‫المدخل إلى الدراسات‬

‫اإلسالمية‬
‫الدكتور شريف بن أدول‬
 ‫أهم معالم الثقافة اإلسالمية‬
‫بناء العقل اإلنساني سويا‪-‬يعرف ربه ويفكر في نفسه وفي الكون بقصد البناء واإلعمار‬ ‫•‬
‫وضوح الهدف والغاية – جاء اإلسالم يعرف الناس هدفهم أنهم مخلوقون لعبادة الله‬ ‫•‬
‫اإليمان الصادق العميق‬ ‫•‬
‫اإلنتماء ألمة الفكرة والعقيدة‬ ‫•‬
‫مجاهدة الباطل‬ ‫•‬
‫السعي إلستعمار األرض‬ ‫•‬
‫تحقيق المبادئ في عالم الواقع‬ ‫•‬
‫وضع الضوابط والتنظيمات والتشريعات‬ ‫•‬
‫الصبغة األخالقية الطاهرة‬ ‫•‬
 ‫إنحراف مسار الثقافة اإلسالمية‬
‫• اإلنحراف عن مصادر التلقي األصيلة‬
‫• اإلختالف العقائدي وفرقة األمة – سنة وشيعة وخوارج ومعتزلة – أدت‬
‫إلى سفك الدماء –أضعف المسلمين‬
‫• اإلنحراف في المفاهيم اإلسالمية‬
‫• التعصب المذهبي والجمود الفكري‬
‫• فشو الجهل وقلة العلم‬
‫• اإلنحراف السياسي‬
‫• فشو البدع والخرافات‬
 ‫أهمية‪ ‬تدريس‪ ‬العلوم‪ ‬اإلسالمية‪ ‬باللغة‪ ‬العربية‬
‫• القرأن هو المرجع اإلساسي للإلسالم –‬
‫البديع‪،‬‬
‫ونظم‪VVVVVVVV‬‬
‫ه‪ ‬‬ ‫البياني‪VVVVVVVV‬‬
‫ة‪ ‬‬ ‫بأس‪VVVVVVVV‬‬
‫اليبه‪ ‬‬ ‫م‪VVVVVVVV‬وجاء‪ ‬‬
‫بين‪ ،‬‬ ‫عربي‪ VVVVVVVV‬‬
‫بلس‪ٍّ VVVVVVVV‬‬
‫ان‪ ‬‬ ‫• نزل‪ ‬‬
‫ق‬
‫مضاهات‪ VVV‬فكان‪ ‬ح ً‬
‫ه‪،‬‬ ‫أ‪VVV‬‬
‫محاكات‪  VVV‬و‪ ‬‬
‫ه‪،‬‬ ‫ع‪ VVV‬‬
‫أعج‪VVV‬أقحاح‪ ‬العرب‪  ‬ن‬ ‫ز‪ ‬‬ ‫ث‪ ‬‬‫العظيم‪  VVV‬حي‪VVV‬‬
‫ة‪،‬‬ ‫وبالغت‪VVV‬‬
‫ه‪ ‬‬
‫ن‪ ‬من‬‫ن‪  ‬التمك‪VV‬‬ ‫بير‪  ‬م‪VV‬‬
‫ب‪  ‬ك‪VV‬‬ ‫ى‪  ‬جان‪VV‬‬‫ن‪ ‬يكون‪  ‬عل‪VV‬‬ ‫ه‪  ،‬أ‪VV‬‬
‫ه‪ ،‬وإدراك‪  ‬مرامي‪VV‬‬ ‫م‪  ‬معاني‪VV‬‬ ‫ن‪ ‬أراد‪  ‬تفه‪VV‬‬ ‫ى‪  ‬م‪VV‬‬ ‫عل‪VV‬‬
