولو كان للقاهرية مظنة‬
‫حكم في هذا المقام فإنما حقيقتها للواحدية ‪ ،‬وهللا أعلم به ‪》》》 .‬‬

‫‪::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫الشرح ‪:‬‬
‫يتابع سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس هللا سره ‪ ،‬شرحه على ظهور النقطة البيضاء والنقطة‬
‫السوداء في الحروف‬

‫وقد ذكر ان النقطة السوداء ظهرت ‪ 22‬مرة في الحروف وهم [ ب‪ ،‬ج ‪ ،‬ز ‪ ،‬ي‪ ،‬ن ‪ ،‬ف ‪ ،‬ق‬
‫‪ ،‬ش‪ ،‬ت ‪ ،‬ث ‪ ،‬خ ‪ ،‬ذ ‪ ،‬ض ‪ ،‬ظ ‪ ،‬غ ]‬

‫وان النقطة البيضاء ظهرت ‪ 11‬مرة في الحروف وهم‬

‫[ه‪،‬و‪،‬ط‪،‬م‪،‬ع‪،‬ف‪،‬ص‪،‬ق‪،‬ض‪،‬ظ‪،‬غ]‬

‫وذكر ان عدد مرات ظهور النقطة البيضاء ‪ ،‬هو نفسه عدد تبسيط اسم سيدنا محمد ﷺ ( ميم ‪،‬‬
‫حا ‪ ،‬ميم ‪ ،‬دال) وهم ‪ ١١‬حرفا على عدد ظهورات النقطة البيضاء‬

‫وايضا اضفنا بحساب االعداد‬

‫محمد = ‪11 = 2+9 = 92‬‬
‫هو = ‪11‬‬

‫يعني ان ا لنقطة البيضاء ‪ ،‬هي سيدنا محمد ﷺ بهذا االسم الكريم ‪ ،‬وهي حرف الميم الذي في‬
‫اسمه‬

‫وعدد ظهوراتها يساوي ‪ ١١‬مرة ‪ ،‬وهو نصف عدد ظهورات النقطة السوداء التي هي ‪٢٢‬‬
‫مرة‬

‫■واالن يوضح سيدي الجيلي ‪ ،‬لماذا عدد ظهورات النقطة البيضاء يساوي نصف عدد‬
‫ظهورات النقطة السوداء ؟‬

‫الجواب ‪:‬‬
‫(ألن الوجود المطلق هو الحق تعالى ‪ ،‬والوجود المقيد للخلق ‪).‬‬

‫اي ان ظهور سيدنا محمد ﷺ هو نصفه للخلق ‪ ،‬وهو ظهوره لهم بالنقطة البيضاء ( اسمه‬
‫محمد ) ○‬
‫ونصفه للحق بالنقطة السوداء (اسمه هو ) ●‬

‫ومجموع النصفين للحق ‪ ،‬الن ال موجود اال الحق‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫يعني محمد = ‪ ١١‬نقطة بيضاء خلقية وجهه للخلق‬

‫هو = ‪ ١١‬نقطة سوداء حقية وجهه للحق‬
‫البيضاء هي تجويف حرف الميم‬
‫والسوداء هي محيط حرف الميم‬

‫واالثنين للحق ‪ ،‬اذ ال موجود سواه‬

‫■ ثم يوضح سيدي الجيلي الكالم بمعنى اخر‬

‫(ألن الوجود هو للحق وليس للخلق ‪ ،‬فتقول وجود الخلق إنما هو للحق ‪ ،‬وليس لك أن تعكس‬
‫‪).....‬‬

‫وهو ماذكرناه سابقا ‪ ،‬ان جميع الصور هي تجليات الحق ‪ ،‬دون حلول او اتحاد ‪،‬‬
‫اي الصورة منسوبة للحق ‪ ،‬وليس الحق منسوب للصورة‬
‫ووضحنا غلط النصارى حين نسبوا الحق الى صورة سيدنا المسيح عيسى‬
‫وان الصحيح هو كما قال سيدنا محمد ﷺ حين نسب نفسه للحق فقال ‪ ( :‬من رآني فقد رآى‬
‫الحق )‬

‫وقلنا ان العارف هو الذي يعلم ان الخلق حق ‪ ،‬وليس الحق خلق‬

‫■ وبالتالي يقول سيدي الجيلي ‪ ،‬ان ال موجود اال هللا ‪ ،‬وكل الوجود منسوب اليه ‪ ،‬ولكن ليس‬
‫الوجود هو عين الحق ‪،‬‬
‫وهذا هو حقيقة التوحيد ‪ ،‬الن وحدانية الحق توجب ان الموجود سواه فهو كل الوجود وليس‬
‫كل الوجود هو ‪ ،‬فيقول تعالى ( لمن الملك اليوم ‪ ،‬هلل الواحد القهار )‬

‫■ وبالتالي فان الحق تجلى باسمائه وصفاته ‪ ،‬واسمائه تجلت في الوجود كصور لمخلوقاته ‪،‬‬
‫وبالتالي هناك ظاهر وباطن‬

‫الظاهر هو الكثرة المعبر عنها بتجليات الحق‬

‫والباطن هو الواحدية المعبر عنها بان الثمة موجود سواه‬

‫والحاكم على تجليات الحق في الظاهر هو اسمه تعالى ( الرحمن )‬

‫والحاكم على تجليات الحق في الباطن هو اسمه تعالى ( الواحد )‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫وقد ذكر سيدي الجيلي قصة له في هذا الشأن وهي تلخيصا‪:‬‬

‫ان الشيخ محمد بن شريف قال ‪ :‬ان الحاكم على االسماء في الظاهر عند سيدي ابن عربي هو‬
‫اسمه تعالى الرحمن‬

‫وسال الشيخ محمد الشيخ جمال الدين الملقب بالمجنون عن االسم الحاكم على االسماء في‬
‫الباطن‬

‫فاجاب الشيخ ال مجنون ‪ :‬ان االسم الحاكم على االسماء في الباطن هو اسمه تعالى ( القهار )‬

‫فاستحسن الشيخ محمد هذا الجواب‬

‫ولكن سيدي الجيلي لم يقبل هذا ‪ ،‬مع عدم رده في الحال على ذلك الكالم ( ادبا مع الشيوخ ‪،‬‬
‫وهذا ادب العارفين‪ ،‬النهم عارفين بالوسع االلهي بقولهم في اخر كل كالم لهم (وهللا اعلم )‬
‫فكل مجتهد مصيب ولو اخطأ ‪،‬‬
‫والن سيدي الشيخ محمد بن شريف كان من القلة التي تشرح كالم سيدي ابن عربي ‪ ،‬في‬
‫زمان سيدي الجيلي ‪)،‬‬

‫فرد سيدي الجيلي هذا االمر الى هللا تعالى ‪ ،‬فرجع في تحقيق ذلك ‪ ،‬فجاءه الخطاب االلهي ‪،‬‬
‫ان الحاكم على سلطنة االسماء االلهية في الباطن هو اسمه تعالى ( الواحد)‬

‫فاالسم الرحمن ‪ :‬اقتضى ظهورات كثيرة ‪ ،‬لتنبسط الرحمة بإيجاد الموجودات إلظهار آثار‬
‫األسماء والصفات ‪.‬‬
‫واالسم الواحد ‪ :‬اقتضى أحدية األشياء في الباطن ‪ ،‬فتالشت عندها حقيقة الكثرة وعـدم العدد ‪.‬‬

‫فاجرى هللا تعالى على خاطره االية ( لمن الملك اليوم ‪ ،‬هلل الواحد القهار )‬

‫وبذلك ينتفي كالم الشيخ المجنون ان االسم القهار هو الحاكم على االسماء في الباطن ‪،‬‬
‫الن االسم الواحد سبقه في الترتيب‬
‫ولم يقل ( هلل القهار الواحد )‬

‫وبالتالي اندرجت القاهرية تحت حكم الواحدية‪.‬‬

‫■فسيدنا محمد ﷺ له تجليان ‪ ،‬وجه للخلق بالنقطة البيضاء وهي التجويف االبيض في حرف‬
‫الميم في اسمه ( م)‬
‫ووجه للحق ‪،‬بالنقطة السوداء المحيطة بالتجويف االبيض في حرف الميم في اسمه (م)‬

‫فالميم مكونة من دائرة خارجية سوداء ‪ ،‬وتحويف ابيض داخله‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫فكان باالسم هو اي بالنقطة السوداء ياخذ من الحق ‪،‬‬

‫وباالسم محمد اي بالنقطة البيضاء يعطي الخلق‬

‫فهو الواسطة بين الحق والخلق ‪ ،‬هللا يعطي ‪ ،‬وهو يقسم ‪ ،‬سيدي ابو القاسم صلى هللا عليه‬
‫وعلى آله وصحبه اجمعين بحق الى يوم الدين‪.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم ‪............)13(............‬‬

‫قال سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس هللا سره في الباب السادس من كتاب النقطة المسمى‬
‫((( في النقطة البيضاء والنقطة السوداء )))‬

‫《《《 فلنعطف على ما كنا نتكلم عليه من عدد النقطة السوداء والنقطة البيضاء ‪.‬‬
‫إعلم أنك إذا جمعت عدد تكرارها في الحروف ( وال تكرار ألن أمواج البحر مثال إذا شاهدتها‬
‫وجدتها كثيرة ‪ ،‬فليست هذه الموجة عين تلك الموجة ‪ ،‬ولو لم يكن بينهم فارق بحال ‪ ،‬فإن‬
‫العقل يعلم قطعا ً أن الموجتين ليس أحدهما عين األخرى ولو شاركتا في الحد ‪ ،‬فقد انتفى‬
‫التكرار ‪ ،‬وفائدة ذلك لتعلم الوسع اإللهى فال شيء في الوجود متكررا ً ‪ ،‬بل لو قلت باء ألف‬
‫مرة لم تكن هذه الكلمة متكررة ‪ ،‬ألن النقطة أبدا ليست األولى فقد مضت وجاءت نقطة‬
‫أخرى غيرها ‪ ،‬ولكنها تشابهها في الحد وال تكرار في الوجود )‬
‫وإذا علمت ذلك وجمعت العدد التي لها بين النقطتين وجدت جملتها ثالثة وثالثين وهي عدد‬
‫السبحات التي أمر النبي ﷺ أن يسبح هللا تعالى بها ‪،‬‬
‫فإذا هللت مثلها وزدت عليها العدد بلغت عدد اسم هللا تعالى وذلك ستة وستون ‪،‬‬
‫فإذا كررت مثلها أعني ثالثة وثالثون ‪ ،‬وأضفت ذلك إلى العدد األول ‪ ،‬بلغت الجملة تسعة‬
‫وتسعين وهى عدد أسماء هللا الحسنى التي هي أصل هذا الوجود الخلقي‪،‬‬
‫فإن العالم أثر تلك األسماء ‪ ،‬وليس المراد من العالم إال ظهور تلك األسماء ومعرفتها بآثارها‬
‫‪ ،‬وليس المراد من ظهورها ومعرفتها إال ذات هللا تعالى ‪ ،‬فانظر إلى هذا السر العجيب وافهم‬
‫ما تحت هذه اإلشارات ‪ ،‬أيها الغريب ‪.‬‬

‫ثم أعلم أن هذا العدد عين الحروف ومراتبها ‪ ،‬ألن الحروف ثالثون حرفا ً وثالثة هي أم‬
‫الثالثين ‪ ،‬ألن الواحد ام العشرة والعشرة أم المائة ‪ ،‬وهلم جرا‪، ..‬‬

‫يعرف ما ذكرناه من كانت له معرفة برقم الوضع الهندساتي ‪ ،‬وال فائدة لذكر ذلك لشهرته ‪..‬‬

‫وهذا الكالم أن تعلم أن النقطة هي الظاهرة في الحروف ظاهرا ً وباطنا ً ‪،‬‬

‫وخالصة هذه المعرفة أن تشهد أن هللا تعالى هو المتجلي في الوجود ظاهرا ً وباطنا ً ‪ ،‬أوال‬
‫واخرا ً ‪ ،‬فال موجود سواه ‪ ،‬تعالى هللا عن مزاحم له في الوجود ‪ ،‬وهللا يقول الحق وهو‬
‫موجود هلى السبيل ‪》》》.‬‬

‫‪:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: :::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫الشرح ‪:‬‬
‫يتابع سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس هللا سره ‪ ،‬الكالم على اسرار ظهور النقطة البيضاء‬
‫والنقطة السوداء في الحروف ‪،‬‬

‫ويبين ان تكرار النقطة السوداء او البيضاء ‪ ،‬اليعني ابدا انهم نفس الشيء في كل تكرار‬
‫وضرب مثال ‪ :‬انك ترى تكرار امواج البحر فتظن ان الموجات هي نفسها ‪ ،‬ولكن كل موجة‬
‫تختلف عن االخرى في الحقيقة‬

‫وهذا مثال اخر ‪:‬‬

‫في االحرف ‪:‬‬
‫اذا كتبت حرف ( ب) الف مرة ‪ ،‬فكل حرف مختلف عن االخر ‪ ،‬واهم اختالف واضح ‪ ،‬ان‬
‫اول حرب ( ب) تكتبه اليكون قبله شيء ‪ ،‬وثاني حرف ( ب) تكتبه يكون قبل حرف باء واحد‬
‫‪ ،‬وهكذا كل حرف يختلف ماقبله ومابعده ‪ ،‬فيختلف موقع وموضعه حتى ولو تشابهت كل‬
‫الحروف‬

‫وهذا ايضا يعني ‪ :‬ا ن حرف (ص) في اول سورة ص ‪ ،‬ليس هو عينه حرف (ص) في المص‬
‫‪ ،‬وليس هو عينه حرف (ص) في كهيعص‬

‫وحتى في الكلمات ‪:‬‬

‫فكلمة طعام مثال ‪ ،‬تختلف من جملة الى اخرى‬
‫فهي مميتة هنا ( لقد مات من تسمم الطعام )‬
‫وهي منجية هنا ( لقد نجى بلقمة من طعام )‬
‫وهي امل هنا ( تمنوا ولو يذوقون الطعام الخر مرة )‬

‫فاختلفت معانيها مع اختالف كل جملة ‪ ،‬مع انها نفس الكلمة ال غير‬

‫وهو ماينطبق على الحقيقة االنسانية ‪ ،‬فالجميع يطلق عليه انسان ‪ ،‬ولكنهم مختلفون اختالفا كليا‬
‫بحسب مل شخص منهم ‪.‬‬

