Dobrescu Nicoletta Laura

Abstract: Problematic issues to the intercultural communication

The attempts to promote the intercultural communication in Europe emphasises a large variety of concrete conditions and challenges, derived, on one side, from the inner cultural diversity of Europe, a reality more and more evident by the enlargement of the European Union, and, on the other side, from the amplification of this diversity by the strong immigration from outside the Europe, especially in the western countries. I identified a few problematic aspects to the intercultural communication, of which we name the most important ones: different understandings of what culture means (each of them leading to a certain cultural behaviour), different cultural values, the linguistic variety and the interference of ideology, the cultural stereotypes, the social policies regarding the immigrants, the problem of the cultural identity and the mass communication means. The definition of culture gains more and more attention in the social and human sciences, but also in fields like international management, marketing, advertising, tourism, ecumenism etc. The current definitions follow a broad understanding of culture, which includes the day to day habits, the general accepted rules of behaviour, the common knowledge and expectations, the conventions and specific signs of identification among the members of a given community. This generic definition coexists with a hierarchical vision, through which culture represents an attribute of a minority that meets an ideal set of values, but also with a differential understanding, that makes culture the expression of the differences between human communities which are temporally, ecologically or socially discriminated (Zygmunt Bauman). The narrower the definition, the more limited the intercultural communication is. In the same time, abusively applying the name culture to any clich that is common to a number of individuals (as it happens with pop culture, rock culture, Coca-Cola culture etc.) transforms the intercultural communication in a simple operation of combining a number of markers and trades, without any preoccupation for their content or for the complexity of the human nature.

Defining culture as system, the intercultural communication can be defined, at its turn, as mutual re-ordering of the wholes represented by two or more cultures came into contact. The values represent the most important variables in the intercultural communication, the differences in values leading to communication failures. These differences become evident in the subjective comparison of one system of values with another, adopted by the one that makes the comparison and who considers his own values superior to the others. This attitude is called ethnocentrism, to which cultural relativism is the opposite. The last one consists in the reference to some values from inside the culture of origin, not by reporting to the values of another culture. An efficient communication should be above these both options, to allow emphasising the best aspects of each culture and the cultural enrichment of the participants to the communication, by mutual value achievement. An essential aspect in the intercultural exchanges is the language, the common code that makes communication possible. The key element of the language policies in Europe is the national language. The majority of the European states made the uniqueness of the national language an expression of the national and political unity, therefore including language in the very principle of the national state. In the same time, the most of the European states recognize the mother tongues of some minorities living on their territories, and allow education in the mother tongue for the members of those linguistic communities, but recognizing some other cultural minorities is sometimes difficult, and so is the observance of the right to education in their own language. Other states strongly reject the idea (France). Not even in the multilingual countries (Belgium and Switzerland), the linguistic diversity is an operating principle to all levels, and the segregation on linguistic criteria is an example of failure in establishing the intercultural communication, in spite of the official openness. The national language represents the symbol of the sovereignty of the national states. The identification between language and nation laid at the basis of the formation of the modern national states and is strongly linked to the national identity. Pushing the equivalence between language and nation to its last consequences by the nationalistic ideologies left disastrous traces in the history of Europe, like reshaping the state borders, so to include territories inhabited by people who spoke the national language of a neighbour, demanding nation-state (Alsace, Lorene, Austria, and the region of the Czech Sudety included into the German Empire), and the forced move of entire communities which had another mother tongue than the official language of the state where they lived, in order to create homogenous linguistic zones (like banishing the Germans from the Soviet Union, Poland and Czechoslovakia after 1945, the Russians migration from the ex-soviet republics after 1990 2

and the ethnical cleansings in the former Yugoslavia, in which the argument of the language was persistently used). Speaking another mother tongue, having another community structure or confessing another faith than the ones shared by the majority, may easily transform any group with a recognisable cultural identity into a foreign, through the intervention if an ideology, even in spite of a common history of many generations. On another side, the western Europe, become in the second part of the 20th century the host of a great number of migrants from other continents, of whom a small part were assimilated, and a bigger part adapted themselves to their new countries, is also the place of birth for some generations of half-speakers of two languages (Konrad Schrder), their parents native tongue, from which they are isolated through the life in close migrant, uprooted communities, and the national language of the country where they live, which is of little appeal to them, mostly because of their lack of appropriate instruction and the inferior social status. Language represents a key issue in the cultural communication, as the main code that makes it possible and the broadest way to explore another culture. Preserving the language and encouraging its development are two positive steps, and encouraging multilingualism is the third. Although multilingualism is a purpose already assumed by the European bodies, realizing the regional and local multilingualism remains difficult, because of the local antagonisms and mistrust. The local multilingualism remains a desirable achievement for the intercultural communication in Europe to become effective where it is more needed. The stereotypes represent another limitation and perturbation causing factor to the intercultural communication. Stereotypes can be defined as pattern images about the other, which limit and disturb the perception and interaction with the stimuli, so affecting the human behaviour. The noxiousness of stereotypes derives from the fact that, through the lack of direct contact with the subject of knowledge, the former information, articulated by the previous generations and spread by the means of common culture, is not anymore updated and critically interpreted by confrontation with the empirical data, and becomes inaccurate, distorting perception. The fall of the totalitarian communist regimes in the countries of the Eastern Europe lead to a new appraisal of the negative stereotypes in these countries, which, in the spirit of the local nationalism and by reporting to the West as to an ideal model, favoured the negative labeling of some groups and ethnics, both from inside and outside the national state. Some of these lead to real inter-ethnical conflicts, as happened in the former Yugoslavia. The fall of communism affected the westerners stereotypes, too, its place, as a permanent threat to the 3

West, being taken by the theories of the Islamic conspiracy, against which the antiimmigration movements legitimate themselves (Tore Brgo). The linguistic stereotypes, in particular, are constantly present in all the European cultures. They express and conduct, even without the express intention of the speaker, negative attitudes of one group against another. This tendency is counterbalanced by the attempts to struggle against racism and xenophobia, especially through the mass media. Important consequences for the intercultural communication derive from the social policies of the European states concerning the immigrants. Umberto Melotti considers the examples of France, Great Britain and Germany to be illustrative for the social projects and cultural policies, characterising each of these by an expression: ethnocentric assimilationism in the case of France, uneven pluralism in the Great Britain, and the institutionalisation of precariousness in Germany. The cultural consequences of these policies are, mainly, the degree of facilitating adaptation to the host societies, by learning the language and adopting the civic norms, the possibility to educate the immigrants children in their parents mother tongue and the preservation of their cultural and religious traditions. The success of the intercultural communication depends directly from the flexibility and effectiveness of the social policies. The debates on the recent cultural evolutions in Europe reach the theme of the cultural identity, regarded by its defenders as a good that must be preserved, a miraculous and instable formula, in which the most important values and the most tolerated non-values are projected. Generally, this topic is approached in connection with the claim of an external danger or threat. In Europe, the discussions about the cultural identity were re-launched after 1992, the year of the Maastricht Treaty, as a result of drawing out an image of the new Europe, as a large enough common market to resist the American and Japanese competition in the world economic system. In this perspective, the motives of the common European cultural heritage were brought to the fore, the descent from the ancient Rome and Greece, the Christian faith, the Renaissance and Enlightenment. The enlargement towards East of this project simultaneously enlarged the space of preoccupation for the cultural identity, as an answer to the challenges of globalization, seen as a threat to the local cultures, and, in the same time, through bringing to the surface centuries-long historical fragmentations. The main threat feared of equally by Europe, as a cultural identity, united on the above mentioned basis, and the national cultures, is the Americanisation, the spread of the American mass culture to the disadvantage of the diversity of the European culture/cultures.

The intercultural communication allows the access of one identity to another, through the circulation of the cultural values beyond geographical, politically established frontiers, and the result is, in most cases, the identity contamination. The more consistent the contact with other cultures is, the more this process accelerates, and the self-identification emerges more relationally, with other cultural identities, than statically, to its own historically-built pattern. More than that, the intercultural communication allows the access to other levels of cultural identification, like the regional or continental one, what means, in fact, a development of ones own identity, in a benefic sense. The struggle for affirmation of the cultural identity is a positive dynamic, as long as the claim of the external threat does not amplify the frustrations and does not lead to isolationism and rejection of other influences. An important source of national cultural identification is the media, which presently sketch the public space of the nation-state. While the newspapers remain strictly nationally, regionally or linguistically limited to spaces that share political or public opinion different criteria, the tendencies in television indicate standardisation, homogenisation and, in some degree, detachment from the particularities of the place and context. In Europe this phenomenon was perceived as mostly negative, especially because of the rapid occupation of the media market by the American productions, especially in the film industry. For this reason, the European institutions cultivated the interest for regionalism, which emphasises the diversity, and tried to support the European productions through legislation and economical devices. A relatively new and increasingly important role of the democratic state regarding the mass media is protecting the cultural pluralism, by protecting the culture of the cultural minority groups, including the sustenance of their publications. The tendency towards political centralization of Europe and affirmation of a common European identity is combined with the increased affirmation of the cultural diversity of Europe, mass media being involved in these both directions. The influence on the public opinion balances the role of mass media between positive and negative to the intercultural communication, since the press and broadcasting are the most important means of proliferation/deconstruction of stereotypes and diffusion of ideas/ideologies with influence in peoples social life. I consider that after adopting a clear and consistent definition of culture, the identification of and awareness about the common and the different cultural values make the core of the intercultural communication. The tensions are often based on the different valorisation of the same facts and situations, what allows recommending the cultural relativism as a cultural value itself, to be added the ones own set of values, even in a symbolic amount, enough to make dialogue possible. The appeal to cultural relativism means, 5

in the first stage, cooling down the exaltation with which only a few values of one culture or another are pointed out and bolded, and overcoming the ignorance about other values, which could react better in different cultural conditions. The modern national states, built on the geographical space-ethnicity-culture principle, even though they abandoned the politics of reshaping the borders and, often, realising the ethnical homogeneity, still share a nationalist vision on the cultural pluralism. On another side, the minority groups, influenced by the same principles, tend to establish cultural autonomy, to which they give a separatist and isolationist nuance. A difficult point is the national language, which focuses the debates for and against the cultural pluralism. The interference of the ideologies is here the most dangerous source of cultural conflict.

1. Aspecte problematice pentru comunicarea intercultural

1.1. Argument
Aceast lucrare, parte a unei cercetri de grup, are ca scop evidenierea principalelor obstacole de care se lovesc ncercrile de realizare a unei comunicri coerente i reale n interiorul Europei contemporane, lund n considerare ca factor permanent realitile culturale diverse. n timp ce principiile generoase pe care le proclam n mod tradiional i le enun nc i mai sonor prin vocea Uniunii Europene, dar i a statelor candidate i partenere, caracterizeaz Europa drept un continent al drepturilor omului, democraiei, educaiei, toleranei, egalitii, libertii etc., situaiile locale concrete sunt adesea conflictuale, inegale, imprevizibile i scap controlului birocratic al instituiilor. Europa la care ne referim este cea de dup 1990, marcat simbolic de cderea zidului Berlinului, n care majoritatea statelor vest-europene se constituie ntr-o uniune cu tendin de extindere spre est, iar cele est-europene, recent ieite din comunism, ncearc s i dezvolte, prin democraie i capitalism, un drum comun cu al celor occidentale. Am ales aceast Europ ca spaiu de referin, din trei motive principale. Primul este unitatea principiilor sale, prezente n toate culturile moderne care o compun. Al doilea l constituie diversitatea acestor culturi, att sub aspectul configuraiei interne (de care nu ne-am putut ocupa n acest studiu), ct mai ales al nivelelor vizibil diferite de asimilare a principiilor la care ne-am referit. Cel de-al treilea motiv este nevoia de armonizare ntre unitatea de principiu i diversitatea concret. Aceast necesitate se manifest printr-o dubl tendin: asumarea diversitii ca principiu al noii Europe, pe de o parte, i promovarea principiilor europene (pentru care Constituia european a fost o tentativ de exprimare plenar) n cultura/culturile fiecrui stat european, pe de alt parte. ntre domeniul comunicrii interculturale i fenomenul de armonizare ntre unitate i diversitate exist o afinitate de esen. A discuta despre comunicare intercultural n contextul Europei actuale este aadar un fapt deloc surprinztor, al crui firesc este probat i de multitudinea preocuprilor n acest sens. Pentru coagularea experienelor acumulate i mai ales pentru formularea unei metodologii, identificarea dificultilor i a obstacolelor care stau n calea realizrii comunicrii interculturale n Europa constituie o etap de neocolit.

n contextul nostru de lucru, principala problem cu care m-am confruntat a fost accesul la surse de autoritate i, implicit, alctuirea unei bibliografii reprezentative pentru acest domeniu. Nu am certitudinea c cel de-al doilea lucru mi-a reuit, n condiiile n care sursele mele de informare au fost destul de strict limitate. Marea majoritate a lucrrilor consultate provin din mediul anglo-saxon sau sunt traduceri n limba englez, fiindu-mi accesibile prin intermediul Consiliului Britanic, iar o alt parte sunt apariii din Romnia, traduceri sau lucrri de pionierat, alctuite de asemenea prin consultarea unei importante bibliografii strine. Parcurgerea acestora, dintre care unele sunt lucrri colective, a nsemnat pentru mine contactul cu perspective pluridisciplinare, tangente comunicrii interculturale, ceea ce consider a fi o achiziie important. Aspectele problematice pentru comunicarea intercultural pe care le-am identificat n aceast parte a lucrrii se refer la Europa n ansamblu, particularitile locale interesndu-ne doar n msura n care ele exemplific sau concretizeaz tendine generale, sau tind s impun modele asupra unor spaii mai largi.

1.2. Introducere
Comunicarea intercultural este unul dintre proiectele n care se investete mult ncredere i cruia i sunt dedicate numeroase, dei recente, preocupri. Pentru cei care au abandonat conceptele impregnate de ideologie i proiecii politice, precum cele de etnie i naiune, conceptul de cultur este deocamdat suficient de maleabil pentru a plomba faliile artificiale dintre oameni, cu un material flexibil, corespunztor nevoii de micare mai comod i mai puin periculoas pe terenul aglomerat de stereotipuri al auto-definirii. Pentru cei nc ancorai n modelul naional, cultura este un spaiu suficient de cuprinztor pentru a-i desfura graniele mentale, arareori corespunztoare realizrii geografice a statului naional, i a-i transpune n interiorul lor valorile definitorii. Expresivitatea termenului de cultur i puterea lui de a evidenia diferenele specifice face ca acesta s domine discursul autoafirmativ al tuturor grupurilor dornice de o mai mare recunoatere extern i coeziune intern. n acelai timp, acest termen, suficient de corect din punct de vedere politic, se bucur de neutralitatea propice promotorilor pluralismului i diversitii. i pentru unii, i pentru ceilali, comunicarea intercultural reprezint o posibilitate de a exterioriza propriile valori, simultan cu receptarea i acceptarea (nu neaprat i

mprumutarea) valorilor celuilalt. Comunicarea intercultural este, n esen, un fenomen interpersonal, dar care poate fi extins i la comunitile sau grupurile mai largi care se identific pe baza unor valori comune tuturor membrilor lor. Dei comunicarea intercultural se definete n termeni pozitivi, cel mai adesea principalele ei obiective sunt formulate negativ, ca deconstrucie a clieelor i desfiinare a abloanele defavorabile interlocutorului. Aceasta se datoreaz faptului c eforturile de a o realiza practic i de a o transforma ntr-o realitate obinuit are n primul rnd un scop social, anume prevenirea conflictelor. Realizarea acestui deziderat este un fapt dificil, iar dificultile pornesc nc de la nivelul teoretic, la care multiculturalismul i interculturalitatea nu sunt nc termeni deplin asimilai de gndirea factorilor de decizie politic sau din domeniul politicii culturale, educaiei, mass-mediei etc. Pentru statele naionale europene, preocupate de a menine coeziunea intern i pacea social, comunicarea intercultural este o opiune oficial categoric i unanim. Acest lucru, valabil n linii mari, prezint ns o mare varietate de condiii concrete i de provocri venite, pe de o parte, din falierea istoric a Europei, n nord i sud, est i vest, zdruncinat de schimbrile politice interne, nc nu pe deplin reaezat, dar presat de politica de extindere spre est a Uniunii Europene; pe de alt parte, se simte tensiunea, tot mai greu de ignorat, provocat de puternica imigraie din afara Europei, creia rile occidentale nu par s i fi dat nc un rspuns hotrt n nici un sens, dar care i exprim tot mai sonor ntrebrile, la rndul lor divergente. Noua Europ are aspectul unui colaj de lumi simultane necontemporane1, n care culturile se ntlnesc parial adaptate una alteia i nc nepregtite pentru un dialog de profunzime. n fluxul neuniform al comunicrii interculturale ne lovim de multe aspecte problematice. Am identificat cteva dintre acestea, pe care vom ncerca s le analizm mai departe: nelegeri diferite ale culturii, fiecare conducnd la o anumit conduit cultural, valorile culturale diferite, varietatea lingvistic i inexistena unui cod comun de comunicare, ingerinele ideologiei, stereotipurile culturale, politicile sociale n privina imigranilor, problema identitii culturale i mijloacele de comunicare n mas.

Traian Ungureanu, Rzboiul timpurilor (lumi simultane necontemporane), n Idei n dialog, Anul II, Nr. 8 (11), august 2005, pp. 4-5.

1.3. Ce se nelege prin cultur

n trasarea domeniului comunicrii interculturale o introducere consistent o face n majoritatea abordrilor nsi definirea noiunii de cultur, care se bucur de o tot mai mare atenie i de o mai larg utilizare n tiinele socio-umane, dar i n domenii precum management internaional, marketing, publicitate, mass-media, turism, ecumenism etc. Accepiunile curente nclin n favoarea unei definiii largi a culturii, care cuprinde viaa de zi cu zi, modelele general nsuite de comportament, cunotinele comune, conveniile i semnele specifice de identificare mprtite de membrii unei comuniti date i transmise att contient ct i incontient2. Alte definiii prefer termeni mai cuprinztori prin care este explicitat coninutul unei culturi: toate activitile materiale i spirituale ale fiinelor umane cadrul de referin exterior, societal, precum i imaginea de sine interioar a subiecilor, la un anumit moment i ntr-un anumit mediu3. Diferitele domenii tiinifice pun n eviden alte accepiuni ale culturii. Astfel, ntr-o viziune istoric, cultura prezentului este o construcie pe rmiele societilor precedente i din materialele create n epocile istorice trecute. Aceast accepiune, argumentat de istoricul Norbert Elias, privete schimbrile culturale ca un proces de civilizare, un proces continuu de generare a normelor sociale i valorilor care leag indivizii ntr-o msur din ce n ce mai mare, de conveniile sociale, obligndu-i s le respecte4. Privit ca i concept al identitii sociale, cultura este perceput ca vemnt al realitii, un mod i un mijloc de auto-portretizare social i un indicator al poziiei sociale, punnd n eviden diferenele i ierarhiile. Cultura mai reprezint ns i un stereotip naional de la sfritul secolului al XVIII-lea, cnd ea a fost destinat s pecetluiasc, s garanteze i s menin existena spiritual a naiunii. Cultura naional a fost astfel angajat drept pretext pentru izolaionism politic. Alte abordri, precum cea a lui James Lull, accentueaz componenta subiectiv, personal a culturii i a discursului meta-cultural, argumentnd c a vorbi despre cultur nseamn, n multe privine, a te referi la forme biologice, materiale, sociale i spirituale relativ stabile, care ne nconjoar i ne influeneaz de la natere. () Motenim limba, naionalitatea, religia, clasa social i diferite obiceiuri care compun viaa de zi cu zi, precum tipul de mncare pe care o consumm i modelele noastre de baz de comunicare verbal i
2

Monica Shelley, Margaret Winch (editori), Aspects of European Cultural Diversity, Routledge, London and New York, [1995], p. 10. 3 Wolfgang Kaschuba, Everyday Culture n Aspects, p. 192. 4 Ibidem, p. 193.

10

nonverbal5. Din aceste motiv, consider James Lull, cultura poate fi n esen un concept social, dar este neleas n mod foarte personal. Cultura este un mediu care leag persoane individuale i grupuri mici cu comuniti mai largi, prin valorile, experienele i modurile de expresie comune6. Zygmunt Bauman prezint trei variante de explicitare a culturii ca i concept, i anume: ierarhic, diferenial i generic. Cel dinti descrie cultura ca pe o posesiune, indiferent c ea este motenit sau ctigat, ca pe o parte detaabil a fiinei umane. Este cu siguran un fel anume de posesiune: are n comun cu personalitatea uman calitatea unic de a fi simultan, esena definitorie i trstura esenial descriptiv a creaturii umane.7 Cultura n sens ierarhic este saturat de valori i nu permite nici mcar folosirea la plural a termenului cultur; ea are de a face cu o natur uman ideal i constituie efortul contient, struitor i prelungit de a atinge acest ideal.8 n sens diferenial, n care accepiunile de cultur ca identitate social i cea de cultur ca stereotip naional se pot nscrie cu uurin, termenul de cultur este utilizat pentru a exprima diferenele dintre comuniti umane discriminate temporal, ecologic sau social. Bauman consider c, invocat n sens diferenial, cultura este mpovrat cu principala responsabilitate pentru destinele cu totul diferite ale popoarelor egal nzestrate genetic, dar confruntate, mai mult teoretic, cu o varietate identic de oportuniti economice. De asemenea, a considera cultura drept principalul diferenial al condiiei umane corespunde supremaiei cunoaterii i educaiei, postulate de gndirea modern, pe linia Iluminismului. Aadar, conceptul diferenial de cultur pare s fie un constituent indispensabil al imaginii moderne a lumii, strns legat de cele mai sensibile articulaii ale ei9. Cea de-a treia variant discutat de Bauman este conceptul generic de cultur, pe care l consider creat pentru a depi opoziia filozofic persistent ntre spiritual i real, gndire i materie, trup i minte. Cultura este efortul permanent de a depi, de a nltura aceast dihotomie. Creativitatea i dependena sunt dou aspecte indispensabile ale existenei umane, nu numai condiionndu-se, dar i consolidndu-se reciproc; ele nu pot fi, n concluzie, depite ele i depesc propria antinomie numai recrend i reconstruind baza care o genereaz. Agonia culturii este, astfel, condamnat la continuare venic; n plus, omul, odat

5 6

James Lull, Media, Communication, Culture. A Global Approach, ediia a doua, Polity Press, 2000, p. 131. Ibidem, p. 132. 7 Zygmunt Bauman, Culture as Praxis, SAGE Publications, London, Thousand Oaks, New Delhi, 2000, p. 5. 8 Ibidem, p. 7. 9 Ibidem, p. 29.