‫العربية‪،‬وإال َّ ال‪  ‬يقدر‪ ‬على‪ ‬شئ‪  ‬ففاقد‪ ‬الشيء ال‪  ‬يعطيه‪.‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫اللغة‪ ‬‬
‫• التالزم‪ ‬بين‪ ‬اللغة‪ ‬العربية‪ ‬والقرآن‪ ‬الكريم‬
‫‪ .1‬جانب القرأنية‪ :‬آيات‪ ‬كثيرة‪ ‬تصف‪ ‬القرآن‪ ‬بأنه‪ ‬عربى‬
‫وقال‪ ‬مجاهد‪:‬‬ ‫الكري‪- VVVVVVVV‬‬
‫م‬ ‫القرآ‪VVVVVVVV‬‬
‫ن‪ ‬‬ ‫لمعان‪VVVVVVVV‬‬
‫ى‪ ‬‬ ‫الفه‪VVVVVVVV‬‬
‫م‪ ‬‬ ‫جان‪VVVVVVVV‬‬
‫ب‪ ‬‬ ‫‪.2‬‬
‫ال‪  ‬يح‪V‬ل‪  ‬ألح‪V‬د‪  ‬يؤم‪V‬ن‪  ‬بالل‪V‬ه‪ ‬واليوم‪  ‬اآلخ‪V‬ر‪  ‬أ‪V‬ن‪  ‬يتكل‪V‬م‪  ‬ف‪V‬ى‪ ‬كتاب‪  ‬الل‪V‬ه‪ ‬إذا ل‪V‬م‪  ‬يك‪V‬ن‪ ‬عارفًا‪ ‬بلغات‪ ‬العرب‪.‬‬
‫( محمود‪ ‬محمد‪ ‬نصار‪ ،‬مقدمة‪ ‬تحقيق‪ ‬مقدمه‪ ‬فى‪ ‬أصول‪ ‬التفسير‪ ،‬ص‪)١٩‬‬
‫‪ .3‬وروى‪  ‬البيهقى‪  ‬فى‪ ‬الشعب‪ ‬عن‪ ‬مالك‪ ‬رضي‪ ‬الله‪ ‬عنه‪ ‬أنه‪ ‬قال ال‪ :‬أوتى‪ ‬برجل‪ ‬غير‬
‫‪ .4‬عالم‪  ‬بلغة‪  ‬العرب‪  ،‬يفسر‪  ‬كتاب‪ ‬الله‪  ‬إال‪ ‬جعلته‪ ‬نكاال‪( .‬خالد‪ ‬العك‪ ،‬أصول‪ ‬التفسير‪ ‬وقواعده‪ ،‬ص‪)٨٠‬‬
 ‫• التالزم‪ ‬بين‪ ‬الدراسات‪ ‬اإلسالمية‪ ‬والقرآن‪ ‬الكريم‪.‬‬
‫‪ ‬قال‪  ‬ابن‪  ‬تيمية‪ :‬ولهذا‪  ‬كان‪ ‬الذين‪ ‬تناولوا‪ ‬العلم‪ ‬واإليمان‪ ‬من‪ ‬أبناء‪ ‬فارس‪ ،‬إنما‬
‫حصل‪  ‬ذلك‪ ‬بمتابعتهم‪ ‬للدين‪ ‬الحنيف‪ ‬بلوازمه‪ ‬من‪  ‬العرب‪V‬ية‪ ‬وغيرها‪.‬‬
‫(ابن‪ ‬تيمية‪ ،‬اقتضاء‪ ‬الصراط‪ ‬المستقيم‪ ،‬ص‪)162 ‬‬
‫‪ ‬والدراسات‪  ‬اإلسالمية‪  ‬بجوانبها‪ ‬المختلفة‪ ‬هى‪ ‬عنوان‪ ‬الفقه‪ ‬فى‪ ‬الدين‪ ،‬بل‪ ‬هى‪ ‬فقه‪ ‬القرآن‬
‫‪ ،‬حيث‪  ‬هو‪  ‬المنطلق‪  ‬الرئيس‪  ‬للدراسات‪ ‬اإلسالمية‪ ،‬وهو‪ ‬المادة‪ ‬األولى‪ ‬لها‪ ،‬كما‪ ‬أنه‪ ‬معينها‬
‫الذى ال‪   ‬ينضب‪ ( ،‬فال‪  ‬تزيغ‪  ‬به‪ ‬األهواء‪ ،‬وال‪ ‬تلتبس‪ ‬به‪ ‬األلسن‪ ،‬وال‪ ‬يشبع‪ ‬منه‪ ‬العلماء‪،‬‬