‫وهذا كله من حكمة الوسع االلهي في الوجود ‪ ،‬اذ ال تكرار ابدا في الوجود ( هذا من اعظم‬
‫اسرار الفيزياء ‪ ،‬فسبحان من اجرى علمه على لسان اوليائه )‬

‫واضيف لك سرا ‪ :‬لمن يمل من تكرار ورده واوراده‬

‫انه يجب ان يعلم ان ماثمة تكرار ابدا ‪،‬‬
‫فعندما تقول وردك الف مرة ‪ ،‬فانت قلت الف ورد وال تدري‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫ففي كل مرة تكرر فيها وردك ‪ ،‬تنزل عليك انوار مختلفة في كل مرة ‪ ،‬فمئة مرة تكرار هي‬
‫مئة نور نازل ‪ ،‬والف هي الف نور نازل ‪ ،‬فسبحان هللا الكريم المعطي‬

‫■ وبعد ان فهمت ان تكرار النقطة السوداء والنقطة البيضاء في الحروف ‪ ،‬اليعني ابدا انه‬
‫تكرار تشابه بل هم مختلفين اختالفا واضحا جليا ‪.‬‬

‫فاعلم ان اذا جمع ت عدد ظهورات النقطة السوداء في الحروف وهم ‪ ، 22‬مع عدد ظهورات‬
‫النقطة البيضاء في الحروف وهم ‪11‬‬

‫عدد النقطة السوداء ‪ +‬عدد النقطة البيضاء = ‪33 = 11 + 22‬‬

‫وهذا الرقم ‪ 33‬هو عدد التسبيحات التي امرنا بها النبي محمد ﷺ نسبح هللا تعالى بها‬

‫واذا ضاعف هذا الرقم اي ‪66 = 2 ×33‬‬

‫وهو عدد اسمه تعالى ( هللا = ‪) 66‬‬

‫واذا اضفت لها مثليها اي ‪99 = 3 × 33‬‬

‫وهو عدد اسمائه تعالى الحسنى‬

‫فاالسماء هي اصل هذا الوجود الخلقي ‪ ،‬فليس المراد من هذا العالم اال معرفة هذه االسماء من‬
‫خالل ظهوراتها واثارها ‪ ،‬وليس المراد من هذه االسماء اال معرفة ذاته تعالى‬

‫فانظر الى هذه االسرار العجيبة في هذه االعداد الفريدة‬

‫واعلم ايضا ؛‬
‫ان العدد ‪ ، 33‬هو عين عدد الحروف ‪،‬‬
‫الن الحروف عددها ثالثون ( مع اضافة الهمزة وااللف المعتلة ‪ ،‬ء ى )‬

‫ومن هذه الحروف يوجد ثالث حروف هي امهم ‪ ،‬اي ام الثالثين حرفا‬
‫فمثال في االعداد الواحد ام العشرة ‪ ،‬والعشرة ام المئة ‪ ،‬والمئة ام االلف‬

‫وهكذا في الحروف‬
‫فااللف والياء والراء هم امهات هذه الحروف‬

‫وبالتالي نجمع ثالثين حرفا مع امهاتهم الثالث فيصبح المجموع ‪33‬‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫■ وخالصة مايريدك سيدي الجيلي ان تعرفه‬

‫انه كما ان النقطة هي الظاهرة في الحروف ظاهرا وباطنا‬

‫فان ذاته تعالى هي الظاهرة في الوجود ظاهرا باسمائه وتجلياته ‪ ،‬وباطنا بصفاته ووحدانيته‬
‫فهو االول واالخر الظاهر والباطن ‪ ،‬ال موجود سواه‬
‫فالخلق حق ‪ ،‬وليس الحق خلق ‪،‬‬
‫فكل شيء منسوب اليه ‪ ،‬وتعالى وتنزه ان ننسبه الى شيء ‪ ،‬ليس كمثله شيء وهو السميع‬
‫البصير‬

‫فالزم هذه المعرفة ‪ ،‬توحد الخالق حق توحيده ‪ ،‬وتسبحه حق تسبيحه ‪ ،‬وتراه في كل صورة ‪،‬‬
‫وتعبده في احديته وربوبيته ال في خلقه وصوره ‪.‬‬

‫كن موحدا ياغريب ‪ ،‬وتمسك باتباع نبينا الحبيب ‪ ،‬وصلي عليه صالة تجعلك منه قريب ‪ ،‬فاهلل‬
‫معطي وهو مجيب ‪ ،‬وعلى آله وصحبه اصحاب االيمان العجيب ‪ ،‬واليقين الرهيب ‪ ،‬بحق الى‬
‫يوم الجمع عند الكثيب ‪.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم ‪................14(...........‬‬

‫قال سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس هللا سره في الباب السابع من كتاب النقطة‬
‫المسمى ((( في توحيد النقطة وتثنيتها وتثليثها )))‬

‫《《《 إعلم أيدك هللا باإليمان حتى تقبل كل ما يرد عليك من الحق فتكون من‬
‫أهله ‪،‬‬
‫إن توحد النقطة ‪ :‬دليل على واحدية هللا تعالى في الوجود وأنه محض الوجود‬
‫المطلق ‪ ،‬إذ ال موجود سواه ‪.‬‬
‫و أما تثنيتها ‪ :‬فدليل على أن هلل تعالى من حيث الجملة في الوجود مظهرين ‪:‬‬
‫مظهر حقيقي قديم وهو عبارة عن تجليه من أسمائه وصفاته ‪،‬‬
‫ومظهر خلقي حادث وهو عبارة عن تجليه في مخلوقاته من غير حلول وال كشيء‬
‫في شيء بل كما يستحقه لنفسه ‪،‬‬
‫فألجل ذلك ظهرت النقطة في المرتبة الثانية لتدل بالوضع على هذه الحقائق‪.‬‬
‫وأما تثليثها ‪ :‬فدليل على أن تجليات الحق سبحانه وتعالى في المظاهر كلها على‬
‫ثالثة أقسام ‪،‬‬
‫قسم يسمى التجليات الذاتية وهى في األسماء التي ال تفيد معنى الوصفية ‪ ،‬كاسمه‬
‫االحد وغيره من األسماء الذاتية ‪،‬‬
‫وقسم يسمى تجليات الصفات وهي تجليه في باقي األسماء التي تفيد معنى‬
‫الوصفية ‪،‬‬
‫وقسم يسمى تجليات االفعال وهو ظهوره في صفته ‪ ،‬أعني في خلقه وفعله ‪.‬‬
‫ثم أعلم أن من العارفين من يذكر أن للذات اسما وجعل األسماء كلها أسماء صفات‬
‫‪،‬‬
‫فقال ‪ :‬إن للذات من حيثيتها ال يقع عليها اسم وليس لها في مجلي حضرة الجمع‬
‫والوجود صفة ‪ ،‬ألنه مجلى من مجالي الصرافة الذاتية المطلقة ‪ ،‬فما وقع عليها‬
‫اسم أو صفة ‪ ،‬فقيدت األسماء والصفات الذات في تجليات أخرى غير هذا التجلى ‪.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫وعلى هذا القول فمراتبه أيضا ً ثالثة ‪،‬‬

‫ظهوره في أسماء صفاته النفسية ‪،‬‬
‫وظهوره أسماء صفاته الفعلية ‪،‬‬
‫وظهوره في أسماء المرتبة كاألزلية والرحمانية والربوبية والوالية والمالئكة‬
‫‪،‬فهذه أسماء مراتب االلهية‪.‬‬
‫وعلى كل حال ظهر أن تجلياته مع اتساعها على ثالثة أقسام ‪ ،‬كما بيناه وهذا سر‬
‫التثليث ‪.‬‬
‫وقد ذكر اإلمام محيي الدين بن عربى سر التثليث في كتاب الفصوص في الفص‬
‫المحمدي ‪ ،‬فمن أراد ذلك فليطالعه هنالك ‪.‬‬
‫وأما ظهور النقطة في الحرف تارة من فوق الحرف وتارة تحته ‪ ،‬وتارة نفس‬
‫الحرف كما شرحنا في النقطة البيضاء ‪،‬‬
‫فدليل على تنوع الظهور اإللهي في هذه الخلقية ‪،‬‬
‫ولهذا قال أبو بكر رضى هللا تعالى عنه ‪ ( :‬ما رأيت شيئا إالرأيت هللا قبله ) ‪،‬‬
‫وهذا موضع اإلشارة إلى ظهور النقطة فوق الحرف ‪،‬‬
‫وقال عثمان رضی هللا تعالى عنه ‪ ( :‬ما رأيت شيئا إال رأيت هللا بعده ) ‪ ،‬وهذا‬
‫موضع اإلشارة في ظهور النقطة تحت الحرف ‪،‬‬
‫وأما قول علي رضى هللا عنه ( ما رأيت شيئا إال رأيت هللا معه ) ‪ ،‬فهذا موضع‬
‫اإلشارة إلى ظهور النقطة في أعيان الحروف أي في ذاتها كما سبق بيانه ‪ ،‬وهللا‬
‫أعلم ‪》》》.‬‬

‫‪::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫الشرح ‪:‬‬

‫يوضح سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس هللا سره ‪ ،‬بشكل عام معاني ان يكون للحرف نقطة‬
‫واحدة او نقطتين او ثالثة ‪ ،‬ومعاني وجود النقطة تحت الحرف او فوقه او داخله ‪.‬‬

‫■ النقطة الواحدة ‪:‬‬

‫فاما وجود نقطة واحدة كما في حروف [ ب ‪ ،‬ج ‪ ،‬ه ‪ ،‬و ‪ ،‬ز ‪ ،‬ط ‪ ،‬م ‪ ،‬ن ‪ ،‬ع ‪ ،‬ف ‪ ،‬ص ‪،‬‬
‫خ‪،‬ذ‪،‬ض‪،‬ظ‪،‬غ]‬
‫وهم ‪ 16‬حرف‬

‫وتدل النقطة الواحدة على وحدانية الذات االلهية وواحدية هللا تعالى ‪ ،‬اذ الموجود سواه على‬
‫الحقيقة‬

‫وقد ذكر سيدي ابن عربي في الفتوحات المكية 《 قد ورد أن "آية الكرسي سيدة آى القرآن"‬
‫ّٰللا فيها‪ ،‬بين مضمر و ظاهر‪ ،‬في ستة عشر موضعا منها إال آية‬
‫ألنه ليس في القرآن آية يذكر ه‬
‫الكرسي‪》.‬‬

‫■النقطتين ‪:‬‬
‫واما وجود نقطتين كما في الحروف [ ه ‪ ،‬ي ‪ ،‬ق ‪ ،‬ت ]‬

‫للداللة على المظهرين الذين ظهر بهما هللا في الوجود‬

‫المظهر االول ‪ :‬تجليه في صفاته واسمائه وافعاله‬
‫المظهر الثاني ‪ :‬تجليه في خلقه بال حلول وال اتحاد‬

‫لذلك كانت الحروف بنقطتين هم اربعة ‪،‬‬

‫ففي المظهر االول ‪ :‬ذات ‪ ،‬صفات ‪ ،‬اسماء ‪ ،‬افعال‬
‫وفي المظهر الثاني ‪ :‬اله ‪ ،‬رب ‪ ،‬ملك ‪ ،‬عبد‬

‫■ثالث نقاط ‪:‬‬

‫واما وجود ثالث نقاط كما في حروف [ ث ‪ ،‬ش ]‬

‫فهي تشير الى اقسام التجلي ات االلهية في جميع المظاهر سواء كانت حقية او خلقية‬
‫وهي ‪ :‬التجليات الذاتية ‪ ،‬والتجليات الصفاتية ‪ ،‬والتجليات الفعلية‬
‫فالتجليات الذاتية ‪ :‬هي االسماء الذاتية التي التفيد معنى الوصف ‪ ،‬كاسمه تعالى االحد واسمه‬
‫االزل واسمه هللا‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫والتجليات الصفاتية ‪ :‬هي االسماء الصفاتية التي تفيد معنى الوصف الذاتي ‪ ،‬كاسمه تعالى‬
‫العليم ‪ ،‬الرحمن ‪ ،‬الرحيم‬

‫والتجليات الفعلية ‪ :‬هي االسماء التي تفيد معنى الوصف الصفاتي والخلقي ‪ ،‬كاسمه الكريم ‪،‬‬
‫الجميل ‪ ،‬الصادق‬
‫فيستطيع الخلق التخلق بها‬
‫فتجد ان الشخص اليسمى هللا بل يسمى عبد هللا‬
‫وشخص اليسمى رحمن بل يسمى عبد الرحمن‬
‫وشخص يسمى كريم ‪ ،‬صادق ‪،‬محسن ‪...‬‬

‫وهذه التجليات الثالث سبب تثليث النقطة‬

‫واما اسباب وجود النقطة فوق الحرف او تحته او ضمنه‬

‫■ نقطة فوق الحرف ‪:‬‬

‫تفيد ازلية الحق فهو القديم الذي سبق ظهوره الحادث في مخلوقاته تعالى وجل بال حلول وال‬
‫اتحاد‬
‫لذلك قال سيدنا ابو بكر رضي هللا عنه ‪ ( :‬ما رأيت شيئا اال ورأيت هللا قبله )‬

