Test Bank for Pilbeam’s Mechanical

Ventilation 6th Edition J M Cairo

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Test Bank for Mechanical Ventilation, 7th Edition, J M

Cairo,

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Test Bank for Pilbeams Mechanical Ventilation 6th

Edition by Cairo

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Test Bank for Pilbeams Mechanical Ventilation, 5th

Edition: Cairo

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Test Bank for Clinical Application of Mechanical

Ventilation, 4th Edition : Chang

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Test Bank for Mosby’s Respiratory Care Equipment 10th
Edition J. M. Cairo

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Test Bank for Mosby’s Respiratory Care Equipment, 10th

Edition J. M. Cairo

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Test Bank for Mechanical Ventilation Physiological and

Clinical Applications, 4th Edition: Pilbeam

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pilbeam/

Test Bank for Mechanical Ventilation, 2nd Edition,

MacIntyre, ISBN-10: 1416031413, ISBN-13: 9781416031413

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ventilation-2nd-edition-macintyre-
isbn-10-1416031413-isbn-13-9781416031413/

Test Bank for Clinical Application of Mechanical

Ventilation, 4th Edition, Chang, ISBN-10: 1111539588,
ISBN-13: 9781111539580

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application-of-mechanical-ventilation-4th-edition-chang-
isbn-10-1111539588-isbn-13-9781111539580/
Test Bank for Pilbeam’s Mechanical Ventilation 6th Edition J
M Cairo
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Description
Learn everything you need to safely and compassionately care for patients
requiring ventilator support with Pilbeam's Mechanical Ventilation: Physiological
and Clinical Applications, 6th Edition. Known for its simple explanations and in-
depth coverage of patient-ventilator management, this evidence-based text walks
readers through the most fundamental and advanced concepts surrounding
mechanical ventilation and guides them in properly applying these principles to
patient care. This new edition features a completely revised chapter on ventilator
graphics, additional case studies and clinical scenarios, plus all the reader-friendly
features that promote critical thinking and clinical application ― like key points,
AARC clinical practice guidelines, and critical care concepts ― that have helped
make this text a household name among respiratory care professionals.
 UNIQUE! Chapter on ventilator associated pneumonia provides in-depth,
comprehensive coverage of this challenging issue.
 Brief patient case studies list important assessment data and pose a critical
thinking question to readers.
 Critical Care Concepts are presented in short questions to engage readers in
applying knowledge to difficult concepts.
o Clinical scenarios cover patient presentation, assessment data, and
treatment options to acquaint readers with different clinical
situations.
o NBRC exam-style assessment questions at the end of each chapter
offer practice for the certification exam.
o Key Point boxes highlight need-to-know information.
o Logical chapter sequence builds on previously learned concepts and
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o Bulleted end-of-chapter summaries help readers to review and
assess their comprehension.
o Excerpts of Clinical Practice Guidelines developed by the AARC
(American Association for Respiratory Care) make it easy to access
 important information regarding indications/contraindications,
hazards and complications, assessment of need, assessment of
outcome, and monitoring.
o Chapter outlines show the big picture of each chapter's
content.
o Glossary of mechanical ventilation terminology includes
definitions to highlighted key terms in each chapter.
o NEW! Completely revised chapter on ventilator graphics offers
a more practical explanation of ventilator graphics and what
readers need to know when looking at abnormal graphics.
o NEW! Additional case studies and clinical scenarios cover real-
life scenarios that highlight the current trends in pathologies in
respiratory care.

Part I: Basic Concepts and Core Knowledge in Mechanical Ventilation 1.