‫وال‪ ‬يخلق‪ ‬على‪ ‬كثرة‪ ‬الرد‪ ،‬وال‪ ‬تنقضى‪ ‬عجائبه‪ . 39 ) ‬فالعلوم‪ ‬اإلسالمية‪ ‬ما‪ ‬هى‪ ‬إال‬
‫خادمة‪  ‬له‪  ،‬بتبيين‪  ‬مجمله‪  ،‬وتوضيح‪  ‬غامضه‪ ‬ومبهمه‪ ،‬وشرح‪ ‬معناه‪ ،‬وبيان‪ ‬األحكام‪ ‬المرادة‬
‫للمكلف‪  ‬منه‪  ،‬وكيفية‪  ‬الوصول‪ ‬إليها‪ ،‬فهى ال‪  ‬تخ‪ ‬رج‪ ‬عن‪ ‬معينه‪ ،‬بل‪ ‬هى‪ ‬من‪ ‬مشكاته‬
‫المضيئة‪  ،‬وكل‪  ‬منها‪  ‬ينتهض‪  ‬إليضاح‪ ‬القرآن‪ ،‬وإدراك‪ ‬معانيه‪ ،‬والوصول‪ ‬إلى‪ ‬مكنوناته‪،‬‬
‫والغوص‪ ‬الستخراج‪ ‬آللئه‪ ،‬وبيان‪ ‬غاياته‪ ‬وأهدافه‪.‬‬
 ‫• فالقرآن‪ ‬الكريم‪ ‬هو‪ ‬المصدر‪ ‬األصلى‪ ‬للشريعة‪ ،‬وهو‪ ‬المادة‪ ‬األولى‪ ‬واألسا‬
‫س‬
‫للدراسات‪ ‬اإلسالمية‪ ،‬وما‪ ‬العلوم‪ ‬اإلسالمية‪ ‬إال‪ ‬خادمة‪ ‬للقرآن‪ ‬الكريم‪ ‬قال‪ ‬ا‬
‫لشاطبى‪ :‬إن‬
‫الكتاب‪ ‬قد‪ ‬تقرر‪ ‬أنه‪ ‬كلية‪ ‬الشريعة‪ ،‬وعمدة‪ ‬الملة‪ ،‬وينبوع‪ ‬الحكمة‪ ،‬وآية‪ ‬الر‬
‫سالة‪ ،‬ونور‬
‫األبصار‪ ‬والبصائر‪ ،‬وأنه ال‪  ‬طريق‪ ‬إلى‪ ‬الله‪ ‬سواه‪ ،‬وال‪ ‬نجاة‪ ‬بغيره‪ ،‬وال‪ ‬تمسك‪ ‬‬
‫بشئ‪ ‬يخالفه‪.‬‬
‫وهذا ال‪  ‬يحتاج‪ ‬إلى‪ ‬تقرير‪ ‬واستدالل‪ ،‬ألنه‪ ‬معلوم‪ ‬من‪ ‬دين‪ ‬األمة‪ ،‬وإذا‪ ‬كان‪ ‬كذل‬
‫ك‪ ،‬لزم‬
‫ضرورة‪ ‬لمن‪ ‬رام‪ ‬االطالع‪ ‬على‪ ‬كليات‪ ‬الشريعة‪ ،‬وطمع‪ ‬فى‪ ‬إدراك‪ ‬مقاصدها‬
‫‪ ،‬واللحاق‬
‫بأهلها‪ ،‬أن‪ ‬يتخذه‪ ‬سميره‪ ‬وأنيسه‪ ،‬ويجعله‪ ‬جليسه‪ ‬على‪ ‬مر‪ ‬األيام‪ ‬والليالى‪ ،‬ن‬
‫ظرا‪ ‬وعمال‪ ،‬ال‪ ‬اقتصارا‪ ‬على‪ ‬أحدهما‪.‬‬
 ‫التالزم‪ ‬بين‪ ‬اللغة‪ ‬العربية‪ ‬والدراسات‪ ‬اإلسالمية‪.‬‬ ‫•‬
‫ضا‪ ‬مقررا‪ ‬بين‪ ‬القرآن‪ ‬واللغة‪ ‬العربية‪،‬‬‫أن‪ ‬التالزم‪ ‬مادام‪ ‬فر ً‬ ‫•‬
‫وبين‪  ‬القرآن‪ ‬والدراسات‪ ‬اإلسالمية‪ ،‬فالنتيجة‪ ‬الحتمية‪ ‬هى‪ :‬أن‪ ‬التالزم‪ ‬بين‪ ‬اللغة‪ ‬العربية‬