‫وقد ذكر سيدي ابن عربي في الفتوحات تفصيال في هذا المعنى فقال ‪《 :‬اسمه تعالى الرحيم ‪:‬‬
‫فالياء الليالي العشر ‪ ،‬و النقطتان الشفع ‪ ،‬و األلف الوتر ‪ ،‬و االسم بكليته و الفجر ‪ ،‬و معناه‬
‫الب اطن الجبروتي و الليل إذا يسر و هو الغيب الملكوتي ‪.‬‬
‫و ترتيب النقطتين ‪ ،‬الواحدة مما تلي الميم ‪ ،‬و الثانية مما تلي األلف ‪،‬‬
‫ّٰللا عنه ‪،‬‬
‫و الميم وجود العالم الذي بعث إليهم و النقطة التي تليه أبو بكر رضي ه‬
‫ّٰللا عليه و سلم و قد تقببت الياء عليهما كالغار ( ِإ ْذ َيقُو ُل‬
‫و النقطة التي تلي األلف محمد صلى ه‬
‫احبِ ِه ٰال تَحْ زَ ْن إِ َّن ه َ‬
‫ّٰللا َمعَ ٰنا )‬ ‫ِلصٰ ِ‬
‫فإنه واقف مع صدقه و محمد ﷺ واقف مع الحق في الحال الذي هو عليه في ذلك الوقت ‪ ،‬فهو‬
‫الحكيم كفعله يوم بدر في الدعاء و اإللحاح و أبو بكر عن ذلك صاح ‪ ،‬فإن الحكيم يوفي‬
‫المواطن حقها ‪،‬‬
‫و لما لم يصح اجتماع صادقين معا لذلك لم يقم أبو بكر في حال النبي ﷺ و ثبت مع صدقه به ‪،‬‬
‫ّٰللا‬
‫فلو فقد النبي ﷺ في ذلك الموطن و حضره أبو بكر لقام في ذلك المقام الذي أقيم فيه رسول ه‬
‫ﷺ ‪ ،‬ألنه ليس ثم أعلى منه يحجبه عن ذلك فهو صادق ذلك الوقت و حكيمه و ما سواه تحت‬
‫حكمه‬
‫فلما نظرت نقطة أبي بكر إلى الطالبين أسف عليه فأظهر الشدة و غلب الصدق و قال ( ٰال‬
‫ّٰللا َم َع ٰنا ) كما أخبرتنا ‪،‬‬
‫تَحْ زَ ْن ) ألثر ذلك األسف ( ِإ َّن ه َ‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫و إن جعل منازع أن محمدا هو القائل لم نبال لما كان مقامه ﷺ الجمع و التفرقة معا و علم من‬
‫أبي بكر األسف و نظر إلى األلف فتأيد و علم أن أمره مستمر إلى يوم القيامة قال ( ٰال تَحْ زَ ْن‬
‫ّٰللا َم َع ٰنا )‬
‫ِإ َّن ه َ‬
‫ّٰللا قبله ) شهود بكري‬ ‫ّٰللا عليك ( ما رأيت شيئا إال رأيت ه‬‫و هذا أشرف مقام ينتهي إليه تقدم ه‬
‫وراثة محمدية ‪ ،‬و خاطب الناس بمن عرف نفسه عرف ربه و هو قوله تعالى يخبر عن ربه‬
‫ّٰللا عنه و يؤيدنا‬‫ِين و المقالة عندنا إنما كانت ألبي بكر رضي ه‬ ‫تعالى َكاله ِإ َّن َم ِعي َر ِبي َ‬
‫س َي ْهد ِ‬
‫قول النبي ﷺ ‪ ( :‬لو كنت متخذا خليال التخذت أبا بكر خليال)‬
‫فالنبي ﷺ ليس بمصاحب و بعضهم أصحاب بعض و هم له أنصار و أعوان فافهم إشارتنا تهد‬
‫إلى سواء السبيل‪》 .‬‬

‫واشارتها في القرآن الكريم ( هلل االمر من قبل ‪)..‬‬

‫■ النقطة اسفل الحرف ‪:‬‬

‫تفيد ابدية الحق ‪ ،‬فهو الباقي بعد كل شيء وهو الموجود قبل كل شيء تعالى وجل يقول في‬
‫كتابه الكريم ( هلل االمر من قبل ومن بعد ‪ ( ) ،‬لمن الملك اليوم هلل الواحد القهار ) ( كل من‬
‫عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجالل واالكرام )‬

‫لذلك قال سيدنا عثمان رضی هللا تعالى عنه ‪ ( :‬ما رأيت شيئا إال رأيت هللا بعده )‬

‫ّلِل ْاأل َ ْم ُر ِم ْن قَ ْب ُل َو ِم ْن‬

‫ّٰللا تعالى ( ِ ه ِ‬
‫وذكر سيدي ابن عربي هذا المعنى في الفتوحات ‪ 《 :‬قال ه‬
‫بَ ْع ُد )‬
‫فإن قدم نظره هلل على نظره لنفسه فيما سها فيه كان كمن سجد قبل السالم و هو مقام الصديق‬
‫ّٰللا قبله)‬
‫(ما رأيت شيئا إال رأيت ه‬
‫و إن قدم نظره في نفسه على نظره في ربه كما قال ﷺ من عرف نفسه عرف ربه كان كمن‬
‫ّٰللا بعده)‬
‫سجد بعد السالم و هو مقام من قال ( ما رأيت شيئا إال رأيت ه‬
‫و هو مقام أصحاب األدلة العقلية على وجود الصانع أي ما رأيت شيئا إال و كان لي دليال على‬
‫ّٰللا فهو يتقلب في األدلة دائما 》‬
‫ه‬

‫■النقطة داخل الحرف (النقطة البيضاء)‬

‫تفيد سرمدية الحق ‪ ،‬وسريانه في تجلياتها دون حلول وال اتحاد‬
‫فالنقطة فوق الحرف تفيد احاطته لهم من قبلهم‬
‫والنقطة تحت الحرف تفيد احاطته لهم من بعدهم‬
‫والنقطة داخل الحرف تفيد احاطته لهم وهو معهم ( ونحن اقرب اليه من حبل الوريد) ( وهو‬
‫معكم اين ما كنتم )‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫لذلك قال سيدنا علي رضى هللا عنه ( ما رأيت شيئا إال رأيت هللا معه )‬

‫وقال ‪ ( :‬انا النقطة تحت الباء )‬

‫ّٰللا يقول ما رأيت شيئا إال رأيت الباء‬
‫وقال سيدي ابن عربي ‪ 《 :‬كان الشيخ أبو مدين رحمه ه‬
‫عليه مكتوبة ‪ ،‬فالباء المصاحبة للموجودات من حضرة الحق في مقام الجمع و الوجود أي بي‬
‫قام كل شيء و ظهر》‬

‫وهذا بيان معاني النقاط وظهوراتها في الحروف عند سيدي الجيلي‪.‬‬

‫‪.................................................................................................... .....‬‬
‫‪................................................................................ .........................‬‬

‫اما سيدي ابن عربي فيذكر اسباب اختفاء و ظهور النقاط فوق الحروف وتحتها فيقول ‪:‬‬

‫《 فاعلموا أن الشيء ال يعرف إال بوجهه ‪ ،‬أي بحقيقته ‪ ،‬فكل ما ال يعرف الشيء إال به فذلك‬
‫وجهه ‪ ،‬فنقط الحرف وجهه الذي يعرف به ‪ ،‬و النقط على قسمين ‪:‬‬
‫نقط فوق الحرف ‪ ،‬و نقط تحته‬

‫فإذا لم يكن للشيء ما يعرف به عرف بنفسه مشاهدة و بضده نقال و هي الحروف اليابسة ‪،‬‬

‫فإذا دار الفلك أي فلك المعارف حدثت عنه الحروف المنقوطة من فوق‬

‫و إذا دار فلك األعمال حدثت عنه الحروف المنقوطة من أسفل‬

‫و إذا دار فلك المشاهدة حدثت عنه الحروف اليابسة غير المنقوطة‬

‫ففلك المعارف يعطي الخلق و األحوال و الكرامات ‪،‬‬

‫و فلك األعمال يعطي الحقائق و المقامات و المنازالت ‪،‬‬

‫و فلك المشاهدة يعطي البراءة من هذا كله ‪ ،‬قيل ألبي يزيد كيف أصبحت قال ال صباح لي و‬
‫ال مساء إنما الصباح و المساء لمن تقيد بالصفة و أنا ال صفة لي 》‬

‫اي ‪:‬‬
‫النقطة فوق الحرف ‪ :‬نتيجة ظهور فلك المعارف العلوي ومن يتحقق بها يتحقق بالخلق‬
‫والحال والكرامة‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫والنقطة تحت الحرف ‪ :‬نتيجة ظهور فلك االعمال االدنى ‪ ،‬ومن يتحقق بها يتحقق بالمقامات‬
‫والحقائق‬

‫والحرف بدون نقطة ‪ :‬نتيجة تجلي المشاهدة حيث تفنى النقطة وال تظهر ‪ ،‬كما ذكرنا سابقا انه‬
‫بسبب غلبة طابع التجليات كااللف ال نقطة له النه من تجلي االحدية‬

‫‪.........................................................................‬‬
‫‪.........................................................................‬‬

‫واما سيدي صدر الدين القو نوي يتوسع في الشرح عن سبب عدم ظهور نقط ‪ ،‬وعن سبب‬
‫ظهور نقطة واحدة ونقطتين وثالث ‪ ،‬وعن سبب ظهورها فوق الحرف وتحته ‪ ،‬وعن سبب‬
‫عدم ظهور اكثر من ثالث نقاط ‪ ،‬وعن سبب عدم ظهور ثالث نقاط تحت الحرف وظهرت‬
‫فوق الحرف ولما ظهرت في حرفين فقط هما ث و ش‬

‫《《《 لكل فرد من أف راد الموجودات العينية ‪ ،‬التي هي حروف النفس الرحماني ‪ ،‬من‬
‫حروف النفس اإلنساني ‪ ،‬خمسة أحكام ثبوتية في قوة أحدها جمعية ما في األربعة ‪ ،‬وحكم‬
‫سادس سلبي سار في الخمسة ‪.‬‬

‫ولهذه األحكام الستة خمس عالمات ‪ :‬ثبوتية ‪ ،‬مرتبة تجمع إحداها ما تضمنته األربع ‪ ،‬وعالمة‬
‫سادسة سلبية تنتج حكما ثابتا ‪ ،‬فإن ترك العالمة عالمة ‪ ،‬فهذه اثنا عشر أمرا استحضارها‬
‫يعين في فهم ما يذكر من بعد‪.‬‬

‫فأما األحكام الخمسة الثبوتية ‪:‬‬

‫‪ )1‬فحكم الموجود من حيث ماهيته الثابتة في العلم‪.‬‬

‫‪ )2‬وحكمه من حيث روحانيته‪.‬‬
‫‪ )3‬وحكمه من حيث صورته وطبيعته ‪،‬‬
‫إذ ال بد لكل موجود من روحانية في قاعدة التحقيق ‪ ،‬وال بد لكل روحانية من‬
‫صورة تكون مظهرا لحكم الروحانية وإن لم تشترط في حق بعض الموجودات‬
‫الروحانية صورة بعينها‪.‬‬
‫‪ )4‬والحكم الرابع من حيث التجلي اإللهي الظاهر بها والساري فيها بأحدية الجمع‬
‫الالزم للهيئة المعنوية الحاصلة من اجتماع جميعها‪.‬‬
‫‪ )5‬والحكم الخامس من حيث المرتبة التي هي غاية‪.‬‬
‫‪ )6‬والسادس ‪ :‬السلبي ‪.‬‬

‫وأما العالمات ‪ :‬فالنقط ‪ ،‬واإلعراب أو ما يقوم مقامهما ‪.‬‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫ولكل منها خمس مراتب أيضا وسادسة سلبية ‪،‬‬

‫فالتي تختص بالنقطة ‪ :‬كونها تكون واحدة واثنتين وثالثا ‪ ،‬من فوق الحرف ومن تحته ‪،‬‬
‫والسلبية عدم النقط‪.‬‬
‫واإلعراب ‪ :‬الرفع ‪ ،‬والنصب والجر ‪ ،‬والتنوين ‪ ،‬والسكون الحي ‪ ،‬والسادسة السلبية ‪ :‬السكون‬
‫الميت ‪ ،‬وحذف الحرف القائم مقام اإلعراب‪.‬‬

‫وللمراتب الخمس ‪ ،‬مراتب تالية لها وهي ‪:‬‬

‫● مرتبة الفعل ‪،‬‬
‫●ومرتبة االنفعال ‪،‬‬
‫● ومرتبة جامعة تقتضي التكافؤ واالعتدال والمقاومة ‪.‬‬

‫ومظاهرها في النسخة اإلنسانية ‪ :‬الصوت ‪ ،‬واللسان ‪ ،‬واألسنان ‪ ،‬فافهم‪.‬‬

‫وكما أن المراتب الخمس يكون ظهور حكمها باعتبار األولية والحكم الجمعي األحدي ‪،‬‬
‫فكذلك ظهور األمر في هذه المراتب الثالث يكون باعتبارين ‪:‬‬
‫أحدهما ظهور الغلبة المشار إليها من حيث القوى الروحانية ‪،‬‬
‫واآلخر من حيث القوى الطبيعية ‪،‬‬
‫ألن اختالف استعدادات األعيان واختالف تعلقات األسماء وتوجهاتها إليجادها يقتضي أن‬
‫بعضها إذا وجد يتعين في مراتب األرواح وينضاف إليها ‪ ،‬وبعضها في مراتب الطبيعة ‪،‬‬
‫والظه ور في إحدى المرتبتين المذكورتين أو فيهما معا ‪ -‬باعتبارين ومن وجهين ‪ -‬يستلزم‬
‫االنصباغ بحكم إحدى النسبتين ‪ -‬وهما ‪ :‬الفعل واالنفعال ‪ -‬أو األمر الثالث الجامع باعتبار ‪.‬‬

‫فإن تعين الحرف ‪ -‬مثال ‪ -‬في المرتبة الفعلية من حيث النسبة الروحانية لغلبة أحد األحكام‬
‫الخمسة من حيث األولية أو الحكم الجمعي األحدي المرتبي ‪ ،‬نبه على الحكم باإلعراب وعلى‬
‫المرتبة بالنقطة ‪ ،‬وتكون واحدة من فوق الحرف ‪،‬‬

‫وإن كانت الغلبة باالعتبارين ‪ :‬الروحاني والطبيعي ‪ ،‬كانت نقطتين ‪،‬‬

‫وإن كان األمر بالعكس ‪ -‬بمعنى أن تميز الحرف يكون في المرتبة االنفعالية بأحد االعتبارين‬
‫المذكورين أو كليهما ‪ -‬كان النقط من أسفل ‪،‬‬

‫وإن حصلت الغلبة في مرتبة الجمع والتكافؤ التي هي المرتبة األخيرة من الثالثة وكان الحكم‬
‫من أحد الخمسة للسكون الحي ‪ ،‬كان النقط ثالثا من فوق‪.‬‬

‫ولما لم يظهر هذا الجمع التركيبي إال بحسب االعتبارين المذكورين ‪ -‬وهما النسبة الروحانية‬
‫والنسبة الطبيعية ‪ -‬لذلك لم ينقط من الحروف ثالث نقط إال الثاء والشين ‪،‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫فالثاء لحكم جمع القوى الروحانية ‪،‬‬

‫والشين لحكم جمع القوى الطبيعية‪.‬‬

‫والسر في أن النقط من أسفل لم تكن أكثر من اثنتين أن االمتزاج المذكور إنما يقع بين األرواح‬
‫والطبائع لما بينا ‪ ،‬وألنهما مظاهر المعاني والحقائق والمراتب ‪،‬‬
‫فإن غلبت النسبة الروحانية بالتفصيل المقدم ذكره ‪ ،‬كانت النقط من فوق ‪،‬‬
‫وإن غلبت القوى الطبيعية ‪ ،‬كانت من تحت تعريفا لمرتبة األرواح والطبائع‪.‬‬
‫والنقطة الثالثة لما كانت منبهة على التكافؤ االعتدالي ‪ ،‬والسر الجمعي األحدي اإللهي الذي‬
‫تستند إليه سائر األحكام واآلثار ‪ -‬نبه عليه من فوق لشمول حكمه‪.‬‬