11

ce a fost nzestrat cu vocaia culturii, este condamnat s exploreze, s fie nemulumit cu aceast lume, s distrug i s creeze.10 Analiznd n continuare cultura ca structur, acelai autor pornete de la opoziia stare de dezordine structur (cea dinti st sub semnul probabilitii, cea de-a doua sub cel al predictibilitii i al modelelor repetabile) i vede cultura ca un instrument anti-entropie. Caracteristica esenial a oricrui sistem, ca ntreg structurat, este comunicarea ntre prile componente. Vorbim despre comunicare ori de cte ori o serie de evenimente este ordonat, ceea ce nseamn ntr-un anumit sens, predictibil. Dac mergem de la perspectiva sociologic la lingvistica structural i nu invers, privim totalitatea activitii umane ca efort de ordonare, de organizare, de a face spaiul de via al fiinelor umane unul predictibil i maniabil, iar limba ni se ofer drept unul dintre mijloacele dezvoltate pentru a sluji acestui scop general: un mijloc pe msura comunicrii n sensul cel mai restrns. n loc ca cultura s reprezinte o serie de particularizri ale funciei de comunicare reprezentate de limb, limba s-a transformat ntr-unul dintre multele instrumente ale efortului generalizat de a ordona, desfurat de cultur ca ntreg.11 n acest fel, Bauman nlocuiete comunicarea cu ordonarea, nelegnd-o pe cea dinti ca pe ordonarea cmpului cognitiv al receptorului. James Lull atrage atenia c n definiia culturii nu ne referim doar la lucruri, valori i moduri de a fi, ci i la modul n care acestea sunt interpretate i aduse n mod contient n contiin prin comunicare uzual i practic social, ceea ce confer culturii calitatea ei principal, aceea de a fi discursiv.12 Potrivit lui Lull, cultura este o structur, avnd ca scop realizarea stabilitii cognitive i sociale pentru indivizi i grupuri, prin crearea de sens, ordine i siguran. Calitatea relaional a culturii este cea care produce stabilitate. Culturile sunt cadrele prin care ne interpretm pe noi nine i pe alii. Culturile asigur matricele prin care este generat cunoaterea interpersonal, conferind coeren i consisten sistemului nostru de sensuri i inspirnd un sim al strii de bine. Cultura organizeaz modul n care distingem ntre cunoscut i necunoscut, ntre prieteni i dumani, ntre plictisitor i antrenant. Cultura ofer baza pe care ne formm identitile personale i colective i mijlocete un sim al apartenenei la comuniti sociale mai largi.13 Pentru a rspunde ct mai complet la ceea ce se nelege prin cultur, menionm i un alt sens atribuit termenului respectiv, pe care, mai ales din cauza prolificitii sale n massmedia i publicitate, nu l putem neglija. n aceast lucrare l amintim ns ca pe o aplicare
10 11

Zygmunt Bauman, Culture as Praxis, SAGE Publications, London, Thousand Oaks, New Delhi, 2000, p. 43. Ibidem, pp. 74-75. 12 James Lull, op. cit., p. 133. 13 Ibidem, pp. 133-134.

12

abuziv, restrictiv i irelevant a coninutului noiunii de cultur, exemplificnd mai degrab o patologie a limbajului contemporan. Acest sens provine din echivalarea termenului cultur cu acela de clieu, orict de simplist, care caracterizeaz anumite opiuni sau o latur a comportamentului exterior comun unor indivizi la un moment dat i absorbirea sa de ctre acest clieu (a se vedea cultura rap, cultura rock, cultura gay, cultura CocaCola, cultura Cartoon Network etc.). Pentru c nu se poate vorbi despre comunicare intercultural doar prin alturarea i compararea unor stereotipuri, pierznd din vedere tocmai caracterul fluid i relaional al culturii, n perspectiva schirii unei metodologii de comunicare intercultural voi respinge aceast abordare, rmnnd la accepiunile amintite anterior.

1.4. Valorile n comunicarea intercultural

n termenii propui de Bauman, comunicarea intercultural poate fi definit ca reordonarea reciproc a ntregurilor reprezentate de dou sau mai multe culturi aflate n contact. Imaginndu-ne culturile ca pe nite soluii ale cror molecule se numesc valori, comunicarea intercultural apare ca un amestec molecular, n care unele valori se combin i se asimileaz n masa celeilalte substane, unele reacioneaz i creeaz structuri moleculare noi, altele rmn n afara acestui proces, ca reziduuri sau resurse latente pentru o reacie viitoare. n acest proces, miezul comunicrii interculturale este valoarea, ca element cu valene diferite, specifice, n funcie de cultura pe care o reprezint. Cu alte cuvinte, valoarea este o surs elementar de energie care menine dinamismul unei culturi, este o construcie afirmativ n structura discursiv a culturii. Potrivit lui K.S. Sitaram i Lawrence W. Haapanen, comunicarea intercultural survine prin interaciunea membrilor unor sisteme diferite de valori.14 Studierea comunicrii interculturale oblig aadar la analiza conceptului de valoare, care constituie miezul comunicrii interculturale. Un concept devine o valoare pentru nite oameni atunci cnd acetia l consider ca extrem de dezirabil sau indezirabil.15 Unii cercettori deosebesc valori

14

K.S. Sitaram i Lawrence W. Haapanen, The Role of Values in Intercultural Communication, n Molefi Kete Asante, Eileen Newmark, Cecil Blake (ed.), Handbook of Intercultural Communication, SAGE Publications, Beverly Hills, London, [1979], p. 159. 15 Ibidem, p. 149.

13

instrumentale, reprezentnd moduri dezirabile de comportament, i valori terminale, reprezentnd scopuri ultime dezirabile ale existenei.16 Sitaram i Haapanen formuleaz dou legi generale pentru modul n care valorile sunt legate de comunicare: 1. Valorile se comunic, att explicit, ct i implicit, prin comportament simbolic. 2. Modul n care oamenii comunic este influenat de valorile la care ei ader. Valorile, potrivit autorilor citai, reprezint cele mai importante variabile n comunicarea intercultural, diferenele n privina valorilor ducnd la eecuri de comunicare. Diferenele n privina valorilor se manifest n tendina fiecruia de a considera propriile valori superioare valorilor celuilalt i raportarea lui la propriul sistem de evaluare. Aceast atitudine este denumit de autori drept etnocentrism, pentru care se propune ca antonim relativismul cultural. Acesta din urm presupune studierea valorilor celuilalt n cadrul culturii sale, nu prin raportare la valorile noastre. Autorii susin ns c o comunicare eficient trebuie s fie deasupra ambelor opiuni, pentru a permite evidenierea celor mai bune aspecte ale fiecrei culturi, n aa fel nct scopul su ultim s fie mbogirea cultural a participanilor la comunicare, prin mprumutul reciproc de valori. Pe acest principiu sunt formulate cele dou reguli de baz ale comunicrii interculturale. Prima este ca fiecare participant la comunicare s neleag valorile celuilalt, iar cea de-a doua este ca fiecare s i adapteze propria comunicare la valorile celuilalt.

1.5. Limbajul i limba. Ingerinele ideologiei

n procesul comunicrii (termen provenind din latinescul communicare a pune n comun, a mprti, a uni), cel care creeaz legtura ntre comunicatori este limbajul, iar partea esenial a limbajului, postulat de Ferdinand de Saussure (1857-1913) drept norm a tuturor celorlalte manifestri ale limbajului17 este limba, definit de lingvistul elveian drept un produs social al facultii limbajului i un ansamblu de convenii necesare adoptate de corpul social pentru a ngdui exercitarea acestei faculti de ctre indivizi18. Comunicarea verbal este esenial pentru existena uman i reprezint modalitatea cea mai important de manifestare a culturii ca sistem discursiv i de comunicare. Limba are
16 17

Rokeach, apud K.S. Sitaram i Lawrence W. Haapanen, op. cit., p. 150. Ferdinand de Saussure, Curs de lingvistic general, Polirom, 1998, p. 36, [51]. 18 Ibidem, p. 36.

14

limite i consistene n elementele sale semantice i relaiile sintactice. Dar aceste limite i consistene sunt slabe. n sensul ultim limba este nelimitat. Oamenii se joac cu limba. Abuzeaz de ea. O inventeaz. i confer accente. O cnt. Astfel, n timp ce limba ntradevr structureaz comunicarea i contiina i acioneaz ca un lipici care ine culturile unite prin aceea c ofer cmpuri comune de nelesuri, ea nu condiioneaz gndirea sau comportamentul. Ca toate formele simbolice, limba este o resurs de construcie i deconstrucie social a culturii.19 Konrad Schrder apreciaz c existena uman i cultura uman sunt posibile numai datorit limbii, pentru c limba este cea care ne face capabili s transmitem experien contiina istoric este vital pentru modelarea viitorului (). Limba ofer un punct de identificare, un pod spre contiina colectiv; a o nsui n mod corect nseamn a emana mirosul potrivit i a fi binevenit n turm. De aceea limba devine un element n jocul puterii, un instrument de exercitare a autoritii i de meninere a ei. A-i lipsi pe oameni de limba proprie este una dintre cele mai rele pedepse care exist, anume pentru c simptomele de retragere care o urmeaz sunt att de dureroase. Aceti factori explic de ce, dac un anumit sistem trebuie dobort, se simte de obicei nevoia de a inti limba sistemului, limba corect20. Totodat, remarc Njoku E. Awa, limba este legtura care menine o cultur unit. Regulile morale i etice ale unei culturi sunt instituionalizate prin limb. La fel prejudecile, judecile de valoare i stereotipurile care guverneaz comportamentul cultural21. n Europa problema limbii n comunicarea intercultural apare sub mai multe aspecte: statutul limbii naionale n raport cu limbile grupurilor minoritare europene; problema limbii oficiale n raport cu comunitile lingvistice i culturale de imigrani non-europeni; comunicarea oficial i neoficial la nivel pan-european, n cadrul diferitelor instituii europene (foruri politice, companii multinaionale, instituii culturale, bisericeti etc.) i prin mass-media. Dac la nivel oficial comunicarea instituional nu este obstrucionat de limb, Uniunea European adoptnd ca limbi oficiale toate limbile oficiale ale statelor membre, nu exist nici o norm care s transfere aceast diversitate oficial i la nivelul statelor membre. Acestea sunt complet independente n a-i formula i aplica propria politic n domeniul limbii,
19 20

James Lull, op. cit., p. 139. Konrad Schrder, Languages, n Aspects , p. 35. 21 Njoku E. Awa, Ethnocentric Bias in Development Research, n Handbook , pp. 273-274.

15

recunoscnd sau nu mai multe limbi naionale sau oficiale, adoptnd sau nu un plurilingvism oficial, ncurajnd sau nu competena lingvistic divers (n limbile vorbite pe teritoriul naional), prin programe educaionale. Cheia de bolt a politicilor n privina limbii o constituie noiunea de limb naional. Cu trei excepii - Elveia, Belgia i Finlanda - unde sunt recunoscute mai multe limbi naionale, statele europene au fcut din unicitatea limbii naionale o expresie a unitii naionale i politice, incluznd aadar limba n formula de principiu a statului. Exist state care recunosc limbile unor minoriti i permit educaia n limba proprie a membrilor respectivelor comuniti lingvistice (Romnia), dar i state care resping vehement aceast idee (Frana). Chiar i n cazul Belgiei i Elveiei, diversitatea lingvistic nu este un principiu operant la toate nivelurile, ambele state meninnd segregarea lingvistic, pe zone care tind spre omogenitate sau chiar o pretind ca realitate legitim. Prin chestiunea limbii naionale intrm ntr-un domeniu n care pot fi evideniate i exemplificate ingerinele ideologiei n ntlnirea dintre culturi, prin concepia asupra culturii naionale i naiunii, pn la profesarea naionalismului ca i principiu valabil n conduita social, politic i uneori religioas. Limba naional, n jurul creia par s graviteze toate celelalte aspecte menionate, reprezint simbolul suveranitii statelor naionale, care, ncepnd cu Anglia i Frana, au ridicat dialectele vorbite n capitalele lor la statutul de limb a ntregii naiuni. Limbile naionale au devenit simboluri ale suveranitii statale i au fost cultivate ca limb pentru tiin, literatur, dar i ca limb de cult, nlocuind latina n Bisericile nscute din Reform i mai trziu i n Biserica Romano-Catolic, dar i limba slavon din cultul unor Biserici ortodoxe (timpuriu n Romnia, mai trziu n Cehia, Bulgaria, Finlanda). Identificarea limb-naiune a stat la baza formrii statelor naionale moderne, limba fiind nvestit cu rolul de suflet al naiunii i legat strns de identitatea naional. Istoricul german Friedrich Meinecke observa existena unor naiuni-stat i a unor naiunicultur, dintre care cele din urm sunt coagulate prin limb, ca principal element de identitate cultural, alturi de tradiia istoric, cultur i religie, iar celor din prima categorie le corespunde i o realitate statal, izbutit pe seama aceleiai identiti.22 n definiia lui James G. Kellas, o naiune este un grup de oameni care se simt o comunitate unit prin legturile istoriei, culturii i unei descendene comune. Naiunile au caracteristici obiective, care pot include un teritoriu, o limb, o religie sau o descenden comun (dei nu toate acestea sunt prezente ntotdeauna), i caracteristici obiective, n principal contiina unui popor asupra naionalitii sale i ataamentul fa de ea. n ultim
22

Apud Camil Mureanu, Naiune, naionalism. Evoluia naionalitilor, Centrul de Studii Transilvane, Fundaia Cultural Romn, Cluj-Napoca, 1996, p. 11.

16

instan este loialitatea suprem a oamenilor care sunt pregtii s moar pentru naiunea lor23. Angajamentele naionaliste nu au condus ns ntotdeauna la rezultate ludabile, n ciuda faptului c n toate culturile europene moderne patriotismul, numit de Kellas naionalism oficial, este una dintre valorile cele mai exaltate. n cartea sa dedicat naionalismului, Craig Calhoun arat c ideea modern de naiune a crescut alturi de ideea democraiei ca parte a efortului de a ntemeia politica pe voina poporului, dar liberalismul acestei perioade nu a reuit s fac fa realitii granielor disputate, suprapuse i neclare; nu a reuit s abordeze procesele prin care s-au format identitile naionale i prin care populaiile dintr-un teritoriu oarecare au fost ncurajate (sau forate) s adopte identiti, limbi i stiluri de via mai mult sau mai puin asemntoare24. mpingerea postulatului limb = naiune pn la consecinele sale ultime a lsat urme dezastruoase n istoria Europei, precum revizuirile teritoriale prin ncorporarea unor regiuni lingvistice n state ale cror limb naional o vorbeau (Alsacia, Lorena i Austria nglobate n Imperiul German) i strmutarea unor ntregi comuniti lingvistice care nu aveau ca limb matern limba oficial a statului n care se aflau, pentru a crea zone lingvistice omogene (de exemplu alungarea germanilor de pe teritoriul Uniunii Sovietice, Poloniei i Cehoslovaciei dup 1945, exodul ruilor din fostele republici sovietice dup 1990 i epurrile etnice din fosta Iugoslavie, n care argumentul limbii a fost vehiculat insistent). Aceast concepie se menine nc n Europa, limba fiind n continuare condiia sine-qua-non pentru ca o persoan s i afirme apartenena la naiune i s fie recunoscut ca fiu al ei. Absolutizarea importanei limbii naionale unice pentru statul-naiune a condus i la conflicte i violene din partea grupurilor lingvistice minoritate care s-au simit defavorizate. Este cazul, de exemplu, al micrilor din ara Galilor pentru recunoaterea limbii galeze, soldate cu violene i cel mai adesea cu distrugerea inscripiilor n limba englez, sau al Cataloniei i rii Bascilor, n care n anii 70 lupta pentru recunoaterea limbilor catalan, respectiv basc, au cptat un caracter violent. n acest gen de micri exist i o trstur separatist, n sensul c afirmarea unei apartenene stricte presupune i excludere. Crearea barierelor lingvistice, mbibate de ideologie, devenite adevrate bariere culturale, este generatoare de conflicte, exemplul fostei Iugoslavii rmnnd de referin pentru modul n care limba oficial srbo-croat, menit s menin unitatea statal, dup 1990 a devenit inta ncordrilor naionaliste. Micrile separatiste s-au justificat adesea prin
23 24

James G. Kellas, The Politics of Nationalism and Ethnicity, Macmillan, 1991, pp. 2-3. Craig Calhoun, Nationalism, Open University Press, Buckingham, 1997, pp. 86-87.

17

accentuarea distinciei dintre limbile croat i srb, pentru care se folosesc grafii diferite (latin i slav), cu scopul de a justifica i menine separarea regional. Putem invoca aici i exemplul rilor din spaiul ex-sovietic, devenite independente dup 1990. n Ucraina independent s-a impus obligativitatea de a folosi n spaiul public limba ucrainean, n ciuda faptului c o mare parte dintre ucraineni i declar rusa ca limb matern (Alexandr Soljenin - n. 1918 - deplngea situaia numeroilor rui izolai i abandonai n statele nou formate, devenii inta naionalismului anti-rusesc, i considera msura adoptat n Ucraina o nedreptate i o greeal istoric). Aceast msur, care i-a dezavantajat n special pe numeroii rui din Ucraina, este similar i celor adoptate de rile Baltice, care au impus fiecare un termen obligatoriu pentru toi locuitorii lor de a nva limba naional a noului stat, drept condiie pentru primirea ceteniei. Numitorul comun al acestor situaii este naionalismul, prezent att ca ideologie, ct i ca mod de conduit social i politic i concentrat pe reduta limbii naionale, transformat n stindardul identitii ieite impetuos la iveal dintre ruinele imperiului monocrom din punct de vedere cultural. Comportamentul naionalist, susine James G. Kellas, se bazeaz pe sentimentul apartenenei la o comunitate, care este naiunea. Aceia care nu aparin naiunii sunt privii ca diferii, strini, loiali propriilor lor naiuni25. Nu de puine ori i Biserica a fost atins de viziuni de acest tip, termenul de Biseric naional (rmas nc operant n rile Scandinave) a renviat n rile est-europene, chiar dac aici regimurile democratice instaurate dup cderea comunismului nu au mai acordat Bisericii acest statut oficial. A avea o alt limb matern, o alt organizare comunitar sau o alt confesiune dect cea sau cele tradiionale acceptate de majoritate poate la un moment dat transforma n strin, prin intervenia radical a ideologiei, orice grup cu identitate cultural recognoscibil, chiar i n ciuda unei istorii comune de multe generaii. Pe de alt parte, Europa de Vest, devenit n a doua jumtate a secolului XX gazda unui mare numr de imigrani din afara Europei, n mic parte asimilai, n mai mare msur adaptai noii lor ri, este locul de natere al unor generaii de semi-vorbitori a dou limbi, dup cum observ Konrad Schrder, cea matern, a prinilor lor, de care sunt ns izolai prin viaa n comuniti nchise de imigrani dezrdcinai din cultura n care s-au format, i cea naional a rii n care se afl. Pe cea dinti o cunosc n varianta vulgar, pe cea din urm nu i-o nsuesc dect n limita necesitilor zilnice, din cauza instruciei insuficiente, datorate la rndul ei n bun parte statului social inferior i slabei aderene a familiilor lor la cultura adoptiv.
25

James G. Kellas, op. cit., p. 4.

18

n ciuda tuturor problemelor sociale conexe semi-competenei bilingve a unei generaii, rmase suspendat ntre dou culturi diferite ntre care nu exist dect o comunicare firav, Konrad Schrder consider c varietatea lingvistic este ntotdeauna un element de mbogire cultural26, datorit capacitii culturii de a reflecta, exprima i transmite simboluri, concepte i modele de gndire specifice vorbitorului, iar o a doua generaie bilingv este o valoare uimitoare pentru orice fel de for de munc27. Uneori posibilitatea de a folosi o limb universal acultural, dup expresia lui R. Kaplan28, deschide posibilitatea comunicrii interculturale acolo unde rigiditatea impunerii limbii naionale fr strategii corespunztoare o fcea de neimaginat.29 Din acest motiv, Konrad Schrder pledeaz pentru adoptarea pentru viitor a ceea ce se numete multilingvism receptiv, adic folosirea limbilor internaionale vorbite stricat, care au ansa de a se rspndi cel puin la nivel regional, dup modelul latinei vulgare, care s asigure mai degrab capacitile minime necesare comunicrii, n primul rnd receptrii, adic de a citi i de a asculta. Dup prerea sa, singura opiune realist este schimbarea atitudinilor fa de vorbitorii altor limbi, iar rolul cel mai important i revine educaiei. Soluia este predarea intensiv a mai multor limbi i o mai bun predare a limbii materne pentru grupurile minoritare n unele ri europene. n 2001 Consiliul Europei a instituit Ziua European a Limbilor Strine, dedicat ncurajrii plurilingvismului. Rezultatele anchetei sociologice asupra gradului de cunoatere a unei limbi strine de ctre cetenii Uniunii, publicate pe 23 septembrie 2005, arat c 50% dintre europeni se declar vorbitori ai unei limbi strine, cu procente variind n funcie de ar, de la 29% n Ungaria pn la 99% n Luxemburg, unde cifra indic populaia cel puin bilingv. Uniunea European sprijin programele de nvare a limbilor strine, dar i de ncurajare a mobilitii, pentru crearea condiiilor favorabile nvrii unei limbi strine prin comunicare direct.

26 27

Konrad Schrder, op. cit., p. 29. Ibidem, p. 42. 28 Apud V. Lynn Tyler, Pegg Hall, James S. Taylor, Intercultural Communication Data Acquisition, n Handbook, p. 242. 29 Oamenii vor accepta faptul c trebuie s vorbeasc o limb strin doar cu scopul de ai vedea de afacerile lor zilnice i s-i urmeze viaa dac dezavantajul personal pe care l au (de exemplu mai puine drepturi civile) este compensat de bonusuri economice. Oricum, aceasta se aplic doar imigranilor i muncitorilor sezonieri din prima generaie, nu i copiilor i nepoilor lor. Odat ce muncitorii imigrani se aeaz n tot felul de zone, ambele soluii la care se face aluzie vor fi scumpe: pe de o parte, o politic de aculturare (scopul fiind participarea lingvistic i cultural complet n ara gazd); pe de alt parte, o abordare autentic a comunitii minoritare (aici scopul fiind acela de a menine i de a hrni limba i cultura originar, n timp ce ara gazd asigur drepturi civile i remuneraie decent)., Konrad Schrder, op. cit., p. 40.