Oxygenation and Acid-Base Evaluation 2. Basic Terms and Concepts of Mechanical
Ventilation 3. How Ventilators Work 4. How a Breath Is Delivered
Part II: Initiating Ventilation 5. Establishing the Need for Mechanical Ventilation 6.
Selecting the Ventilator and the Mode 7. Initial Ventilator Settings 8. Final
Considerations in Ventilator Setup
Part III: Monitoring in Mechanical Ventilation 9. Initial Patient Assessment 10.
Ventilator Graphics 11. Noninvasive Monitoring of Mechanically-Ventilated
Patients 12. Hemodynamic Monitoring
Part IV: Therapeutic Interventions – Making Appropriate Changes 13. Methods to
Improve Ventilation and Other Techniques in Patient-Ventilator Management 14.
Improving Oxygenation, Review of ARDS, and Lung Recruitment Maneuvers 15.
Frequently Used Pharmacologic Agents in Ventilated Patients: Sedatives,
Analgesics and Paralytics
Part V: Effects and Complications of Mechanical Ventilation 16. Cardiovascular
and Organ System Effects and Complications of Mechanical Ventilation 17. Effects
of Positive Pressure Ventilation on the Pulmonary System 18. Problem-Solving
and Troubleshooting
Part VI: Noninvasive Positive Pressure Ventilation 19. Basic Concepts of
Noninvasive Positive Pressure Ventilation
Part VII: Discontinuation from Ventilation and Long-Term Ventilation 20. Weaning
and Discontinuation 21. Long-Term Ventilation!
Part VIII: Special Applications of Mechanical Ventilation 22. Neonatal and
Pediatric Ventilation 23. Special Techniques in Ventilatory Support
Appendices Review of Abnormal Physiological Processes Graphics Exercises
Glossary Index
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corte, y dar noticia de un certamen que decían haber instituido en
Olimpia con la mayor equidad y discreción posible, persuadidos de que
los egipcios mismos, nación la más hábil y discreta del orbe, no
hubieran acertado a discurrir unos juegos mejor arreglados. El rey
después de haberle dado cuenta los eleos del motivo que los traía
formó una asamblea de las personas tenidas en el país por las más
sabias e inteligentes, quienes oyeron de boca de los eleos el orden y
prevenciones que debían observarse en su público certamen, y
escucharon la propuesta que les hicieron, declarando que el fin de su
embajada era conocer si los egipcios serían capaces de inventar y
discurrir algo que para el objeto fuera mejor y más adecuado. La
asamblea, después de tomar acuerdo, preguntó a los eleos si admitían
en los juegos a sus paisanos a la competencia y pretensión; y
habiéndosele respondido que todo griego, así eleo como forastero
podía salir a la palestra, replicó luego que esto solo echaba a tierra
toda equidad, pues no era absolutamente posible que los jueces eleos
hicieran justicia al forastero en competencia con un paisano; y que s
querían unos juegos públicos imparciales y con este fin venían a
consultar a los egipcios, les daban el consejo de excluir a todo eleo de
la contienda, y admitir tan solo al forastero.[223] Tal fue el aviso que
aquellos sabios dieron a los eleos.
CLXI. Seis años reinó Psamis solamente, en cuyo tiempo hizo una
expedición contra la Etiopía, y después de su pronta muerte le sucedió
en el trono su hijo Apríes,[224] el cual en su reinado de 25 años pudo
con razón ser tenido por el monarca más feliz de cuantos vio el Egipto
si se exceptúa a Psamético, su bisabuelo. Durante la prosperidad llevó
las armas contra Sidón, y dio a los tirios una batalla naval; pero su
destino era que toda su dicha se trocara por fin en desventura, que le
acometió con la ocasión siguiente, que me contentaré con apuntar po
ahora, reservándome el referirla circunstanciadamente al tratar de la
Libia. Habiendo enviado Apríes un ejército contra los de Cirene, quedó
gran parte de él perdido y exterminado. Los egipcios echaron al rey la
culpa de su desventura, y se levantaron contra él, sospechando que
los había expuesto a propósito a tan evidente peligro, y enviado sus
tropas a la matanza con la dañada política de poder mandar al resto de
sus vasallos más despótica y seguramente, una vez destruida la mayo
parte de la milicia.[225] Con tales sospechas y resentimiento, se le
rebelaron abiertamente, así los que habían vuelto a Egipto de aquella
infeliz expedición, como los amigos y deudos de los que habían
perecido en la jornada.
CLXII. Avisado Apríes de estos movimientos sediciosos, determinó
enviar a Amasis adonde estaban los malcontentos para que
aplacándolos con buenas palabras y razones, les hiciera desistir de la
sublevación. Llegado Amasis al campo de los soldados rebeldes, a
tiempo que les estaba amonestando que desistieran de lo empezado
uno de ellos, acercándosele por las espaldas, coloca un casco sobre
su cabeza, diciendo al mismo tiempo que con él le corona y le
proclama por rey de Egipto. No sentó mal a Amasis, al parecer, según
se vio por el resultado, aquel casco que le sirvió de corona, pues
apenas nombrado rey de Egipto por los sublevados, se preparó luego
para marchar contra Apríes. Informado el rey de lo sucedido, envió a
uno de los egipcios que a su lado tenía, por nombre Patarbemis
hombre de gran autoridad y reputación, con orden expresa de que le
trajera vivo a Amasis. Llegó el enviado a vista del rebelde, y declarole
el mandato que traía; pero Amasis hizo de él tal desprecio, que
hallándose entonces a caballo, levantó un poco el muslo y le saludó
grosera e indecorosamente, diciéndole al mismo tiempo que tal era e
acatamiento que hacía a Apríes, a quien debía referirlo. Instando, no
obstante, Patarbemis para que fuese a verse con el soberano, que le
llamaba, respondiole que iría, y que en efecto hacía tiempo que
disponía su viaje, y que a buen seguro no tendría por qué quejarse
Apríes, a quien pensaba visitar en persona y con mucha gente de
comitiva. Penetró bien Patarbemis el sentido de la respuesta, y viendo
al mismo tiempo los preparativos de Amasis para la guerra,[226] regresó
con diligencia, queriendo informar cuanto antes al rey de lo que
sucedía. Apenas Apríes le ve volver a su presencia sin traer consigo a
Amasis, montando en cólera y ciego de furor, sin darle lugar a habla
palabra y sin hablar ninguna, manda al instante que se le mutile