‫وأما من تحت فال ألنه األمر اإللهي الذي يغلب وال يغلب ‪،‬‬
‫ولهذا تجعل فوق النقطتين اللتين ‪ :‬إحداهما للروحانية ‪ ،‬واألخرى للطبيعية ‪ ،‬وترسمان في‬
‫صف واحد إشارة إلى تساويهما من حيث إن كل واحدة منهما من وجه تفعل في األخرى ‪،‬‬
‫وتؤثر فيها ‪ ،‬وتجعل الثالثة فوقهما لما بينا‪.‬‬

‫والسر في أن الحكم الجمعي ال ينبه عليه إال في الحرفين ‪ -‬وهما الثاء والشين ‪ -‬أن حكم الجمع‬
‫األحدي واالعتدال الوجودي في غير هاتين المرتبتين معقول غير مشهود ‪ ،‬ولهذا االعتدال‬
‫التام ال ينتج وال يظهر له صورة ‪ ،‬وكذا الجمع الكلي الشامل الحكم ‪ ،‬والكمال الذي ال أكمل‬
‫منه ‪ ،‬ال يتعينان في الوجود ‪ ،‬وإنما يشهد كل منهما بحسب المرتبة والمظهر الذي يظهر الكل‬
‫فيه وبه ‪ ،‬ال بحسبه‪.‬‬

‫ولما كانت الصور منقسمة إلى مركبة وبسيطة بالنسبة ‪ ،‬وكان البسيط لتشابه أجزائه وعروه‬
‫عن الكيفيات المختلفة من حيث ذاته ال يظهر للتركيب فيه حكم محسوس ‪ ،‬بل يعقل ذلك فيه ال‬
‫غير ‪ ،‬كانت الحروف المختصة به بحكم األغلبية والمنضافة إليه خالية عن النقط ألن النقط‬
‫وضعت للتعريف ‪ ،‬ونسبة هذه الحروف إلى الطبيعة والصور إنما كانت من وجه واحد واكتفي‬
‫في التنبيه على مرتبتها بمجرد الصورة ‪ ،‬وعلى حكمها باإلعراب ‪ ،‬فحصل االستغناء عن‬
‫معرف آخر‪》》》》 .‬‬

‫اي يقصد سيدي القونوي ‪:‬‬

‫النقطة فوق الحرف ‪ :‬لظهور الصفة الروحانية في مرتبة الفعل والفاعل والمؤثر ‪ ،‬كالمالئكة‬
‫والكائنات العلوية‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫النقطة تحت الحرف ‪ :‬لظهور الصفة الطبيعية في مرتبة المنفعل والمفعول به والمتأثر ‪،‬‬
‫كاالجسام واالجرام واالجساد‬

‫النقطتين فوق الحرف ‪ :‬لظهور الصفتين الروحانية والطبيعية معا ‪،‬في مرتبة الفعل والفاعل‬
‫والمؤثر ‪ ،‬كدحية الكلبي ‪ ،‬وضيوف سيدنا ابراهيم ‪ ،‬وايضا العارفين الذي تغلب عليهم‬
‫روحانيتهم فيطيرون ويفعلون الخوارق‬

‫النقطتين تحت الحرف ‪ :‬لظهور الصفتين الروحانية والطبيعية معا ‪ ،‬في مرتبة المنفعل‬
‫والمفعول به والمتأثر ‪ ،‬كاالنسان بصفة عامة‬

‫ثالث نقاط فوق الحرف ‪ :‬لتساوي الصفة الروحانية مع الصفة الطبيعية ‪ ،‬فوضعت نقطة‬
‫فوقهما لتعبر عن ذلك ‪،‬‬
‫كالرسل واالنبياء ‪،‬واالئمة ‪ ،‬واالولياء الحاكمين في الظاهر ‪ ،‬والخلفاء الذين يحكمون في‬
‫الظاهر والباطن‬

‫سبب عدم ظهور ثالث نقاط اسفل الحرف ‪ :‬الن تساوي الروحانية والطبيعية في مقام الفاعل‬
‫والمؤثر ‪ ،‬النه من تجلي االمر االلهي الذي يغلب وال يغلب ‪ ،‬فاهلل فاعل واليفعل به ‪ ،‬فالخليفة‬
‫تساوت روحانيته مع جسمانيته ولكنه يستمد من العلو االلهي ‪ ،‬وليس من السفل الطبيعي ‪ ،‬اي‬
‫يفعل ما يامره به هللا وال ينفعل وال يتأثر بالخلق‬

‫سبب ظهور الثالث نقط في الثاء والشين فقط ‪:‬‬

‫وذلك الن النسب التي ظهرت هي روحانية وطبيعية ‪ ،‬اي نسبتين لذلك كانوا حرفين‬
‫فالثاء ‪ :‬تعبر عن جمع النسب الروحانية‬
‫والشين ‪ :‬تعبر عن جمع النسب الطبيعية‬
‫اي تساوت الروحانية والجسمانية في الخليفة ‪ ،‬فوجهه للحق بالثاء ‪،‬ووجه للخلق بالشين ‪.‬‬

‫والن الحكم الجمعي االحدي ( الخليفة) في هذين الحرفين مشهود ‪ ،‬و معقول في بقية الحروف‬
‫اي مغيب ال يشاهد‬

‫واما سبب عدم تنقيط الحروف ‪:‬‬

‫الن الحكم الجمعي الشامل ‪ ،‬ال يمكن شهوده ‪ ،‬بل هو معقول تعقال ‪ ،‬وهي كما قال سيدي ابن‬
‫عربي في االعلى ان ها تعبر عن فلك المشاهدة فتفنى النقطة الن اليمكن شهودها بل يمكن تعقلها‬
‫فقط ‪ ،‬فتقول ر بالفتحة ‪ ،‬ر بالكسرة ‪ ،‬ر بالضمة ‪ ،‬وال نقط النك لم تشهد شيء بل تعقلته تعقال‪.‬‬

‫‪....................................................... ................................ ..................‬‬

‫وهذا تلخيص لكل مما سبق ‪:‬‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫● سيدي الجيلي ‪:‬‬

‫النقطة الواحدة‪ :‬واحدية الحق‬

‫نقطتين ‪ :‬مظهري الحق ‪،‬القديم والحادث‬
‫ثالث نقاط ‪ :‬تجليات الحق الذاتية الصفاتية االفعالية‬

‫فوق الحرف ‪ :‬احاطة الحق االزلية (قبل كل شيء)‬

‫تحت الحرف ‪ :‬احاطة الحق االبدية ( بعد كل شيء )‬
‫ضمن الحرف ‪ :‬احاطة الحق السرمدية ( مع كل شيء )‬

‫● سيدي ابن عربي ‪:‬‬

‫فوق الحرف ‪ :‬فلك المعارف‬

‫تحت الحرف ‪ :‬فلك االعمال‬
‫بدون نقط ‪ :‬فلك المشاهدة‬

‫● سيدي القونوي ‪:‬‬

‫نقطة واحدة فوق الحرف ‪ :‬فاعل بظهور روحاني‬

‫نقطة واحدة تحت الحرف ‪ :‬منفعل بظهور طبيعي‬

‫نقطتين فوق الحرف ‪ :‬فاعل بظهورين روحاني طبيعي ولكن يغلب ظهور الروحانية‬
‫نقطتين تحت الحرف ‪ :‬منفعل بظهورين روحاني طبيعي ولكن يغلب ظهور الطبيعة‬

‫ثالث نقاط فوق الحرف ‪ :‬فاعل ومنفعل بظهور روحاني طبيعي متكافئ ومتساوي ( يأثرون‬
‫ويتأثرون ببعض )‬

‫عدم وجود نقاط ‪ :‬الن الحكم الجمعي الشامل اليمكن شهوده بل تعقله فقط من خالل االعراب ‪،‬‬
‫اي اليمكن شهود التجلي االحدي ‪ ،‬بل يتعقل بالفناء والمحق والبقاء‬

‫‪.........................................................................................................‬‬
‫‪.................................................................................. .......................‬‬

‫وقد طال الكالم الن الحكمة تستوجب االعالم ‪ ،‬ف اينما كنت عليك التوجه للحق باالستسالم ‪،‬‬
‫فهو احد اينما كان ‪ ،‬قبل كل آن ‪ ،‬وبعد كل زمان ‪ ،‬معك في كل حين وحان ‪ ،‬وصلى على نبيه‬
‫المصطفى نقطة االكوان ‪ ،‬وعلى آله وصحبه اجمعين في كل وقت ومكان‪.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‪...........)15(............‬‬

‫قال سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس هللا سره في الباب الثامن من كتاب النقطة‬
‫المسمى ((( في منافع النقطة )))‬

‫《《《 إعلم أيدك هللا ‪ ،‬أن النقطة من باب اإلشارة روح ‪ ،‬والحرف جسم ‪ ،‬فإذا‬
‫كتبت الحرف وجعلت عليه نقطته ‪ ،‬فقد نفخت فيه الروح وأكملت حقيقته وحينئذ‬
‫يثمر لك ما أردت من الحرف بحسب ما تختار من المعنى ‪.‬‬
‫ومن أثر العمل بالخاصية ‪ ،‬فإن كتبت الحرف ولم تنفخ فيه روحه الذي هو له ‪،‬‬
‫وجاء غيرك فنفخ في ذلك الحرف روحا ً غيره ‪ ،‬انقلب الحرف وصار بحكم ذلك‬
‫الروح ‪،‬‬
‫مثال ذلك ‪ :‬كتبت (أطلب زٮدا ) ولم تنقط الياء المثناة من تحت ‪ ،‬فأتى آت ونفخ في‬
‫الياء بنقطة الباء الموحدة من تحت فصار الكالم (أطلب زبداً ) ‪ ،‬وكم بين الزبد‬
‫والزيد ‪،‬‬
‫وال يتوهم أن المعنى ال يختل إال بوضع النقطة فقط ‪ ،‬بل إن قرأ قارئ مصحفا ‪،‬‬
‫نقص قوة تأثير ذلك الحرف بحسب ما قرأه القارىء‪.‬‬
‫ثم أعلم أن النقطة السوداء كالنقطة البيضاء ‪ ،‬فإذا طمست الحرف الذي له نقطة‬
‫بيضاء فقد أسقطت نقطته ونقصت بذلك قوله في التأثير ‪،‬‬
‫وال يتوهم أن المهمل ليس له نقطة ‪ ،‬فإن عدم العالمة بين أهل العالمة عالمة ‪،‬‬
‫قال محي الدين بن عربي رضي هللا عنه ‪ ( :‬عدم العالمة بين اهل العالمات من‬
‫اسنى العالمات ) ‪،‬‬
‫فنقطة الدال المهملة نقطة متوهمة ‪ ،‬ولها في الفعل ما للنقطة الخطية ‪ ،‬ألن‬
‫سلطان الوهم أقوى السالطين‬
‫فافهم أرشدك هللا ما أردنا بالنقطة وما قصدنا بالحرف ‪ ،‬فكيف يكون الحرف بيتا‬
‫لما لم يوجد فيه ‪،‬‬
‫و أقل أقسام الفهم عن هذه اإلشارات أن تعلم أنك إذا نظرت إلى الخلق عدما عن‬
‫الحق ‪ ،‬فقد أسأت في حقه ورجعت أمره إليه وهللا يقول إن أمر الخلق راجع إليه‬
‫سبحانه و تعالى ‪،‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫فال أقل لك ‪ :‬أن تش هد الحق تعالى عند رؤيتك لخلقه أي تراه بقوله ( فأينما تولوا‬
‫فثم وجه هللا ) ‪،‬‬
‫افال ترى إلى قوله عليه السالم ( إن هللا تعالى في قبلة المصلي ) ‪ ،‬فكن ناظر إليه‬
‫في خلقه من غير اعتقاد حلول ‪،‬‬
‫كما قال ﷺ ( أعبد هللا كأنك تراه )‬
‫ثم بين لك رسول هللا ﷺ كيفية الوصول إلى هذا الشهود بأن قال عقب ذلك ( فإن لم‬
‫تكن تراه ) بعين ‪ ،‬فإن لم يكن عند نفسك موجودا سواء تراه أنه كل الموجود وأنه‬
‫عينك أيها الرائى ‪.‬‬
‫ثم قال عقب ذلك ( فإنه يراك ) يعني إذا لم تكن أنت كأنك تراه ‪ ،‬بل فهو الذي‬
‫يراك وتراه وهذا عين معنى قوله تعالى ( و ما رميت إذ رميت ولكن هللا رمى )‬
‫أثبت الرمي أوال لمحمد ﷺ ثم جعله هلل ‪.‬‬
‫فافهم واعلم ما تحت هذه اإلشارات تفز برحمته على التحقيق إن شاء هللا ‪.‬‬
‫》》》‬

‫‪::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫الشرح ‪:‬‬

‫يذكر سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس هللا سره ‪ ،‬منافع النقطة ‪ ،‬وهي التي ذكرنا بعضا منها‬
‫في جزء روحانية النقطة في الجزء (‪ ، )7‬ارجع اليه لمزيد الفهم ‪.‬‬

‫وهنا يشبه سيدي الجيلي النقطة بالروح للجسد ‪ ،‬والحرف بالجسد الذي يتحرك حسب هذه‬
‫الروح ‪،‬‬

‫والنقطة كونها داخلة في الحروف ‪ ،‬فهي كالروح المدبرة الجسام متعددة ‪ ،‬وهي كالقطب الذي‬
‫تدبر روحه اجسام الوجود‪.‬‬

‫وقد قلنا في الجزء (‪ ) 7‬ان االولياء معهم روحانية النقطة ‪ ،‬بسر روحانية سيدنا عيسى عليه‬
‫السالم ‪.‬‬
‫فكما ينفخ سيدنا عيسى في هيئة الطير فتكون طيرا باذن هللا ‪،‬‬
‫كذلك ينفخ الولي في ه يئة الحرف ‪ ،‬فيكون حرفا حيا مرتبطا بروح هذا الولي ‪.‬‬