19

1.6. Stereotipuri culturale

Pe direcia vest est, cderea regimurilor comuniste din rile rsritene a condus la orientarea noilor state spre valorile democraiilor occidentale i spre economia de tip capitalist, pe un val de redefinire a propriilor structuri politice i culturale. Aceast redefinire are ns dou laturi: o definire afirmativ, prin raportarea i mbriarea declarativ a valorilor occidentale, simultan cu o definire negativ, fa de trecutul recent, care, prin lunga perioad de totalitarism comunist, a nbuit, fr s fi rezolvat, numeroase probleme politico-socio-culturale. Raportarea la acest trecut a generat n cele mai multe cazuri redeschiderea problemelor rmase n subterana politicii oficiale comuniste i ntrtarea sentimentelor naionaliste, n direcii divergente fa de valorile democratice, pluraliste, invocate. De consecinele culturale ale cderii comunismului din Europa de Est nu sunt ferite nici rile apusene. Tore Bjrgo, studiind micrile de extrem dreapt din rile Scandinave, consider c dup cderea comunismului locul acestuia, de a fi o ameninare permanent, a rmas liber n ideologiile naionaliste, fiind ocupat n parte de teoriile conspiraiei islamice, mpotriva crora se legitimeaz micrile anti-imigraie din aceste state.30 Actele recente de terorism comise de fundamentaliti islamici n Spania, Marea Britanie i Rusia, dar i n Statele Unite ale Americii i Turcia, puternic mediatizate, au accentuat temerile i au intensificat reprezentarea negativ a musulmanilor, aflai n numr mare i pe continentul european. Aceast atitudine, care i vizeaz ns i pe imigranii provenii din Europa de Est, intrai legal sau nu pe piaa forei de munc a rilor apusene i devenii i ei o provocare social i cultural pentru btinai, este hiperbolizat n cazul musulmanilor de persistena unor simboluri culturale neacceptate de cultura gazd (a se vedea problema strnit de purtarea vlului tradiional de ctre fetele i femeile musulmane n instituiile publice i la locul de munc, concretizat n mod oficial deocamdat doar n Frana, unde exist o lege prohibitiv n acest sens). Pe lng aceast orientare, se menine i un naionalism construit pe nostalgii istorice i nzuind reconstituirea statal a unui spaiu geografic considerat a fi naional. Suedia Mare, semnalat de Bjrgo, are echivalente la fel de ncrcate de mitologie precum Germania Mare, Ungaria Mare, Serbia Mare, Romnia Mare etc.
30

Tore Bjrgo, The Invaders, the Traitors and the Resistance Movement: the Extreme Rights Conceptualization of Opponents and Self in Scandinavia, n The Politics of Multiculturalism in the NewEurope, Zed Books Ltd, London&New York, p. 67.

20

Ne situm ntr-o zon de efervescen a stereotipurilor culturale vechi sau noi, sprijinite pe viziuni etnocentrice asupra culturii naionale. Un factor limitativ i perturbator foarte important n comunicarea intercultural l constituie stereotipurile, care pot fi definite drept imagini ablon despre cellalt, care limiteaz i distorsioneaz percepia i interaciunea cu stimulii, afectnd astfel i comportamentul uman. ntr-o anumit msur, formarea stereotipurilor este inerent cunoaterii umane, care nu se nate exclusiv prin experiena direct a fiecrui individ i prin capacitatea acestuia de a sintetiza n mod original informaia empiric culeas de el, ci i prin acumularea de informaie abstract, din experiena generaiilor precedente, stocat i comunicat prin cultura creia respectivul individ i aparine. Nocivitatea stereotipurilor provine din aceea c, n lipsa contactului nemijlocit cu obiectul cunoaterii, informaia anterioar, articulat de generaiile precedente i difuzat pe cile culturii comune, nu mai este actualizat i interpretat critic prin confruntare cu datele empirice, i devine incorect, distorsionnd percepia asupra realitii. Steven M. Alderson identific cinci dimensiuni ale procesului de formare a stereotipurilor: a) etichetele reprezentnd coninutul generalizrii; b) uniformitatea sau msura n care stereotipurile unui individ sunt n acord cu rspunsurile altora; c) direcia sau bunvoina (favorability) stereotipurilor; d) intensitatea rspunsului (gradul de favorizare a stereotipurilor - favorableness); e) rigiditatea cu care sunt meninute stereotipurile etnice.31 Vehicularea stereotipurilor este influenat de contextul istoric, n sensul c perioadele de conflict favorizeaz emergena stereotipurilor i aportul lor negativ la imaginea celuilalt, pe cnd perioadele de pace menin un oarecare echilibru n raportarea la cellalt, prin mai marea disponibilitate spre ntlnire i cunoatere direct.32 Dac terorismul internaional a contribuit evident la rspndirea stereotipurilor fa de musulmani, nu este mai puin evident c perioada de recesiune economic strbtut de Europa occidental a favorizat etichetarea negativ a muncitorilor strini, invitai anterior pentru a susine cu for de munc ieftin puternicul avnt economic al rilor apusene. Restructurrile majore ncepute n fostele ri comuniste dup 1990 au dat natere unor situaii conflictuale, nu ntotdeauna n sensul militar-strategic,
31 32

Steven M. Alderton, Five Dimensions in Racial-Based Communication Stereotypes, n Handbook, p. 190. Ion Chiciudean, Bogdan-Alexandru Halic, Imagologie. Imagologie istoric, comunicare.ro, Bucureti, 2003, p. 99.

21

ci mai ales al mentalitilor. n reconstrucia Europei Centrale i de Est, exact ca n secolul al XIX-lea, reprezentarea celuilalt a devenit din nou o chestiune politic. Noile state pluraliste dezvolt o imagine de unitate i etno-naionalism (identificarea grupului etnic majoritar cu statul), adesea susinut ca o ideologie oficial. Indispensabil n acest nou discurs naionalist este figura stigmatizat a celuilalt, a dumanului, reorientat pentru a include nu numai statele vecine concurente, dar i minoritile din interiorul teritoriului. Pentru fiecare grup naional major exist civa alii - adesea descrii ca mai puin cultivai, mai puin europeni, mai puin democrai dect oponenii lor fa de care ei se pot msura i identifica.33 Odat czut cortina de fier, statele din estul Europei s-au trezit aproape pe nepregtite confruntate cu un Occident aflat parc mai aproape dup disiparea propagandei comuniste, care l mpingea spre polul dezintegrrii politice, al inegalitii i injustiiei sociale. Descoperirea brusc a acestui Occident, spre a crui prosperitate economic est-europenii nc privesc cu rvn, admiraie i gelozie i care a frapat prin valoarea afiat a libertii individuale, a provocat un proces de auto-identificare n rndul naiunilor din Rsritul Europei, pentru care geografia a devenit constrngtoare n goana lor de a ctiga recunoaterea din partea Apusului. Aceast auto-identificare a reluat stereotipuri culturale vechi i le-a adaptat noilor cliee europene, aparent ncurajate de politica de extindere spre est a Uniunii Europene, precedat de o campanie de idealizare a societii occidentale (care rsriteanului rmas ntre graniele rii sale de origine i apare drept uniform, prosper, egalitarist, tolerant, igienic, disciplinat, cultivat, manierat i exigent). Confruntat mental cu aceast imagine, rsriteanul, mereu dornic de recunoatere din partea Apusului, se simte dator s capete acest lustru, pe care l confund cu europenitatea, i se consoleaz pentru nereuite prin raportare negativ la vecinii si concureni n aceeai goan dup privirea Occidentului, sau se ascunde n auto-suficien, contestnd lumii occidentale, dar i vecinilor si, calitile adevratei europeniti. n tendina semnalat mai sus, Lsl Krti introduce i insistena de a defini Europa Central, n opoziie cu Europa de Est, ca pe un teritoriu inut captiv vremelnic n Rsrit, dar aparinnd cultural n mod legitim Occidentului. Europa Central, aa cum apare ea n ideologia recent la care se refer Krti, cuprinznd Ungaria, Cehia, Polonia, probabil Slovenia i unele State Baltice, se afl ntr-o clar opoziie de imagine i auto-reprezentare fa de Europa de Est, format din Slovacia, Ucraina, Rusia, Romnia, Bulgaria, Croaia, Serbia i Muntenegru, Bosnia-Heregovina, Macedonia i Albania. Unele elemente de
33

Lsl Krti, Globalisation and Discourse of Othernss in the New Eastern and Central Europe, n The Politics of Multiculturalism, pp. 41-42.

22

identificare sunt de natur politic i economic, putnd fi probate i confruntate cu date obiective (sistem pluripartit/sistem pluripartit divizat etnic, dezvoltare democratic/reforme pariale, economie de pia/intervenia statului n economie), altele sunt de natur ideologic, puternic cosmetizate pentru a corespunde propagandei proeuropene, precum tensiuni etnice limitate/ostiliti inter-etnice i lipsa antisemitismului/antisemitism34. Pe alte coordonate geografice, n Scandinavia, Tore Bjrgo descoper dou tipuri de extremism, avnd n comun modul negativ de reprezentare a oponenilor: grupuri antiimigraie, cu o viziune radical naionalist i etnocentric, i grupuri neo-naziste, cu ideologie rasist explicit. Ambele micri focalizeaz asupra pericolului reprezentat de musulmani, n marea lor majoritate imigrani din Orientul Mijlociu i Africa, considerai o ameninare cultural la adresa civilizaiei occidentale, mai mult dect una rasial, dei urmele ideologiei superioritii ariene a perioadei de ocupaie nazist mai sunt nc vii. Aderenii acestei orientri consider c asimilarea cultural este de neconceput i c amestecul n societate va cauza inevitabil conflicte severe.35 La baza acestei opinii, rspndit n toate rile europene confruntate cu problema imigraiei, st de fapt o concepie ierarhic asupra culturii, ascuns ntr-una de tip diferenial, n sensul exprimat de Bauman. Unii promotori ai acestei forme de naionalism susin c toate culturile sunt, cel puin n principiu, de aceeai valoare, dei aceiai activiti (n mod particular sau public) i caracterizeaz pe ceilali n termeni puternic negativi, indicnd c unele culturi ar fi mai bune dect altele. Aceast versiune a ideologiei naionaliste, consider Bjrgo, poate fi astfel privit ca o form de apartheid cultural, semnnd ndeaproape cu teoria dezvoltrii separate a diferitelor rase exprimat n ideologia apartheid-ului din Africa de Sud.36 Unanim prezente n culturile europene i puternic perturbatoare pentru comunicarea intercultural sunt stereotipurile lingvistice, care exprim i perpetueaz (uneori chiar i fr ca vorbitorul s realizeze) atitudini negative ale unui grup fa de altul. Aceste atitudini s-au nscut mai ales n situaii conflictuale dintre diferite populaii sau grupuri, dar continu s se perpetueze intenionat sau nu, contient sau nu, n limbajul cotidian. Dac n cazul emitorului aceti termeni nu mai exprim ntotdeauna sau deloc atitudinile negative iniiale, valabile probabil cu generaii nainte, n cele mai multe cazuri destinatarul resimte ncrctura
34

Lsl Krti, Globalisation and Discourse of Othernss in the New Eastern and Central Europe, n The Politics of Multiculturalism, p. 44. 35 Tore Bjrgo, op. cit., p. 67. 36 Ibidem, p. 68.

23

defavorabil, rmnnd ostil sau reticent fa de deintorul stereotipului lingvistic respectiv i chiar dezvoltndu-i o auto-percepie negativ. n ciuda ptrunderii n numeroase limbi internaionale ca denumire a locuitorilor zonei polare de nord, cuvntul eschimos a fost nlocuit cu cea de inuit, tocmai din cauza faptului c la origine i caracteriza pe membrii acestei populaii drept oameni caraghioi. Ca un romn s l numeasc pe un maghiar bozgor poate fi doar o intenie de uoar ironie, dar destinatarul o percepe ca pe o insult, pentru el nsemnnd om fr ar. n privina romilor, a cror auto-percepie negativ este binecunoscut, a fi numii igani nu este ntotdeauna perceput ca ofensator (termenul de romi este nc strin vorbirii curente n rile n care acetia sunt rspndii), cuvntul ciori este ns, fr dubiu, depreciativ i rasist. Dac la nceputul anilor 90 yugos i reprezenta pe refugiaii alungai de rzboiul interetnic din fosta Iugoslavie, n prezent n rile Europei de Vest acest termen a devenit i el depreciativ, fiind asociat infracionalitii i ntreinnd xenofobia. Necunoaterea i necontientizarea acestor aspecte face din stereotipurile lingvistice o piedic major n calea comunicrii interculturale.

1.7. Politici sociale cu implicaii interculturale

Pe lng problema granielor interne ale Europei, n care argumentul limbii naiunii este invocat att pentru a le justifica, ct i pentru a le re-schia, venirea n anii 60 -70 a unui mare numr de muncitori strini, din afara spaiului european, a condus la naterea unei situaii noi. Unii autori vorbesc chiar despre o nou Europ, a eterogenitii etnice inserate ntr-un suprastat multicultural. Situaia practic dificil generat de numrul mare de muncitori imigrani n Europa de Vest furnizeaz o tem arztoare i provocatoare pentru comunicarea intercultural, anume aceea a alienrii culturale a generaiilor nscute i crescute n Europa, dar ai cror prini continu s aparin culturilor extra-europene de origine. Aceste micri de oameni, adesea din fostele colonii, binevenii sau nu, au creat un multiculturalism care este calitativ diferit de diversitatea stilurilor de via personale sau diferenelor culturale ale minoritilor istorice, bazate pe principiul teritorialitii, care existau deja n cteva ri vest-europene. 37 Pe lng acest fenomen, dou alte mutaii majore au de-a face cu noua Europ: formarea i extinderea Uniunii Europene i schimbrile politice din Europa de Est, de dup dezmembrarea
37

Tariq Madood, Introduction: The Politics of Multiculturalism in the NewEurope, n The Politics of Multiculturalism, p. 1.

24

Uniunii Sovietice, care a produs i n aceste ri, confruntate cu o situaie economic dificil, o puternic migraie spre vest a populaiei active, ceea ce a transformat Europa de Vest n spaiul unor ciocniri interculturale fr precedent. Statele vest-europene aplic politici diferite n privina imigranilor, ns nici unul dintre ele nu a gsit nc o soluie unanim convenabil pentru a face fa imenselor presiuni sociale i culturale exercitate de numrul crescnd de muncitori imigrani non-europeni. Umberto Melotti consider ilustrative exemplele Franei, Marii Britanii i Germaniei n privina proiectelor sociale i politicilor culturale, fiecare putnd fi caracterizat, din punctul su de vedere, printr-o sintagm precis: asimilaionism etnocentric n cazul Franei, pluralism inegal n Marea Britanie, instituionalizarea nesiguranei n Germania. Proiectul francez este consecina unei funcii specifice a imigraiei n istoria Franei, prima ar european care a apelat la imigrani nu numai pentru a-i reface nevoia de for de munc, dar i pentru a acoperi un grav deficit demografic, rezultat pe urma Revoluiei din 1789 i a rzboaielor napoleoniene. Societatea francez a ncercat s integreze imigranii n singurul mod de conceput ntr-o ar care se prezint drept o naiune mare i omogen i se identific profund cu un stat centralizat un stat care nu recunoate nici o minoritate naional sau grup etnic local i contest viguros orice pretenie de mediere special ntre instituiile i cetenii si. Cei din urm, pe de alt parte, dein, pe o baz egalitar, toate drepturile formale proclamate solemn prin Declaraia de la 1789, a crei motenitoare se consider a fi Republica Francez. Integrarea, n acest context, cheam la asimilarea n cultura francez, modelat de ideologia statului-naiune. n consecin, potrivit acestui proiect, imigranii, departe de a-i folosi identitile lor etnice i culturale ca resurse strategice, trebuie s le abandoneze complet, pentru a deveni buni francezi, un proces care const n asimilarea n domeniul limbii, culturii i, dac se poate, mentalitii i chiar caracterului.38 Werner Schiffauer observ c n cultura politic a Franei, accentul critic este pus pe integrarea individual. Legat de aceasta este ideea c solidaritatea social se bazeaz pe egalitatea anselor i este garantat de un stat puternic centralizat care acioneaz dup principii raionale. Legturile etnice i religioase (care sunt definite ca intrinsec antitetice egalitii individuale), potrivit acestui model, nu ar trebui s joace nici un rol n schimburile publice acestea sunt definite foarte strict drept chestiuni particulare. Principiul binelui general, al naiunii, este construit n opoziie cu orice particularitate cultural. () Este logic c politica francez se bazeaz pe legi stricte care protejeaz indivizii de discriminare i c
38

Umberto Melotti, International Migration in Europe: Social Projects and Political Cultures, n Politics of Multiculturalism, p. 76.

25

recunoaterea drepturilor de grup este evitat cu grij39. Reaciile produse n rndurile subiecilor integrrii sunt diverse, de la condamnare vehement, ca o nclcare a drepturilor persoanei la practicarea propriei religii40, pn la ignorarea nevoii de integrare, ca superflu, din motivul c integrarea s-a produs nainte de a fi programat, prin situarea imigranilor n coordonatele eseniale ale culturii seculare franceze: stabilirea pe teritoriul naional, nsuirea limbii naionale, participarea la obligaiile comunitare i adoptarea n linii mari a civilizaiei apusene. Proiectul britanic, rezumat de ctre Umberto Melotti drept pluralism inegal, este n mod esenial diferit, n msura n care i cultura politic din care provine este radical diferit. Acea cultur politic este una pragmatic, care subliniaz rolul formaiunilor sociale intermediare, autonomia, descentralizarea i particularismul.41 La baza proiectului britanic st o viziune etnocentric diferit de cea francez, imigranilor cerndu-li-se nu s devin buni britanici, dup cum este cazul Franei, ci s nu deterioreze modul de via britanic42, adic o schi de toleran, chiar de acceptare cultural ntre nite limite bine trasate. Melotti observ c dezbaterea asupra prezenei imigranilor, care n Frana este centrat pe integrarea imigranilor, n Marea Britanie este concentrat asupra relaiilor rasiale i etnice. Problemele discutate cu cea mai mare pasiune sunt acelea ale drepturilor minoritilor rasiale i etnice43. O preocupare important n Marea Britanie este prevenirea rasismului i discriminrii sociale i economice, dei cunoaterea limbii engleze i participarea la viaa civic sunt considerate normale. Werner Schiffauer observ c n Marea Britanie accentul cade n general asupra integrrii colective, prin aceea c nu numai statul, ci i o serie de instituii sociale dezvolt mecanisme pentru constituirea solidaritii naionale. Acest accent vine mpreun cu o etic civic care impune respectul reciproc i corectitudinea n public. () Rezultatul este o mai mare acceptare a inegalitii i diferenei culturale la nivel naional dect n Frana44.
39

Werner Schiffauer, Islam as a Civil Religion: Political Culture and the Organisation of Diversity in Germany, n Politics of Multiculturalism, p. 147. 40 A. Moustapha Diop red cteva declaraii ale unor lideri ai comunitii musulmane n privina integrrii imigranilor n cultura francez: Integrarea este ndeprtarea de Islam, sau dac triesc ntr-o ar liber, cuvntul integrare nu ar trebui s apar n ceea ce m privete, eu pot s m mbrac cum vreau i s gndesc cum vreau ei trebuie s ne spun dac aceasta este o ar liber sau nu. pn la este o fals problem, pentru c oamenii care locuiesc n Frana lucreaz acolo, vorbesc franceza la serviciu, se mbrac ca francezii i cltoresc ntr-o main sau cu metroul, precum francezii. A se vedea: Negotiating Religious Difference: the Opinions and Attitudes of Islamic Associations in France, n Politics of Multiculturalism , p. 120. 41 Umberto Melotti, op. cit., p. 78. 42 Ibidem, p. 79. 43 Ibidem, p. 80. 44 Schiffauer, op. cit., p. 148.

26

Cazul Germaniei este diferit de cel al Franei i al Marii Britanii prin nehotrrea cu care este n continuare privit situaia strinilor, numii nc Gastarbeiter, dei muli se afl la a doua sau a treia generaie n Germania. Proiectul politic german, descris de Melotti drept instituionalizarea nesiguranei, poate fi definit n termeni negativi drept nici integrare, nici segregare. n Germania politicile sociale nu vizeaz asimilarea imigranilor, dar nici ncurajarea pluralismului cultural, ci promoveaz pstrarea limbii i culturii materne a muncitorilor strini n anticiparea ntoarcerii lor n rile de origine. Incertitudinea intrinsec programului social german este compensat de investiia n educaia intercultural a generaiilor de musulmani nscui n Germania din familiile de imigrani. Educaia copiilor imigranilor musulmani este o preocupare important a autoritii federale, n acest sens aprnd i iniiativa unui curriculum pentru colile confesionale islamice. Proiectul vizeaz fundamentarea predrii Islamului ntr-un mod care s le permit copiilor s-i nsueasc valorile de baz ale Germaniei. Aadar, n loc s pretind integrarea generaiilor adulte, crescute ntr-o alt cultur, saturate de valorile acesteia i practicnd doar o adaptare minimal la cultura european, modelul german preconizeaz formarea intercultural a generaiilor nscute n Germania, cu anse mai mari de a asimila valorile culturale ale acesteia. Soluia german la problema imigranilor, dup opinia lui Werner Schiffauer, are la baz concepia lui Friedrich Schiller (1759-1805) despre individual i general, exprimat n Scrisori despre educaia estetic a omului. Conform viziunii lui Schiller, transparent n modelul educaiei germane, solidaritatea este posibil numai cnd individualul se realizeaz complet n general i reciproc. Referindu-ne la proiectul curriculumului, explic Schiffauer, aceasta nseamn c n i prin respectarea particularitii lor (care este Islamul), copiii musulmani se pot integra n general (anume n societatea civil a Republicii Federale Germania). Solidaritatea spontan este posibil doar atunci cnd particularul nu este decuplat de consensul social mai larg. Firete, aceasta presupune c generalul este de asemenea coninut n particular, i mai mult, c particularul, n acest caz Islamul, este descris ntr-un mod n care generalul poate fi perceput prin particular.45 Proiectul curriculumului pentru colile islamice propune prezentarea valorilor seculare ale culturii germane, ndeobte percepute ca inspirate de cretinism, prin argumente extrase din Coran. Coranul este astfel privit ca o surs viabil de etic social, perfect compatibil cu scopul educaiei seculare. Werner Schiffauer aduce ns o observaie extrem de important: acest fel de hermeneutic s-a nscut n cadrul tradiiei cretine, mai precis n protestantism i
45

Ibidem, p. 151.

