CIRI-CIRI KHUSUS

AGAMA ISLAM
RABBANIYYAH (KETUHANAN)
MAKSUD RABBANIYYAH

■ Al-Rabbaniyyah merupakan konsep yang menjadi akar umbi atau

dasar utama tasawwur(pandangan hidup) Islam.
■ Al-Rabbaniyyah berasal dari perkataan Rabb. Menurut Haron Din
(1992:27), ia bermaksud Pemilik Yang Berkuasa, yang mengurusk
an dan Dialah yang paling tinggi.
■ Dalam konteks tasawwur Islam, al-Rabbaniyyah mencerminkan sif
at Islam sebagai agama yang benar kerana disyari’atkan oleh Alla
h S.W.T. selaku Rabb sekalian alam untuk umat manusia sehingga
ke akhir zaman.
ASPEK UTAMA AL-RABBANIYYAH

■ Menurut perspektif Yusuf al-Qardawi (zulkifli Mohd Yusiff

dan Fikri Haji Mahmud, 2007), beliau membahagikan al-
Rabbaniyyah kepada empat aspek utama, iaitu;
■ al-Rabbaniyyah al-Ghaya(tujuan/matlamat)
■ al Rabbaniyyah al-Wijhah (persepsi/orientasi)
■ al-Rabbaniyyah al-Masdar(sumber)
■ al-Rabbaniyyah al-Manhaj (sistem).
Al-Rabbaniyyah Al-Masdar (sumber)
■ Al-Rabbaniyyah al-Masdar bermaksud bahawa segala sumber dan akar um
bi kepada kehidupan di seluruh alam ini adalah berpunca daripada acuan All
ah S.W.T. dan mengembalikan sumber yang menjadi rujukan serta sandara
n peraturan kehidupan secara keseluruhan kepada ketetapan Allah S.W.T.
■ Sumber syari’at Islam sudah tentu datang daripada al-Qur’an dan hadith Ra
sulullah S.A.W. (Zulkifli Haji Mohd Yusoff & Fikri Haji Mahmud, 2007). Inilah
sumber yang akan membentuk kehidupan manusia supaya berpegang tegu
h dengan tali agama Allah dan memelihara diri daripada terpesong. Firman
Allah S.W.T. yang bermaksud,
■ “Dan apa saja nikmat yang ada pada kamu, Maka dari Allah-lah (datangny
a), dan bila kamu ditimpa oleh kemudharatan, Maka hanya kepada-Nyalah
kamu meminta pertolongan.” (al-Nahl, 16: 53)
Al-Rabbaniyyah Al-Ghayah (tujuan/
matlamat)
■ al-Rabbaniyyah al-Ghayah bermaksud bahawa sesungguhnya Islam telah
menjadikan matlamatnya yang terakhir serta tujuannya yang jauh tidak lai
n dan tidak bukan hanyalah hubungan yang baik dengan Allah S.W.T. bagi
mencapai keredhaan-Nya (Ramli Awang, 1997).
■ Inilah matlamat mutlak kehidupan manuia di dunia walaupun masih terdap
at tujuan-tujuan lain yang bersifat kehendak sosial. Oleh itu, manusia tidak
boleh sewenang-wenangnya berlaku sumbang dalam tindakan di dunia ini
kerana masih terikat dengan tanggungjawab di antara Rabb dan hamba.
■ Firman Allah S.W.T. lagi yang bermaksud,
■ “Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka m
engabdi kepada-Ku.” (al-Dzariyat, 51: 56)