Rmi, a szerelmes szufi

16. Az letedbe fog kerlni ez az t. Ha jl csinlod. Ha nem, mi megbocstunk. A ktes elme soha nem rkezik meg, gy keres, hogy a mocsrbl ki sem mozdul.1 Rmi, az egyik leghresebb szufi misztikus letben az gi s fldi szerelem elvlaszthatatlanul sszefondik. Mauln Hodavndegar Dzsall-ad-Dn Muhammad ibn Muhammad al-Balkhi al-Rm Balkh vrosban szletett 1207-ben, ahonnan a csald tizenngy v mlva a Kis-zsiai Konjba meneklt a mongol tmadsok el l. Apja teolgus volt, s halla utn Rm is kvette ezen a plyn, teht a valls sosem volt idegen t le, helyt mgis igazn akkor tallta meg, mikor a szufizmussal megismerkedett, el szr apja egyik bartja rvn, ks bb Samsz ad-Dn Muhammad Tabrz ltal, akinek a neve A Hit Napja-knt is fordthat. Samsz a mi szemnkben homlyos krvonal, mitikus alaknak t nik, hiszen egszen ellentmondsos lersok maradtak fenn rla. Egyesek szerint csak egy volt a sok kzl, egy utcai rus, de lehetett vndordervis is, vagy az isteni fny emberi megjelense, ahogyan Rm t ltta. Samsz valszn leg egy mestert keresett, aki a szufi miszticizmusba beavatta volna, mikor sszeakadt Rmval, aki akkor a hagyomnyos iszlm valls tantja volt. Kapcsolatuk hamarosan olyan szoross vlt, hogy elvlaszthatatlanok lettek, s olykor napokra bezrkztak, hogy Istenr l beszlgessenek. Teht hagyomnyos rtelemben egyikk sem lelt r mesterre, viszont gy tartottk, - amint az Rm rbi-bl kiderl -, hogy maga Khizr az iszlm misztika egyik szentje avatta be ket az Istenel val egyesls rejtelmeibe. Rm csaldja viszont annyira nehezmnyezte ezt a szoros kapcsolatot (hiszen a csaldfenntart olykor napokra elt nt, s elhanyagolta csaldjt), hogy Samsznak hamarosan tvoznia kellett a vrosbl. Ezt Rm olyan nehezen viselte, hogy belebetegedett, gy knytelenek voltak mgis visszahvni t. m Samsz nmi id elteltvel ismt elt nt, ezttal vglegesen. Nem tudni, hogy mernyletnek esett-e ldozatul vagy sajt akaratbl tvozott, mindenesetre, Rm lett mlysgesen megrendtette a fordulat. Onnantl kezdve mindig t kereste-kutatta, j kapcsolataiban, j szerelmeiben is csak t vlte felfedezni. Samsz elveszett a fizikai skon, de megmaradt Rm szvben. Egy id mltn kapcsolatukat olyan transzcendentlis magassgokba emelte, hogy Samsz az isteni allegrijv vlt, s Rm a kettejk szemlyisge kzti hatrt is gy elmosta, hogy a verseit olykor Samsz nevn rta al. Ez valjban nem olyan meglep , hiszen a misztikus hagyomnyokban az ember clja az Istennel val tkletes egyesls, ahol a szemlyes n (ego) elveszti jelent sgt s rtelmt. A miszticizmussal titatott szerelmi egyesls is ehhez hasonl az n s te korltai vgl felolddnak: 68. n sem vagyok n, te sem te, s te sem vagy n. De n n vagyok, te te vagy, s te vagy n. gy sszegabalyodtunk mongol szeret mmel, Hogy nem tudom, n vagyok n, vagy te vagy n? 2 Ez esznkbe idzheti a hindu tantricizmust, ahol az let legprofnabb helyzeteit vltoztatja t a gyakorl a tudat fnytermszetnek kifejez dsv. A szexualitson kvl ilyen lehet az alkoholfogyasztsa is, amelyet Rm szintn gyakran hasznl metaforaknt az isteni szerelemb l val kortyolsra. Az iszlm misztika, akrcsak a keresztny (pl. Keresztes Szent Jnos rsai) ezt az isteni szeretetet, szerelmet, helyezi a kzppontba. Az n felolddsa, teht egy nagyon aktv, lettel teli
1 2