cortándole allí mismo las orejas y narices. Al ver los demás egipcios
que todavía reconocían por rey a Apríes la viva carnicería tan atroz y
horriblemente hecha en un personaje del más alto carácter y de la
mayor autoridad en el reino, pasaron sin aguardar más al partido de
los otros y se entregaron al gobierno y obediencia de Amasis.
CLXIII. Con la noticia de esta nueva sublevación, Apríes, que
tenía alrededor de su persona hasta 30.000 soldados mercenarios
parte carios y parte jonios, manda tomar las armas a sus cuerpos de
guardias, y al frente de ellos marcha contra los egipcios, saliendo de la
ciudad de Sais, donde tenía su palacio, dignísimo de verse por su
magnificencia. Al tiempo que los guardias de Apríes iban contra los
egipcios, las tropas de Amasis marchaban contra los guardias
extranjeros; y ambos ejércitos, resueltos a probar de cerca sus
corazas, hicieron alto en la ciudad de Momenfis.[227] En este lugar nos
parece prevenir que la nación egipcia está distribuida en siete clases
de personas; la de los sacerdotes, la de guerreros, la de boyeros, la de
porqueros, la de mercaderes, la de intérpretes, y la de marineros.
CLXIV. Estos son los gremios de los egipcios, que toman su
nombre del oficio que ejercen.[228] De los guerreros parte son llamados
calasiries, parte hermotibies, y como el Egipto esté divido en Nomos o
distritos, los guerreros están repartidos por ellos del modo siguiente:
CLXV. A los hermotibies pertenecen los distritos de Busiris, de
Sais, de Quemis, de Papremis, la isla que llaman Prosopitis y la mitad
de Nato. De estos distritos son naturales los hermotibies, quienes
cuando su número es mayor, componen 16 miríadas o 160.000
hombres, todos guerreros de profesión, sin que uno solo aprenda o
ejercite arte alguna mecánica.
CLXVI. Los distritos de los calasiries son el bubastista, el tebano
el aftita, el tanita, el mendesio, el sebenita, el atribita, el farbetita, e
tmuita, el onufita, el anitio, y el miecforita, que está en una isla frontera
a la ciudad de Bubastis. Estos distritos de los calasiries al llegar a lo
sumo su población, forman 25 miríadas o 250.000 hombres, a ninguno
de los cuales es permitido ejercitar otra profesión que la de las armas
en la que los hijos suceden a los padres.
CLXVII. No me atrevo en verdad a decir si los egipcios adoptaron
de los griegos el juicio que forman entre las artes y la milicia, pues veo
que tracios, escitas, persas, lidios, y, en una palabra, casi todos los
bárbaros, tienen en menor estima a los que profesan algún arte
mecánico y a sus hijos, que a los demás ciudadanos, y al contrario
reputan por nobles a los que no se ocupan en obras de mano, y
mayormente a los que se destinan a la milicia. Este mismo juicio han
adoptado todos los griegos, y muy particularmente los lacedemonios
si bien los corintios son los que menos desestiman y desdeñan a los
artesanos.
CLXVIII. Los guerreros únicamente, si se exceptúan los
[229]
sacerdotes, tenían entre los egipcios sus privilegios y gajes
particulares, por los cuales disfrutaba cada uno de doce aruras o
yugadas de tierra inmunes de todo pecho. La arura es una suerte de
campo que tiene por todos lados cien codos egipcios, equivalentes
puntualmente a los codos samios. Dichas propiedades, reservadas a
cuerpo de los guerrerros, pasan de unos a otros, sin que jamás disfrute
uno las mismas. Relevábanse cada año mil de los calasiries y mil de
los hermotibies, para servir de guardias de corps cerca del rey, en cuyo
tiempo de servicio, además de sus yugadas, se les daba su ración
diaria, consistente en cinco minas de pan cocido, que se daba po
peso a cada uno, en dos minas de carne de buey, y en cuatro sextarios
de vino.[230] Esta era siempre la ración dada al guardia; pero volvamos
al hilo de la narración.
CLXIX. Después que se encontraron en Momenfis, Apríes al frente
de los soldados mercenarios, y Amasis al de los guerreros egipcios
diose allí la batalla, en la cual, a pesar de los esfuerzos de valor que
hizo la tropa extranjera, su número mucho menor fue superado y
oprimido por la multitud de sus enemigos. Vivía Apríes, según dicen
completamente persuadido de que ningún hombre y nadie, aun de los
mismos dioses, era bastante a derribarle de su trono;[231] tan afianzado
y seguro se miraba en el imperio; pero el engañado príncipe, vencido
allí y hecho prisionero, fue conducido luego a Sais, al palacio antes
suyo, y entonces ya del rey Amasis. El vencedor trató por algún tiempo
al rey prisionero con tanta humanidad, que le suministraba los
alimentos en palacio con toda magnificencia; pero viendo que los
egipcios murmuraban por ello, diciendo que no era justo mantener a
mayor enemigo, así de ellos como del mismo Amasis, consintió este
por fin, en entregar la persona del depuesto soberano a merced de los
vasallos, quienes le estrangularon y enterraron su cuerpo en la
sepultura de sus antepasados, que se ve aún en el templo de Atenea
al entrar a mano izquierda, muy cerca de la misma nave del santuario
Dentro del mismo templo los vecinos de Sais dieron sepultura a todos
los reyes que fueron naturales de su distrito; y allí mismo en el atrio de
templo está el monumento de Amasis, algo más apartado de la nave
que el de Apríes y de sus progenitores, y que consiste en un vasto
aposento de mármol, adornado de columnas a modo de troncos de
palma, con otros suntuosos primores: en ella hay dos grandes
armarios con sus puertas, dentro de los cuales se encierra la urna.
 CLXX. En Sais, en el mismo templo de Atenea, a espaldas de su
capilla y pegado a su misma pared, se halla el sepulcro de cierto
personaje, cuyo nombre no me es permitido pronunciar en esta
historia. Dentro de aquel sagrado recinto hay también dos obeliscos de
mármol, y junto a ellos una laguna hermoseada alrededor con un preti
de piedra bien labrada, cuya extensión, a mi parecer, es igual a la que
tiene la laguna de Delos, que llaman redonda.
CLXXI. En aquella laguna hacen de noche los egipcios ciertas
representaciones, a las que llaman misterios de las tristes aventuras
de una persona que no quiero nombrar,[232] aunque estoy a fondo
enterado de cuanto a esto concierne; pero en punto de religión