‫ضا‪.‬‬
‫والدراسات‪ ‬اإلسالمية‪ ‬أمر‪ ‬مقرر‪ ‬أي ً‬
‫وهو‪  ‬ما‪ ‬يعنيه‪ ‬قول‪ ‬عمر‪ ‬رضى‪ ‬الله‪ ‬عنه‪ ‬حين‪ ‬كتب‪ ‬إلى‪ ‬أبى‪ ‬موسى‪ ‬اإلشعرى‪ :‬أما‬
‫بعد‪  ،‬فتفقهوا‪  ‬فى‪  ‬السنة‪ ،‬وتفقهوا‪ ‬فى‪ ‬العربية‪ ،‬وأعربوا‪ ‬القرآن‪ ،‬فإنه‪ ‬عربى‪ ،‬وفى‪ ‬حديث‪ ‬عنه‬
‫ا‪ ‬من‪ ‬دينكم‪ 􀄔 ) ‬ا‪ ‬من‪ ‬دينكم‪ ،‬وتعلموا‪ ‬الفرائض‪ ‬فإ‪ 􀄔 ‬رضى‪ ‬الله‪ ‬عنه‪ ( :‬تعلموا‪ ‬العربية‪ ‬فإ‬
‫قال‪ ‬ابن‪ ‬تيمية‪ ‬تعقيبًا‪  ‬على‪ ‬هذين‪ ‬الحديثين‪ :‬وهذا‪ ‬الذى‪ ‬أمر‪ ‬به‪ ‬عمر‪ ‬رضى‪ ‬الله‪ ‬عنه‪ ،‬من‬ ‫•‬
‫فقه‪  ‬العربية‪  ،‬وفقه‪  ‬الشريعة‪ ،‬يجمع‪ ‬ما‪ ‬يحتاج‪ ‬إليه‪ ،‬ألن‪ ‬الدين‪ ‬فيه‪ ‬أقوال‪ ‬وأعمال‪ ،‬ففقه‬ ‫•‬
‫العربية‪ ‬هو‪ ‬الطريق‪ ‬إلى‪ ‬فقه‪ ‬أقواله‪ ،‬وفقه‪ ‬السنة‪ ‬هو‪ ‬الطريق‪ ‬إلى‪ ‬فقه‪ ‬أعماله‪ 45 ‬ومنه‪ ‬ما‬ ‫•‬
‫قرره‪  ‬سابقًا‪  ‬من‪  ‬أن‪  ‬الذين‪ ‬تناولوا‪ ‬العلم‪ ‬من‪ ‬العجم‪ ‬من‪ ‬أبناء‪ ‬فارس‪ ‬إنما‪ ‬حصل‪ ‬ذلك‬ ‫•‬
‫ل‪ ‬على‪ ‬ذلك‪ ‬من‪ ‬كلمة‬ ‫بمتابعتهم‪ ‬للدين‪ ‬الحنيف‪ ‬بلوازمه‪ ‬من‪ ‬العربية‪ ‬وغيرها‪ 46 .‬وليس‪  ‬أد َّ‬ ‫•‬
‫الشاطبى‪  ‬رحمه‪  ‬الله‪  ‬حين‪ ‬قال‪ :‬إن‪ ‬هذه‪ ‬الشريعة‪ ‬المباركة‪ ‬عربية ال‪  ‬مدخل‪ ‬فيها‪ ‬لأللسن‬ ‫•‬
‫العجمية‪47 .‬‬ ‫•‬
‫أما‪ ‬ابن‬ ‫•‬
 ‫قال إبن خلدون‪ :‬اللغة والنحو والبيان واألدب‪ ،‬ومعرفتها ضروريةعلى أهل‬
‫الشريعة‪ ،‬إذ ماخذ األحكام الشرعية كلها من الكتاب والسنة‪ ،‬وهى بلغة‬
‫العرب‪ ،‬ونقلتها من الصحابة والتابعين عرب‪ ،‬وشرح مشكالتها من لغاتهم‬
‫فال بد من معرفة العلوم المتعلقة بهذا اللسان لمن أراد علم الشريعة‪( .‬ابن‬
‫خلدون‪ ،‬المقدمة‪ ،‬ط دار الفكر ص ‪)545‬‬