‫فالنقطة هي هذه الروح التي ينفخها الولي في الحرف ‪ ،‬فتعطي معنى تابعا لهذا الولي ‪،‬‬
‫فيختلف الحرف حسب النافخ فيه ‪،‬‬
‫فهو عند االنسان العادي حرف ميت الروح فيه والمعنى ‪،‬‬
‫وعند ولي هو حرف دبت فيه روح هذا الولي فاعطتت معنى اراده هذا الولي ‪،‬‬
‫فالحرف يختلف من ولي اال اخر حتى ولو كان نفس الحرف ‪،‬‬

‫وهذا كله من اسرار روحانية النقطة ‪،‬‬

‫ويضرب سيدي الجيلي مثاال ‪:‬‬

‫بانك اذا كتبت ( اطلب زٮدا ) بدون نقاط تحت حرف الياء ‪،‬‬
‫ثم جاء شخص وقام بوضع نقطة فاصبحت الجملة ( اطلب زبدا )‬
‫وشتان من يطلب زيدا وبين من يطلب زبدا‬

‫فاختلف المعنى باختالف الشخص ‪ ،‬وهذا في الكتابة فكيف في النفخ في الحروف‪.‬‬

‫لذلك جاء في قصة ان وليا صالحا اسمه سحنون ‪ ،‬كان اذا طلبه احد في حاجة ‪ ،‬يكتب حرف (‬
‫ن ) على ورقة ‪ ،‬فتقضى حاجة هذا الشخص ‪،‬‬
‫فجاء احد مرة يريد تقليد الولي ‪ ،‬فكتب حرف ( ن ) على ورقة ‪ ،‬ولم يحصل شيء‬
‫فقيل له ‪( :‬ليس السر في النون ‪ ،‬انما السر في كف سحنون )‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫فالعصا في يد الجاهل خشب يابس‬

‫وفي يد الولي تقلب الشجر االخضر‬

‫وهذا سر من اسرار بحور معرفة االولياء ‪ ،‬حيث ان الولي اذا جاء االذن االلهي له بكتابة‬
‫كتاب ‪ ،‬فان هذا الكتاب بمثابة جزء من بحر ومدد ومعرفة هذا الولي ‪.‬‬
‫فكتب سيدي ابن عربي من روحانية سيدي ابن عربي ‪ ،‬ولن يفهمها احد اذا لم يحصل على‬
‫االذن بفهمها ‪ ،‬واالذون على حسب مراتب الفهم كما ذكرها سيدي الجيلي في مقدمة كتاب‬
‫النقطة ‪ ،‬وفي كتابة االنسان الكامل‬
‫《 أما الطريق الثالث من العلم ‪ ،‬فهو ما يستفاد بطريق اإليمان من كالم هللا تعالى ‪ ،‬وحديث‬
‫رسول هللا ﷺ ‪ ،‬أو من عبارات أهل هللا تعالى وإشاراتهم ‪.‬‬
‫فإن المريد إذا سمع بشيء من علوم الحقيقة مما هو فوق طوره ‪ ،‬فآمن به وأنصب فيه وأخذه‬
‫بكلى يد يه حتى يسكن قلبه إلى ما آمن به ‪ .‬وإذا سكن قلبه إلى ذلك واطمأنت نفسه به ‪ ،‬كان‬
‫ذلك العلم له حقيقة ‪ ،‬كما هو المتكلم به ‪،‬‬
‫والفرق بينه و بين المتكلم أن المتكلم أخذه من هللا تعالى بغير واسطة ‪ ،‬وهذا السامع أخذه‬
‫بواسطة ذلك المتكلم ‪.‬‬
‫واستويا بعد ذلك في تلك المسألة‪ ،‬إن فهمها على ما قاله المتكلم وإال فال ‪ .‬وقد سوى هللا بينهما‬
‫في قوله سبحانه و تعالى ( إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ) ‪،‬‬
‫فصاحب القلب هو اآلخذ من هللا علومه بغير واسطة ‪ ،‬والذي ألقى السمع وهو شهيد ‪ ،‬هو‬
‫المؤمن بما يلق إليه المتكلم فيأخذه بكليته ‪ .‬كأنه يشهد صورة مايحكيله به ‪》 ..‬‬

‫واعلى درجات االخذ عن االولياء ان تفهم كالمهم كما هم شهدوه ‪ ،‬وكانك كنت مكانهم تشاهد‬
‫ماشهدوه ‪ ،‬واليعني مقامهم ‪،‬بل من مقام رؤيتهم ‪.‬‬

‫■فاذا فإن وضع النقطة على الحرف ‪ ،‬هي كنفخ الروح في الجسد ‪ ،‬وهذا الوضع يكون تابعا‬
‫للنافخ الذي لديه القدرة على النفخ في الحرف ‪.‬‬
‫فالشخص العادي يكتب ويؤلف ويصنف كتبا وعلوما شتى ‪،‬كعلماء الرسوم علمهم ميت الحياة‬
‫فيه ‪،‬‬

‫فالعارف يخاطبك من خالل كلماته ‪ ،‬الن روحه سارية في هذا الكالم ‪.‬‬

‫وهنا سر عجيب ‪ ،‬نضعه هنا ‪ ،‬هو ان الولي اذا كتب كتابا بيديه ‪ ،‬وجاء شخص اخر ونسخ‬
‫هذا الكتاب بدون اذن الولي ‪ ،‬فان جميع من سيقرأ هذه النسخة لن يفهم شيئا‪.‬‬

‫والنسخة االصلية المكتوبة بخط الولي ‪ ،‬تكون ذات نور باهر لمن له كشف ‪ ،‬فيرى نورا‬
‫صادرا من الكتاب ‪،‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫لذلك كان الولي يضع اذنا عاما وخاصا ‪ ،‬حتى اذا جاء احد ونسخ كتابة ‪ ،‬كي يبقى مدده فيها‬
‫في االذن العام ‪ ،‬ويطلسمها باالذن الخاص ‪.‬‬

‫واليك مثال ‪:‬‬

‫ان هنالك من ينسخ كتاب هللا القرآن الكريم ‪ ،‬بخط يديه ‪ ،‬ولكنه ربما يكفر بعد فترة ‪ ،‬فلم يؤثر‬
‫فيه ماخطه من كلمات مع انها كلماته تعالى وجل ‪ ،‬لذلك كان كتبة القرآن الكريم ونساخه على‬
‫دور سيدنا ا لنبي ﷺ على قدر من االيمان واالذن االلهي بنفوذ مدد مايكتبونه اليهم ‪.‬‬

‫لذلك قال سيدي الجيلي ‪ :‬ان المعنى اليتغير فقط بتغيير النقاط ‪ ،‬بل يختلف بتغير االلفاظ من‬
‫قارئ الى اخر ‪،‬‬

‫فمن يسمع القرآن الكريم من سيدنا محمد ﷺ مباشرة ‪ ،‬ليس كمن يسمعه من سيدنا جبريل عليه‬
‫السالم ‪ ،‬وليس كمن يسمعه من هللا عز وجل ‪.‬‬

‫وحتى لو سمع القرآن من سيدنا محمد ﷺ ‪ ،‬اختلف تأثيره على حسب المستمع واستعداده وما له‬
‫من اذون ومقام كي يعرف ويرى ويشاهد‬

‫اال ترى الجن عندما استمعو الى تالوة سيدنا ﷺ فقالوا ‪ :‬انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد‬
‫فامنا بربنا ولن نشرك به احدا‬
‫فامنوا بمجرد السماع‬
‫والكفار قالوا هذا سحر وهذا شعر وهذا كالم اليسمن واليغني ‪ ،‬وحجبهم كفرهم عن رؤية نور‬
‫الحق في القرآن الكريم ‪.‬‬

‫■فالحرف يختلف من كاتب الى كاتب ‪ ،‬ويختلف من قارئ الى قارئ ‪ ،‬ويختلف من متلقي الى‬
‫متلقي‬

‫فاختلفت روحانية النقطة بين اهل هللا على هذا االساس ‪.‬‬

‫■ وسيدي الجيلي يريد منك ان تفهم هذه المعاني ‪ ،‬كي تفهم كالمه تعالى في كتابه على حسب‬
‫ما اراده هو تعالى وجل ‪ ،‬وليس على حسب مافهمته انت من مستويات فكرك وادراكك‬

‫فقد قلنا ان اعلى درجات االخذ عن االولياء ‪ ،‬ان تشهد ماشهدوه من الحق وكانك كنت معهم‬
‫في ذلك الموقف من االخذ والمشاهدة ‪ ،‬فتذوق المعاني من خاللهم‬

‫فكذلك يجب ان تعبد هللا تعالى كانك تراه ‪،‬‬

‫فالوجود حروف وكلمات‬
‫وهللا سبحا نه وتعالى هو الكاتب والنافخ في هذه الحروف فاينما تولوا فثمة وجه هللا‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫فاقرأ حروف الوجود كي تعبد هللا كانك تراه ‪ ،‬بال حلول وال اعتقاد اتحاد ‪،‬‬

‫فان لم تكن تراه ‪ :‬الحتجابك بطوابع الجهل ‪ ،‬وموانع الفهم ‪ ،‬وقواصر االدراك‬

‫فهو يراك ‪ :‬الن هو الكاتب والنافخ والخبير ‪ ،‬يكتب مايشاء ويمحو وعنده ام الكتاب‬

‫فانت تراه النه ارادك ان تراه كما يراك ‪ ،‬لذلك قال في حق سيدنا محمد ﷺ ( ومارميت اذ‬
‫رميت ولكن هللا رمى )‬

‫وسيدنا محمد ﷺ يرى هللا هو الرامي ‪ ،‬فنسب نفسه ﷺ للحق فقال ‪ ( :‬من رآني فقد رآى الحق )‬

‫فالفاعل هو هللا تعالى على االطالق ‪ ،‬ونسبة الفعل الى سيدنا محمد ‪ ،‬فنسب سيدنا محمد نفسه‬
‫الى الحق ‪.‬‬

‫■فمنافع النقطة ‪ :‬هي ان تدرك انك حرف من حروف هذا الوجود ‪ ،‬نفخ هللا تعالى فيك من‬
‫روحه ‪ ،‬فاحياك بحياة المعاني ‪ ،‬فكنت صورة من صور معاني الحق فيك ‪،‬‬

‫فمن اتبع هدى الحق فهم المعنى على صورة ما اراده الحق فيه ‪ ،‬فكان على الصورة الكاملة‬
‫في احسن صورة وفي احسن تقويم‬

‫ومن حجب عن هدى الحق ‪ ،‬انحجبت عنه معاني ما اراده هللا فيه ‪ ،‬فكان على الصورة‬
‫الناقصة اسفل سافلين ‪.‬‬

‫الرب قريب قريب يا انسان ‪ ،‬انصت انه يخاطبك في كل مكان ‪ ،‬افهم كل بيان ‪ ،‬كي يعلمك‬
‫القرآن ‪ ،‬الرحمن الذي خلق االنسان وعلمه البيان ‪ ،‬حروف وروح وريحان ‪ ،‬فبأي آالء ربكما‬
‫تكذبان ‪ ،‬سبحانه سبحان ‪ ،‬والصالة والسالم على رسول الهدى والفرقان ‪ ،‬عربي االصل‬
‫واللسان ‪ ،‬محمد طه يس العدنان ‪ ،‬وعلى آله وصحبه انوار اسرار الهدى والكتمان ‪.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‪...............)16(...........‬‬

‫قال سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس هللا سره في الباب التاسع من كتاب النقطة‬
‫المسمى ((( في األسماء المختصة بالنقطة وذكر أوفاق تلك األسماء و بعض‬
‫خواصها )))‬

‫《《《 اعلم أن للنقطة من حيث الحقيقة من األسماء ما تختص به من جهة‬

‫المجاز اسما يختص بها ‪.‬‬
‫فاألسماء التي تختص بالنقطة من جهة الحقيقة اسم هللا (هو) ‪ ،‬ويصلح هذا االسم‬
‫أن يكون ذكراً للعارفين ‪ ،‬فإنهم يعرفوه على ذواتهم المشار إليها في ( قل هو هللا‬
‫أحد ) ‪ ،‬وال بد من تعقل للهوية اإللهية التي هي عبارة عن شأن الذات واألسماء‬
‫والصفات بطونا ال ظهوراً‪ ،‬فالهوية باطن االحدية ‪ ،‬واألحدية باطن الهوية ‪ ،‬ألن‬
‫هذه اإلشارات أيضا ً تنقطع في األحدية ‪ ،‬وقد ذكرنا تفصيل ذلك في كتابنا المسمى‬
‫باإلنسان الكامل ‪ ،‬وفي الكتاب المسمى بالكماالت اإللهية في الصفات المحمدية‬
‫فليطالع هنالك ‪.‬‬
‫وأما األسماء التي هي للنقطة من حيث المجاز فهي ‪ ( :‬اسمه هللا واسمه األحد‬
‫واسمه الرحمن واسمه المحيط واسمه العليم واسمه الخبير واسمه القدوس ) ‪،‬‬
‫فهذه سبعة أسماء تختص بالنقطة ‪.‬‬
‫يصلح هذا القسم من األذكار للمريدين والسالكين ولكل من له توجه في طلب الحق‬
‫تعالى ورغبة في سلوك طريقته سبحانه وتعالى ‪ ،‬فإنه يسرع لهم الفتح ‪ ،‬وتظهر‬
‫لهم الحقائق ‪ ،‬وتطهر نفوسهم ‪ ،‬وتنكشف لهم العوالم والمالئكة والملكوتية‬
‫والجبروتية ‪.‬‬
‫من دوام على هذا الذكر مع خشوع وسهر وهو يالحظ عند ذكره معاني حقائقها‪،‬‬
‫كشف هللا عنه الحجب المانعة له من شروده حتى يراه عياناً‪.‬‬
‫وقولي يالحظ عند الذكر معاني حقائقها ‪ :‬وهو أن يتعقل ألوهية الحق سبحانه‬
‫وتعالى إما من حيث اإلطالق هلل ‪ ،‬أو حيث ظهوره في الذكر ‪،‬‬
‫فليلحظ هذا المعنى عند قوله ‪ ( :‬يا هللا )‬
‫ويتعقل األحدية المطلقة التي تحتها كل كثرة ظاهرة أو باطنة ‪ ،‬عند قوله (يا أحد )‬
‫‪،‬‬
‫ويتعقل الرحمانية وهي عبارة عن الوجود اإللهى الساري في أعيان الموجودات‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫حتى ظهرت به ‪ ،‬فهو الظاهر بها عند قوله ‪ ( :‬يا رحمن ) ‪،‬‬
‫ويتعقل اإلحاطة الكلية اإللهية بالموجودات من حيث أعيانها وصفاتها ومن كل‬
‫حيثية عند قوله‪ ( :‬يا محيط) ‪،‬‬
‫ويتعقل اإلدراك اإللهي لها جملة وتفصيال عند قوله ‪ ( :‬يا عليم ) ‪،‬‬
‫ويتعق ل رجوع العلم الذي عندها إليه بعين ما ينسب إليها ‪ ،‬فعلمها باألسباب عين‬
‫علمه عند قوله‪ ( :‬يا خبير) ‪،‬‬
‫ويتعقل التنزيه الذاتي من أوصاف المخلوقات ولو ظهر فيها بأعيانها فإنه على ما‬
‫هو عليه من التقديس عن النقائص الكونية ‪ ،‬يتعقل هذا عند قوله ‪ ( :‬يا قدوس) ‪،‬‬
‫وكل هذه التعقالت لهذه المعاني الكمالية ‪ ،‬يكون شهودها ‪ :‬إما إطالقا من حيث‬
‫الذات اإللهية باإلجمال ‪ ،‬وذلك للمبتدئين ‪.‬‬
‫وإما تحققا ً من حيث الظهور الذاتي ‪ ،‬فقيل بالكيف في هذا ألهل الطريق ‪ ،‬فافهم ‪.‬‬
‫فكل من دوام على هذا الذكر بهذا الشرط فتح هللا عليه بما فتح هللا به على أهل‬
‫الكشف والشهود ‪ ،‬ومثل هذا الرجل ال يبعد عنه الفتح ‪ ،‬بل يرجى أن يفتح هللا‬
‫عليه ولو بجلسة واحدة على قدر ما قسم هللا له بحسب الفراغ من کدورات األشياء‬
‫المشوشة في الخاطر ‪،‬‬
‫فإنهم يقولون أعني أهل الطريق والذكر ( أن التجلى ثمرة التخلي ‪ ،‬والتحلي ثمرة‬
‫التجلي ) فا ألول بالجيم والثاني بالخاء المعجمة ‪ ،‬والثالث بالحاء المهملة والرابع‬
‫بالجيم فافهم ‪.‬‬
‫واعلم أنى رمزت في ذلك التعقل حقائق معاني تلك األسماء والصفات ‪ ،‬وهكذا أمثل‬
‫معك في جميع ما سيأتي في هذا القسم فإن تحته أسرار كثيرة ‪ ،‬نبهتك عليهـا بهذه‬
‫الكلمات إن كنت من أهلها ‪ ،‬وهللا الموفق ‪》》》 .‬‬