Mint a felh , mint a szl (Szzharminchat rb i), Nagy Imola ford. ugyanonnan

folyamat, s t mondhatni, ezltal kel valdi letre az ember, ezzel teljesti ki emberi ltezst. Ezt a kpet er sti a szufizmusban a Rmtl kiindulva elterjedt dervistnc is, amely egy rkk mozgsban lv , energikat breszt folyamat. 129. Stlj le a kthoz, s gy prgd krl, Ahogy a Fld s Hold teszi: szerelme krl. S ahogy krbetncoljk a kzppontot, gy prgnek a sajt tengelyk krl.3 Ezzel ltszlag szemben ll a buddhizmusban szoborknt moccanatlanul l , meditl ember kpe. Passzvnak t nik a forg tnchoz kpest. Vajon a ltuszlsben l kevesebbet tesz meg azrt, hogy cljt beteljestse? Esznkbe jut az ressg kifejezs is, mely szintn el szr negatv hatst kelthet, szemben az isteni szerelemmel. A buddhizmusban az ressg kifejezst az elme mg prblja szptgetni, prbl kiskapukat keresni. Rendben van, beltom, hogy a trgyak resek, de a szemlyisgemet hadd tartsam meg mg egy kicsit... Ha nem is sz szerint gondoljuk ezt, de nnkhz a vgletekig ragaszkodunk. m vgl be kell ltni, hogy a kapaszkodk keresse csak jabb s jabb problmk generlsnak a lehet sgt teremti meg. Az ressg ressg, kmletlenl. ppen ezrt kelthet a Gymnt-sztra olvassa el szr flelmeket az olvasban, s ezrt hangzik el az ry as hasrik praj p ramit sztrban ez a formula tbbszr is: ...ha a tklyharcos ennek hallatn nem jn zavarba, nem btortalanodik el, nem riad vissza, nem htrl meg, nem gondolja meg magt, nem ijed meg, s nem kezd minden zben reszketni, akkor az a nagyra hivatott tklyharcos, akit az nfellml megismersbe be lehet avatni.4 Az ressg tantst legtmrebben tn a Szv-sztra fogalmazza meg. m ha semmi sem ltezik abban a tudatllapotban, ahonnan Avalokitesvara akkor Sriputrt tantja, akkor mirt tant mgis? Az ressg llapotnak megfogalmazsa ppen abban klnbzik egy depresszis ember lelkillapotnak lerstl, akinek minden mindegy s semmihez sincs ereje, hogy egyltaln nem negatv. Kett sgeken tli, tletekt l mentes. S ott van benne a szv is, ami er t ad. Mert egyik legbels ksztetsnk, hogy ami boldogg tesz bennnket, aminek rlnk, azt megosszuk msokkal. Ezt teszi Buddha is, amikor tant. ressg s szv egytt kpezik a Szv-sztrt. gy tartjk, az utak sszernek. Hogy a hegyre fel lehet jutni szmtalanflekppen, s a spiritulis fejl ds akrmely svnyn jrva, legyen az buddhista, iszlm, zsid, keresztny vagy brmely ms hagyomnybl kiindul, egy id utn a tapasztalsok elkezdenek ksrtetiesen hasonltani egymsra, ahogy a hegycscs fel kzelednk, s a tj, amit ltunk ugyanaz - mr csak a megfogalmazsuk ms. Az egyes iskolk ms aspektust prbljk lerni, helyezik el trbe annak az llapotnak (ha ugyan helynval az llapot kifejezs), amit tbbek kztt a vgs valsgnak, Istennek, Buddha-termszetnek, fnytermszetnek, vagy az gy ltni a dolgokat, ahogyan vannak llapotnak hvnak. Abban azonban mind egyetrtenek, hogy ez az llapot szavakkal (s brmi mssal) mr megragadhatatlan, kifejezhetetlen, meghaladja rtelmnk korltait, meghaladja a kett ssgeket, gy a fogalmiastst is. A szavak egyszer en nem rnek fel hozz, egy kortyot vagy egy szippantsnyi illatmintt adnak az isteni borbl, de a valdi zamatt nem tudjk reztetni. Ahhoz minden esetben kzvetlen tapasztals szksges. gy ht nem csoda, hogy a klnbz hagyomnyok ms s ms nevet prblnak neki adni. Az ember alapvet ksztetse, hogy nevet adjon a dolgoknak, itt azt a clt is szolglja, hogy tudstsa az embereket ennek a ltezsr l, teht a tants eszkze. Rm gy r err l problmrl:

3 4

ugyanonnan Agcs Tams ford. Kerknyomok. 2007. nyr. 2. szm. A mindentuds gyakorlsa. 30-46. o.

Misztikus szerelem Ez a szerelem nem kvn kommentrt, s t nem is t ri el. Ha az ember szra nyitja szjt, sszezavarodik. Dzsall-Ad-Dn Rm ezerszer nekikezdett, hogy rjon rla, ami mellesleg hivatsa lenne: de mikor rni prbl, ketttrik a tolla. (Faludy Gyrgy ford.) Rm teht tulajdonkppen minden rsban a lehetetlent ksrti: szavakba nteni azt, ami megfogalmazhatatlan. tadni bel le valamit, felgyjtani msok szvben a parazsat, mert mr ltja: csak gy rdemes lni, csak gy adhatunk ltnknek rtelmet. Ez az egyetlen, amir l beszlni rdemes, s paradox mdon ppen ez az a pont, ahol elfogynak a szavak. A szavakon tlit nem lehet kifejezni. A krds, vajon szksges-e egyltaln? Vagy ms oldalrl nzve: miutn valaki tlte, lehetsges-e nem kifejezni minden mozdulattal, minden rezdlssel, lehetsges-e nem megprblni megosztani mindenkivel, mint egy ajndkot, ami mindenki s csak felfedezsre vr? lltlag Rm vgl mr gy rta a verseket, ahogyan ms beszl. Nyitott csatornv vlt. Minden szava vers volt, prba az isteni kifejezsre. Trsai stltak mellette az utcn s lejegyeztk szavait, gy szinte elolvashatatlan mennyisg m ve maradt fenn. A vers szmra egyenl volt a llegzettel. S amit mondott, rt, abbl vilgos, hogy egy id utn mr nem beszlt, hanem Isten, rajta keresztl. A Mint a felh , mint a szl ciklusban is sokszor vlt a nz pont, egyszer mg az Isten szerelmt szomjaz llek beszl, majd minden tmenet nlkl mr az Istent halljuk. Ms klt knl is megfigyelhetjk, hogy azok a versek, amelyeket a leger sebbnek, legtisztbbnak rznk, mintha ugyanarrl szlnnak, mint amir l a misztikusok rnak npcsoporttl, kultrtl fggetlenl. Mg ha a klt maga nem is gyakorol semmilyen vallst, az ihlet pillanatban megnylik egy csatorna, amelyen keresztl mintha ugyanaz szlna hozznk, aki Rmn keresztl is szl. Mintha az ihlet valjban az Istenre val nyits kpessge volna. A szufizmusnak taln nincsenek a hagyomnyos rtelemben vett szent szvegei, Rm esetben viszont a fent emltettek miatt egyltaln nem beszlhetnk olyan szvegr l, ami ne volna szent. Nyitva maradt a krds, miszerint vajon az odaad szeretet kvn-e nagyobb er fesztst, vagy a csendes meditcival nmagunkba merls? Ennek kapcsn pedig az is felvet dik, hogy vajon a nyugati embernek, aki mrgezett egrknt rohangl fel-al mindennapjaiban, melyik t val inkbb, ha ki akar lpni a szenveds krb l, Buddh, Rm vagy valami egszen ms? Valszn leg ezekre a krdsekre nincs egysges vlasz, s egyedi tja, egyedi lehet sgei s hajlamai vannak mindenkinek. A felgyorsult vilgban ellenpont s fontos lehet Buddha csendje, viszont annak, aki nem tudja, s nem szeretn abbahagyni a prgst, a szufik tnca lehet taln megfelel bb. A bizalom mindenkppen fontos eleme a spiritulis tnak. Rmnl is lthatjuk, hogy a hv teljesen odaadja magt Istennek. Nem tart meg, nem kvn magnak semmit, csakis eggy vlni vele. Hatalmas bizalom s hit szksges ahhoz, hogy valaki gy belevesse magt az ismeretlenbe. Hogy biztos legyen benne: nem esik majd bntdsa, s t, gy kel majd valjban letre. A buddhista svnyen ugyanez a helyzet, ezt a clt szolglja a menedkvtel, hogy meger stse bizalmunkat abban, hogy aki ezt az utat jrja, olyanok lbnyomn lpked, akik mr beteljestettk azt, s elveszteni ezt a lehet sget nem lehet, akrmilyen er s flelmekkel kell is
4