silencio. Lo mismo digo respecto a la iniciación de Deméter o
Tesmoforia, según la llaman los griegos, pues en ella deben estar los
ojos abiertos y la boca cerrada, menos en lo que no exige secreto
religioso: tal es que las hijas de Dánao trajesen estos misterios de
Egipto,[233] y que de ellas los aprendieron las mujeres pelasgas; que e
uso de esta ceremonia se aboliese en el Peloponeso después de
arrojados sus antiguos moradores por los dorios, siendo los arcades
los únicos que quedaron de la primera raza, los únicos también que
conservaron aquella costumbre.
CLXXII. Amasis, de quien es preciso volver a hablar, reinó en
Egipto después de la muerte violenta de Apríes: era del distrito de Sais
y natural de una ciudad llamada Siuf. Los egipcios al principio no
hacían caso de su nuevo rey, vilipendiándole abiertamente como
hombre antes plebeyo y de familia humilde y oscura; mas él poco a
poco, sin usar de violencia con sus vasallos, supo ganarlos por fin con
arte y discreción. Entre muchas alhajas preciosas, tenía Amasis una
bacía de oro, en la que así él como todos sus convidados solían
lavarse los pies: mandola, pues, hacer pedazos y formar con ellos una
estatua de no sé qué dios, la que luego de consagrada colocó en e
sitio de la ciudad que le pareció más oportuno a su intento. A vista de
la nueva estatua, concurren los egipcios a adorarla con gran fervor
hasta que Amasis, enterado de lo que hacían con ella sus vasallos, los
manda llamar y les declara que el nuevo dios había salido de aque
vaso vil de oro en que ellos mismos solían antes vomitar, orinar y
lavarse los pies, y era grande sin embargo el respeto y veneración que
al presente les merecía una vez consagrado. «Pues bien, añade, lo
mismo que con este vaso ha pasado conmigo; antes fui un mero
particular y un plebeyo; ahora soy vuestro soberano, y como a tal me
debéis respeto y honor». Con tal amonestación y expediente logró de
los egipcios que estimasen su persona y considerasen como deber e
servirle.
CLXXIII. La conducta particular de este rey y su tenor de vida
ordinario era ocuparse con tesón desde muy temprano en el despacho
de los negocios de la corona hasta cerca de mediodía;[234] pero desde
aquella hora pasaba con su copa lo restante del día bebiendo
zumbando a sus convidados, y holgándose tanto con ellos, que tocaba
a veces en bufón, con algo de chocarrero. Mal habidos sus amigos con
la real truhanería, se resolvieron por fin a dirigirle una reconvención en
buenos términos: «Señor, le dicen, esa llaneza con que os mostráis
sobrado humilde y rastrero, no es la que pide el decoro de la majestad
pues lo que corresponde a un real personaje es ir despachando lo que
ocurra, sentado magníficamente en un trono majestuoso. Sí así lo
hicierais, se reconocieran gobernados los egipcios, con estima de su
soberano, por un hombre grande; y vos lograréis tener con ellos mayo
crédito y aplauso, pues lo que hacéis ahora desdice de la suprema
majestad». Pero el rey por su parte les replicó: «Observo que solo al i
a disparar el arco lo tiran y aprietan los ballesteros, y luego de
disparado lo aflojan y sueltan, pues a tenerlo siempre parado y tirante
a la mejor ocasión y en lo más apurado del lance se les rompiera y
haría inservible. Semejante es lo que sucede en el hombre que
entregado de continuo a más y más afanes, sin respirar ni holgar un
rato, en el día menos pensado se halla con la cabeza trastornada, o
paralítico por un ataque de apoplejía. Por estos principios, pues, me
gobierno, tomando con discreción la fatiga y el descanso». As
respondió y satisfizo a sus amigos.
CLXXIV. Es fama también que Amasis, siendo particular todavía
como joven amigo de diversiones y convites, y enemigo de toda
ocupación seria y provechosa, cuando por agotársele el oro no tenía
con qué entregarse a la crápula entre sus copas y camaradas, solía
rondando de noche acudir a la rapacidad y ligereza de sus manos.[235
Sucedía que negando firmemente los robos de que algunos le
acusaban, era citado y traído delante de sus oráculos, muchos de los
cuales le condenaron como ladrón, al paso que otros le dieron po
inocente. Y es notable la conducta que cuando rey observó con dichos
oráculos: ninguno de los dioses que le habían absuelto mereció jamás
que cuidase de sus templos, que los adornara con ofrenda alguna, n
que en ellos una sola vez sacrificase, pues por tener oráculos tan
falsos y mentirosos no se les debía respeto y atención; y por e
contrario se esmeró mucho con los oráculos que le habían declarado
por ladrón, mirándolos como santuarios de verdaderos dioses, pues
tan veraces eran en sus respuestas y declaraciones.
CLXXV. En honor de Atenea edificó Amasis en Sais unos
propileos tan admirables, que así en lo vasto y elevado de la fábrica
como en el tamaño de las piedras y calidad de los mármoles
sobrepujó a los demás reyes: además levantó allí mismo unas
estatuas agigantadas y unas descomunales androsfinges.[236] Para
reparar los demás edificios mandó traer otras piedras de extraordinaria
magnitud, acarreadas unas desde la cantera vecina a Menfis, y otras
de enorme mole traídas desde Elefantina, ciudad distante de Sais
veinte días de navegación. Otra cosa hizo también que no me causa
menos admiración, o por mejor decir, la aumenta considerablemente
Desde Elefantina hizo trasladar una casa entera de una sola pieza
tres años se necesitaron para traerla y dos mil conductores
encargados de la maniobra, todos pilotos de profesión. Esta casa
monolitha, es decir, de una piedra, tiene 21 codos de largo, 14 de
ancho y ocho de alto por la parte exterior, y por la interior su longitud
es de 18 codos y 20 dedos, su anchura de 12 codos y de cinco su
altura. Hállase esta pieza en la entrada misma del templo, pues, según
dicen, no acabaron de arrastrarla allá dentro, porque el arquitecto
oprimido de tanta fatiga y quebrantado con el largo tiempo empleado
en la maniobra prorrumpió allí en un gran gemido, como de quien
desfallece, lo cual advirtiendo Amasis no consintió la arrastraran más
allá del sitio en que se hallaba; aunque no falta quienes pretenden que
el motivo de no haber sido llevada hasta dentro del templo fue po