‫‪::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫الشرح ‪:‬‬
‫يشرح سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس هللا سره ‪ ،‬االسماء التي تختص بها النقطة من حيث‬
‫البطون والظهور‪.‬‬

‫وهم ثمانية اسماء ‪:‬‬

‫اسم من حيث البطون اي من حيث الحقيقة [ هو ]‬
‫سبع اسماء من حيث الظهور اي من حيث المجاز [ هللا االحد الرحمن المحيط العظيم الخبير‬
‫القدوس ]‬

‫وسبب ان النقطة لها ثمانية اسماء ‪:‬‬

‫□ فاالسم من ناحية البطون ‪ :‬هو الن النقطة باطنة من حيث هويتها ‪ ،‬واليمكن ادراكها وال‬
‫تعقل كيفيتها ‪ ،‬كالحبر الذي في الدواة ‪ ،‬ال تميز منه شيء حتى يخرج وينتقش على الورق‬
‫بشكل حروف ونقط‪.‬‬

‫فالهوية االلهية تقتضي االشارة ( النك اليمكن ان تقول عن شخص انه هو اال اذا اشرت اليه ‪،‬‬
‫) واالشارة تقتضي االحدية ( الن هللا تعالى احد في كل ظهور ‪ ،‬واليمكن االشارة اليه اال‬
‫باالحدية ) ‪ ،‬لذلك قال تعالى ( قل هو هللا احد ) فتمت الهوية باالشارة واالشارة باالحدية ‪...‬‬
‫فافهم‪.‬‬

‫■ واالسماء من حيث الظهور ‪:‬‬

‫هي الن النقطة ظهرت في سبع مظاهر‬
‫االول ‪ :‬في جسم الحروف ‪ ،‬فالحرف عبارة عن نقط بجنب بعضها البعض ‪ ،‬اعطى ترتيبها‬
‫بشكل معين حرفا معينا‪.‬‬

‫الثاني ‪ :‬ظهور النقطة الواحدة‬

‫الثالث ‪ :‬ظهور النقطة تحت الحرف‬
‫الرابع ‪ :‬ظهور النقطة فوق الحرف‬
‫الخامس ‪ :‬ظهور النقطة داخل الحرف‬
‫السادس ‪ :‬ظهور نقطتين وظهور ثالث نقاط‬
‫السابع ‪ :‬اختفاء وعدم ظهور النقطة ‪،‬كما في الحروف المهملة ‪ ،‬فالنقطة موجودة ولكن غير‬
‫ظاهرة‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫فكان لكل ظهور اسم تختص به النقطة ‪:‬‬

‫اسمه هللا ‪ :‬لبطون النقطة وعدم ظهورها في الحروف ‪ ،‬الن االسم هللا ذاتي‪ ،‬موجود وتستطيع‬
‫تعقله ‪ ،‬ولكن التستطيع رؤيته او االحاطة بكيفيته اال من خالل حركات االعراب الرفع والضم‬
‫والكسرة‬
‫فالرفع ان تشهده قبل كل شيء ( رفعك اليه)‬
‫والضم ان تشهده مع كل شيء (ضمك اليه )‬
‫والجر ان تشهده بعد كل شيء ( انكسرت له )‬

‫اسمه االحد ‪ :‬وهو ان هللا احد رغم جميع مظاهر الكثرة من اسماء وصفات ‪ ،‬وقد عبر سيدي‬
‫الجيلي عن ان ظهور نقطة واحدة يشير الى واحدية هللا‪.‬‬

‫اسمه الرحمن ‪ :‬وهو الذي اقتضى جميع الظهورات والصفات واالسماء االلهية ‪ ،‬على حسب‬
‫كل صفة واسم ‪ ،‬وهو مايعبر عنه بالنقطة فوق الحرف الن له سلطان الظاهر‪.‬‬

‫اسمه المحيط‪ :‬وهو الذي اقتضى االحاطة بجميع الصفات واالسماء ‪ ،‬فاهلل مع كل شيء وليس‬
‫معه شيء ‪ ،‬وهو مايعبر عنه بالنقطة ضمن الحرف‬

‫اسمه العليم ‪ :‬وهو الذي اقتضى علم الخالق في ظهوره بمخلوقاته فالعلم تابع للمعلوم وهو الذي‬
‫اعطى االدراك ‪ ،‬وهو ما يعبر عنه بالنقطتين والثالث نقاط‪ ،‬لظهور االثنينية وهو علمه القديم‬
‫بذاته ‪ ،‬وعلمه المحدث في مخلوقاته‬
‫والثالثة ‪ :‬اعطاء العلم خاصية لكل تجلي ذاتي وصفاتي وافعالي ‪.‬‬

‫اسمه الخبير ‪ :‬وهو الذي اقتضى الظهور باالتقان صنع هللا الخبير الذي اتقن كل شيء ‪ ،‬وهو‬
‫مايعبر عنه بالنقطة داخل جسم الحرف ‪ ،‬الن دقة ترتيبها اعطت حرفا‪.‬‬

‫اسمه القدوس‪ :‬وهو الذي اقتضى قدسية الظهور في كل مظهر من مظاهر اسمائه تعالى الن‬
‫اسمائه حرمه وحرمه قدسه تعالى وجل ‪ ،‬وهو مايعبر عنه بالنقطة تحت الحرف ‪ ،‬لالشارة ان‬
‫تحت كل اسم من االسماء االلهية قدسية ظهور اوجبت له هذا الظهور وهذا الحكم ‪.‬‬

‫● ويقول سيدي الجيلي ان من اتخذ هذه االسماء ذكرا‬

‫اي ان تقول [ ياهلل يا احد يا رحمن يامحيط ياعليم ياخبير ياقدوس ]‬
‫فهذا ذكر يصلح لكا المريدين والسالكين المتوجهين في طلب الحق وسلوك طريقه ‪.‬‬
‫ومن منافعه انه يسرع الفتح وظهور الحقائق ويقوم بتطهير النفوس وتزكيتها حتى تنكشف‬
‫للذاكر العوالم الملكوتية والجبروتية‪.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫ومن شروط هذا الذكر ‪:‬‬

‫المداومة عليه‬
‫السهر‬
‫الخشوع‬
‫مالحظة وتعقل معاني هذا الذكر عند القيام به‬

‫يعني ان تتعقل معنى كل كلمة من الذكر وانت تتلوه وتردده‬

‫فعند قولك ‪:‬‬

‫○ [ياهلل ] ‪ :‬تستحضر في نفسك وفي عقلك وتعقلك ‪ ،‬مدى الوهية الحق سبحانه وتعالى ‪،‬‬
‫اما من حيث االطالق ( يعني ان ترى هللا الها مطلقا على كل شيء ‪ ،‬وقاهر الموجودات‬
‫بالوهيته سبحانه وتعالى )‪،‬‬
‫او من حيث ظهور الوهيته في ذكرك اياه ( يعني انت تذكره النك تعبده بهذا الذكر ‪ ،‬فانت‬
‫العبد وهو االله ‪ ،‬وهو كما في االية قل انما ادعو ربي وال اشرك به احدا )‬

‫○ [يا احد ] ‪ :‬تستحضر في نفسك وعقلك وتعقلك االحدية المطلقة هلل تعالى وجل ‪ ،‬فترى ان‬
‫كل اسماءه وصفاته وافعاله واحدة النه تعالى وجل واحد ‪ ،‬فال ترى فرقا بين بطشه ورحمته‬
‫وال بين عطائه ومنعه ‪ ،‬فتدرك ان هو هللا الواحد االحد‬

‫○ [يا رحمن ] ‪ :‬تستحضر في نفسك وعقلك وتعقلك ان هللا تعالى ساري في الموجودات بال‬
‫حلول وال اتحاد ‪ ،‬فهو ساري فيهم برحمته التي لوالها لما اظهرهم في الوجود وال اعطاهم‬
‫المظاهر الخلقية‪ .‬فلوال رحمته الظاهرة فيك لما كنت موجودا االن تذكره بهذا الذكر‪.‬‬

‫○ [يا محيط ] ‪ :‬تستحضر في نفسك وعقلك وتعقلك ان هللا تعالى محيط بكل شيء بقدرته‬
‫وعلمه ‪.‬‬

‫○ [يا عليم ] ‪ :‬تستحضر في نفسك وعقلك وتعقلك ‪ ،‬ان هللا تعالى محيط بكل شيء جملة‬
‫وتفصيال (يعلم مافي انفسكم ‪ ،‬يعلم مافي السموات واالرض ) ‪.‬‬

‫○ [يا خبير] ‪ :‬تستحضر في نفسك وعقلك وتعقلك ان العلم تابع للمعلوم ‪ ،‬اي ان علم‬
‫المخلوقات تابع للمعلوم الذي هو هللا تعالى ‪ ،‬فعلمها هو علمه ‪ ،‬فالظهور لعلم المخلوقات‬
‫باالسباب ‪ ،‬والبطون كل راجع لعلم هللا تعالى‪.‬‬
‫فتدرك ان كل ماتعلمه وتفعله فالفاعل هو هللا تعالى ‪ ،‬وان كل ما تفعله هو سابق مقدر مقرر في‬
‫علم هللا ‪.‬‬

‫○ [يا قدوس ] ‪ :‬تستحضر في نفسك وعقلك وتعقلك ‪ ،‬ان علم المخلوقات هو عين علم هللا ‪،‬‬
‫ولكن هللا منزه عن هذه االوصاف والنواقص الكونية ‪ ،‬الن هذا النقص ناتج عن المخلوقات‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫نتيجة تعلقهم باالسباب ‪ ،‬فلو تعلقو بالمسبب الذي هو هللا ‪ ،‬النتفت عنهم النقائص واصبح علمهم‬
‫هو عين علمه تعالى ( كنت سمعه وبصره ويده ‪)...‬‬
‫فتكون قدست هللا عن كل نقص وعيب ‪ ،‬وترجع كل كمال له ‪ ،‬وترجع النقائص للمخلوقات‬
‫فتقول ( ما اصابك من حسنة فمن هللا ‪ ،‬وما اصابك من سيئة فمن نفسك )‬

‫■ فاحرص على فعلك لذلك عند قيامك بهذا الذكر واستحضر معانيه عند ترديدك اياه ‪ ،‬حتى‬
‫يمن هللا عليك بالكشف والشهود‪.‬‬

‫فالمبتدأ هو من يتعقل كل هذه المعاني بشكل اجمالي ‪ ،‬كمن يتخيل انه يطير ولكنه جالس مكانه‬
‫‪.‬‬

‫واما المتحققين هو من يشهد هذه المعاني شهودا وكشفا فيقول اشهد انك هللا االحد الرحمن‬
‫المحيط العليم الخبير القدوس ‪ ،‬حقا وصدقا ‪.‬‬
‫فهو كمن يريد ان يطير فيطير حقا ‪.‬‬

‫■ فاذا داومت على هذا الذكر بالشروط التي ذكرت باالعلى ‪ ،‬فتح هللا عليك واصبحت من اهل‬
‫الكشف والشهود ‪ ،‬فيفتح هللا عليك بمقدار ما قدره لك من علم ومقام وحال وشهود ‪.‬‬
‫وشرط ذلك هو التخلص من االغيار وكل مايشوش بالك وخاطرك عند الذكر ‪ ،‬فتركز فيه‬
‫وتستغرق فيه حتى يحصل لك التجلي والتحلي ‪.‬‬
‫فالتحلي والتجلي هما من ثمرة التخلي ‪ ،‬والتخلي هو من ثمرة المجاهدة واالرادة والعزيمة (‬
‫خل نفسك وتعال ) ‪ .‬فال تتعلق باالسباب وال تركن اليها ‪ ،‬بل خذ بها مع توكلك على المسبب‬
‫وهو الحق جل وعال ‪.‬‬

‫فالتجلي يكون عند تمام التحلي والتحلى يكون عند تمام التخلي ‪ ،‬والتخلي يكون عند تمام توكلك‬
‫على هللا في كل شيء فال تتحرك وال تسكن اال باهلل وهلل ‪.‬‬