27

s-a nchegat prin raionalismul i secularismul Epocii Luminilor, ceea ce poate conduce la grave confuzii culturale. O ntrebare rmne s planeze asupra ideii acestui proiect educaional: Ce se reconstruiete n acest fel, Islamul, sau o construcie imaginar despre ce ar trebui s fie Islamul?. Nu este o noutate c unii dintre musulmanii stabilii n Europa percep secularismul ca pe un principiu antagonic fa de Islam i ca atare l condamn vehement46 (Guy Hermet arat c n Frana interpretarea greit a principiului laicitii, nu ca neutralitate a statului fa de toate confesiunile religioase, ci ca alternativ autonom la dogmele religioase, are o istorie ndelungat47). Proiectul german nu poate fi disociat de constatarea c integrarea n societatea german dureaz de obicei cu una sau dou generaii mai mult dect n alte culturi europene.

1.8. Problema identitii culturale

Separatismul, izolaionismul i xenofobia sunt justificate de ctre susintorii lor drept modaliti de rezisten la pericole externe care amenin identitatea cultural a naiunii, grupului sau a comunitii n cauz. Identitatea cultural este privit de aprtorii ei ca un bun ce trebuie conservat, o formul miraculoas, dar instabil, n care sunt proiectate valorile cele mai importante i non-valorile cele mai tolerate. James Lull abordeaz problema relaiei cultur-identitate prin puterea simbolic pe care o deine cultura i care explic teama popoarelor de a-i pierde cultura. Aezat sub eticheta culturii, un anumit mod de via primete recunoatere, coeren i integritate, ceea ce este ndeobte numit identitate cultural. n termeni pozitivi, consider Hans J. Kleinsteuber, identitatea cultural poate fi definit ca o atitudine provenit dintr-o limb, istorie i tradiie comun i dintr-un set de valori (adesea religios) care este neles de un grup suficient de larg (de regul o naiune, popor sau grup lingvistic) ca parte a sentimentului comun de apartenen. Aceast definiie implic n mod necesar componente negative inerente: identitate cu un grup nseamn i nonidentitate cu altele. n vederea realitilor sociale i economice care transcend din ce n ce mai mult grupurile i naiunile, aceti factori negativi, decisivi, sunt supui unei eroziuni constante. Din acest proces apar nceputurile unei identiti colective mai nalte (chiar dac

46 47

A se vedea nota 42. Guy Hermet, Cultur i democraie, Editura Pandora-M, Trgovite, 2002, p. 107.

28

naionalitatea s-a artat recent a fi extrem de eficient ca for creatoare de identitate n naiunile i religiile multi-etnice, precum n Europa de Est i n fosta Uniune Sovietic).48 n Europa discuiile legate de identitatea cultural au fost relansate dup 1992, anul ncheierii Tratatului de la Maastricht, ca o consecin a conturrii imaginii unei noi Europe, ca pia comun suficient de larg pentru a rezista competiiei americane i japoneze n sistemul economic mondial. n aceast perspectiv au fost reanimate motivele motenirii culturale comune europene, descendenei din Roma i Grecia antic, ale credinei cretine, culturii Renaterii i Iluminismului. Proiectul de extindere spre est a acestui proiect european a lrgit i spaiul preocuprilor pentru identitatea cultural, att ca rspuns la provocarea globalizrii, privit ca o ameninare pentru culturile locale, ct i prin readucerea la suprafa a unor falii i fragmentri istorice seculare. Principala ameninare resimit de Europa, ca o entitate cultural unitar pe bazele amintite mai sus, ct i de culturile naionale n parte, este americanizarea, rspndirea culturii de mas americane n detrimentul diversitii culturii/culturilor europene. Rspunsurile la aceast provocare au fost diverse. David Morley i Kevin Robins sintetizeaz trei categorii de reacii la acest factor extern, prin accentuarea identitii: invocarea identitii europene, pe baza constituirii unei piee comune i a motenirii culturale greco-romane i cretine; etno-naionalismul, orientat spre reinventarea comunitii naionale autentice, opuse societii deschise, globalizate i cosmopolite; consolidarea identitii locale, a regiunilor, naiunilor mici, cantoanelor etc., prin accentuarea apartenenei locale, diversitii dialectelor i pluralismului tradiiilor. 49 n ceea ce privete identitatea european, sunt numeroase constatrile c aceasta se afl ntr-o criz, provenit din relativizarea celor patru criterii principale prin care europenii obinuiau s se identifice: albi, cretini, civilizai i iluminiti. Aceste criterii constituiau o etnicitate pan-european, un mit etnic al crui criz contemporan determin criza identitii Europei.50 Exist o percepie acut n snul naiunilor vest-europene asupra unor ameninri chiar n propriul teritoriu, din partea grupurilor separatiste sau de imigrani percepute ca strine. i naiunile mici invoc pericole pentru identitatea lor cultural, venite din proximitatea geografic, din partea unei naiuni vecine cu care i disput n mod tradiional dominaia asupra unui spaiu mental. Ayse S. Caglar atrage atenia c astzi, n faa circulaiei fr
48 49

Hans J. Kleinsteuber, The mass media, n Aspects .., p. 168. David Morley and Kevin Robins, Spaces of Identity. Global Media, Electronic Landscapes andCultural Boundaries, Routledge, London and New Zork, 1995, pp. 19-20. 50 Ibidem, p. 23.

29

precedent a capitalului, oamenilor, bunurilor, tehnologiei i imaginilor media, graniele naionale au devenit din ce n ce mai permeabile. () Un numr tot mai mare de oameni se definesc n termenii multiplei apartenene naionale i se simt nestingherii cu subiectiviti care cuprind identiti plurale i fluide51. Trecerea unei frontiere de stat de ctre un emigrant, refugiat, turist sau cumprtor, aa cum arat Hastings Donnan i Tomas M. Wilson, nseamn integrarea ntr-un nou set de valori materialiste i idealiste, reevaluarea noiunilor proprii de cultur i identitate.52 Se vorbete astfel despre identiti hibride, creolizate sau compuse, n termeni prin care se urmrete exprimarea complexitii configuraiei culturale a grupurilor i indivizilor nomazi din punct de vedere cultural. Fiecare dintre aceti termeni introduce un anumit grad de fluiditate n definiia culturii i identitii, deconstruind concepiile esenialiste, ns, la rndul lor, remarc Ayse S. Caglar, sunt pndii de acelai pericol pe care ncearc s l nlture, anume de a se ancora n alte categorii esenialiste, precum cea de etnie. Construcii de tipul turco-germani, algeriano-francezi, maghiaroromni etc. scot n eviden problema ataamentului naional, ceea ce reprezint o provocare pentru hegemonia statului-naiune modern i duce la implicaii politice nedorite. Situaia actual a Europei, remarc Morley i Robins, face ca identitatea european s aib o tripl semnificaie: continental, naional i regional, iar a fi european nseamn a avea de-a face ntr-un fel cu un amalgam al acestor trepte diferite de identitate.53 Comunicarea intercultural permite accesul unei identiti la o alt identitate, pe calea circulaiei valorilor culturale peste graniele geografice stabilite politic, iar rezultatul este n cele mai multe cazuri contaminarea identitilor. Izolaionitii pot vedea n aceasta un aspect negativ, tradus ca erodarea propriei identiti. n realitate, ceea ce se erodeaz prin comunicarea intercultural sunt stereotipurile, inclusiv cele de auto-reprezentare, dezagregate de ritmul de transformare a culturii, prin infuzia de noi valori i reordonarea acestora. Cu ct contactul cu alte culturi este mai consistent, cu att acest proces se accelereaz, iar autoidentificarea se produce mai degrab relaional, fa de alte identiti culturale, dect static, fa de propriul tipar istoric. Mai mult, comunicarea intercultural permite i accesul la alte nivele de identificare cultural, precum cel regional sau continental, ceea ce nseamn de fapt o dezvoltare a propriei identiti ntr-un sens benefic.

51 52

Ayse S. Caglar, Hyphenated Identities and Limits of Culture n Politics of Muticulturalism , p. 169. Hastings Donnan, Tomas M. Wilson, Borders: Frontiers of Identity and State, Berg, Oxford&New York, 1999, pp. 107-108. 53 David Morley and Kevin Robins, op. cit., p. 20.

30

1.9. Rolul intercultural al mass-mediei

Mass-media reprezint n sine un factor cultural, ideea de comunicare fiindu-i culturii intrinsec, aa cum arta Zygmunt Bauman. Nu este deloc ntmpltor c orice ncercare de afirmare identitar a unui grup cultural sau lingvistic conine n mod necesar o manifestare mediatic. Presei i se asociaz astfel identitatea cultural, n sprijinul creia este angajat i invocat. Examinnd istoria comunicrii n mas pe calea radio i prin televiziune, Monroe E. Price arat c aceste mijloace au jucat un rol foarte important n legtura dintre stat i identitatea naional, ca mijloace de propagand, pe care o numr printre modurile pozitive de a folosi televiziunea i radioul pentru a consolida ideile naionale54, mai ales n momentele de criz, n care acestea devin cele mai sigure mijloace de convingere ideologic, dar i n afara lor, cnd ele constituie o parte vital n stabilirea noilor mitologii ale statului n timpurile moderne55. Presa circumscrie n prezent spaiul public al statului-naiune, reprezentnd totodat i un focar de identificare cultural naional. Tendina actual n domeniul mass-media este spre descentralizare i liberalizare, presa fiind unul dintre domeniile reprezentative n care se manifest fenomenul globalizrii. Steven Ross, preedintele celei mai mari corporaii media din lume, Time Warner, descria situaia actual ca o realitate condus mai mult de oportunitile de pia dect de identitatea naional56. Ross considera satelitul, faxul, televiziunea, chiar filmele i nregistrrile audio instrumentele revoluiei democratice57, prin care se realizeaz circuitul liber al ideilor, produciilor i tehnologiei n spiritul competiiei corecte. O astfel de viziune conduce spre promovarea standardizrii i omogenizrii produciei media i detaarea de particularitile locului i contextului. Cu toate acestea, media global trebuie s i asigure credibilitatea, deci s in cont de realitile locale n care opereaz. n Europa acest fenomen a fost perceput preponderent n mod negativ, mai ales din cauza ocuprii rapide a pieei mediatice de ctre produciile americane, n special n domeniul filmului. Din acest motiv, instituiile europene au cultivat interesul pentru regionalism, care pune accentul pe diversitate i ncearc s susin prin reglementri i msuri economice produciile europene. Descentralizarea i liberalizarea pieei mediatice a diminuat evident rolul statului n controlul mijloacelor de informare n mas, totui din partea acestuia se
54 55

Monroe E. Price, Television, the Public Sphere and National Identity, Claredon Press, Oxford, 1995, p. 10. Ibidem, p. 11. 56 Apud David Morley, Steven Robins, op. cit., p. 11. 57 Ibidem, p. 12.

31

ateapt reglementarea caracterului televiziunii i radioului, n special, de a servi protejrii identitii culturale. Un aspect relativ nou i din ce n ce mai important al rolului statului democratic n domeniul mass-media este acela de a proteja pluralismul cultural, prin protejarea culturii grupurilor etnice i lingvistice minoritare. Pentru aceia care mbrieaz o viziune esenialist, un interes puternic din partea guvernului n privina televiziunii (ca formator de atitudini i opinie) este vital. Ca legturile care menin unite naiunea i statul s fie durabile i percepute n profunzime, atunci ornamentele identitii naionale trebuie alimentate, expuse i respectate. Pentru aceia care mbrieaz o definiie pluralist a identitii naionale, este covritor de important a avea acces la administrarea oricrui mecanism care poate distruge sensibilele balane multi-culturale.58 Funcionarea eficient a unor mijloace de informare n mas la nivel european este restricionat de inexistena unei limbi care s serveasc drept cod comun. Cele cteva ziare n limba englez sau posturi de radio i televiziune care emit n limba englez nu se bucur totui de o receptare suficient. Indiciile europenizrii presei cotidiene sunt puine. Ziarele rmn legate naional sau regional, de arii lingvistice i culturale, care dein criterii politice i de opinie public diferite. Cooperarea trans-naional provine dinspre ageniile de tiri, colaborarea editorial apropiat ntre cotidianele mari i, ntr-o mai mic msur, din integrarea financiar n marile trusturi de pres din Europa. Ponderea numeric i de impact dein n continuare mijloacele de informare n mas locale, adevrate unelte de construcie regional, nu numai n termeni culturali tradiionali (contiin regional, identitate cultural, cristalizare lingvistic), ci i n termeni economici (oferta de locuri de munc, familiarizarea publicului cu tehnologiile de comunicare, dinamizarea pieelor locale etc.)59. Sub presiunea reconfigurrii accelerate a noii Europe, mai ales a extinderii Uniunii Europene, a crei tendin de centralizare politic este contrabalansat de o tot mai mare diversificare cultural, importana mijloacelor de informare n mas este adeseori angajat n sprijinul ideii de identitate cultural european. Kleinsteuber contrazice necesitatea urmririi identitii culturale atunci cnd este vorba despre Europa, mai ales din cauza raportrii la ameninri externe, reale sau nu. El prefer s susin, n locul identitii, diversitatea media, termen pe care l consider adecvat multiculturalismului Europei i mai puin vulnerabil ingerinelor politice i ideologice care pot defini pericolul reprezentat de fluxul de informaie din afar, aa cum s-a ntmplat n timpul rzboiului rece. Diversitatea media ar ntruni cel puin patru aspecte:
58 59

Monroe E. Price, op. cit., p. 41. David Morley, Kevin Robins, op. cit., p. 36.

32

diversitate obiectiv (varietate de specii i subiecte); diversitate de coninut (ofert pentru toate tipurile de informaie i opinie relevant pentru societate; egalitate de anse); diversitate n raport cu persoanele (acces la sistemul de comunicare pentru toate grupurile de populaie); diversitate geografic (coninut local, regional, naional i supranaional reprezentat n oferta total). 60

Conform principiului diversitii, Kleinsteuber consider c trebuie percepute ca negative acele evoluii din mass-media care intesc s impun norme asupra culturilor, s limiteze ansele de exprimare, s mpiedice integrarea n societate i ocaziile de colaborare, sau s restricioneze alegerea individual asupra coninutului media. De asemenea, sistemele media bazate pe principiul diversitii trebuie s ia n considerare valorile culturale acceptate sau care se lupt s fie acceptate n societate, ntre care pluralismul cultural i religios constituie poate cea mai puternic provocare. Comunicarea n mas permite stabilirea unei largi diversiti de relaii culturale, pe de o parte prin infinitatea de expresii permise - teoretic - de libertatea presei, pe de alt parte prin numrul de posibili receptori. n realitate ns, acest mijloc de comunicare n mas vizeaz un grup int care nu este delimitat clar. Mijloacele de informare n mas reprezint incontestabil mijloace de comunicare intercultural, acionnd ca un filtru prin care se ctig cunotine i nelegere asupra unor pri ale lumii cu care nu exist o experien direct. Mass-media constituie n acelai timp principala cale de formare i transmitere a stereotipurilor culturale, mai ales c dimensiunea local a comunicrii este preponderent, dar pot reprezenta i un mijloc eficient de corectare a lor. Iniiativele formulate de asociaiile jurnalitilor i ale oamenilor de pres, de a evita folosirea clieelor lingvistice depreciative sau menionarea apartenenei etnice a persoanelor implicate n evenimente negative (accidente de circulaie, infraciuni comise etc.) vizeaz tocmai evitarea perpeturii i amplificrii xenofobiei i rasismului prin comunicarea n mas. Formularea unor astfel de norme i mai ales aplicarea lor n condiiile descentralizrii domeniului mass-media nu poate fi impus, ci numai recomandat, ceea ce face ca impactul lor s rmn limitat, dar nu neglijabil.

1.10. Concluzii
60

Hans J. Kleinsteuber, op. cit., p. 171.

33

Diversitatea cultural a continentului european contrazice tot mai vizibil ideologiile uniformizante i concepiile separatiste i izolaioniste despre cultur i identitate. Provocarea comunicrii interculturale pare s fie unanim acceptat, dei punerea ei n practic se poticnete de numeroase piedici, dintre care concepia statului-naiune-cultur i stereotipurile sunt cel mai greu de dezrdcinat, mai ales cnd cile de comunicare direct la nivel transnaional sunt limitate de limb i de realitile pieei mediatice. Rezervarea unui interval suficient pentru integrarea experienelor individuale n sfera interculturalitii ar permite lrgirea domeniului culturii n accepiunea general i, n consecin, adoptarea unei viziuni mai largi asupra acestui domeniu i din partea factorilor de decizie politic. Accepiunea elitist asupra culturii, ca sum de valori abstracte, de origine umanist, asimilate prin educaie, cuprinznd creaii artistice i opere tiinifice specializate, dei contrazis adesea i aproape abandonat de cercettori, persist att n viziunea factorilor de decizie politic din domeniul culturii, ct i n limbajul comun. O astfel de accepiune face din cultur un univers aproape nchis, auto-suficient, un produs mai ales academic i secular, monolitic, care integreaz cu greu viaa de zi cu zi, se comunic cu dificultate i permite un grad restrns de diversitate intern. n perspectiva care ne intereseaz, viziunea elitist nu este neaprat cea mai nociv deoarece elitele culturale, mai ales europene, sunt elite interculturale, formate prin participarea la mai multe culturi (de regul la acelea pe care le consider mari i ale cror valori graviteaz n constelaia universalismului). Pentru elite, comunicarea intercultural nu reprezint un subiect major de preocupare, ea fiind intrinsec circuitului valorilor n spaiul academic. Dificultatea apare n privina culturilor mici, lipsite adesea de popularizare i anse de ntlnire cu alte culturi, i a celor rmai ntre limitele lor, fr o perspectiv a universalitii sau mcar a alteritii. Ingerinele ideologiei ntr-un astfel de mediu cultural pot fi devastatoare. Aspectul negativ provine din faptul c guvernanii din domeniul culturii, tributari unei viziuni academice exclusiviste, dovedesc o nelegere nc vag asupra interculturalitii, pe care o expediaz mai ales n domeniul educaiei, i aici n contexte legate de protejarea dreptului minoritilor etnice la cultur n limba proprie. O viziune asupra culturii ca element major de (auto-) identificare a unui popor pe baza istoriei, tradiiilor, valorilor religioase i morale comune, a apartenenei la un spaiu fizicogeografic etc., prin difereniere fa de alte popoare, aa cum apare cel mai adesea n discursul naionalist, conduce adeseori la izolaionism i stereotiparea negativ a celuilalt, dar i la o auto-reprezentare mitologic. Adeseori acest tip de cultur vehiculeaz i creeaz mitologii ce genereaz o atitudine de superioritate i auto-suficien, de neglijare a mprumuturilor i influenelor externe i contestare a valorilor altor culturi. Comunicarea intercultural are ca 34

scop principal, dup prerea mea, tocmai demontarea acestei viziuni, cu att mai mult cu ct aceasta este nc prolific n gndirea europenilor. Dup adoptarea unei definiii cuprinztoare i clare a culturii, identificarea i contientizarea valorilor culturale comune i a celor diferite constituie miezul comunicrii interculturale. Tensiunile au adeseori la baz valorizarea diferit a acelorai fapte i situaii, ceea ce ne ndreptete s recomandm relativismul cultural ca pe o valoare cultural pe care s o adugm propriului set de valori ntr-o cantitate simbolic, dar suficient pentru a ne putea deschide dialogului. Apelul la relativismul cultural presupune ntr-o prim faz temperarea exaltrii cu care sunt scoase la iveal i ngroate doar cteva dintre valorile uneia sau alteia dintre culturi, n detrimentul altora, care ar putea reaciona mai bine cu cellalt mediu cultural. Ingerinele ideologiei constituie filonul de conflict cel mai periculos, extinzndu-se dinspre disputele teritoriale spre conflictele culturale. Statele naionale moderne, constituite pe triada spaiu geografic-etnie-cultur, chiar dac n prezent au abandonat politica de revizuire teritorial i n majoritate i pe cea de omogenitate etnic, acord nc preponderen rmielor viziunii naionaliste asupra pluralismului cultural. Pe de alt parte, grupurile minoritare, aflate sub influena acelorai principii, tind spre o autonomie cultural, creia i atribuie o nuan separatist i izolaionist. Un punct nevralgic l constituie limba naional, n jurul creia se concentreaz disputele pro i contra pluralismului cultural. n fosta Iugoslavie i n rile foste sovietice naionalismul reizbucnit dup cderea comunismului a generat tentative de epurri lingvistice, combinate sau nu cu epurri etnice. Folosirea limbii unui alt stat naional dect cea a statului n care triete l transform automat pe vorbitor n strin de neam i ar i n inta clieizrii negative din partea majoritii autohtone, indiferent de gradul su de apartenen istoric la spaiul geografic i cultural respectiv. Respingerea strinilor pe motivul c reprezint un element de destabilizare a statului, dar mai ales a culturii naionale, conine, dup unele aprecieri, i urme de rasism, vizibile n discursul micrilor de extrem dreapta din Europa. Suprapunerea dintre tendina politic centripet a Europei i cea cultural centrifug produce ambiguiti greu de depit. Wolfgang Kashuba explic acest lucru n mod convingtor: conceptul de societi multiculturale n contextul unei Europe care devine tot mai integrat conine i anxieti i anse. Am trit prea mult n societi constituite istoric n care simbolurile naionale i atributele etnice erau pietrele unghiulare ale identitilor noastre, pentru ca s fim capabili s ne dispersm de toate acestea n favoarea unui pluralism cultural

35

acceptat. Teama de control dinafar face parte din motenirea noastr istoric. Dar suntem n acelai timp contieni de posibilitatea unui viitor diferit61. Anxietile pot fi depite i ansele pot fi fructificate datorit valorilor democratice ale rilor Europei, dar acest lucru se petrece cu eficien diferit de la individ la individ. Comunicarea intercultural este o opiune zilnic a vieii europenilor, confruntai din ce n ce mai evident cu realiti multiculturale crora li se adapteaz din mers, dar mai ales este un deziderat pentru instituiile menite s prevad i s previn evoluiile nocive, generatoare de conflict din interiorul societilor. Realizarea unui dialog pe toate laturile vieii cotidiene este calea pe care acestea o prefer pentru a ndeplini dezideratul de a depi sau mcar de a relativiza i diminua tradiionalele conflicte de interese i mentaliti locale i regionale, prin accentuarea importanei nivelului individual. O metodologie de comunicare intercultural, structurat pe imperative dictate de problemele generale observate, att de necesar n clarificarea domeniului interculturalitii, trebuie s admit un interval flexibil destinat experienei comunicrii individuale, care poate crete nelimitat gama de soluii i finaliti favorabile realizrii dialogului dintre culturi.