szembenznnk. Le kell ugrani a szz lb magas pzna tetejr l, ahogy a zen kanban ll, kszen brmire. A szfik tja sszehasonltva a buddhista irnyzatokkal, hinajna s mahjna jegyeket is magn visel. Els dlegesnek a sajt t bejrst tekinti fontosnak, m az t bejrsnak eszkze az isteni szeretet, szerelem, amely buddhista terminolgiban a mettnak feleltethet meg. Ez a szeretet vlogats nlkl, egyformn sugrzik mindenkire. gy a szufi, minl el rbb tart az Istennel val egyesls tjn, hatatlanul annl tbbet ad msoknak mr a puszta jelenltvel. Ilyen volt Rm id sebb korban, mikor mr Isten nyelvn szlt, ha csak szra nyitotta szjt. 133. Bennem ltta sok tantvny a j mestert. rltem annak, ha bartok jttek felm. Most elmondom neked a trtnetem vgt: gy jttem mint a felh , s gy megyek, mint a szl.5 Ez a versciklus (Mint a felh , mint a szl), a spiritulis t klnfle stciiba nyjt bepillantst. A vge fel, az idzett versszakban Rm ugyanoda jut el ahov sok zen szerzetes is, pldul Fukaku: Kabcapncl resen: megynk, ahogy jttnk, csupaszon.6 Vgl, gy t nik, minden leegyszer sdik. Az t vgn az elme mr nem adja hozz felesleges kommentrjait, rtelmezst a trtntekhez, ami trtnik azt ljk meg mindenestl, teljes elfogadssal s teljes elengedssel, legyen az fjdalmas vagy rmteli. Rm azt rja, gy jtt mint a felh , amit akr gy is rtelmezhetnk, hogy kezdetben mg volt egy teher (akr az es felh nek az es ), amit l meg kellett szabadulni, aztn az Istennel val egyeslsben elolddtak lncai, s szabad lett, akrcsak a szl. De egyszer en arra is utalhat ez a kp, hogy az t vgn a termszet rendjt l elidegenedett, elszakadt ember ismt visszatr a legegyszer bb dolgokhoz, ezeket figyeli, ezek okoznak neki rmet, hiszen ekkor mr egyetlen f szl is a mindensget tudja felfedni magbl. Rm nyolcszz ve lt, szavai mgis rk-frissen szlnak, a mi flnk szmra is hallhatan, a mi szvnk szmra is rthet en.

Mint a felh , mint a szl (Szzharminchat rb i), Nagy Imola ford. www.terebess.hu, Somogyvri Zsolt ford. Zen-szerzetesek s haiku klt k versei a hall mezsgyjr l Farkas L rinc Imre Kiad, 1994