‫يامن تخلى بالتخلي عن نقطة ‪ ..............‬ابشر بحلية التحلي‬

‫فيلبسك هللا نور نقطته ‪ ...........‬فشتان بين التخلي والتجلي‬
‫تخلى تحلى تجلى ‪ .........‬اسلم امن احسن تلك حكمة التدلي‬

‫والصالة والسالم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين بحق الى يوم الدين‪.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‪..............)17(.............‬‬

‫قال سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس هللا سره في الباب العاشر من كتاب النقطة‬
‫المسمى ((( في الوفق المختص بالنقطة ‪ ،‬وفي بسائط النقطة وعدد البسائط ‪ ،‬وفي‬
‫األسماء التي يمتد منها وفق اعتباراتها من حيث الحقيقة ‪ ،‬وأن ذلك الوفق هو‬
‫االسم " هللا " من ح يث المعنى وأن اإلنسانية هو ذلك من حيث الصورة )))‪.‬‬

‫《《《 اعلم وفقنا هللا وإياك وأيدك بروح منه ‪ ،‬أن الوفق إنما سمي وفقا‬
‫لحصول الموافقة الكلية وضعا ً وعدداً و اطالعا وسطراً ومشاكلة للمطلوب وللوقت‬
‫وللشرف واالسم الناظر في ذلك الوقت ‪ ،‬فاذا اجتمع ذلك كله ‪ ،‬سمي وفقا ً ‪.‬‬
‫حتى إن بعضهم يقول ‪ :‬إذا التوت أضالع الوفق في الرسم لم يكن له قوة في‬
‫التأثير ‪.‬‬
‫فاذا علمت ذلك‪ :‬فاعلم أن النقطة من حيث اإلشارة هي كما بيناه ‪ ،‬عبارة عن‬
‫الذات اإللهية وليس لها وفق إال اسم هللا ‪ ،‬اذ هو االسم الذاتي باتفاق العلماء باهلل ‪.‬‬
‫ثم إن هذا االسم ليس له وفق إال اإلنسان ‪ ،‬وذلك أنك تجد فيه جميع االعتبارات‬
‫الموجودة في ذلك االسم ‪ ،‬هوية بهوية ‪ ،‬وانانية بانانية ‪ ،‬وذات بذات ‪ ،‬وحياة‬
‫بحياة ‪ ،‬وعلم بعلم ‪ ،‬وقدرة بقدرة ‪ ،‬وإرادة بارادة ‪ ،‬وتكلما بتكلم ‪ ،‬وسمعا سمع ‪،‬‬
‫وبصرا ببصر ‪ ،‬وقدما بقدم ‪ ،‬وبطونا ببطون ‪ ،‬وظهورا بظهور ‪ ،‬واحدية بأحدية‬
‫وواحدية بواحدية ‪.‬‬
‫وقد بينا جميع ذ لك وكيفية صحة النسبة ووفاقها بتلك في كتابنا الموسوم " بقطب‬
‫العجائب وفلك الغرائب" ‪ .‬وذكرنا في ذلك جميع ما في اإلنسان من مناسبة‬
‫الحروف وبينا فيه ‪ ،‬أن وجهه ويده وكل جزء من أجزاء مكتوب فيها هذا االسم ‪،‬‬
‫فقلنا إن وجهه االسم ‪ -‬هللا ‪ -‬فالحد الواحد منه األلف ‪ ،‬واالنف هو الالم ‪ ،‬والحد‬
‫الثاني هو الالم الثاني واإلذن هو الهاء ‪،‬‬
‫وقلنا إن الخنصر الف ‪ ،‬والبنصر الم ‪ ،‬والوسطى الالم الثانية ‪ ،‬والسبابة باإلبهام‬
‫هاء إن فتحتها فمشقوقه و إن جمعتها فمدودة ‪.‬‬
‫وذكرنا في هذا الكتاب توقيته أي وفقه بهذا المعنى ‪ .‬فكل جزء منه بل كل حركة‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫تجمع هذا االسم فهي الوفق الحقيقي السمه ‪ -‬هللا ‪ -‬فلهذا قال رسول هللا ﷺ ( خلق‬
‫هللا آدم على صورته )‪.‬‬
‫وقد ذكرنا في هذا الكتاب مضاهاته حقيقه ومجازا ‪ ،‬فقلنا إن مضاهاته المجازية‬
‫للصورة اإللهية فهي من كونه موصوفا ً باألوصاف النفسية التي وصف الحق بها‬
‫كما ذكرته في أول هذا الكتاب ‪ ،‬ثم قلنا إن مضاهاته الحقيقية إنما هي بقواه وما‬
‫أودع هللا تعالى فيه ‪ ،‬فقلت إن الروح مضاهية للذات ‪ ،‬و نفسه مضاهية للحياة ‪،‬‬
‫وعقله مضاه للعلم ‪ ،‬ومفكرته مضاهية لإلرادة وهمته مضاهية للقدرة ‪ ،‬ومخيلته‬
‫مضاهية للبصر ‪ ،‬وذاكرته مضاهية للسمع ‪ ،‬وحاسيته مضاهية للتكلم ‪.‬‬
‫ورمزنا من بعد ذلك أسراراً عظيمة يعرفها أهلها ‪،‬‬
‫فحصل من هذه المقدمات ان االنسان بذاته هو الوفق المناسب لالسم وأنه متى‬
‫شاء تصرف في الكون بهمته ‪ ،‬ولوال ذلك لما صحت له الخالفة ‪ ،‬ألن كل خليفة ال‬
‫ينفذ حكمه في الملك ليس بخليفة ‪ ،‬ولكن يعمل فيك ‪ ،‬فانك ما عرفت مقدارك ‪،‬‬
‫وكفى هذا القدر من الكشف بهذا الباب الذي أحجم الكل عن الخوض فيه ‪ ،‬ولوال‬
‫أني أمرت ما تكلمت فيه بشيء‪》》》 .‬‬

‫‪::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫الشرح ‪:‬‬

‫يشرح سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس هللا سره ‪ ،‬عن وفق النقطة ‪.‬‬
‫ومعنى الوفق هو التوافق الكلي للنسبة بين امرين من حيث (الوضع ‪ ،‬العدد ‪ ،‬االطالع ‪،‬‬
‫السطر ‪ ،‬المطلوب ‪ ،‬الوقت ‪ ،‬الشرف ‪ ،‬االسم ‪ ،‬البيت ‪)....‬‬

‫فكل شيئين يتناسبان بهذه الشروط يسمى وفقا‬

‫اي كانا متناسبين وفقا لبعضهما ‪ ،‬في كل النواحي مع اختالف الظاهر‬

‫فالحيوان مثال متناسب مع االنسان ‪ ،‬ولكنه غير متوافق كليا ‪ ،‬باختالفات كالعقل والنطق‬
‫وغيره من االختالفات التي جعلتهما غير متوافقين ‪،‬‬
‫فاذا فقد االنسان عقله او اقل شروط االدراك والتدبير سمي حيوانا ‪ ،‬لتوافقه مع الحيوانات بهذه‬
‫الصفة ‪.‬‬

‫وسبب ذلك ان اال نسان يستطيع ان يوافق جميع الكائنات بان ينزل لمستواها كالحيوانات‬
‫والشياطين ‪ ،‬او يصعد الى مقامها كالمالئكة واالنوار‬
‫لذلك قال سيدنا علي كرم هللا وجهه ( ان هللا خلق في االنسان عقال وشهوة ‪ ،‬فمن غلب عليه‬
‫عقله كان افضل من المالئكة ‪ ،‬ومن غلبت عليه شهوته كان اسوء من الشياطين )‬

‫وهذا معنى الوفق ‪ ،‬وتم استخدامه في االعمال الفلكية ‪ ،‬للموافقة بين حركة االفالك واعداد‬
‫االسماء وبسائطها مع االنسان ‪.‬‬

‫يعني مثال بصورة ابسط ‪:‬‬

‫انت االن لديك حساب على الفيسبوك‬

‫هذا الحساب له رقم ‪ ،‬ومصفوفة رقمية ‪ ،‬تعبر عنك انت ‪،‬‬

‫اي تم الموافقة بينك وبين هذه االرقام ‪.‬‬

‫■ ثم يشرح سيدي الجيلي انه ليس هنالك وفق للنقطة‬

‫اال االسم ( هللا ) ‪ ،‬وان االسم ( هللا ) ليس له وفق اال االنسان ‪.‬‬

‫وذلك يعني ان النقطة ال تستطيع موافقة اال االسم ( هللا )‬

‫وان االسم هللا يوافق اعلى مخلوقاته وهو االنسان ‪ ،‬الن ال يتجلى لصورة ادنى منه ‪.‬‬

‫وكون النقطة كما شرحنا سابقا هي سيدنا محمد ﷺ‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫لذلك سمي بحقيقة الحقائق ‪ ،‬والحقيقة البرزخية ‪ ،‬والواسطة بين الحق والخلق‬

‫النه يوافق الحق من جهة ‪ ،‬ويوافق الخلق من جهة‬

‫فهو وفق له وجهين ‪ ،‬وجه للحق ووجه للخلق‪.‬‬

‫لذلك سمي ﷺ باالنسان الكامل ‪ ،‬النه صورة الحق ‪ ،‬التي تجلت لمرآة الحقيقة المحمدية‬

‫فطابق سيدنا محمد ﷺ صورة الحق ‪ ،‬فخلقه على صورته ‪ (،‬وليس هو عينه ‪ ،‬وليس هو ذاته ‪،‬‬
‫وليس اتحادا ‪ ،‬وليس حلوال ‪ ،‬فافهم معنى الصورة كي اليقع سوء فهم المعنى )‬

‫والتناسب بين صورته ﷺ وصورة الحق‬

‫ان صورته ﷺ ‪:‬‬
‫لها هوية ‪ ،‬والحق له هوية‬
‫لها انية ‪ ،‬الحق له انية‬
‫لها ذات ‪ ،‬والحق له ذات‬
‫لها حياة ‪ ،‬والحق له حياة‬
‫لها علم ‪ ،‬والحق له علم‬
‫لها قدرة ‪ ،‬والحق له قدرة‬
‫لها ارادة ‪ ،‬والكق له ارادة‬
‫لها كالم ‪ ،‬والحق له كالم‬
‫لها سمع ‪ ،‬والحق له سمع‬
‫لها بصر ‪ ،‬والحق له بصر‬
‫لها قدم ‪ ،‬والحق له قدم‬
‫لها بطون ‪ ،‬والحق له بطون‬
‫لها ظهور‪،‬والحق له ظهور‬
‫لها احدية ‪ ،‬والحق له احدية‬
‫لها واحدية ‪ ،‬والحق له واحدية‬

‫فكان سيدنا محمد ﷺ صورة العبودية الكاملة ‪ ،‬الموافقة لصورة االلوهية فهو عبد هللا‬
‫الن عبودية هللا تعالى تقتضي ان تعبده تعالى وجل عند كل شأن ‪ ،‬في كل شؤون الهوية والذات‬
‫واالنية والقدرة واالرادة والعلم والكالم والسمع والبصر والقدم والبطون والظهور واالحدية‬
‫والواحدية ‪،‬‬
‫وما ال يعد وال يحصى من الشؤون االلهية ‪.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫فلما كان سيدنا محمد ﷺ ‪ ،‬عبد هللا الكامل ‪ ،‬فاستوجب ان يعبد هللا عند كل شأن ‪ ،‬فاقتضى‬
‫ظهور هذا التوافق مع الصورة االلهية‪.‬‬

‫وال يعني ان محمدا ﷺ هو بذاته الحق ‪ ،‬فهذا ال يصح ‪ ،‬بل هو صورة عن الحق جل تعالى ‪.‬‬
‫فهو عبد هللا الذي يعبده ‪ ،‬فهويته ﷺ عابدة لهوية الحق ‪ ،‬وذاته عابدة لذات الحق ‪ ،‬وعلمه تابع‬
‫لعلم الحق ‪ ،‬وكالمه بكالم الحق ‪ ،‬وسمعه بسمع الحق فال يسمع اال للحق ‪ ،‬وبصره ببصر‬
‫الحق فال يبصر اال الحق ‪ ،‬وانيته عند انية الحق ‪ ،‬واحديته مستغرقة في احدية الحق ‪،‬‬
‫وواحديته سابحة في واحدية الحق ‪،،‬‬
‫ففي كل شان من شؤون الحق تجده ﷺ عابدا مستغرقا في هذه الشؤون ‪ ...‬فافهم ‪.‬‬

‫وهذا التوافق يكون من جهة الحقيقة المحمدية‬

‫اما الصورة الجسدية لسيدنا محمد ﷺ فهي توافق اسمه تعالى ( هللا ) كالتالي ‪:‬‬

‫التوافق في الوجه ‪:‬‬

‫ا ‪ :‬حد الوجه االول‬
‫ل ‪ :‬االنف‬
‫ل ‪ :‬حد الوجه الثاني‬
‫ه ‪ :‬االذن‬

‫فكان وجهه ﷺ يوافق اسمه تعالى هللا ‪ ،‬لذلك سمي بوجه هللا ‪ ،‬الن االسم هللا هو وجه هللا ( فكل‬
‫مايدعى وجه هو الذي يدل على الشيء ‪،‬فوجه الحرف هو الذي يدل على معنى الحرف ‪)...‬‬
‫فكان سيدنا محمد ﷺ صورة تجلى وجه هللا للمرآة الحقيقة المحمدية ‪.‬‬

‫التوافق في اليد ‪👌 :‬‬

‫ا ‪ :‬الخنصر‬
‫ل‪ :‬البنصر‬
‫ل‪ :‬الوسطى‬
‫ه ‪ :‬السبابة واالبهام ‪ ،‬اذا ضممتهم تكون الهاء هكذا ( ه )‬
‫واذا فتحتهم تكون الهاء هكذا ( ه )‬

‫فخلق هللا تعالى سيدنا محمد ﷺ على صورته ‪ ،‬ظاهر وباطنا‪.‬‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫ثم خلق هللا تعالى سيدنا آدم على صورة سيدنا محمد ﷺ ‪،‬‬
‫قال سيدي الشيخ عبد العزيز يحيى واصفا اسم سيدنا محمد ‪ ( :‬فإن صورة هذا االسم على‬
‫صورة اإلنسان ‪ :‬فالميم األولى رأسه ‪ ،‬والحاء جناحاه ‪ ،‬والميم الثانية بطنه ‪ ،‬والدال رجاله‪).‬‬

‫فكان سيدنا آدم على صورة سيدنا محمد ﷺ الذي هو على صورة الحق ‪.‬‬
‫فافهم هذه الواسطة ‪ ،‬تتوضح لك معاني كثيرة‪.‬‬