2. Studii de caz

2.1 . Romnia Am ales cazul Romniei pentru a studia problema interculturalitii i mai ales pentru a indica o metodologie adecvat scopului de a reui n dialogul intercultural, pentru c aici coexist experiene interculturale ndelungate i de succes cu focare de tensiuni interetnice
61

Wolfgang Kaschuba, op. cit., p. 261.

36

ntreinute de diferenele culturale, de ndelungate dezechilibre sociale, intens politizate, dar i cu o inconsecven terminologic i de concepie din partea documentelor oficiale ale statului romn, menite de altfel s creeze fundamente solide pentru dezvoltarea democratic a societii. Despre inconsecvena terminologic se poate spune c s-a nscut din contactul brusc cu lumea occidental, dup izolaionismul impus de guvernarea totalitar naionalistcomunist, dar i din politizarea intens a vieii publice recente a Romniei, problema culturii fiind subsidiar programelor i intereselor politice. Interculturalitatea este o achiziie terminologic recent a legislaiei romneti i ea apare numai n contexte legate de minoritile naionale, preponderent cnd este vorba despre minoritatea rom (igneasc), a crei situaie social i cultural este nc o problem nerezolvat. Cercetrile n domeniul tiinelor sociale au avansat preocuprile pentru diversitatea cultural, ntrunind o varietate de opinii i viziuni asupra modului n care se poate construi un raport ntre aceasta i statul naional. Franois Ruegg remarca existena unei preistorii a interculturalitii din Romnia n ceea ce privete Transilvania i Banatul62, la care putem aduga i Bucovina de nord, zon aflat i ea o vreme n componena Imperiului austriac, care a beneficiat de politica de colonizri i ncurajare a plurilingvismului a Curii de la Viena. Pe lng acestea, numrul mare de grupuri etno-lingvistice de pe teritoriul actual al Romniei, dar i convieuirea romnilor, ca populaie autohton, cu alte populaii pe teritoriul altor state, constituie suficiente surse de experien ce pot fi studiate din perspectiva comunicrii interculturale. 2.1.1. Introducere istoric. Despre romni ca popor distinct se poate vorbi ncepnd din secolele VII-X. Ei s-au format din geto-dacii care locuiau n arcul carpatic, la nord i la sud de Dunre, i populaia colonizat de cuceritorii romani, cu o puternic participare slav, dar i din partea altor populaii care au migrat prin acest spaiu sau au fost asimilate. Istoriografia romneasc a manifestat o preocupare constant pentru cercetarea i afirmarea originii romnilor, diferite elemente fiind accentuate n funcie de interesele momentului. La locul cel mai de cinste se afl romanitatea, considerat nobilitatea european a romnilor, dar i descendena tracic, ce constituie argumentul vechimii, continuitii i legitimitii existenei romnilor pe teritoriul naional. ncepnd cu sfritul secolului al X-lea, maghiarii au nceput cucerirea teritoriilor aflate la est de rul Tisa, unde se aflau formaiuni politico-statale autonome, unele cu
62

Franois Ruegg, Introducere la Interculturalitate. Cercetri i perspective romneti, Presa Universitar Clujean, 2002, p. 7.

37

conductori romni. Dup mai bine de dou secole de lupte, maghiarii au atins linia Carpailor estici i sudici. Pe msur ce naintau n interiorul Transilvaniei, ungurii creau instituii specific occidentale (comitatele) pentru consolidarea puterii lor n noile teritorii. Avangarda maghiar n acest proces o constituiau secuii, care spre sfritul secolului al XII-lea au fost aezai definitiv n Carpaii Orientali, ca paznici ai acestei granie. Maghiarii fiind puin numeroi, regele maghiar a invitat ncepnd cu secolul al XI-lea coloniti din Apusul Europei, n special germani, pentru consolidarea autoritii sale i dezvoltarea economic a teritoriilor nou-cucerite. n anul 1224, regele Andrei al II-lea le-a acordat colonitilor germani (sai) din Transilvania aa-numita Bul de Aur, care acorda tuturor locuitorilor de pe fundus regius (pmntul regelui), romni, sai, secui i alii, dreptul la libertate personal, dreptul de motenire asupra pmntului, dreptul de autoadministrare, dreptul de judecat, dreptul de a institui i de a percepe taxe, autonomie religioas i dreptul de a-i alege preoii .a. Mai trziu, n secolul al XV-lea, toate scaunele i districtele sseti s-au constituit ntr-o provincie autonom, cunoscut sub numele de Universitas Saxonum, avnd capitala la Sibiu. Concomitent, i-au continuat existena zeci de mici cnezate i voievodate romneti, care s-au organizat n ri, pstrndu-i autonomia. n secolul al XIII-lea, la est i la sud de Munii Carpai sunt menionate primele cnezate i voievodate romneti care au cunoscut un proces de unificare. Voievodul Basarab I, care unificase sub conducerea sa n primii ani ai secolului ntregul teritoriu de la sud de Carpai, aflat ntre Dunre i muni, a cucerit independena rii sale, ara Romneasc, n urma victoriei din 1330 asupra regelui maghiar Carol Robert. La est de Carpai, pe la mijlocul secolului al XIV-lea, un voievod din Maramure, Bogdan din Cuhnea, s-a rsculat mpotriva autoritii regelui maghiar i dup aproape 20 de ani de lupte a trecut munii n anul 1359 i ia unit pe efii politici i militari de la est de Carpai pentru a-i declara independena fa de Ungaria. n mai puin de 40 de ani graniele noului stat, numit Moldova, au atins rul Nistru, la nord i est, i Marea Neagr i Dunrea, la sud. Tnrul stat s-a consolidat sub domnitorii (voievozii) Petru Muat (1375-1392) i Alexandru cel Bun (1400-1431). Cele dou state romneti aveau att independen politic, ct i mitropolii cu un grad ridicat de autonomie fa de Patriarhia de Constantinopol, ara Romneasc ncepnd din 1359, iar Moldova din 1401. Secolul al XV-lea a reprezentat pentru ambele state romneti secolul luptelor cu turcii pentru pstrarea independenei. Luptele pentru independen au nceput sub voievodul muntean Mircea cel Btrn, la sfritul secolului al XIV-lea, au fost continuate de Vlad epe i duse la apogeu de voievodul moldovean tefan cel Mare. ns n secolul al XVI-lea cele 38

dou mici state au intrat sub dominaia otoman, reuind totui s-i pstreze autonomia intern. n aceast perioad, voievodatul Transilvaniei, aflat n componena regatului maghiar, a participat la lupta antiotoman, cel mai activ pe acest front fiind voievodul Iancu de Hunedoara (1441-1457), ulterior guvernator i regent al Ungariei. Ca rspuns la rscoala ranilor, n mare majoritate romni, din 1437, cele trei stri ale voievodatului, nobilii, saii i secuii, se constituie ntr-o alian politic, militar i religioas, numit Unio Trium Nationum, ndreptat mpotriva romnilor ortodoci. Trebuie spus c natio n concepia medieval transilvnean nu este echivalentul a ceea ce numim astzi naiune, ci desemna o stare, exprimat prin drepturi personale, drepturi ale comunitii, drepturi religioase i, mai ales, posesia asupra unui teritoriu. La aceasta se aduga i o component religioas, iniial catolic. Astfel, desemnarea celor trei naiuni nu avea la baz un criteriu unic, de exemplu cel etnic sau cel social, cele trei naiuni fiind: nobilii, saii i secuii. Timp de mai bine de patru secole romnii ortodoci au fost exclui din viaa politic a Transilvaniei, ei avnd statutul de tolerai, concept ce nsemna c romnii aparinnd confesiunii ortodoxe, indiferent dac erau boieri (nobili), rani liberi sau rani aservii, nu erau socotii ntre membrii celor trei naiuni, adic ntre locuitorii liberi ai rii, ci erau asimilai cu strinii din cauza confesiunii lor, socotite schismatice, i n mod individual erau admii s locuiasc pe teritoriul Transilvaniei, putnd oricnd s fie alungai. Dup nfrngerea regelui Ludovic al II-lea al Ungariei de ctre turci la Mohcs, n 1522, Banatul, pn atunci provincie maghiar mpreun cu Ardealul, a intrat n posesia Imperiului Otoman. n Moldova i ara Romneasc, secolele XVXVII au constituit perioade de toleran religioas. n toat aceast perioad catolicii, protestanii, ortodocii gregorieni (armenii), mozaicii (evreii) au putut s-i practice cultul nengrdii, chiar dac populaia autohton romneasc era ortodox. Secolul al XVIII-lea a constituit pentru Moldova i ara Romneasc secolul n care stpnirea turceasc s-a exercitat cel mai puternic, domnitorii greci, numii direct de sultan, instituind adevrate dinastii. La sfritul secolului al XVII-lea, Transilvania a fost cucerit de Austria, rmnnd n cadrul Imperiului Habsburgic pn n anul 1918. Pentru a-i consolida poziia, Austria a cutat s ntreasc elementul catolic din cadrul principatului prin atragerea romnilor ortodoci la unirea religioas cu Biserica Romano-Catolic. Uniatismul a cunoscut o dezvoltare deosebit, ajungndu-se ca la dou sute de ani de la apariia sa, mai bine de jumtate dintre romnii transilvneni s aparin Bisericii unite. n perioada 1701-1863 39

Biserica Ortodox Romn din Transilvania a rmas cu un statut de confesiune tolerat, 87 de ani fiind lipsit de un ierarh. n urma tratatului de pace de la Passarovitz, n anul 1718, habsburgii primesc n stpnire Banatul, pe care nu l mai ncorporeaz Regatului Ungar. Zona Banatului a fost ulterior colonizat cu populaii din toate provinciile imperiului, atrase de importante faciliti economice pe care le oferea noua provincie, precum i de libertatea de confesiune garantat prin Patentele de colonizare emise de mpratul Iosif al II-lea. Diversele recensminte menioneaz locuitori romni, srbi, greci, vabi, maghiari, bulgari, igani, italieni, francezi, spanioli, caraoveni, cehi. n anul 1775 Austria a ocupat pentru 143 de ani i un teritoriu din partea de nord-vest a Moldovei, teritoriu ce se va constitui ulterior n ducatul Bucovina, avnd capitala la Cernui. n anul 1812 Rusia a ocupat un teritoriu moldovenesc aflat ntre Nistru i Prut, teritoriu ce se va constitui n provincia Basarabia. Singurele teritorii romneti care au constituit teritorii otomane efective au fost aa numitele raiale, ultimele dintre acestea, Turnu, Giurgiu i Brila au revenit rii Romneti n anul 1829, dup pacea de la Adrianopole, care punea capt unui rzboi dintre imperiul rus i cel otoman. Anul 1821 constituie o cotitur pentru Moldova i ara Romneasc. n urma rscoalei anti-fanariote conduse de Tudor Vladimirescu i prin dorina marii boierimi romneti, sultanul pune capt regimului fanariot. Pe urma sa va continua s rmn o comunitate greceasc integrat vieii autohtone. Tot acum ncepe s se cristalizeze n ara Romneasc i Moldova ideea modern de naiune romn. Anul 1848 a fost un an revoluionar i n rile Romne. n Moldova revoluia a fost rapid nbuit. n ara Romneasc revoluionarii au reuit s pun mna pe putere, ns intervenia trupelor turceti i ruseti avea s pun capt revoluiei dup trei luni. n Transilvania maghiarii au declanat revoluia la nceputul primverii anului 1848, ns au respins orice revendicare naional a romnilor, sailor, srbilor, croailor i slovacilor, fapt ce a condus la o solidarizare a acestora i, dup ce revoluia maghiar a luat o turnur antihabsburgic, la o coalizare a lor n jurul cauzei imperiale. n Transilvania a izbucnit un rzboi sngeros ntre romni i maghiari. Revoluia maghiar a fost nfrnt prin intervenia trupelor ruseti, ns conductorii naiunii romne care au luptat de partea cauzei imperiale au fost marginalizai de ctre Curtea vienez. Intervalul 1867-1918 a reprezentat pentru romnii din dinastia habsburgic o perioad destul de grea, deoarece romnii transilvneni au trebuit s reziste unei politici agresive de maghiarizare, iar cei din Bucovina unei politici de germanizare i rutenizare ncurajat de autoritile austriece. ns romnii de sub coroana 40

austriac au avut n mai mare msur dect ceilali experiena interculturalitii promovate indirect de ctre Viena prin impunerea unei politici de coexisten multinaional, cu ncurajarea elementului dominant. n anul 1859 adunrile elective din Moldova i ara Romneasc l-au ales pe Alexandru Ioan Cuza ca domnitor al ambelor ri, ceea ce a dus la unirea celor dou ri n statul numit Romnia. Principalele reforme introduse de Cuza au privit crearea armatei unice naionale, secularizarea imenselor averi mnstireti i mproprietrirea cu pmnt a ranilor romni. Dup abdicarea lui Cuza n 1866, pe tronul Romniei a urcat principele german Carol de Hohenzolern-Sigmaringen. n acelai an a fost adoptat prima Constituie a Romniei, ce avea ca model constituia belgian din 1831. n anul 1878, dup rzboiul din 1877-1878 n care Romnia a luptat alturi de Rusia mpotriva otomanilor, statul romn i cucerete independena i alipete i teritoriul dintre Dunre i Marea Neagr, numit Dobrogea, unde n prezent locuiete majoritatea populaiei musulmane de pe teritoriul Romniei, format n special din turci i ttari. Perioada 18661916 a fost o perioad de avnt economic deosebit, de cretere demografic i de modernizare accelerat. Rzboaiele balcanice din 1912-1913 au adus n prim plan Romnia, care a avut un rol de arbitru n impunerea pcii n Balcani. Noul stat romn, rezultat dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, avea o populaie de 16 milioane de locuitori, din care 73% romni, reunind pentru prima oar majoritatea etnicilor romni ntr-un singur stat. Statul romn a devenit ns i ara unor minoriti etnice importante numeric i, dintre acestea, unele au fost frustrate de nglobarea lor ntr-un stat al romnilor. n 1940 Romnia a pierdut pentru patru ani (1940-1944) jumtate din Transilvania n favoarea Ungariei, Basarabia i jumtate din Bucovina n favoarea U.R.S.S. i sudul Dobrogei (Cadrilaterul) n favoarea Bulgariei. Teritoriile din Transilvania au fost redobndite n 1944, dar tema Transilvaniei a continuat s ncordeze deopotriv naionalismul romn i maghiar, cu diverse intensiti, pn astzi. n 1945 s-a instaurat n Romnia regimul comunist, iar la sfritul anului 1947 regele Mihai I a fost forat s abdice. Romnia devine de atunci o republic ce a urmat n mare traseul tuturor statelor aflate n sfera de influen a Moscovei, pn la cderea regimului comunist n 1989. n 2005 Romnia a semnat tratatul de aderare la Uniunea European, urmnd ca n anul 2007 s devin membr cu drepturi depline. 2.1.2. Minoritile culturale n statul naional. Statul naional romn a unit n 1918 ntre graniele sale o numeroas populaie romneasc, pe lng aceasta ns i alte grupuri culturale, desemnate n general ca minoriti. Unele dintre acestea au trecut printr-o 41

perioad de aglutinare etnic, generat de dezvoltarea naionalismului, n spe a celui maghiar i a celui german, care s-a concretizat prin maghiarizarea secuilor i germanizarea sailor i vabilor. Astfel, dup 1867 secuii nu mai apar n recensminte ca naionalitate separat, ci sunt asimilai de maghiari, pe criteriul limbii vorbite, iar dup 1918 vabii din Banat i Satu Mare i saii ardeleni, alturi de iperii din Maramure, pn atunci cu identiti distincte, inclusiv prin dialectele vorbite, devin germani. Reorganizarea nvmntului a fost una dintre cele mai grele misiuni ale noului stat naional, care a limitat nvmntul laic i confesional maghiar, supradimensionat n Transilvania, fa de cel romnesc i al celorlaltor minoriti, i a celui rusesc din Basarabia, unde nu a existat deloc nvmnt n limba romn sub stpnirea arist, dar a permis i dezvoltarea cultural a altor minoriti, precum cea rutean (ucrainean), turc, armean, bulgar, slovac, srb sau evreiasc. Cultura statului naional unitar romn se mbogea ns cu germenii interculturalitii dezvoltate n zonele multiculturale. Dimensiunile acestei lucrri nu ne permit s evalum, cu privirea etnografului, nici mcar sumar concretizarea interculturalitii n viaa zilnic a grupurilor culturale cuprinse ntre graniele Romniei Mari, nici chiar pe zone istoricogeografice. Banatul este un exemplu spectaculos n privina multitudinii grupurilor etnice i a plurilingvismului tradiional al acestei zone. Transilvania are o adevrat tradiie de schimburi interculturale ntre romni i maghiari, de exemplu, care s-au dezvoltat tacit, de-a lungul vremurilor, de la om la om, n cultura vieii de zi cu zi, n familiile mixte, n bilingvism i n vocabularul fiecreia dintre cele dou limbi, n onomastic i toponimie, n mbrcminte, arhitectur, gastronomie, folclor, meteuguri, n tradiiile religioase, chiar n modul de a se raporta la ceilali sau de a fi percepui de ceilali, cci adeseori romnii din Ardeal sunt percepui de cultura popular a romnilor de dincolo de Carpai drept unguri sau ungureni. Frecvena cu care apar n zona vechiului regat al Romniei numele de localitate Ungureni sau numele propriu Ungureanu, tiut fiind migraia permanent a romnilor din Ardeal spre Moldova i ara Romneasc, constituie o mrturie n acest sens. Trebuie ns menionat i naterea unei viziuni nalte asupra interculturalitii, chiar n epoca formrii naiunilor moderne, al crei exponent remarcabil a fost pastorul sas Stephan Ludwig Roth (1796-1849), care scria c diferitele naionaliti sunt doar fragmentele unei uniti mai mari, nici un popor nu mai crete dintr-o rdcin separat. ntreaga cultur este un bun obtesc, nu bunul unui popor, ci al omenirii, iar varietatea lingvistic este un dar al

42

cerului63. O astfel de viziune s-a dovedit cu mult deasupra epocii sale, ea nefiind nici mcar astzi complet asimilat. Tot n Transilvania, mprteasa Maria Tereza i fiul su, Iosif al IIlea, au fcut primul act oficial de restaurare a identitii romilor, eliminnd numele de igani din actele administraiei, numindu-i rani noi sau maghiari noi.64 Nu putem s nu l numim aici i pe savantul transilvnean maghiar Krsi Csoma Sndor (1784-1842), personaj simbol al culturii luminist-romantice transilvane, un Homo Europeus, cum l descrie Victor Neumann65, orientalist de prestigiu i ntemeietor al lingvisticii tibetane. Deschiderea cultural a lui Krsi Csoma Sndor, sau a crturarului iluminist moldovean Nicolae Milescu (1636-1708), ajuns n misiune diplomatic i tiinific n China, adaug interculturalitii locale o dimensiune nou, trans-cultural, rmas nc neasimilat de spiritul autohton, tributar localismului, sau cel mult deschis europenitii. Avantajele Transilvaniei ca zon multietnic i intercultural, pe care le vedem din perspectiva prezentului, apar i n concepia asupra naiunii, care a avut acolo o mai puternic ncrctur cultural, dect n Moldova i ara Romneasc, mult mai omogene din punct de vedere etnic. Sasul Stephan Ludwig Roth, ca i romnul Simeon Brnuiu (1808-1864)66, acordau ntietate limbii n viaa naiunii, ambii considernd c fr ea, viaa naiunii se stinge, i tot pentru amndoi biserica i coala reprezentau instituiile fundamentale ale naiunii. Aceast viziune i-a condus pe revoluionarii paoptiti din Transilvania mai nti n lupta pentru dobndirea unor drepturi egale ntre naiunile din cuprinsul imperiului (de data aceasta naiune n sensul modern, de popor care se identific prin caracteristici lingvistice, religioase, istorie, tradiii etc.), prin libertate i dreptate social, n devotament fa de Coroan. Numai dup ce pericolele ncorporrii ntr-un stat maghiar au devenit de neignorat, romnii transilvneni au ncercat dobndirea autodeterminrii, Simeon Brnuiu propunnd reorganizarea Transilvaniei n cantoane autonome, dup modelul elveian. Abia mai trziu, prin eecul acestei ncercri i din cauza duplicitii politicii austriece, romnii transilvneni s-au ndreptat spre realizarea unei uniti statale cu romnii din celelalte provincii.
63

Apud Walter Knig, Teze privind revoluia educaional, n Transilvania i saii ardeleni n istoriografie. Din publicaiile Asociaiei de Studii Transilvane Heidelberg, Editura hora Sibiu i Arbeitskreis fr Sieberbrgische Landeskunde e.V. Heidelberg, 2001, p. 112. 64 George Damian, O repetare ntng a istoriei cazul iganilor din Romnia, n Polemica, nr. 1, martie 2005, p. 28. 65 Victor Neumann, Tentaia lui Homo Europaeus. Geneza spiritului modern n Europa Central i de Sud-Est, Editura tiinific, Bucureti, 1991, p. 182. 66 Cu ct e mai cultivat limba oarecrui popor, cu att e mai cultivat i poporul; limba e msura i mijlocirea culturii. n limb e zugrvit forma cugetrii i a simirii, dorinele i plcerile, afectele i patimile lui; pe dnsa e ntemeiat caracterul i naionalitatea lui. Dac i-au pierdut limba oarecare popor, i-au pierdut deodat caracterul i naionalitatea sa; unul ca acela nu mai are cinste naintea popoarelor, ci e tuturor ca un obiect de batjocur. Apud Keith Hitchins, Ortodoxie i naionalitate. Andrei aguna i romnii din Transilvania 18461873, Univers enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 66.