haber quedado oprimido bajo la piedra uno de los que la movían con
palancas.
CLXXVI. En todos los demás templos de consideración dedicó
también Amasis otros grandiosos monumentos dignos de ser vistos
Entre ellos colocó en Menfis, delante del templo de Hefesto, un coloso
recostado de 75 pies de largo, y en su misma base hizo erigir a cada
lado otros dos colosos de mármol etiópico[237] de 20 pies de altura. Otro
de mármol hay en Sais, igualmente grande y tendido boca arriba de
mismo modo que el coloso de Menfis mencionado. Amasis fue también
el que hizo en Menfis construir un templo a Isis, monumento realmente
magnífico y hermoso.
CLXXVII. Es fama que en el reinado de Amasis fue cuando e
Egipto, así por el beneficio que sus campos deben al río, como por la
abundancia que deben los hombres a sus campos, se vio en el estado
más opulento y floreciente en que jamás se hubiese hallado, llegando
sus ciudades al número de 20.000,[238]todas habitadas. Amasis es
mirado entre los egipcios como el autor de la ley que obligaba a cada
uno en particular a que en presencia de su respectivo nomarca, o
prefecto de provincia, declarase cada año su modo de vivir y oficio, so
pena de muerte al que no lo declaraba o no lo mostraba justo y
legítimo; ley que, adoptándola de los egipcios, impuso Solón Ateniense
a sus ciudadanos, y que siendo en sí muy loable y justificada es
mantenida por aquel pueblo en todo su vigor.
CLXXVIII. Como sincero amigo de los griegos, no se contentó
Amasis con hacer muchas mercedes a algunos individuos de esta
nación, sino que concedió a todos los que quisieran pasar al Egipto la
ciudad de Náucratis para que fijasen en ella su establecimiento, y a los
que rehusaran asentar allí su morada les señaló lugar donde
levantaran a sus dioses aras y templos, de los cuales el que llaman
Helénico es sin disputa el más famoso, grande y frecuentado. Las
ciudades que, cada cual por su parte, concurrieron a la fábrica de este
monumento fueron: entre las jonias, las de Quíos, la de Teos, la de
Focea y la de Clazómenas; entre las dóricas, las de Rodas, Cnido
Halicarnaso y Fasélide, y entre las eolias únicamente la de Mitilene
Estas ciudades, a las cuales pertenece el Helénico, son las que
nombran los presidentes de aquel emporio o directores de su
comercio,[239] pues las demás que pretenden tener parte en el templo
solicitan un derecho que de ningún modo les compete. Otras ciudades
erigieron allí mismo templos particulares, uno a Zeus los eginetas, otro
a Hera los samios, y los milesios uno a Apolo.
CLXXIX. La ciudad de Náucratis era la única antiguamente que
gozaba el privilegio de emporio,[240] careciendo todas las demás de
Egipto de tal derecho; y esto en tal grado, que al que aportase a
cualquiera de las embocaduras del Nilo que no fuera la Canóbica, se le
exigía el juramento de que no había sido su ánimo arribar allá, y se le
precisaba luego a pasar en su misma nave a la boca Canóbica; y si los
vientos contrarios le impedían navegar hacia ella, érale absolutamente
forzoso rodear el Delta con las barcas del río, trasladando en ellas la
carga hasta llegar a Náucratis: tan privilegiado era el emporio de esta
ciudad.
CLXXX. Habiendo abrasado un incendio casual el antiguo templo
en que Delfos existía, alquilaron los Anfictiones por 300 talentos a
algunos asentistas la fábrica del que allí se ve en la actualidad. Los
vecinos de Delfos, obligados a contribuir con la cuarta parte de la
suma fijada,[241] iban girando por varias ciudades a fin de recoge
limosna para la nueva fábrica; y no fue ciertamente del Egipto de
donde menos alcanzaron, habiéndoles dado Amasis 1000 talentos de
alumbre y 20 minas los griegos allí establecidos.
CLXXXI. Formó Amasis un tratado de amistad y alianza mutua
con los de Cirene, de entre los cuales no se desdeñó de tomar una
esposa, ya fuera por antojo o pasión de tener por mujer a una griega
ya por dar a estos una nueva prueba de su afecto y unión. La muje
con quien casó se llamaba Ládice, y era, según unos, hija de Batto
según otros, de Arcesilao, y según algunos, en fin, lo era de Critóbulo
hombre de gran autoridad y reputación en Cirene. Cuéntase que
Amasis, durmiendo con su griega, jamás podía llegar a conocerla
siendo por otra parte muy capaz de conocer a las otras mujeres. Y
viendo que siempre sucedía lo mismo, habló a su esposa de esta
suerte: «Mujer: ¿qué has hecho conmigo? ¿qué hechizos me has
dado? Perezca yo, si ninguno de tus artificios te libra del mayor castigo
que jamás se dio a mujer alguna». Negaba Ládice; mas por eso no se
aplacaba Amasis. Entonces ella va al templo de Afrodita, y hace allí un
voto prometiendo enviar a Cirene una estatua de la diosa, con tal que
Amasis la pudiera conocer aquella misma noche, único remedio de su
desventura. Hecho este voto, pudo conocerla el rey, y continuó lo
mismo en adelante, amándola desde entonces con particular cariño
Agradecida Ládice, envió a Cirene, en cumplimiento de su voto, la
estatua prometida, que se conserva allí todavía, vuelta la cara hacia
fuera de la ciudad. Cuando Cambises se apoderó después del Egipto
al oír de la misma Ládice quién era, la remitió a Cirene sin permitir se
la hiciera el menor agravio en su honor.
 CLXXXII. En la Grecia ofreció Amasis algunos donativos
religiosos; tal es la estatua dorada de Atenea que dedicó en Cirene
con un retrato suyo que al vivo le representa; tales son dos estatuas
de mármol de Atenea, ofrecidas en Lindos,[242] juntamente con una
coraza de lino, obra digna de verse; y tales son, en fin, dos estatuas
de madera de Hera que hasta mis días estaban en el gran templo de
Samos colocadas detrás de sus puertas. En cuanto a las ofrendas de
Samos, hízolas Amasis por la amistad y vínculo de hospedaje que
tenía con Polícrates, hijo de Eaces y señor de Samos. Por lo que toca
a los donativos de Lindos, no le indujo a hacerlos ningún motivo de
amistad, sino la fama solamente de que llegadas allí las hijas de
Dánao, al huir de los hijos de Egipto, fueron las fundadoras de aque
templo. Estos dones consagró, en suma, en Grecia Amasis, quien fue
el primero que, conquistada la isla de Chipre, la obligó a pagarle
tributo.[243]
 LIBRO TERCERO.