‫وقد ذكر سيدي الجيلي كل هذه المعاني في كتابه المسمى ب ( قطب االعاجب وفلك الغرائب )‬
‫وهو كتاب مفقود ‪ ،‬لم يجده احد حتى االن ‪ ،‬عسى ان يلهم هللا احد اليجاده واخراجه فهو كتاب‬
‫قيم نادر ‪.‬‬

‫وقد اوضح فيه ‪ ،‬ان االنسان لوال هذا التوافق والمضاهاة بينه وبين الحق في الصورة ‪ ،‬لما‬
‫صحت له الخالفة اساسا ‪ ،‬الن هللا جعل في االرض خليفة وسخر له من كل شيء ‪ ،‬فاذا لم‬
‫يكن هذا االنسان مسخرا لجميع ذلك فهو ليس بخليفة ‪ ،‬وهو ليس بفاعل في االكوان ‪ ،‬بل‬
‫االكوان تفعل به ‪.‬‬

‫فالخليفة هو الذي سخر هللا تعالى له كل شيء‬

‫والخليفة اثنان ‪:‬‬

‫خليفة كامل يأخذ عن هللا بال واسطة ‪ :‬وهي فقط الثنين هما سيدنا محمد ﷺ وسيدنا المهدي‬
‫عليه السالم‬

‫خليفة نائب ‪ :‬وهو خليفة عن رسول هللا ﷺ ‪ ،‬وكل االنبياء والرسل واالولياء واالقطاب هم‬
‫خلفاء رسول هللا ﷺ بهذا المعنى ‪.‬‬

‫اللهم صل على الذات المحمدية صورة الحق باطنا وظاهرا خليفة هللا االنسان الكامل والقرآن‬
‫الجامع ‪ ،‬البرزخ بين الحق والخلق ‪ ،‬وعلى آله وصحبه الخلفاء له ظاهرا وباطنا في كل وقت‬
‫وحين منذ االمر الى يوم الدين‪.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‪18 (.......‬واالخير )‪..........‬‬
‫قال سيدي قطب االقطاب الجيلي قدس هللا سره في الباب العاشر من كتاب النقطة‬
‫المسمى ((( في الوفق المختص بالنقطة وفي بسائط النقطة وعدد البسائط ‪ ،‬وفي‬
‫األسماء التي يمتد منها وفق اعتباراتها من حيث الحقيقة ‪ ،‬وأن ذلك الوفق هو‬
‫االسم " هللا " من حيث المعنى وأن اإلنسانية هو ذلك من حيث الصورة )))‪.‬‬

‫《《《 ثم نرجع فنقول أن للنقطة بسائط ‪ ,‬فاذا ألغيت المتكرر منها بقى ذلك‬
‫سبعة أحرف ‪ ،‬وهي [ النون والواو والقاف واأللف والفاء والطاء وإلهاء ]‬
‫فاأللف إشارة إلى الحياة لسريانها في األحرف كما سرت الحياة االلهية في الوجود‬
‫‪ ،‬والنون إشارة إلى العلم ألن اللوح يسمى النون في الملكوت االعلى ‪ ،‬قال هللا‬
‫تعالى ( ن والقلم وما يسطرون ) يعني اللوح و القلم االعلى ‪ ،‬واللوح محل العلوم‬
‫االلهية ‪،‬‬
‫والهاء إشارة إلى اإلرادة ‪،‬‬
‫والقاف إلى القدرة ‪،‬‬
‫والفاء هي الفهوانية وتلك اإلشارة إلى المتكلم‪،‬‬
‫والطاء إشارة إلى السمع ‪،‬‬
‫و الواو إلى البصر‬
‫فك انت السبع أسماء النفسية هي الباطنة في هذه الحروف‪ .‬وأما األسماء التي تمد‬
‫بالنقطة فهي كل اسم فيه حرف من هذه الحروف السبعة‪،‬‬
‫من جمع هذه األسماء إلى الوفق المكتوب بتكسير تلك الحروف السبعة ‪ ،‬كان‬
‫مجلال مهابا محبوبا ً مقضى الحوائج منجذبا إلى فعل الخيرات بالطبع ‪ ,‬فان داوم‬
‫على ذكر األسماء صار بذاته مغناطيس للخير باذن هللا تعالى ‪.‬‬
‫تمت المقدمة من كتاب حقيقة الحقائق و وسمي احد الجزئين بكتاب النقطة وهو‬
‫جزء من تجزئة ثالثين جزء منه من كتاب حقيقة الحقائق ‪ ،‬وهللا أعلم بالصواب‬
‫وإليه المرجع والمآب ‪ ،‬وصلى هللا على سيدنا محمد وعلى آله و صحبه وسلم ‪.‬‬
‫》》》‪::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫الشرح ‪:‬‬
‫يتابع سيدي الجيلي قدس هللا سره ‪ ،‬عن بسائط النقطة وتعلقها بالصفات االلهية النفسية السبعة‬

‫وكيفية التبسيط ‪ ،‬هو ان تلفظ حروف كلمة ( نقطة ) وتكتبهم ‪ ،‬هكذا ‪:‬‬
‫[ نون قاف طا ها ]‬

‫ثم اجعلهم حروفا متفرقة ‪ ،‬هكذا ‪:‬‬

‫[ن و ن ق ا ف ط ا ه ا ]‬

‫ثم احذف الحروف المتكررة ‪ ،‬هكذا ‪:‬‬

‫[ن و ق ا ف ط ه ]‬

‫فيبقى معك سبع حروف هي ‪ [ :‬ا ن ه ق ف ط و ]‬

‫وهذه الحروف تشير الى الصفات السبع النفسية ‪:‬‬

‫االلف ( ا ) ‪ :‬الحياة‬
‫النون (ن ) ‪ :‬العلم‬
‫الهاء ( ه ) ‪ :‬االرادة‬
‫القاف ( ق ) ‪ :‬القدرة‬
‫الفاء ( ف ) ‪ :‬الفهوانية وهي الكالم‬
‫الطاء ( ط ) ‪ :‬السمع‬
‫الواو ( و ) ‪ :‬البصر‬

‫ولهم سبع اسماء ‪ ،‬هم ائمة االسماء االلهية كما جاء عند سيدي ابن عربي ‪ ،‬في الفتوحات‬
‫المكية ‪ ،‬وفي كتاب انشاء الدوائر ‪.‬‬

‫امام االئمة ‪ :‬الحي ( صفة الحياة ) (أ)‬

‫االمام المحكم ‪ :‬العالم ( صفة العلم ) (ن)‬
‫االمام المخصص ‪ :‬المريد ( صفة االرادة ) (ه)‬
‫االمام الموجد ‪ :‬القادر ( صفة القدرة ) (ق)‬
‫االمام اآلمر ‪ :‬القائل ( صفة الكالم ) (ف)‬
‫االمام المنعم ‪ :‬الجواد ( صفة السمع ) (ط)‬
‫االمام العادل ‪ :‬المقسط ( صفة البصر ) (و)‬

‫فجمعت النقطة في بسائطها ائمة االسماء االلهية والصفات االلهية النفسية السبعة‪.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫واي اسم الهي يحوي حرفا واحدا على االقل من هذه الحروف السبعة ‪ ،‬هو طريق ممد بالنقطة‬
‫‪ ،‬فمن داوم على ذكرهم ‪ ،‬فتح هللا له باب الخيرات من كل صوب ‪.‬‬

‫تم كتاب النقطة وهو المقدمة من كتاب لسيدي الجيلي اسمه 《حقيقة الحقائق التي هي من وجه‬
‫للحق ومن وجه للخالئق 》‬
‫وهذا الكتاب مكون من ‪ 30‬جزء‬
‫مقدمة وخاتمة و‪ 28‬جزء على عدد كل حرف‬
‫المقدمة ‪ :‬هي كتاب النقطة الذي شرحنا ماتيسر منه‬

‫واما باقي االجزاء ‪ ،‬فلم يتيسر لنا ان نحصل على كتاب حقيقة الحقائق ‪ ،‬وادعو هللا ان يجده‬
‫احد ويظهر للمنفعة ‪ ،‬نفعنا واياكم من غزيز علمه وواسع رحمته‪.‬‬

‫‪:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::‬‬
‫‪::::::::::::::::::::::::::::::‬‬
‫‪:::::::‬‬
‫الفاتحة لسيدنا محمد ﷺ‬
‫الفاتحة لسادتنا اهل بيته ﷺ‬
‫الفاتحة لسادتنا اصحابه ﷺ‬
‫الفاتحة لسادتنا آله وورثته ﷺ‬
‫الفاتحة لسيدي قطب االقطاب محيي الدين ابن عربي‬
‫الفاتحة لسيدي قطب االقطاب عبد الكريم الجيلي‬
‫نفعنا هللا بعلومهم ‪ ،‬وحققنا بانوارهم ‪ ،‬والحقنا بنسبهم ‪ ،‬واعزنا‬
‫باتباعهم ‪ ،‬وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه‬
‫اجمعين‪.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫سيدي قطب االقطاب عبد الكريم الجيلي‬

‫هو‪ :‬قطب الدين عبد الكريم بن ابراهيم بن عبد الكريم الكيالنى أو‬
‫الجيالني‪ ،‬أو الجيلي و هو ما اشتهر به‪ ،‬الصوفي‪ ،‬البغدادي أصال‪،‬‬
‫الربيعي عربا‪.‬‬
‫نسبه إلى «جيالن» و هو اسم لبالد كثيرة من وراء بالد طبرستان‬
‫و هناك مناقشات حول نسبة الشيخ عبد الكريم إلى جيالن‪.‬‬
‫ولد سنة ‪ 767‬ه‪ ،‬و توفى سنة ‪ 832‬ه‪.‬‬
‫مؤلفاته‪:‬‬
‫المؤلفات المتوفرة‪:‬‬
‫(‪ )1‬اإلنسان الكامل في معرفة األواخر و األوائل‪.‬‬
‫ّللا الرحمن الرحيم‪.‬‬
‫(‪ )2‬الكهف و الرقيم فى شرح بسم ه‬
‫(‪ )3‬المناظر اإللهية‬
‫(‪ )4‬شرح مشكالت الفتوحات المكية‪.‬‬
‫(‪ )5‬اإلسفار عن نتائج األسفار ( شرح لألسفار سيدي ابن عربي )‬
‫(‪ )6‬الكماالت اإللهية فى الصفات المحمدية‪.‬‬
‫(‪ )7‬القصيدة العينية‪.‬‬
‫(‪ )8‬حقيقة اليقين و زلفة التمكين‪.‬‬
‫(‪ )9‬غنية أرباب السماع‪.‬‬
‫(‪ )10‬مراتب الوجود‪.‬‬
‫(‪ )11‬الغايات فى معرفة معانى اآليات و األحاديث المتشابهات‪.‬‬
‫(‪ )12‬حقيقة الحقائق التى هى من وجه للحق و وجه للخالئق (‬
‫مكون من ‪ 30‬جزء ‪ ،‬ويتوفر منه فقط المقدمة المسماة كتاب‬
‫النقطة )‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫(‪ )13‬كشف الغايات شرح كتاب التجليات‪.‬‬

‫(‪ )14‬رسالة االغرب من العجالة االعجب في بيان ديباجة عنقاء‬
‫مغرب‬
‫(‪ )15‬رسالة شرح وراء الكونين ‪.‬‬
‫)‪(16‬األسفار عن رسالة األنوار فيما يتجلى ألهل الذكر من األنوار‬
‫)‪(17‬االسفار الغريب نتيجة السفر القريب‬
‫(‪ )18‬الناموس األعظم القاموس األقدم ( هو اربعين جزء )‬
‫مما توفر من اجزائه‬
‫الجزء ‪ : ٩‬لوامع البرق الموهن‬
‫الجزء ‪ : ١٠‬قاب قوسين وملتقى الناموسين‬
‫الجزء ‪ : ١١‬سر النور المتمكن‬
‫الجزء ‪ :١٢‬لسان القدر بنسيم السحر‬
‫وهذا رابط بالكتب المتوفرة‪:‬‬

‫اضغط هنا للتحميل‬

‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬

‫المؤلفات غير المتوفرة ‪:‬‬

‫(‪ )1‬منازل المنازل فى معنى التقربات بالفوائت النوافل‪.‬‬
‫(‪ )2‬عيون الحقائق فى كل ما يحصل من علم الطرائق‪.‬‬
‫(‪ )3‬قصيدة الدرة الوحيدة فى اللجة السعيدة‪ ( ،‬لم نعرف عنه شيئا‪،‬‬
‫ويوجد جزء منها في كتاب االنسان الكامل )‬
‫(‪ )4‬قطب العجائب و فلك الغرائب‪ ،‬لم نعرف عنه شيئا‪.‬‬
‫(‪ )5‬المملكة الربانية المودعة فى النشأة اإلنسانية‪ ،‬لم نعرف عنه‬
‫شيئا‪.‬‬
‫(‪ )6‬الخضم الزاخر و الكنز الفاخر‪ ،‬فى تفسير القرآن‪.‬‬
‫لم نعرف عنه شيئا‪ ،‬و يبدو أنه لم يتمه‪ .‬كما أشار داخل كتاب‬
‫الكماالت االلهية‪.‬‬
‫(‪ )7‬جنة المعارف و غاية المريد و العارف بالفارسية‪.‬‬
‫لم نعرف عنه شيئا و ذكره داخل كتاب الكماالت‪.‬‬
‫(‪ )8‬المرقوم فى سر التوحيد المحمود و المعلوم‪ ،‬لم نعرف عنه‬
‫شيئا‪.‬‬
‫ّللا‪.‬‬
‫(‪ )9‬بداية مبحث فى معرفة ه‬
‫(‪ )10‬رسالة أربعين فى أحوال الصوفية‪.‬‬
‫(‪ )11‬عقيدة األكابر المقتبسة من أحزاب و صلوات‪.‬‬
‫(‪ )12‬روضة الواعظين‪.‬‬

‫وهنالك مؤلفات اخرى ربما لم نسمع عنها ‪ ،‬وارجو ممن عنده‬

‫نسخة من المؤلفات غير المتوفرة او اي كتاب منسوب لسيدي عبد‬
‫الكريم الجيلي ‪ ،‬ان يقوم صاحبه بنشره ‪ ،‬فزكاة العلم نشره ‪.‬‬
‫والسالم عليكم ورحمة هللا والصالة وااسالم على سيدنا محمد وعلى‬
‫آله وصحبه اجمعين‪ ،‬آمين‪.‬‬
‫بيان سر النقطة القديم عند القطب الجيلي عبد الكريم‬