43

n ceea ce privete Moldova i ara Romneasc, conceptul de naiune s-a dezvoltat strns legat de conceptul de stat. Istoricul Nicolae Iorga (1871-1940) a lansat teza potrivit creia, ncepnd din secolele XIII-XIV, perioada formrii statelor romneti, evoluia istoric a romnilor a fost dominat de trei idei, anume ideea domniei, ideea teritoriului i ideea naional. Teza lui Iorga este preluat de juristul George Sofronie (1901-1961) n studiul su Principiul naionalitilor n Tratatele de Pace din 1919-1920, n care acrediteaz ideea c romnii, avnd experiena permanent a unei forme autohtone de guvernare, s-au format ca naiune n strns legtur cu modelul statal al rii romneti, pstrnd astfel, cel puin la nivelul elitelor, ideea unitii statale a tuturor romnilor67. Nu putem estima aici n ce msur este corect aseriunea lui George Sofronie, dar ea exprim o viziune mprtit vreme ndelungat att de istorici i de ali oameni de tiin, ct i de liderii politici, mai ales cei provenii din vechiul regat, preocupai s gseasc o formul de echilibru ntre acordarea drepturilor minoritilor i protejarea statului naional, unitar i suveran, dintre care, cel puin pn dup 1990, cea de-a doua pare s fi deinut totui preponderena. Aceast politic a fost determinat i ntreinut de pericolul expansionist i revizionist din partea statelor vecine, ntre care Ungaria i Rusia au avut un rol special. Dei formula naiune-stat a triumfat n cazul romnilor, prin realizarea statului naional romn, i cea de naiune-cultur a continuat s persiste, prin concepia asupra instituiilor fundamentale ale naiunii, considerate a fi biserica i coala. Aceast viziune nu era mprtit n Transilvania numai de romni i sai, ci i de maghiari. Ea a fost nsuit i de conductorii noului stat naional de dup 1918 i a devenit pregnant n ncercarea de reorganizare a nvmntului n Romnia Mare, prin lansarea ofensivei culturale romneti de reparare a efectelor politicii de maghiarizare a romnilor i secuilor din Transilvania i de rusificare a romnilor din Basarabia. nfiinarea de coli romneti n zonele locuite de romni i secui, concomitent cu reducerea numrului de instituii de nvmnt maghiare n Transilvania, a ntmpinat rezistena comunitii maghiare, manifestat ndeosebi prin biseric i colile confesionale. Romnii simeau () adesea c dac preoii (i notabilitile) n-ar fi fcut propagand ostil, maghiarii de rnd ar fi frecventat colile de stat fr incidente. Inspectorii colari romni denunau rolul jucat de preoimea maghiar pe care o acuzau de aarea ungurilor din Transilvania mpotriva statului romn.68 Aa cum arat Irina

67

A se vedea studiul George Sofronie despre naiune i principiul naionalitilor, la Constantin Schifirne, Geneza modern a ideii naionale. Psihologie etnic i identitate romneasc, Albatros, Bucureti, 2001, pp. 274-296. 68 Irina Livezeanu, Cultur i naionalism n Romnia Mare 1918-1930, Humanitas, Bucureti, 1998, p. 212.

44

Livezeanu, att romnii ct i minoritile priveau cultura ca pe un cmp de btlie al politicii naionale.69 Ecourile acestor confruntri imediat ulterioare Marii Uniri de la 1918 au rsunat puternic i n perioada interbelic, micrile naionaliste, n general tolerate de guvernele de la Bucureti, lund amploare i politiznd sentimentele antimaghiare, antiruseti i antisemite, n concordan cu sensul de cretere, spre apogeu, al naionalismului n Europa. Legionarismul romnesc a coexistat cu organizaii fasciste ale etnicilor germani din Transilvania i Banat, ncurajate de regimul hitlerist de la Berlin. Ocuparea n 1940 a Ardealului de nord de ctre Ungaria, aflat n plin dictatur horthyst, a condus la atrociti fizice, dar i culturale fr precedent mpotriva evreilor, romnilor i romilor din zona ocupat, prin colaborarea contiincioas a unui important numr de localnici maghiari. Regimul comunist, instaurat n 1948 i pretinznd a se opune fascismului, a avut totui o politic inegal fa de minoriti, bolevismul primei perioade de totalitarism comunist (1948-1964) i naionalism-comunismul de dup 1965 exercitnd asupra culturii presiuni puternice. Evreii i germanii au fost ncurajai s emigreze, maghiarii au fost transformai de naionalism-comunismul epocii ceauiste n dumanul ascuns al integritii statului naional, romii au fost sedentarizai forat i nu au fost recunoscui ca minoritate naional, neavnd aadar nici un drept la educaie i cultur proprii. Dup 1989, n noul stat democratic Romnia, toate minoritile au nceput un proces de autoafirmare, mai ales prin publicaii i, pe ct posibil, prin nvmnt n limba proprie. Pe fondul diminurii numerice simitoare a sailor i vabilor, singurele grupuri etnice care au meninut constant atenia au fost maghiarii i romii. n raport cu ei i mai ales referitor la situaia lor i a comunitilor romneti cu care se intersecteaz, a aprut i n Romnia interesul pentru interculturalitate. Dezbaterile au fost ns mult vreme difuze terminologic, contaminate de politizri naionaliste, iar instituiile competente ale statului i-au asumat cu greu interculturalitatea ca pe o concepie structural i ca o prioritate n definirea politicilor culturale i fa de minoriti. n Romnia se vorbete ndeobte despre componente lingvistico-etno-culturale (de obicei aceste noiuni apar doar cte dou), fr a depi dihotomia majoritate-minoritate. Pe aceleai componente s-a pliat n mod tradiional i mprirea confesional: romni ortodoci majoritari, minoritatea german luteran i catolic, minoritatea maghiar calvin, catolic i unitarian, minoritatea evreiasc mozaic, minoritatea armean ortodox i catolic, minoritatea turc musulman etc. n privina romilor lipsete componenta confesional, dar i
69

Ibidem, p. 213.

45

atenia pentru situaia acestei minoriti, care nu aparine nici unei naiuni statale, n general ignorat oficial i discriminat socio-cultural. Este de remarcat faptul c separarea confesional individualizeaz n general un anumit grup etnic, n timp ce apartenena confesional comun diminueaz diferenele culturale. Spectrul religios este ns astzi mult mai variat, prin dezvoltarea cultelor neoprotestante cu adepi din toate etniile i prin micarea mai uoar de la o confesiune la alta, prin opiune individual, ceea ce face ca relaiile interetnice i interculturale s poat fi urmrite detaat de componenta interconfesional. Observaii importante fa de modul n care sunt studiate acestea gsim la Rudolf Poledna, n studiul Perspective teoretice i metodologice de abordare a tematicii interculturalitii n tiinele socio-umane din Romnia. Autorul studiului observ c cercetarea empiric i teoretic a obiectului epistemologic interculturalitate este orientat preponderent etnocentric, fr a se lua n considerare n mod programatic interferenele i interaciunile dintre ele. () Lipsesc nc cercetri fundamentale, de lung durat, privind interculturalitatea, strategiile cotidiene de interaciune ntre etnii. Fapt explicabil prin paradigma naional n care a fost i este abordat o asemenea tem 70. Orientarea democratic a Romniei dup 1990 a adus adesea n prim-planul dezbaterii politice problema minoritilor, iar n privina acestora educaia i cultura n limba matern a ocupat un rol central pe agenda preocuprilor. n acest sens, exista nc din perioada interbelic un cadru legal ce permitea nvmntul n limba matern pentru toate minoritile recunoscute drept naionale. Acest termen, folosit pn astzi n legislaia romneasc, desemneaz acele grupuri de populaii ce triesc pe teritoriul Romniei de la nceputul formrii statului naional modern, mprtind o istorie comun cu a populaiei majoritare, romnii. O important excepie o reprezint romii sau iganii, care au nc o situaie vizibil inegal cu restul populaiei ca nivel de trai, de educaie, de integrare social, de afirmare a propriei identiti culturale dar i de autoreprezentare71. Conform legislaiei romneti, persoanele aparinnd minoritilor naionale sunt ceteni romni, care i exprim liber i nengrdit apartenena la o comunitate naional, sau minori ai cror prini, ori ali reprezentani legali au declarat aceast apartenen. Minoritile naionale din Romnia sunt comunitile: albanez, armean, bulgar, ceh, croat, elen, evreiasc, german, italian, macedonean, maghiar, polonez, rus-lipovean, rom,
70 71

n Interculturalitate, p. 77. A se vedea Mircea Kivu, Comentarii pe marginea Barometrului Relaiilor Interetnice, n Interculturalitate, p. 86.

46

rutean, srb, slovac, ttar, turc, ucrainean. Datele recensmntului din 2002 (nu cu mult diferite fa de ale celui precedent, din 1992) arat c romnii reprezint 89,5% din totalul populaiei Romniei, maghiarii (incluzndu-i i pe secui) 6,6%, romii 2,5%, germanii (incluznd saii i vabii) 0,3%, ucrainenii (inclusiv cei care s-au declarat ruteni) 0,3%, ruii (lipoveni) 0,2%, turcii 0,2%, ttarii, la fel ca srbii i slovacii 0,1%, alturi de acetia trind i bulgari, croai, greci, evrei, cehi, polonezi, italieni, armeni .a. 2.1.3. Legislaia n materie de cultur i educaie s-a orientat ns ntotdeauna n direcia protejrii dreptului minoritilor de a-i conserva identitatea naional prin cultur n limba proprie, asigurndu-se, n acelai timp, i de protejarea situaiei majoritare a romnilor, a cror cultur naional nu trebuia s fie afectat de culturile naionalitilor conlocuitoare. Acest mod de a trata culturile, acordndu-i fiecreia dreptul de ghetou, nu a avut scopul de a ncuraja schimburile interculturale i nici de a favoriza dezvoltarea intercultural a generaiilor nscute n Romnia modern. Revizionismul maghiar a constituit principala surs de tensiune n relaia majoritate-minoriti, iar teama reciproc, de distrugere a statului naional printr-o redesenare politic a graniei sale apusene, pe de o parte, i de asimilare forat a maghiarilor n masa de romni, pe de alt parte, a dat impresia c sistemul ghetourilor culturale este singurul corect, chiar dac grania dintre majoritatea romn i minoritatea maghiar din Ardeal era permanent bombardat de excese emoionale naionaliste, dar i de ntreptrunderea fireasc, la nivelul vieii zilnice, ntre oamenii care triau de generaii o via n comun. Legea nvmntului adoptat n 1995 a urmrit aceleai principii ca i legislaia precedent n materie de minoriti, dei terminologia este mai nuanat, prin alternarea termenilor din familia naional cu alii, receni n vocabularul romnesc: etnic (referitor la romnii ceteni ai Republicii Moldova) i multicultural. Aceast lege garanteaz drepturi egale de acces la toate nivelurile i formele de nvmnt pentru toi cetenii romni, indiferent de condiia social i material, de sex, ras, naionalitate, apartenen politic sau religioas. Art. 8.-(1) stipuleaz c nvmntul de toate gradele se desfoar n limba romn, dar i n limbile minoritilor naionale, precum i n limbi de circulaie internaional. Un capitol special, capitolul XII, este dedicat nvmntului pentru persoanele aparinnd minoritilor naionale, artnd c persoanele aparinnd acestora au dreptul s studieze i s se instruiasc n limba matern la toate nivelurile i formele de nvmnt, precum i la tipurile de nvmnt pentru care exist o cerere suficient, existnd posibilitatea ca, n funcie de necesitile locale, s se organizeze la cerere grupe, clase, secii sau coli cu 47

predarea n limbile minoritilor naionale. Un articol precizeaz c prevederile acestui alineat se vor aplica fr a aduce atingere nvrii limbii oficiale i predrii n aceast limb 72. Art. 123. (1) al legii prevede posibilitatea ca n cadrul instituiilor de nvmnt universitar s se poat organiza la cerere, grupe, secii, colegii i faculti cu predare n limbile minoritilor naionale, cu precizarea c n acest caz se va asigura nsuirea terminologiei de specialitate n limba romn. O noutate fa de legile anterioare o aduce o modificare introdus printr-o ordonan de urgen a Guvernului73 care prevede c la cerere i prin lege se pot nfiina instituii multiculturale de nvmnt superior. Limbile de predare n aceste instituii de nvmnt superior se stabilesc n cadrul legii de nfiinare i se ncurajeaz instituiile de nvmnt superior cu structuri i activiti multiculturale pentru promovarea convieuirii interetnice armonioase i a integrrii la nivel naional i european. Termenul multicultural a fost termenul central al programului politic al Uniunii Democrate a Maghiarilor din Romnia (UDMR), iar apariia sa n legea nvmntului este un succes politic al UDMR, aflat n 1997, anul introducerii acestui amendament, n coaliia de la guvernare. n prezent Universitatea de stat Babe-Bolyai din Cluj are statutul de universitate multicultural, care i afirm scopul de a dezvolta dialogul intercultural i interconfesional n comunitatea local, regional, naional i internaional. Cincisprezece faculti din cadrul Universitii BabeBalyai ofer programe de studiu n limbile romn i maghiar, nou n limbile romn i german, iar la dou faculti (Teologie reformat i Teologie romano-catolic) cursurile se desfoar exclusiv n limba maghiar. Recent, profesori i studeni ai seciei maghiare a acestei universiti au demonstrat pentru ieirea seciei maghiare din componena universitii i formarea unei universiti maghiare autonome. n privina minoritii rome, a doua din punct de vedere numeric dup cea maghiar, dar de departe cu cea mai dificil situaie economic i social, cu cel mai sczut nivel de educaie i cu un enorm bagaj de percepie negativ din partea tuturor celorlalte etnii din Romnia, Guvernul a adoptat n anul 2001 o strategie de mbuntire a situaiei acestei etnii74. Printre scopurile acestei strategii se afl i acela de edificare a unui sistem instituional de dezvoltare comunitar, combaterea discriminrii fa de romi, promovarea educaiei interculturale, crearea de elite n rndul romilor, n vederea resolidarizrii sociale i reconstruciei identitare. Interculturalitatea ptrunde, aadar, n legislaia romneasc, drept o
72 73

Legea nr. 84 din 24 iulie 1995, publicat n Monitorul Oficial al Romniei nr. 606, 10 decembrie 1999. Legea 151/1999 privind aprobarea Ordonanei de urgen a Guvernului nr. 36/1997 pentru modificarea i completarea Legii nvmntului nr. 84/1995, Art. 123, par. 1. 74 HG 40/25 aprilie 2001, publicat n Monitorul Oficial al Romniei, nr. 252/16 mai 2001.

48

soluie pentru a depi simultan segregarea social i nivelul sczut de educaie din rndul membrilor etniei rome. Strategia definete apoi domeniile sectoriale de aciune, printre acestea figurnd educaia, cultura i cultele, aflate n subordinea Ministerului Culturii, i comunicare i participare civic. n privina educaiei, se introduc n programa colar limba romani ca materie opional, iar n sistemul universitar discriminarea pozitiv a romilor, prin subvenionarea de ctre stat a unor locuri suplimentare n domeniul tiinelor sociale i a studiului limbii romani n universiti pentru etnici romi. De asemenea strategia include conceperea i implementarea unor programe de formare a mediatorilor colari i de perfecionare pentru cadrele didactice din domeniul educaiei interculturale. n domeniul culturii, strategia propune, printre altele: - organizarea i dezvoltarea unor reele de valorificare a patrimoniului cultural al romilor, inclusiv prin adaptarea meseriilor tradiionale la viaa modern i prin dezvoltarea unor reele de desfacere; - iniierea unor proiecte culturale de reconstrucie i afirmare identitar a romilor; - conceperea i implementarea unor programe de sprijinire a elitelor politice, culturale i artistice provenite din rndul romilor, n scopul revigorrii i afirmrii identitii pe care o are etnia romilor; - nfiinarea unui muzeu al culturii i civilizaiei romilor; - finanarea proiectelor de cercetare multicultural; - conceperea i implementarea unor programe educaionale interculturale pentru copii i tineri. n privina comunicrii i participrii civice, strategia Guvernului de mbuntire a situaiei romilor i propune realizarea unui program naional de informare public i combaterea prejudecilor interetnice n instituiile publice, iniierea unui program de combatere a discriminrii n mass-media, organizarea i dezvoltarea unor programe de informare i educare intercultural a majoritii, cu participarea etnicilor romi. Planul general de msuri pentru aplicarea strategiei de mbuntire a situaiei romilor prevede, n domeniul educaiei, prezentarea, n colaborare cu organizaiile neguvernamentale i cu comunitile de romi, a unor programe de formare a mediatorilor colari i de formare i perfecionare pentru cadrele didactice n domeniul educaiei interculturale. n domeniul Cultur i culte se stipuleaz iniierea unor proiecte culturale de reconstrucie a identitii etniei romilor i de sporirea stimei fa de sine, prezentarea unui plan anual al aciunilor de educare intercultural n coli, prin care s se faciliteze comunicarea ntre elevii de etnii 49

diferite i nvarea social a toleranei, sprijinirea proiectelor de cercetare i educaie intercultural. Dei aceste msuri cad n sarcina anumitor ministere, rezultatele concrete provin totui de la nivelul experienei directe a unor instituii i organizaii neguvernamentele, precum Institutul Intercultural de la Timioara, care a organizat cursuri pentru formarea mediatorilor colari, asociaiile de promovare a culturii romilor, precum Romani Criss i Aven Amentza, sau diferite culte i societi religioase, care au inclus problematica romilor n planul lor de aciune social i misionar. Este un succes i organizarea la Sibiu a unui muzeu al romilor, n componena Complexului Muzeal ASTRA. Arhiepiscopia Craiovei, pe cuprinsul creia se afl un numr mare de comuniti de romi, pe lng mai multe programe de asisten social, a ncurajat construirea bisericilor n aceste comuniti, ceea ce contribuie nu numai la rezolvarea unor probleme sociale, ci i la eliminarea unui stereotip cultural, iganii fiind n contiina majoritii cei ce nu au biseric, i la reconstruirea respectului de sine al comunitii rome. De asemenea, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia a iniiat traducerea Bibliei n limba romani i realizarea unor materiale audio cu coninut biblic, avnd n vedere rata mare a analfabetismului n rndul populaiei rome. Toate aceste instituii beneficiaz ns de expertiza unor instituii vest-europene, iar majoritatea iniiativelor au fost inspirate, sprijinite i ncurajate de acestea. Un studiu pe tema educaiei interculturale n rile din Europa de Est, concluzioneaz, n mod perfect valabil pentru Romnia, c din punct de vedere teoretic, exist premisele pentru susinerea unei educaii interculturale n sensul cel mai larg la termenului i n accepiunea general, care atrage atenia asupra categoriei pluralismului. Practicile educative pstreaz nc o anumit ntrziere fa de teorie, chiar dac intervalul dintre declaraii i realiti se poate totui s fie redus n timpul post-socialismului. () Trebuie s adugm c pe perioada anilor 90 am asistat la o comunicare ntre comuniti tiinifice est-europene i occidentale, i acest fapt a condus de asemenea la un dialog asupra temelor interculturale i uneori la o elaborare teoretic conjugat. Discordana dintre teoria i practica educativ i intercultural este o constant istoric i cultural, i din acest motiv ea caracterizeaz n acelai timp rile apusene i rile rsritene, n msura n care sensibilizarea fa de discursul intercultural ar putea fi evaluat ntr-un mod comparabil ntre Est i Vest.75

75

M. E. Mincu, Le pluralisme et lducation interculturelle dans les pays de lEurope de lEst, Actes du VIIIme Congrs de lAssociation pour la Recherche InterCulturelle (ARIC), Universit de Genve 24-28 septembre, pe site-ul : http://www.unige.ch/fapse/SSE/groups/aric.

50

2.1.4. Programul de guvernare pentru 2004-2008. Perioada de guvernare 2004-2008 are o semnificaie deosebit, ea reprezentnd ultima sut de metri pentru pregtirile Romniei de aderare la Uniunea European, de adecvare a legislaiei romneti la legislaia comunitar, dar i nceputul participrii Romniei ca membru cu drepturi depline la viaa Uniunii, inclusiv din punct de vedere cultural. Interculturalitatea rmne n aceste condiii o component constant a politicii n domeniul relaiilor interetnice, programul Guvernului instalat la sfritul anului 2004 angajnd executivul n responsabilitatea de a finana programe de dezvoltare cultural i intercultural la nivel local i naional. Termenul intercultural nu apare ns nici n planul Guvernului privind politica n domeniul educaiei, nici n cel privind cultura.76 Cu toate acestea, politica fa de minoriti se bucur de o mare atenie din partea Guvernului, care vizeaz, printre altele: - dezvoltarea nvmntului n limba matern conform nevoilor cetenilor, inclusiv elaborarea manualelor colare, conform dezideratelor comunitilor, tradiiilor democratice i reperelor europene; - crearea condiiilor instituionale prin elaborarea cadrului legal, privind nfiinarea unor faculti de stat n limbile minoritilor naionale. n privina politicii sale n domeniul culturii, protejarea i promovarea diversitii i valorificarea potenialului culturii n privina coeziunii i incluziunii sociale sunt principii fundamentale n relaia dintre cetean i domeniul cultural. Trebuie remarcat menionarea ca obiectiv prioritar pe termen mediu asigurarea inscripionrii bilingve a materialelor de informare utilizate n instituiile culturale din localitile unde o minoritate etnic depete pragul de 20% din populaie, ceea ce reprezint un pas nainte n privina politicii utilizrii limbii, chestiune care n anii anteriori a trezit numeroase controverse. n privina relaiilor interetnice, atenia Guvernului se ndreapt tot spre asigurarea respectrii drepturilor fundamentale, respectiv dreptului de a-i pstra i dezvolta liber exprimarea identitii etnice pentru toi cetenii aparinnd minoritilor naionale, astfel nct s se poat manifesta liber n sfera culturii, limbii, religiei, educaiei, vieii publice, fcnd referire la angajamentele Romniei n procesul de integrare n Uniunea European, precum i la documentele europene i internaionale n materie. Obiectivele de principiu fixate de Guvern se nscriu n aceeai politic de ocrotire a identitii, un pas nainte fiind obiectivul de a aduce la suprafa valorile diversitii culturale i de a dezvolta politici afirmative n pstrarea i dezvoltarea identitii etnice, culturale, religioase i lingvistice.
76

Programul de guvernare se gsete pe site-ul oficial al Guvernului, la www.guv.ro.