TA L Í A .

Expedición de Cambises al Egipto: derrota de los egipcios. Intenta Cambises conquistar la

Etiopía; relación de los descubridores enviados a este país y desgracias de los
expedicionarios. — Búrlase Cambises de los dioses egipcios: sus locuras y muerte de su
hermano y esposa. — Fortuna de Polícrates, el tirano de Samos, a quien atacan los
lacedemonios y corintios. — Álzase contra Cambises el mago Esmerdis y se apodera de
trono de Persia: muerte de Cambises. — Descúbrese la impostura del mago y muere a
manos de los siete conjurados. — Artificio de Darío para subir al Trono. — Contribuciones
del Imperio persa. — Descripción de la India, Arabia y sus producciones. — Oretes
gobernador de Sardes, mata a Polícrates: castigo de Oretes. — Artificio del médico
Democedes para regresar a Grecia. — Darío ayuda a Silosonte para recobrar a Samos. —
Rebelión de Babilonia, su asedio y reconquista.

I. Contra el rey Amasis, pues, dirigió Cambises, hijo y sucesor de

Ciro, una expedición en la cual llevaba consigo, entre otros vasallos
suyos, a los griegos de Jonia y Eolia; el motivo de ella fue el siguiente
Cambises, por medio de un embajador enviado al rey Amasis, le pidió
una hija por esposa, a cuya demanda le había inducido el consejo y
solicitación de cierto egipcio que, al lado del persa, urdía en esto una
trama, altamente resentido contra Amasis, porque tiempos atrás
cuando Ciro le pidió por medio de mensajeros que le enviara el mejo
oculista de Egipto, le había escogido entre todos los médicos del país
y enviado allá arrancándole del seno de su mujer y de la compañía de
sus hijos muy amados. Este egipcio, enojado contra Amasis, no
cesaba de exhortar a Cambises a que pidiera una hija al rey de Egipto
con la intención doble y maligna de dar a este que sentir si la
concedía, o de enemistarle cruelmente con Cambises si la negaba. E
gran poder del persa, a quien Amasis no odiaba menos que temía, no
le permitía rehusarle su hija, ni podía dársela por otra parte
comprendiendo que no la quería Cambises por esposa de prime
orden, sino por amiga y concubina: en tal apuro acudió a un
expediente. Vivía entonces en Egipto una princesa llamada Nitetis, de
gentil talle y de belleza y donaire singular, hija del último rey Apríes
que había quedado sola y huérfana en su palacio. Ataviada de galas y
adornada con joyas de oro, y haciéndola pasar por hija suya, enviola
Amasis a Persia por mujer de Cambises, el cual, saludándola algún
tiempo después con el nombre de hija de Amasis, la joven princesa le
respondió: «Señor, vos sin duda, burlado por Amasis, ignoráis quién
sea yo. Disfrazada con este aparato real me envió como si en m
persona os diera una hija, dándoos la que lo es del infeliz Apríes, a
quien dio muerte Amasis, hecho jefe de los egipcios rebeldes
ensangrentando sus manos en su propio monarca».
II. Con esta confesión de Nitetis y esta ocasión de disgusto
Cambises, hijo de Ciro, vino muy irritado sobre el Egipto. Así es como
lo refieren los persas;[244] aunque los egipcios, con la ambición de
apropiarse a Cambises, dicen que fue hijo de la princesa Nitetis, hija
de su rey Apríes, a quien antes la pidió Ciro, según ellos, negando la
embajada de Cambises a Amasis en demanda de una hija. Pero
yerran en esto, pues primeramente no pueden olvidar que en Persia
cuyas leyes y costumbres no hay quien las sepa quizá mejor que los
egipcios, no puede suceder a la corona un hijo natural existiendo otro
legítimo; y en segundo lugar, siendo sin duda Cambises hijo de
Casandane y nieto de Farnaspes, uno de los aqueménidas, no podía
ser hijo de una egipcia.[245] Sin duda los egipcios, para hacerse
parientes de la casa real de Ciro, pervierten y trastornan la narración
mas pasemos adelante.
III. Otra fábula, pues por tal la tengo, corre aún sobre esta materia
Entró, dicen, no sé qué mujer persa a visitar las esposas de Ciro, y
viendo alrededor de Casandane unos lindos niños de gentil talle y
gallardo continente, pasmada y llena de admiración empezó a
deshacerse en alabanza de los infantes. «Sí, señora mía, respondiole
entonces Casandane, la esposa de Ciro; sí, estos son mis hijos, mas
poco, sin embargo, cuenta Ciro con la madre que tan agraciados
príncipes le dio: no soy yo su querida esposa, lo es la extranjera que
hizo venir del Egipto». Así se explicaba, poseída de pasión y de celos
contra Nitetis: óyela Cambises, el mayor de sus hijos, y volviéndose
hacia ella: «Pues yo, madre mía, le dice, os empeño mi palabra de que
cuando mayor he de vengaros del Egipto, trastornándolo enteramente
y revolviéndolo todo de arriba abajo». Tales son las palabras que
pretenden dijo Cambises, niño a la sazón de unos diez años, de las
cuales se admiraron las mujeres; y que llegado después a la edad
varonil, y tomada posesión del imperio, acordándose de su promesa
quiso cumplirla, emprendiendo dicha jornada contra el Egipto.
IV. Más empero contribuiría a formarla el caso siguiente: servía en
la tropa extranjera de Amasis un ciudadano de Halicarnaso llamado
Fanes, hombre de talento, soldado bravo y capaz en el arte de la
guerra. Enojado y resentido contra Amasis, ignoro por qué motivo
escapose del Egipto en una nave con ánimo de pasarse a los persas y
de verse con Cambises. Siendo Fanes por una parte oficial de crédito
no pequeño entre los guerreros asalariados, y estando por otra muy
impuesto en las cosas del Egipto, Amasis, con gran ansia de cogerle
mandó desde luego que se le persiguiera. Envía en su seguimiento
una galera y en ella el eunuco de su mayor confianza;[246] pero este
aunque logró alcanzarle y cogerle en Licia, no tuvo la habilidad de
volverle a Egipto, pues Fanes supo burlarle con la astucia de
embriagar a sus guardias, y escapado de sus prisiones logró
presentarse a los persas. Llegado a la presencia de Cambises en la
coyuntura más oportuna, en que resuelta ya la expedición contra e
Egipto no veía el monarca medio de transitar con su tropa por un país
tan falto de agua, Fanes no solo le dio cuenta del estado actual de los
negocios de Amasis, sino que le descubrió al mismo tiempo un modo
fácil de hacer el viaje, exhortándole a que por medio de embajadores
pidiera al rey de los árabes paso libre y seguro por los desiertos de su
país.
V. Y, en efecto, solo por aquel paraje que Fanes indicaba se halla
entrada abierta para el Egipto. La región de los sirios que llamamos
palestinos se extiende desde la Fenicia hasta los confines de Caditis
desde esta ciudad, no mucho menor que la de Sardes, a mi entender
siguiendo las costas del mar, empiezan los emporios y llegan hasta
Yeniso, ciudad del árabe, cuyos son asimismo dichos emporios.[247] La
tierra que sigue después de Yeniso es otra vez del dominio de los
sirios hasta llegar a la laguna de Serbónida, por cuyas cercanías se
dilata hasta el mar el monte Casio, y, finalmente, desde esta laguna
donde dicen que Tifón se ocultó, empieza propiamente el territorio de
Egipto. Ahora bien; todo el distrito que media entre la ciudad de Yeniso
y el monte Casio y la laguna de Serbónida, distrito no tan corto que no
sea de tres días de camino, es un puro arenal sin una gota de agua.
VI. Quiero ahora indicar aquí de paso una noticia que pocos
sabrán, aun de aquellos que trafican por mar en Egipto. Aunque llegan
al país dos veces al año, parte de todos los puntos de la Grecia, parte
también de la Fenicia, un sinnúmero de tinajas llenas de vino, ni una
sola de ellas se deja ver, por decirlo así, en parte alguna del Egipto
¿Qué se hace, pues, preguntará alguno, de tanta tinaja transportada?
Voy a decirlo: es obligación precisa de todo demarco o alcalde, que
recoja estas tinajas en su respectiva ciudad y las mande pasar a
Menfis, a cargo de cuyos habitantes corre después conducirlas llenas
de agua a los desiertos áridos de la Siria;[248] de suerte que las tinajas
que van siempre llegando de nuevo, sacadas luego del Egipto, son
transportadas a la Siria, y allí juntadas a las viejas.
VII. Tal es la providencia que dieron los persas apoderados
apenas del Egipto, para facilitar el paso y entrada a su nueva provincia