51

2.1.5. Proiectul de lege privind statutul minoritilor naionale din Romnia. Interesul pentru politica fa de minoritile etnice, ntreinut de prezena n aliana de guvernmnt (pentru a treia oar n 15 ani) a Uniunii Democrate a Maghiarilor din Romnia s-a concretizat prin naintarea ctre Parlament a unui proiect de Lege a minoritilor, ce definete, printre altele, controversatul termen de autonomie cultural i pe cel de minoritate naional: Prin minoritate naional se nelege orice comunitate de ceteni romni, care triete pe teritoriul Romniei din momentul constituirii statului modern, numeric inferioar populaiei majoritare, avnd propria identitate etnic, exprimat prin cultur, limb sau religie, pe care dorete s o pstreze, s o exprime i s o dezvolte (Art.3). Proiectul de lege naintat Parlamentului menioneaz interculturalitatea, neleas mai degrab ca un dialog dect ca o ntreptrundere sau mod de formare pentru generaiile viitoare: Statul ncurajeaz spiritul de toleran i dialogul intercultural i va lua msuri efective pentru promovarea respectului reciproc, nelegerii i cooperrii dintre toi cetenii, indiferent de identitatea etnic, cultural, lingvistic ori religioas a acestora, ndeosebi n domeniile educaiei, culturii i al mijloacelor de informare (Art.7.(1)). Proiectul de lege mai afirm la Art.9.(1) c: Identitatea comunitilor minoritilor naionale constituie o valoare fundamental a statului romn, recunoscut i protejat de lege, ceea ce este o transpunere local a principiului diversitii, ca i constituent al identitii europene, la care ne-am referit anterior. Un element nou al acestui proiect este propunerea de legiferare a autonomiei culturale, una dintre cele mai spinoase probleme politice n dezbaterile ultimului deceniu i jumtate, adus n discuie de UDMR i nuanat ntr-o palet foarte larg, ntre autonomie administrativ i politic local a inutului Secuiesc, avnd ca nucleu judeele Covasna i Harghita, n care maghiarii sunt populaie majoritar, pn la o form de pluralism democratic, european, strict n spaiul cultural. n forma iniial, la Capitolul V, Art.57.(1), autonomia cultural este definit drept capacitatea comunitii unei minoriti naionale de a avea competene decizionale n problemele privind identitatea sa cultural, lingvistic i religioas. Prin acest ultim aspect, definiia autonomiei culturale este improprie realitilor prezente i inactual, att fa de viziunea european, ct i fa de politica actual a guvernului romn. Inactualitatea fa de politica guvernului provine din aceea c un alt proiect care ateapt de mult vreme s intre n dezbatere este cel al Legii cultelor, care trateaz domeniul religios i reglementeaz situaia comunitilor religioase, aadar i chestiunea identitii religioase. Pe de alt parte, chiar i prin legislaia deja n vigoare, statul romn garanteaz fiecrui cetean libertatea religioas 52

individual, orice condiionri din partea vreunui grup sau persoane, deci i competena decizional a comunitii etnice fiind mpotriva principiilor statului democratic i a legii fundamentale. Dei susintorii prezentului proiect de lege invoc nevoia de adaptare la orientrile pluraliste n domeniul cultural din Uniunea European, proiectul nsui este tributar unor viziuni mai degrab specifice secolului al XIX-lea i nceputului de secol XX, prin faptul c face din identitatea religioas un element definitoriu pentru identitatea cultural. Or, credina religioas nu mai reprezint n epoca noastr un element obligatoriu al identitii naionale. Conform acestei logici, proiectul Legii cultelor nu prevede pentru nici un cult religios statutul de naional. A lega identitatea religioas de identitatea naional a minoritilor culturale trdeaz o inconsecven a principiilor pe care se bazeaz proiecte, iat, simultane. Definiia citat mai sus a autonomiei culturale este contrazis i de dinamica religioas a ultimilor ani, orientat spre diversificare confesional, independent de factori lingvistici, etnici sau de alt natur. Recensmintele din 1992 i 2002 ale populaiei Romniei evideniaz faptul c n rndul fiecrei etnii exist diversitate religioas, iar tendina este de cretere a cultelor mai noi, n special a celor neoprotestante, n toate regiunile i prin adepi din majoritatea etniilor. Deocamdat, acest proiect de lege a fost ntmpinat cu rezerve de ctre unele grupuri parlamentare, Partidul Social Democrat i Partidul Romnia Mare, aflate n opoziie, respingndu-l n mod agresiv, iar Partidul Conservator, aflat, ca i Uniunea Democrat a Maghiarilor din Romnia, n coaliia de la guvernare, a impus discutarea acestui proiect simultan cu un proiect de lege care s reglementeze reprezentarea minoritii romneti din judeele Covasna i Harghita n consiliile locale i judeene. Situaia acestei minoriti romneti nu este deocamdat reglementat, ea neavnd reprezentare parlamentar i nici n structurile administraiei locale, dominate politic n mod absolut de partidul etnic al comunitii maghiare. 2.1.6. Concluzii. Romnia nu a depit de mult timp i total, nici mcar la nivelul cel mai nalt al instituiilor statului, faza incipient a interculturalitii, anume acceptarea multiculturalismului ca realitate fireasc i dezirabil. Concentrarea att de insistent asupra garantrii pstrrii i ocrotirii identitii etno-culturale dovedete nc pruden n trecerea de la monocromia naionalist la diversitatea i pluralismul statului democratic multicultural. Dac domeniul culturii este mai permisiv fa de ideile noi i mai propice afirmrii diversitii, n ceea ce privete educaia nu se poate spune acelai lucru. Repetatele ncercri 53

de reform a nvmntului romnesc nu au reuit deocamdat s deschid o perspectiv intercultural n esena acestuia, valorificnd adecvat experiena local, ci numai firav n zona oarecum rezervat excepiilor, anume n privina nvmntului n limbile minoritilor. n condiiile n care opinia public romneasc nc vibreaz disonant la dorina de autonomie cultural a maghiarilor i la nevoia de integrare a romilor, judecnd fenomenul multicultural cu dubl msur, cernd din partea maghiarilor o mai bun i sincer integrare n cultura majoritii, iar din partea romilor izolare social ct mai mare, concepia asupra interculturalitii este nc imatur. Politizarea acestor dou aspecte, care in n principal de domeniul cultural, este nociv i merit toate eforturile de a o contracara, mai ales c se cultiv paseismul istoric, lipsa de perspectiv asupra viitorului i o tratare disproporionat a unor grupuri culturale fa de altele. Dup cum am artat, multiculturalismul apare ca o faz iniial, indispensabil, a interculturalitii interactive, ns nu conduce automat la ea. Exemplul Transilvaniei poate confirma, dar i infirma la fel de bine aceast aseriune. n ciuda tuturor opoziiilor politice mai vechi sau mai noi i a istoriei adeseori antagonice a unor grupuri etno-culturale, ele s-au aflat n contact permanent i aparin fiecare ntr-o oarecare msur culturii celeilalte. Comunicarea transfrontalier a persoanelor i comunitilor care mprtesc o cultur77, n epoca noastr nu mai poate fi considerat subversiv i echivalat cu trdarea apartenenei legitime la un singur stat naional. Exist ns i argumente n favoarea ideii c interculturalitatea trebuie s fie asumat, s se bazeze pe principii solide i s urmeze o metodologie flexibil i eficient. Puternica instituionalizare a statelor moderne, birocraia i influenele tot mai evidente ale factorului politic asupra vieii oamenilor oblig la un astfel de demers. Patologia nereuitelor din relaiile dintre romni i maghiari trimite la acelai factor de natur politic: tipul de gndire naionalist-ovin, din nefericire nc destul de rspndit. Dup cum arat Rudolf Poledna, populaia Transilvaniei medievale a fost, din perspectiva modernitii noastre, o populaie eterogen etnic: maghiari, secui, sai, romni, germani, igani, evrei etc. Dar s nu uitm: criteriile de difereniere i funcionare social au fost n evul mediu: apartenena la o stare social i confesiunea. Cu totul alte criterii dect cele pe care le invocm astzi n discursul despre relaiile interetnice, multiculturalism, interculturalism, care toate graviteaz n jurul concepiilor i ideilor conectate la naiune, naionalism, stat naional.78
77

Prin cultur nu se nelege o substan pur, necontaminat prin contactul cu alte culturi, sau imun la datele specifice, locale, n care se dezvolt. 78 Rudolf Poledna, Transilvania, descriere general, n Interculturalitate, p. 177.

54

Chiar dac evoluiile recente, spre unificarea Europei ntr-o structur politicoeconomic, n care pacea interstatal i stabilitatea granielor interne sunt obligatorii i suficiente pentru a garanta pacea politic, mentalitatea de tip ovin rmne un pericol pentru pacea social. () Redescoperirea valenelor explicative i hermeneutice ale interculturalitii, ca surs practic inepuizabil a coeziunii sociale, constituie singura instan de reflexie colectiv pentru identificarea unor noi instrumente de construire a unei lumi n care diferenele s nu mai fie privite ca un handicap, ci ca potenial valoros pentru un nou tip de unitate n diversitate.79 Pledm, n ceea ce privete Romnia, pentru o aprofundare curajoas a temei interculturalitii i considerm c, odat ce legislaia romneasc va fi suficient de clar i instituiile statului corect i coerent angajate n respectarea drepturilor minoritilor, atenia trebuie s treac, mai ales n ceea ce privete educaia, de la conservarea identitii, spre dezvoltarea intercultural a persoanelor individuale. Acest lucru oblig la susinerea articolelor de lege cu privire la ncurajarea schimburilor interculturale, cu metodologii adecvate acestui scop, care s formuleze obiective precise i s lase loc inepuizabilei experiene pozitive concrete acumulate de-a lungul secolelor de convieuire. Nu trebuie uitat c i confuziile sunt inerente oricrei calchieri terminologice dup politicile culturale apusene, n lipsa ideilor i condiiilor care au condus spre formulele respective. Una dintre acestea este c interculturalitatea este menionat doar n contexte legate de minoriti, nefiind privit ca un scop i pentru majoritate, care, n lipsa experienei directe a multiculturalismului la nivel local, poate rmne exclusivist din punct de vedere cultural. innd cont de aceast lips major, obiectivul fixat de susintorii occidentali ai interculturalitii de trecere de la etnocentrism la etnorelativism, este imposibil de formulat, cci n Romnia interculturalitatea ar fi astfel asimilat deznaionalizrii. Relativismul n privina propriilor noastre valori i credine i a cadrelor noastre de referin se autoexclude, fiind n contradicie cu orientarea dominant a preocuprilor autoritii de stat, de a asigura tuturor cetenilor aparinnd minoritilor naionale dreptul de a-i pstra i dezvolta liber identitatea etnic, cultural, religioas, lingvistic, dar i cu a membrilor comunitilor etnice minoritare, de a beneficia ct mai deplin de acest drept. Dezvoltarea n interiorul fiecrui grup cultural a unei priviri critice fa de sine nu poate fi separat de efortul de a deconstrui stereotipurile, att cele privitoare la ceilali, ct i la sine, cunoscut fiind slaba apreciere de sine a romilor, dar i a romnilor, mai ales dup confruntarea cu Europa apusean i cu statutul conferit de aceasta, de muncitori sezonieri,
79

Ibidem, p. 181.

55

imigrani, cpunari etc. De o mare importan mi se pare a fi adoptarea unei perspective pluridisciplinare, care s poat da educaiei interculturale un coninut bogat, informaie divers, prin care fiecare dintre culturile implicate s poat fi prezentat n mod pozitiv i s perceap valorile celorlalte culturi. n plus, o abordare fluent i realist a istoriei Romniei poate pune n eviden concluzii importante, care s ofere un fundament solid pentru nelegerea i acceptarea principiilor toleranei, respectului fa de cellalt, i s descurajeze abuzurile i discriminarea. Exist numeroase aspecte istorice care, prezentate n mod realist, neacuzator i neprtinitor, pot crea solidaritate social, toleran i acceptare mai profund. O comparaie ntre situaia iobagilor romni i secui din Transilvania cu a robilor igani (cum sunt menionai de documentele vremii) din Moldova i ara Romneasc pune n eviden faptul c discriminarea este o nedreptate care produce aceleai efecte, indiferent mpotriva cui se ndreapt. Un element care nu este n general implicat n punerea n aplicare a metodologiei interculturale este biserica, probabil din cauza faptului c educaia intercultural este n rile din apusul Europei o misiune asumat de instituiile seculare ale statului. n Romnia, unde ataamentul fa de biseric este mare, indiferent de confesiune, iar disponibilitatea spre contacte ecumenice de asemenea, credina cretin este un element de apropiere ntre culturi, care poate fi de folos dialogului intercultural. Rugciunea Tatl nostru, nvat n limbile implicate n educaia intercultural, poate fi un pas important n direcia nvrii unei limbi minoritare sau a alteia, sau mcar n cea a acceptrii i respectrii ei. Considerm c plurilingvismul trebuie s fie unul dintre obiectivele importante ale educaiei interculturale n zonele n care coexist mai multe grupuri etno-culturale, nu numai la nivelul minimal, al convieuirii zilnice, ci i n mod organizat, pentru a ncuraja accesul competent la cultura n alt limb dect cea oficial. Educaia intercultural trebuie s implice i dialogul intelectual de substan, care, fr s urmreasc colaborarea social ntre etnii ca finalitate imediat, consolideaz i desvrete interculturalitatea, prin circulaia fireasc a ideilor ntre reprezentanii cei mai de seam ai culturilor. Ca o ncheiere la ceea ce am ncercat s art prin lucrarea de fa, problema metodologiei este la fel de important ca i discernmntul terminologic cu care abordm ntlnirea dintre culturi, pentru c, dincolo de relaionarea lor natural inevitabil, acestea pot dialoga, mbogindu-se reciproc, se pot nchide fiecare n crusta propriei identiti sau se pot ciocni, cu efecte greu de estimat. Metodologia este cea care, explicitnd ideile fundamentale, deschide uile fiecrei culturi spre a se ntlni cu cealalt n sala de bal a interculturalitii i 56

continu, ca un maestru de ceremonie, s sesizeze detaliile schimbrii de atitudine i s fac discret gesturile care s relanseze atmosfera. Pentru a-i ndeplini ns aceast menire este nevoie de flexibilitate, adaptabilitate i apel la experiena acumulat cu fiecare pas.

2.2. Republica Moldova

2.2.1. Istorie, evoluie etnic i cultural. Provincia romneasc Basarabia (teritoriul dintre Prut i Nistru) are o suprafa de 45.500 kmp. Republica Moldova cuprinde partea central a acestui teritoriu (30.000 kmp), la care se adaug 3.700 kmp n stnga Nistrului, aa numita Republic Transnistrean. Pn n 1812 teritoriul dintre Prut i Nistru a fcut parte integrant din statul Moldova. ncepnd cu acel an, Rusia a ocupat teritoriul respectiv, transformndu-l n gubernia ruseasc Basarabia, pstrnd n mare mprirea administrativ anterioar. Din cauza numeroaselor rzboaie din secolul al VIII-lea dintre rui i turci, precum i a imigraiei masive a romnilor la vest de Prut dup 1812, Basarabia era slab populat. Ca urmare, guvernul arist iniiaz o politic de colonizare. Principalele regiuni unde s-a produs colonizarea au fost: partea de nord (judeul Hotin), unde au fost colonizai ucraineni (ruteni), evrei din Galiia i rui, i partea de sud (regiunea numit Buceag), unde au fost adui germani (provenind din regiunea Varoviei 1814, i din Wrtenberg i alte regiuni sudice ale Germaniei ncepnd cu 1833), francezi (1816), care au ntemeiat patru sate, dar cu timpul s-au germanizat, elveieni de limb francez din cantonul Lausanne (1824), care i acetia s-au germanizat n dou geneeraii. O caracteristic a acestor coloniti era confesiunea protestant, doar 6% fiind de confesiune romano-catolic. Colonitii au fost favorizai de regimul arist, bucurndu-se de o larg autonomie i liberti de care nu se bucurau ceilali locuitori ai Basarabiei. n anul 1930 germanii reprezentau 3% din populaia Basarabiei. Dup 1812 a fost ncurajat imigrarea bulgarilor de la sud de Dunre i a gguzilor. Acetia din urm sunt un neam de origine pecenego-cumano-turc, de credin cretinortodox. Pn n anul 1812 locuiau n mas compact n partea de sud a Dobrogei, ntre Mangalia i Varna. n 1930 bulgarii i gguzii reprezentau 5%, respectiv 3% din populaia Basarabiei. Ucrainenii i lipovenii (rui ortodoci de rit vechi) s-au aezat ncepnd cu secolul al XVIII-lea n sudul Basarabiei, n mod sporadic. Dup 1812 a crescut numrul colonitilor

57

ucraineni, prin politica arist de colonizare, dar i prin fuga iobagilor de pe moiile din Ucraina. n anul 1930 ucrainenii din Basarabia reprezentau aproximativ 9% din populaie, iar lipovenii 1%. n sudul Basarabiei, unde s-au aezat aceste populaii cu precdere, colonitii triau n mod autonom, n sate compacte n cea mai mare parte, fr a avea legturi prea strnse ntre ele. Evreii sunt menionai n Basarabia i anterior anului 1812, ns ntr-un numr foarte redus. Dup 1812 guvernul arist ncurajeaz puternica emigrare a acestora din Ucraina i Galiia, ajungndu-se ca la un secol de la luarea n stpnire de ctre Rusia a Basarabiei procentul populaiei evreieti s ajung la 12%. Dup Primul Rzboi Mondial ponderea populaiei evreieti s-a redus n Basarabia, pn la 7-8%, din cauza emigraiei spre America, Rusia i celelalte provincii romneti. Evreii erau n proporie de peste 90% populaie urban. Evreii din Basarabia n perioada celui de-al Doilea Rzboi Mondial au fost deportai de guvernul romn n Transnistria (ntre Nistru i Bug), anterior, o bun parte dintre ei retrgndu-se cu armata sovietic n 1941. Abia dup 1989 a existat un alt val puternic de emigraie n Israel. n prezent ponderea lor n populaia total a Basarabiei se situeaz sub 1%. Asemenea evreilor, ruii au fost colonizai cu precdere n orae, ca urmare a politicii oficiale de colonizare. A mai existat o emigrare ruseasc ilegal n Basarabia, format din erbi (populaie aservit) provenii de pe moiile din Ucraina i Rusia. Procentul populaiei ruseti se situeaz la sfritul stpnirii ruseti ntre 6 i 7%. n Basarabia mai locuiau comuniti reduse de armeni i greci. Cea mai mare parte a populaiei germane a emigrat din Basarabia n anii 1939-1941, ca urmare a acordului dintre Hitler i Stalin, cei rmai fiind deportai de ctre sovietici n Kazahstan i Siberia, dup 1945. n prezent n Basarabia mai locuiesc cteva sute de etnici germani. n Basarabia aflat sub stpnire rus, dezvoltarea culturii romne moderne avea s fie mult mai trzie i mai firav dect n celelalte provincii romneti. Biserica a deinut aici pn spre sfritul secolului al XIX-lea cel mai important rol cultural n viaa romnilor, n condiiile unei politici drastic anticulturale i antiromneti a autoritilor. n 1890, inspectorul Batiucov, trimisul arului Alexandru al III-lea (1881-1894), constata cu nemulumire rusificarea nceat a romnilor din Basarabia i i scria arului c dac voim ca Basarabia s se contopeasc pe deplin cu Rusia, atunci trebuie prin mijlocul coalelor s ne grbim a face ca mcar jumtate din ranii moldoveni s devie rui. Spre aceast int tinde tocmai sistemul de nvmnt public, adoptat acum de ocrmuire80. n aceeai perioad ns germanii, bulgarii, grecii i evreii din Basarabia aveau dreptul de a organiza coli proprii.
80

Apud Ion Nistor, Istoria Basarabiei, Humanitas, Bucureti, 1991, p. 257.