acarreando el agua al desierto del modo referido. Mas como
Cambises, al emprender su conquista, no tuviese aún ese arbitrio de
aprontar el agua, enviados al árabe[249] sus mensajeros conforme a
aviso de su huésped halicarnasio, obtuvo el paso libre y seguro
mediante un tratado concluido bajo la fe pública de entrambos.
VIII. Entre los árabes, los más fieles y escrupulosos en guardar la
fe prometida en los pactos solemnes que contratan, úsase la siguiente
ceremonia. Entre las dos personas que quieren hacer un legítimo
convenio, sea de amistad o sea de alianza, preséntase un medianero
que con una piedra aguda y cortante hace una incisión en la palma de
la mano de los contrayentes, en la parte más vecina al dedo pulgar
toma luego unos pedacitos del vestido de entrambos, y con ellos
mojados en la sangre de las manos va untando siete piedras all
prevenidas, invocando al mismo tiempo a Dioniso y a Urania, o sea a
Baco y a Venus. Concluida por el medianero esta ceremonia, entonces
el que contrae el pacto de alianza o amistad presenta y recomienda a
sus amigos el extranjero, o el ciudadano, si con un ciudadano lo
contrae; y los amigos por su parte miran como un deber solemne
guardar religiosamente el pacto convenido. Los árabes, que no
conocen más Dios que a Dioniso y a Urania,[250] pretenden que su
modo de cortarse el pelo, que es a la redonda, rapándose a navaja las
guedejas de sus sienes, es el mismo puntualmente con que solía
cortárselo Dioniso. A este dan el nombre de Orotalt, y a Urania el de
Alilat.
IX. Volviendo al asunto, el árabe, concluido ya su tratado público
con los embajadores de Cambises, para servir a su aliado, tomó e
medio de llenar de agua unos odres hechos de pieles de camellos, y
cargando con ellos a cuantas bestias pudo encontrar, adelantose con
sus recuas y esperó a Cambises en lo mas árido de los desiertos. De
todas las relaciones es esta la más verosímil; pero como corre otra
aunque lo sea menos, preciso es referirla. En la Arabia hay un río
llamado Coris que desemboca en el mar conocido por Eritreo
Refiérese, pues, que el rey de los árabes, formando un acueducto
hecho de pieles crudas de bueyes y de otros animales, tan largo y
tendido, que desde el Coris llegase al arenal mencionado, por este
canal trajo el agua hasta unos grandes aljibes que para conservarla
había mandado abrir en aquellos páramos del desierto. Dicen que a
pesar de la distancia de doce jornadas que hay desde el río hasta e
erial, el árabe condujo el agua a tres parajes distintos por tres canales
separados.
X. En tanto que se hacían los preparativos, atrincherose
Psaménito, hijo de Amasis, cerca de la boca del Nilo que llaman
Pelusia, esperando allí a Cambises, pues este, al tiempo de invadi
con sus tropas el Egipto, no encontró ya vivo a Amasis, el cua
acababa de morir después de un reinado feliz de 44 años, en que
jamás le sucedió desventura alguna de gran monta. Su cadáve
embalsamado se depositó en la sepultura que él mismo se había
hecho fabricar en un templo durante su vida. Reinando ya su hijo
Psaménito en Egipto, sucedió un portento muy grande y extraordinario
para los egipcios, pues llovió en su ciudad de Tebas, donde antes
jamás había llovido, ni volvió a llover después hasta nuestros días
según los mismos tebanos aseguran.[251] Es cierto que no suele verse
caer una gota de agua en el alto Egipto, y sin embargo, caso extraño
viose entonces en Tebas caer el agua hilo a hilo de los cielos.
XI. Salidos los persas de los eriales del desierto, plantaron su
campo vecino al de los egipcios para venir con ellos a las manos.[252
Allí fue donde las tropas extranjeras al servicio del Egipto, en parte
griegas y en parte carias, llevadas de ira y encono contra Fanes po
haberse hecho adalid de un ejército enemigo de otra lengua y nación
maquinaron contra él una venganza bárbara e inhumana. Tenía Fanes
unos hijos que había dejado en Egipto, y haciéndolos venir al campo
los soldados mercenarios, los presentan en medio de entrambos
reales a la vista de su padre, colocan después junto a ellos una gran
taza, y sobre ella los van degollando uno a uno, presenciando su
mismo padre el sacrificio. Acabada de ejecutar tal carnicería en
aquellas víctimas inocentes, mezclan vino y agua con la sangre
humana, y habiendo de ella bebido todas las guardias extranjeras
cierran con el enemigo. Empeñada y reñida fue la refriega, cayendo de
una y otra parte muchos combatientes, hasta que al fin cedieron e
campo los egipcios.
XII. Hallándome en el sitio donde se dio la batalla, me hicieron los
egipcios observar una cosa que me causó mucha novedad. Vi por e
suelo unos montones de huesos, separados unos de otros, que eran
los restos de los combatientes caídos en la acción; y dije separados
porque según el sitio que en sus filas habían ocupado las huestes
enemigas, estaban allí tendidos de una parte los huesos de los persas
y de otra los de los egipcios. Noté, pues, que los cráneos de los persas
eran tan frágiles y endebles que con la menor chinita que se los tire se
los pasará de parte a parte; y al contrario, tan sólidas y duras las
calaveras egipcias que con un guijarro que se les arroje apenas se
podrá romperlas. Dábanme de esto los egipcios una razón a la que yo
llanamente asentía, diciéndome que desde muy niño suelen raer a
navaja sus cabezas, con lo cual se curten sus cráneos y se endurecen
al calor del sol. Y este mismo es sin duda el motivo porque no
encalvecen, siendo averiguado que en ningún país se ven menos
calvos que en Egipto, y esta es la causa también de tener aquella
gente tan dura la cabeza. Y al revés, la tienen los persas tan débil y
quebradiza, porque desde muy tiernos la defienden del sol
cubriéndosela con sus tiaras hechas de fieltro a manera de
turbantes.[253] Esta es la particularidad que noté en dicho campo, e
idéntica es la que noté en los otros persas que, conducidos po
Aquemenes, hijo de Darío, quedaron juntamente con su jefe vencidos
y muertos por Inaro el libio, no lejos de Papremis.
XIII. Volvamos a los egipcios derrotados, que vueltas una vez las
espaldas al enemigo en la batalla, se entregaron a la fuga sin orden
alguno. Encerráronse después en la plaza de Menfis, adonde
Cambises les envió río arriba una nave de Mitilene, en que iba un
heraldo persa encargado de convidarlos a una capitulación. Apenas la
ven entrar en Menfis, cuando saliendo en tropel de la fortaleza y
arrojándose sobre ella, no solo la echan a pique, sino que despedazan
a los hombres de la tripulación, y cargando con sus miembros
destrozados, como si vinieran de la carnicería, entran con ellos en la
plaza. Sitiados después en ella, se entregaron al persa a discreción a
cabo de algún tiempo. Pero los libios que confinan con el Egipto
temerosos con lo que en él sucedía, sin pensar en resistir se
entregaron a los persas, imponiéndose por sí mismo cierto tributo y
enviando regalos a Cambises. Los colones griegos de Barca y de
Cirene, no menos amendrentados que los libios, les imitaron en
rendirse al vencedor. Diose Cambises por contento y satisfecho con
los dones que recibió de los libios; pero se mostró quejoso y aun
irritado por los presentes venidos de Cirene, por ser a lo que
imaginaba cortos y mezquinos. Y, en efecto, anduvieron con é
escasos los cireneos enviándole solamente 500 minas de plata, las
que fue cogiendo a puñados y derramando entre las tropas por su
misma mano.
XIV. Al décimo día después de rendida la plaza de Menfis, ordenó
Cambises que Psaménito, rey de Egipto, que solo seis meses había
reinado, en compañía de otros egipcios, fuera expuesto en público y
sentado en los arrabales de la ciudad, para probar del siguiente modo
el ánimo y carácter real de su prisionero. A una hija que Psaménito
tenía, mandola luego vestir de esclava enviándola con su cántaro po
agua; y en compañía de ella, por mayor escarnio, otras doncellas
escogidas entre las hijas de los señores principales vestidas con e
mismo traje que la hija del rey. Fueron pasando los jóvenes y damas
con grandes gritos y lloros por delante de sus padres, quienes no
pudieron menos de corresponderlas gritando y llorando también a
verlas tan maltratadas, abatidas y vilipendiadas; pero el rey Psaménito
al ver y conocer a la princesa su hija, no hizo más ademán de dolo
que bajar sus ojos y clavarlos en tierra. Apenas habían pasado las
damas con sus cántaros, cuando Cambises tenía ya prevenida otra
prueba mayor, haciendo que allí mismo, a vista de su infeliz padre
pareciese también el príncipe su hijo con otros 2000 egipcios, todos
mancebos principales, todos de la misma edad, todos con dogal a
cuello y con mordazas en la boca. Iban estas tiernas víctimas a
suplicio para vengar en ellas la muerte de los que en Menfis habían
perecido en la nave de Mitilene, pues tal había sido la sentencia de los
jueces regios, que murieran diez de los egipcios principales por cada
uno de los que, embarcados en dicha nave, habían cruelmente
fenecido. Psaménito, mirando los ilustres reos que pasaban, por más
que entre ellos divisó al príncipe, su hijo, llevado al cadalso, y a pesa
de los sollozos y alaridos que daban los egipcios sentados en torno de
él, no hizo más extremo que el que acababa de hacer al ver a su hija
Pasada ya aquella cadena de condenados al suplicio, casualmente
uno de los amigos de Psaménito, antes su frecuente convidado
hombre de avanzada edad, despojado al presente de todos sus bienes
y reducido al estado de pordiosero, venía por entre las tropas pidiendo
a todos suplicante una limosna a vista de Psaménito, el hijo de
Amasis, y de los egipcios, partícipes de su infamia y exposición en los
arrabales. No bien le ve Psaménito, cuando prorrumpe en gran llanto
y llamando por su propio nombre al amigo mendicante, empieza a
desgreñarse dándose con los puños en la frente y en la cabeza. De
cuanto hacía el prisionero en cada una de aquellas salidas o
espectáculos, las guardias persas que estaban por allí apostadas iban
dando cuenta a Cambises. Admirado este de lo que se le relataba po
medio de un mensajero, manda hacerle una pregunta: «Cambises
vuestro soberano, dícele el enviado, exige de vos, Psaménito, que le
digáis la causa por qué al ver a vuestra hija tan maltratada y el hijo
llevado al cadalso, ni gritasteis ni llorasteis, y acabando de ver a
mendigo, quien según se le ha informado en nada os atañe n
pertenece, ahora por fin lloráis y gemís». A esta pregunta que se le
hacía respondió Psaménito en estos términos: «Buen hijo de Ciro
tales son y tan extremados mis males domésticos que no hay lágrimas
bastantes con qué llorarlos; pero la miseria de este mi antiguo valido y
compañero es un espectáculo para mí bien lastimoso, viéndole ahora
al cabo de sus días y en el linde del sepulcro pobre pordiosero, de rico
y feliz que poco antes le veía». Esta respuesta, llevada por e
mensajero, pareció sabia y acertada a Cambises; y al oírla, dicen los
egipcios que lloró Creso, que había seguido a Cambises en aquella
jornada, y lloraron asimismo los persas que se hallaban presentes en
la corte de su soberano; y este mismo enterneciose por fin, de modo
que dio orden en aquel mismo punto para que sacasen al hijo del rey
de la cadena de los condenados a muerte, perdonándole la vida, y
desde los arrabales condujesen al padre a su presencia.
 XV. Los que fueron al cadalso con el perdón no hallaron ya vivo a
príncipe, que entonces mismo, por primera víctima, acababa de se
decapitado. A Psaménito se le alzó en efecto del vergonzoso poste y
fue en derechura presentado ante Cambises, en cuya corte, lejos de
hacerle violencia alguna, se le trató desde allí en adelante con
esplendor, corriendo sus alimentos a cuenta del soberano; y aun se le
hubiera dado en feudo la administración del Egipto, si no se le hubiera
probado que en él iba maquinando sediciones, siendo costumbre y
política de los persas el tener gran cuenta con los hijos de los reyes
soliendo reponerlos en la posesión de la corona aun cuando sus
padres hayan sido traidores a la Persia. Entre otras muchas pruebas
de esta costumbre, no es la menor haberlo practicado así con
diferentes príncipes, con Taniras, por ejemplo, hijo de Inaro el libio,[254
el cual recobró de ellos el dominio que había tenido su padre; y
también con Pausiris, que recibió de manos de los mismos el estado
de su padre Amirteo, y esto cuando quizá no ha habido hasta ahora
quien mayores males hayan causado a los persas que Inaro y Amirteo
Pero el daño estuvo en que no dejando Psaménito de conspirar contra
su soberano, le fue forzoso llevar por ello su castigo; pues habiendo
llegado a noticia de Cambises que había sido convencido de intentar la
sublevación de los egipcios, Psaménito se dio a sí mismo una muerte
repentina, bebiendo la sangre de un toro: tal fue el fin de este rey.
XVI. De Menfis partió Cambises para Sais con ánimo resuelto de
hacer lo siguiente: Apenas entró en el palacio del difunto Amasis
cuando sin más dilación mandó sacar su cadáver de la sepultura, y
obedecido con toda prontitud, ordena allí mismo que azoten al muerto
que le arranquen las barbas y cabellos, que le puncen con púas de
hierro, y que no le ahorren ningún género de suplicio. Cansados ya los
ejecutores de tanta y tan bárbara inhumanidad, a la que resistía y daba
lugar el cadáver embalsamado, sin que por esto se disolviera la
momia, y no satisfecho todavía Cambises, dio la orden impía y
sacrílega de que el muerto fuera entregado al fuego, elemento que
veneran los persas por dios.
En efecto, ninguna de las dos naciones persa y egipcia tienen la
costumbre de quemar a sus difuntos; la primera por la razón indicada
diciendo ellos que no es conforme a razón cebar a un dios con la carne
cadavérica de un hombre; la segunda por tener creído que el fuego es
un viviente animado y fiero, que traga cuanto se le pone delante, y
sofocado de tanto comer muere de hartura, juntamente con lo que
acaba de devorar.[255] Por lo mismo guárdanse bien los egipcios de
echar cadáver alguno a las fieras o a cualesquiera otros animales
antes bien los adoban y embalsaman a fin de impedir que, enterrados
los coman los gusanos. Se ve, pues, que lo que obró Cambises con
Amasis era contra el uso de entrambas naciones. Verdad es que s
hemos de creer a los egipcios, no fue Amasis quien tal padeció, sino
cierto egipcio de su misma edad, a quien atormentaron los persas
creyendo atormentar a aquel; lo que, según cuentan, sucedió en estos
términos: Viviendo aún Amasis, supo por aviso de un oráculo lo que le
esperaba después de su muerte; prevenido, pues, quiso abrigarse
antes de la tempestad, y para evitar la calamidad venidera, mandó que
aquel hombre muerto que después fue azotado por Cambises fuese
depositado en la misma entrada de su sepulcro, dando juntamente
orden a su hijo de que su propio cuerpo fuese retirado en un rincón e
más oculto del monumento. Pero a decir verdad, estos encargos de
Amasis y su oculta sepultura, y el otro cadáver puesto a la entrada, no
me parecen sino temerarias invenciones con que los vanos egipcios se
pavonean.
XVII. Vengado ya Cambises de su difunto enemigo, formó e
designio de emprender a un tiempo mismo tres expediciones militares
una contra los carquedonios o cartagineses, otra contra los amonios, y
la tercera contra los etíopes macrobios, pueblos que habitan en la Libia
sobre las costas del mar Meridional.[256] Tomado acuerdo, le pareció
enviar contra los carquedonios sus armadas navales, contra los
amonios parte de su tropa escogida, y contra los etíopes unos
exploradores que de antemano se informasen del estado de la Etiopía
y procurasen averiguar particularmente si era verdad que existiese all
la mesa del sol, de que se hablaba; y para que mejor pudiesen hacerlo
quiso que de su parte presentasen sus regalos al rey de los etíopes.
XVIII. Lo que se dice de la mesa del sol es que en los arrabales de
cierta ciudad de Etiopía hay un prado que se ve siempre lleno de carne
cocida de toda suerte de cuadrúpedos; y esto no es algún portento
pues todos los que se hallan en algún empleo público se esmeran
cada cual por su parte en colocar allí de noche aquellos manjares
Venido el día, va el que quiere de los vecinos de la ciudad a
aprovecharse de la mesa pública del prado, divulgando aquella buena