58

Mitropolitul Chiinului i Odessei, romnul Gavriil Bnulescu Bodoni (1813-1821) i unii dintre urmaii si, inclusiv arhiepiscopul de Chiinu i Hotin, Dimitrie Sulima (18211844), de origine ucrainean, au ncercat dezvoltarea cultural a romnilor prin nvmntul n limba romn n coli confesionale i prin traducerea i tiprirea la Chiinu a crilor de cult i a Noului Testament n limba romn. Dup 1871 mitropolitul Pavel Lebedev va pune nceput rusificrii masive i brutale, prin confiscarea i arderea tuturor crilor n limba romn. Msura venea dup ce n 1867 limba romn fusese scoas din toate colile din Basarabia, fie ele confesionale sau de stat. Numai orientarea puternic misionar a episcopului Chiinului i Hotinului, Iacov Piatnicki, printele nfririi ortodoxe misionare a Naterii Domnului, va schimba dup 1898 aceast traiectorie, prin publicarea de cri, brouri, foi volante cu coninut religios-moral n limba romn. Dei nu au lipsit cu desvrire scriitorii de limb romn din Basarabia, contactele culturale cu romnii din Principate, favorizate de ocupaia ruseasc a Moldovei din dreapta Prutului n 1854, au fost cele mai importante ncurajri date culturii romneti de peste Prut. Unirea de la 1918 va aduce i dezvoltarea culturii romne n Basarabia, concomitent cu a celorlalte teritorii romneti reunite. Scrierea latin, adoptat deja n celelalte provincii romneti de o jumtate de secol, s-a generalizat, nfiinndu-se totodat i coli de stat n limba romn. n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale bolevicii au nfiinat, ntre Nistru i Bug, Republica Autonom Sovietic Socialist Moldoveneasc (RASSM), cu o populaie majoritar romneasc. Propaganda sovietic s-a folosit i de mijloace tiinifice, introducnd curentul pe care l putem numi moldovenist, de rupere, inclusiv terminologic, de tot ceea ce putea aminti de cultura romn. n RASSM crearea unei noi limbi i a unei noi identiti trebuia s susin politica de impunere a autoritii comuniste. Proiectul de creare a unei noi limbi i literaturi a nceput n perioada trokist-leninist (1918-1930), limbile locale fiind considerate mijloace potrivite pentru rspndirea global a comunismului. n cazul limbii moldoveneti, s-a introdus scrierea cu alfabet rusesc. Noul proiect lingvistic, avnd la baz teoria ucraineanului I. O. Dic, a fost pus n aplicare la editarea ziarului Plugarul Rou al comunitilor din RSSAM. n 1926, la Balta, apar i dou dicionare, rus-moldovenesc i moldovenesc-rus, urmate de o gramatic a limbii moldoveneti, semnat de L. Madan i editat n 1930, la Tiraspol. Cu toate acestea, exista o anumit nehotrre din partea autoritilor comuniste n impunerea noii limbi, politica statului sovietic fiind nc fluctuant n proiectele de extindere a URSS. Astfel, atunci cnd Stalin ncepe s ia n considerare faptul c nu este 59

exclus posibilitatea ca Moldova i Romnia s devin cndva un stat sovietic unic, iar ntrirea relaiilor culturale vor putea apropia acele timpuri81, diferenierea limbilor romn i moldoveneasc nu mai reprezenta o prioritate. A existat chiar o tentativ de re-latinizare a scrisului moldovenesc (n 1931), n sperana c astfel s-ar putea ajunge la o apropiere ntre poporul moldovenesc i cel romnesc, RASSM reprezentnd un cap de pod pentru expansiunea sovietic dincolo de Nistru i chiar de Prut. n 1940 dezvoltarea culturii romne n Basarabia, scris n grafie latin, va fi curmat brusc de intervenia unei noi rupturi politice, prin nglobarea Basarabiei n Uniunea Sovietic, drept Republica Sovietic Socialist Moldoveneasc (RSSM). n noua republic sovietic era nglobat o parte din teritoriul fostei RASSM, aproximativ 3.560 kmp, ce cuprindea raioanele aflate pe malul estic al Nistrului. Basarabia va trece prin patru valuri drastice de deportri ale populaiei romneti (n special) n Siberia i n nordul ngheat, n anii 1940, 1941, 1944 i 1949, concomitent cu colonizarea de rui i ucraineni n orae. ntre anii 1940-1941 un numr de 82.580 de basarabeni i 32.958 de bucovineni s-au refugiat n restul Romniei, n timp ce zeci de mii de basarabeni i bucovineni au fost deportai n Siberia i Kazahstan.82 Dup rzboi, Basarabia a trecut printr-o nou perioad de rusificare. n 1945 s-a introdus obligativitatea folosirii alfabetului rusesc pentru scrierea limbii moldoveneti, dezbaterile asupra originii acestei limbi (latin sau rus) continund ns pn n anul 1951, cnd la sesiunea unit a Institutului de Istorie, Limb i Literatur i a Institutului de Lingvistic de la Moscova a fost acceptat teoria originii latine a limbii moldoveneti, accentundu-se totui caracterul ei de sine stttor, independent de limba romn. 2.2.2. Situaia contemporan. Dup destrmarea Uniunii Sovietice, n 1990 Republica Moldova i-a declarat independena, dnd pentru o vreme impresia c i-ar cuta propriul drum. ns n ciuda eforturilor unei mari pri a intelectualitii, moldovenismul nu a fost abandonat, mai ales din partea liderilor politici comuniti, care afirm i n prezent caracterul de sine stttor al limbii moldoveneti. Constituia Republicii Moldova, adoptat n 1994, menioneaz la Articolul 13(1): Limba de stat a Republicii Moldova este limba moldoveneasc, funcionnd pe baza grafiei latine. Acest articol din constituie, ca i tentativa guvernului de reintroducere a obligativitii limbii ruse n colile publice au fost

81

Sfatul rii, 1992, n 220-224, p. 19, citat de Negru Gh., Politica etnolingvistic n RSS Moldoveneasc, Chiinu, Prut Internaional, 2000, p. 19, apud Elena Oteanu, Politica lingvistic i construcia statal n Republica Moldova, la http://www.ipp.md/public/biblioteca/62/ro/varianta21.07.2003%20Elena%20Oteanu.doc. 82 http://noinu.rdscj.ro/article.php?articleID=149&document=8.

60

ntmpinate cu revolte i demonstraii de strad, cu efecte doar n ceea ce privete cea de-a doua chestiune. n anul 2001 legislativul Republicii Moldova a adoptat Legea organic nr. 382-XV Cu privire la drepturile persoanelor aparinnd minoritilor naionale i la statutul juridic al organizaiilor lor. Capitolul dedicat nvmntului public prevede c statul va asigura n cadrul sistemului de educaie, pe ct posibil i dac exist o cerere suficient, predarea n limba unei minoriti sau instruirea n aceast limb pentru zonele locuite n mod tradiional de aceast minoritate sau unde reprezint o proporie substanial. Legea prevede c statul recunoate dreptul persoanelor aparinnd minoritilor naionale de a-i desfura propriile activiti educative, n acord cu politica de educaie a statului, cu condiia ca exercitarea acestui drept s nu mpiedice nvarea limbii naionale de ctre membrii respectivei minoriti, s nu aduc atingere suveranitii naionale i ca nivelul de educaie s nu fie inferior standardului general stabilit sau aprobat de autoritile competente. De asemenea, legea prevede dreptul persoanelor aparinnd minoritilor de a primi educaie n limba matern sau de a studia aceast limb. Dac ntr-o anumit zon geografic o minoritate naional formeaz majoritatea populaiei, ea se va bucura n mod direct de acest regim. Autonomia local nu se acord ns pe baze etnice, iar gradul de autonomie este acelai pentru toate unitile teritoriale, independent de compoziia etnic a populaiei.83 n condiiile n care recensmntul populaiei din Republica Moldova realizat n anul 2004 a confirmat compoziia multietnic a statului (77,1% moldoveni, 9,3% rui, 6,9% ucraineni, 3,2% gguzi, 1,5% bulgari), pluralismul cultural este inclus n dezbateri. Programul Partidului Comunitilor din Republica Moldova, aflat la guvernare, a mprumutat ideea pluralismului cultural, ns formularea ambigu n care este preconizat ca linie a programului politic dovedete neasimilarea acestei idei; scopul major formulat drept consolidarea socitii se traduce i n obiectivul de a realiza unificarea rii noastre pe baza dezvoltrii libere a culturilor naionale, originale i a iniiativelor sociale promitoare, pe baza respectrii sentimentelor celor credincioi. Aadar, este vorba despre pluralism cultural i societate deschis in nuce, dar se simte puternic nevoia de a contrabalansa aceste tendine, un fel de aplicare simplist a principiului european al unitii n diversitate, iar contraponderea este enunat sub forma protejrii tradiiei religioase. Nu este de altfel singura formulare confuz din programul partidului aflat la guvernare, ceea ce trdeaz mai degrab ncercarea de adaptare rapid i formal la schimbri care ncep s se petreac n limbajul i
83

Conform Igor Boan, Armonizare a relaiilor http://www.biblioteca/36/ro/Minoritati%20Botan.doc.

inter-etnice

sfidri

oportuniti,

la

61

preocuparea electoratului. Faptul trdeaz o subdezvoltare a ideii de cultur, caracteristic cel puin clasei politice conductoare, fapt evident, spre exemplu, n modul n care este prezentat domeniul cultur pe site-ul oficial al Republicii Moldova: religie, tradiii i obiceiuri (folclorice) i buctrie tradiional (cel mai amplu articol din aceast categorie). Este mai degrab o viziune etnografic, specific perioadei de nceput a tuturor culturilor naionale din aceast zon, dar care a avut loc n cazul lor cel mai trziu n secolul al XIX-lea, chiar dac mai constituie nc un filon important al culturilor respective. Dezbateri pe tema multiculturalismului au loc n Republica Moldova, la iniiativa unor organizaii neguvernamentale, dintre care Institutul pentru Politici Publice este cel mai vizibil, datorit mai bunei comunicri externe. Multiculturalismul este dezbtut i luat n considerare mai ales ca posibil soluie pentru dezamorsarea conflictului transnistrean, alturi de regionalizarea statului. 2.2.3. Conflictul transnistrean. a) Introducere istoric. Transnistria este teritoriul dintre Nistru i Bug, disputat timp de secole de ttari, lituanieni i polonezi, slab populat, n sud de ctre ttari, n partea central i nordic de ctre romni i ucraineni. n anul 1769 ruii au ocupat acest teritoriu, au deportat ntreaga populaie ttar n Crimeea i au nceput o politic de colonizare intens. Alturi de romni, adui din Moldova, sunt colonizai germani, bulgari, polonezi, evrei, ucraineni i rui. La sfritul secolului al XVIII-lea este fondat oraul Odessa, pe vatra unei mai vechi aezri romneti, precum i alte orae, iniial trguri i sate romneti. Politica de rusificare, prin folosirea n exclusivitate a limbii ruse n coal, biseric i administraie a avut efecte limitate asupra populaiei romneti, n marea majoritate analfabet84, n lipsa posibilitii de a-i organiza coli n limba proprie. ntre 1917-1920 a existat din partea romnilor din Transnistria o micare de alipire la Romnia, rmas ns fr efect, n parte i din cauza lipsei de interes a statului romn pentru acest teritoriu, de dincolo de Nistru, considerat a fi grania sa legitim. Bolevicii au nfiinat ntre 1923-1940 o republic pe aproximativ o cincime din teritoriul ntre Nistru i Bug (pe 8.434 kmp), Republica Autonom Sovietic Socialist Moldoveneasc (RASSM), cu o populaie de 615.500 locuitori (n 1934), din care 80% romni. n 1940 dup ocuparea Basarabiei de ctre URSS, partea vestic (3.560 kmp) a RASSM avea s intre n componena Republicii Sovietice Socialiste Moldoveneti, ce mai cuprindea partea central a Basarabiei (aproximativ dou treimi din provincia istoric romneasc), fosta republic autonom ncetndu-i existena.
84

Ioan Silviu Nistor, Istoria romnilor din Transnistria, Editura Eminescu, 1995, p. 101.

62

n 1941 armatele romneti, aliate Germaniei, au recucerit Basarabia i Bucovina de Nord de la sovietici, apoi au trecut Nistrul, asediind Odessa. Teritoriul dintre Nistru i Bug a fost ncredinat vremelnic administraiei romneti (ianuarie 1942- martie 1944). Dup 1944 teritoriul de pe malul estic al Nistrului a fost regiunea unde s-a concentrat industria energetic a RSS Moldoveneti. Totodat, n 1989, din cauza colonizrii masive cu populaie rus i ucrainean, populaia romneasc mai reprezenta 40% din totalul populaiei regiunii, iar ruii i ucrainenii, mpreun, 60%. b) Evoluia conflictului. Naionalismul politic. Dup declararea independenei Republicii Moldova fa de Uniunea Sovietic, n 1991, i abandonarea comunismului de ctre noile autoriti de la Chiinu, aceast regiune s-a separat, proclamndu-se Republica Moldoveneasc Transnistrean, oficial autodeclarat ultimul bastion sovietic, aprtor al leninism-stalinismului. Acest fapt a fost favorizat de prezena la Tiraspol a Armatei a 14-a a Rusiei, care a sprijinit aceast secesiune. ntre autoritile transnistrene i cele de la Chiinu a izbucnit un rzboi, cruia i s-a pus capt prin intervenia OSCE, ns problema Transnistriei rmne nc nerezolvat. Nerecunoaterea internaional a acestui stat dubleaz i criza intern de identitate. Igor Boan remarc patru argumente folosite de separatiti pentru a justifica, n patru perioade diferite, pretenia de independen: 1) ntre 1989-1991 liderii de la Tiraspol invocau conflictul etnic ntre comunitatea btina rusofon i cea din Republica Moldova drept motiv pentru instaurarea regimului separatist. Acest argument a fost abandonat, deschiderea democratic a Moldovei crend premisele depirii acestei presupuse discriminri. 2) Dup 1991 a fost invocat motivul politic pentru existena regimului separatist, guvernul de la Chiinu proclamnd independena Republicii Moldova, iar cel de la Tiraspol rmnnd adeptul pstrrii URSS i a sistemului comunist. Acest argument s-a meninut pn la declanarea violenelor n conflictul puterilor din Rusia, n octombrie 1993. Dup destrmarea URSS i victoria preedintelui Eln n conflictul din 1993, i acest argument a fost abandonat. 3) Dup conflictul puterilor din Rusia (1993) n care se bnuia c au fost implicai i liderii separatiti, acetia au invocat drept motiv principal pentru existena republicii separatiste promovarea intereselor Rusiei n regiunea Balcanilor; cu timpul ns liderii de la Tiraspol nu s-au mai pretins promotorii unici ai intereselor Rusiei n regiune, mai ales dup ctigarea alegerilor din Republica Moldova de ctre comuniti (n anul 2001) i declaraiile privind parteneriatul strategic cu Rusia i chiar aderarea la Uniunea Rusia Belarus.

63

4) n cele din urm, liderii transnistreni au recurs la argumentul economic, pretinznd c Moldova este, practic, ruinat din punct de vedere economic, n timp ce guvernul de la Tiraspol a reuit s menin i chiar s dezvolte potenialul economic al regiunii. Aprarea intereselor economice ale poporului transnistrean mpotriva atentatelor Republicii Moldova la proprietatea Transnistriei a devenit, ncepnd cu 2001, principalul argument n favoarea meninerii separatismului.85 Cercettorii vorbesc despre un naionalism specific transnistrean, diferit de naionalismul etnic, cultural, lingvistic sau religios, un tip de naionalism pur politic. Ideea de baz a ideologiei naionaliste transnistrene este misiunea istoric n numele intereselor superioare ale Rusiei. Vorbind n numele ntregului popor al PMR [Pridniestrovskaya Moldovskaya Respublika Republica Moldoveneasc Nistrean], naionalismul T[ransnistrean] i asum o misiune cu caracter defensiv la avanpostul balcanic al intereselor geopolitice ale Rusiei, la marginile ortodoxiei rsritene. () Argumentul principal al acestei comuniti istorice, paradoxal, se leag ns nu de caracteristicile culturale, fenotipologice al acestui popor, ci de faptul c doar n PMR s-a obinut o victorie mpotriva agresorilor strini, a genocidului i deportrilor.86 n 1992 a izbucnit un rzboi ntre miliiile separatiste i armatele Republicii Moldova. Conflictul s-a ncheiat prin intervenia Organizaiei pentru Securitate i Cooperare n Europa (OSCE). Reinerea i condamnarea la moarte a unui grup de militani romni antiseparatiti, cunoscui drept grupul Ilacu (eliberat dup mai muli ani de negocieri, cu implicare internaional), precum i nchiderea colilor moldoveneti/romneti n care se folosea grafia latin au reprezentat dou dintre cele mai scandaloase msuri ntreprinse de autoritatea de la Tiraspol mpotriva populaiei moldoveneti/romneti. Igor Munteanu consider c mitologizarea discursului politic i absena unei societi civile care s pun la ndoial adevrurile axiomatice ale regimului, adncesc schismele i arhetipurile prin care se legitimeaz acest regim, pentru care statutul de cetean model se definete printr-o serie de condiionri comportamentale i sanciuni posibile, dintre care Munteanu enumer: (1) supunerea necondiionat fa de autoritile de la Tiraspol (nesupunerea unor ziariti i politicienilor s-a soldat cu deportarea), (2) acceptarea necondiionat a hegemoniei lingvistice i culturale ruse (neacceptarea conduce la nvinuirea de naionalism, iar cazul membrilor grupului Ilacu este reprezentativ), (3) anularea diferenelor religioase (alternativ cu msurile
85 86

Igor Boan, op. cit. Igor Munteanu, Naionalismul Transnistrean: actorul invizibil al http://www.ipp.md/files/Publicatii/2002/decembrie/nationalismIgor%20Muntean.doc.

secesiunii

RMN,

la

64

de interzicere a unor grupuri neo-protestante i demolarea unor lcae de cult n regiunea nistrean, ca efect al influenei n cretere a Patriarhiei Ruse n organizarea politic a regimului secesionist).87 Dup toate datele, auto-guvernarea de la Tiraspol ntrunete trsturile unui regim totalitar, care anuleaz orice discuie despre diversitate. Meninerea strii de conflict slujete politicii de auto-legitimare defensiv a regimului separatist. n prezent OSCE rmne principala autoritate internaional implicat n gestionarea acestui conflict, pentru care se poart negocieri ntre Rusia, Ucraina, Moldova, ceilali doi parteneri fiind auto-proclamata Republic Transnistrean i OSCE. 2.2.4. Concluzii. Din studierea materialelor care mi-au fost accesibile pentru a m edifica asupra comunicrii interculturale n Republica Moldova, se nate constatarea unui decalaj chiar i fa de Romnia n ceea ce privete acceptarea pluralismului cultural. Republica Moldova se afl nc n plin epoc a naionalismului de tip pur politic, de afirmare programatic a identitii moldoveneti, create la nceputul perioadei comuniste (nc nencheiat), manifestat n special n impunerea unei terminologii paralele celei din familia cuvntului romn, acordndu-se aadar preponderen apartenenei statale, asupra celei etno-culturale. n cazul auto-proclamatei Republici Transnistrene, naionalismul pur politic este cu att mai vizibil cu ct identitatea transnistrean este definit precis drept bolevic, iar scopul ei declarat este susinerea intereselor unui stat, altul chiar i dect cel transnistrean, inclusiv prin obscurarea oricror forme de pluralism, prin fluturarea obsesiv a drapelului rou al revoluiei socialiste. Persistena unei viziuni etnografice asupra culturii, cel puin la nivelul liderilor politici, se insereaz firesc acestui naionalism politic. n aceste condiii, mai degrab de izolaionism sau unidirecionare (pro-rus) cultural, nafar de posibilitatea de a organiza nvmnt n limbile unor minoriti pe teritoriul Republicii Moldova, nu exist premise metodologice oficiale pentru dezvoltarea comunicrii interculturale. Bilingvismul unei mari pri a populaiei (datorat perioadei sovietice i ndelungatei perioade de obligativitate a studierii limbii ruse), marea mobilitate a unei importante pri a populaiei active (prin munca pe teritoriul altor state), activitatea unor instituii culturale i organizaii neguvernamentale (unele cu sprijin din partea forurilor europene sau unor instituii din rile apusene) i tendina spre

87

Ibidem.

65

democratizarea zonei est-europene asigur ns condiii favorabile amplificrii preocuprilor pentru realizarea interculturalitii n Republica Moldova.

66

Bibliografie

1. *** Monitorul Oficial al Romniei, nr. 252/ 16 mai 2001 2. *** Monitorul Oficial al Romniei nr. 606/ 10 decembrie 1999 3. ***Transilvania i saii ardeleni n istoriografie. Din publicaiile Asociaiei de Studii Transilvane Heidelberg, Editura hora Sibiu i Arbeitskreis fr Sieberbrgische Landeskunde e.V. Heidelberg, 2001 4. Asante, Molefi Kete; Newmark, Eileen; Blake, Cecil (editori), Handbook of Intercultural Communication, SAGE Publications, Beverly Hills, London, 1979 5. Bauman, Zygmunt, Culture as Praxis, SAGE Publications, London, Thousand Oaks, New Delhi, 2000 6. Boan, Igor, Armonizare a relaiilor inter-etnice sfidri i oportuniti, la http://www.ipp.md/public/biblioteca/36/ro/Minoritati%20Botan.doc 7. Calhoun, Craig, Nationalism, Open University Press, Buckingham, 1997 8.Chiciudean, Ion; Halic, Bogdan-Alexandru, Imagologie. Imagologie istoric,

comunicare.ro, Bucureti, 2003 9. Damian, George, O repetare ntng a istoriei cazul iganilor din Romnia, n Polemica, nr. 1, martie 2005 10. Donnan, Hastings; Wilson, Tomas M., Borders: Frontiers of Identity and State, Berg, Oxford&New York, 1999 11. Hermet, Guy, Cultur i democraie, Editura Pandora-M, Trgovite, 2002

67

12. Hitchins, Keith, Ortodoxie i naionalitate. Andrei aguna i romnii din Transilvania 1846-1873, Univers enciclopedic, Bucureti, 1995 13. Kellas, James G., The Politics of Nationalism and Ethnicity, Macmillan, 1991 14. Livezeanu, Irina, Cultur i naionalism n Romnia Mare 1918-1930, Humanitas, Bucureti, 1998 15. Lull, James, Media, Communication, Culture. A Global Approach, ediia a doua, Polity Press, 2000 16. Mincu, M. E., Le pluralisme et lducation interculturelle dans les pays de lEurope de lEst, Actes du VIIIme Congrs de lAssociation pour la Recherche InterCulturelle (ARIC), Universit de Genve 24-28 septembre, pe site-ul Internet: http://www.unige.ch/fapse/SSE/groups/aric 17. Modood, Tariq; Webner, Pnina (editori) The Politics of Multiculturalism in the New Europe:Racism, Identity and Community, Zed Books Ltd, London&New York, 1998 18. Morley, David; Robins, Kevin, Spaces of Identity. Global Media, Electronic Landscapes and Cultural Boundaries, Routledge, London and New Zork, 1995 19. Munteanu, Igor, Naionalismul Transnistrean: actorul invizibil al secesiunii RMN, la http://www.ipp.md/files/Publicatii/2002/decembrie/nationalismIgor%20Muntean.doc 20. Mureanu, Camil, Naiune, naionalism. Evoluia naionalitilor, Centrul de Studii Transilvane, Fundaia Cultural Romn, Cluj-Napoca, 1996 21. Neumann, Victor, Tentaia lui Homo Europaeus. Geneza spiritului modern n Europa Central i de Sud-Est, Editura tiinific, Bucureti, 1991 22. Nistor, Ioan Silviu, Istoria romnilor din Transnistria, Editura Eminescu, 1995 Nistor, Ion, Istoria Basarabiei, Humanitas, Bucureti, 1991

68

23. Oteanu, Elena, Politica lingvistic i construcia statal n Republica Moldova, la http://www.ipp.md/public/biblioteca/62/ro/varianta21.07.2003%20Elena%20Oteanu.doc 24. Poledna, Rudolf; Ruegg, Franois; Rus, Clin, Interculturalitate. Cercetri i perspective romneti, Presa Universitar Clujean, 2002 25. Price, Monroe E., Television, the Public Sphere and National Identity, Claredon Press, Oxford, 1995 26. Saussure, Ferdinand de, Curs de lingvistic general, Polirom, 1998 27. Schifirne, Constantin, Geneza modern a ideii naionale. Psihologie etnic i identitate romneasc, Albatros, Bucureti, 2001 28. Shelley, Monica; Winch, Margaret (editori), Aspects of European Cultural Diversity, Routledge, London and New York, 1995 29. Ungureanu, Traian, Rzboiul timpurilor (lumi simultane necontemporane), n Idei n dialog, Anul II, Nr. 8 (11), august 2005 Au mai fost consultate site-urile: http://noinu.rdscj.ro http://www.guv.ro http://www.ipp.md http://www.moldova.md http://www.pcrm.md

69