ILMU KALAM

(QADARIYYAH)
Nur Farhah
Nur Iffah Afiqah
Nur Hidayatul Sofea
PENGENALAN
◦ Al-Qadariyyah merupakan salah sebuah aliran pemikiran yang
◦ Qadariyyah telah muncul dalam Islam
terawal dalam sejarah perkembangan pemikiran Islam.
semenjak zaman Nabi (s.a.w) lagi.
◦ Aliran al-Qadariyyah atau juga dikenali sebagai madhhab
alIkhtiyariyyah1 yang dipelopori oleh Ma„bad al-Juhani dan ◦ Syam dikatakan salah satu pusat gerakan
Ghaylan al-Dimasyqi dikatakan menjadi lawan kepada aliran al-
aliran al-Qadariyyah pada zaman Bani
Jabariyyah atau al-Mujbirah yang dipelopori oleh Jahm bin
Safwan. Umaiyyah.
◦ Al-Qadariyyah juga merupakan aliran falsafah dalam Islam yang
◦ Ia berpunca daripada perselisihan mereka
pertama dan ia menjadi laqab kepada aliran yang kemudiannya
dikenali sebagai al-Mu„tazilah. mengenai persoalan agama yang

◦ Dikatakan aliran ini pada asalnya daripada aliran al-Murji‟ah berhubungkait dengan pemikiran politik
khususnya yang mengatakan al-irja’ dalam al-iman dan al-
Islam iaitu isu kepimpinan (Imamah atau
ikhtiyar dalam al-a‘mal. Mereka dikatakan mengasingkan diri
daripada al-Murji’ah al-Khalisah kerana mereka tidak mengakui
khilafah
pendapat golongan tersebut dalam bidang politik (al-siyasah)
semata-mata
 NAMA AL-
QADARIYYAH
◦ Nama al-Qadariyyah berasal daripada perkataan al-Qadr.

◦ Perkataan ini merujuk kepada pengertian kuasa, kebebasan kehendak.

◦ Nama al-Qadariyyah diambil daripada perkataan tersebut, disebabkan pendirian dan pegangan mereka tentang persoalan sama ada
manusia berkuasa atau tidak membuat pilihan iaitu untuk melakukan atau tidak melakukan sesuatu perbuatan. Allah (s.w.t) tidak
berkuasa ke atas perbuatan manusia.

◦ Pendapa-tpendapat mengenai persoalan al-Qadr pada umumnya bolehlah dibahagikan kepada beberapa pendapat:

- Pertama: Tokoh pertama membincangkan persoalan al-Qadr ialah Ma„bad al-Juhani.

- Kedua: Tokoh pertama membicarakan persoalan al-Qadr ialah Ghaylan al-Dimasyqi.

- Ketiga: Persoalan Al-Qadr diambil daripada al-Hasan bin Muhammad al-Hanafiyyah.

- Keempat: Tokoh yang pertama berbicara mengenai al-Qadr adalah seorang lelaki daripada Ahlu al-Iraq beragama Nasrani yang
memeluk Islam kemudian kembali kepada agama asalnya semula, dikenali Abu Yunus Sansawayh @ al-Aswari dari al-Asawirah. Abu
Yunus Sansawayh disebutkan menjadi sumber dan punca pendapat itu diambil oleh Ma’bad, dan pendapat itu bukanlah berasal daripada
Ghaylan. Ghaylan merupakan tokoh yang berdebat dan mempertahankan pendapat itu dan kemudian menyebarkannya di kalangan
kaum muslimin dan beliau dikatakan mati kerana persoalan tersebut.
PEMBAHAGIAN AL-
QADARIYYAH
 Kebanyakan pengkaji dan pemikir Islam yang melakukan kajian mengenai aliran
alQadariyyah berpendapat bahawa ia boleh dibahagikan kepada dua kumpulan:-

◦ Pertama: Al-Qadariyyah al-Khalisah merujuk kepada ◦ Kedua: Al-Qadariyyah al-Mutawassitah22 merujuk

kumpulan yang diketuai Ma’bad bin Khalid al-Juhani kepada al-Hasan al-Basri,23 Qatadah bin Di’amah
al-Basri (m.80H) dan Ghaylan bin Marwan al- dan kumpulannya yang terdiri daripada para
Dimasyqi (m.105H) zuhhad dan qussas.
 PERKEMBANGAN
AWAL QADARIYYAH
 Perkembangan Peringkat Awal Aliran al-
Qadariyyah
◦ Menurut J. Van Ess, istilah al-Qadariyyah kelihatan muncul di Iraq.

◦ Menurut Dr. Husayn Utwan mengatakan aliran al-Qadariyyah dikatakan muncul di Syam pada akhir zaman pemerintahan Bani Umaiyyah
yang berketurunan Sufyan bin Harb (al-Sufyaniyyin), seterusnya berkembang ke zaman al-Marwaniyyin.

◦ Aliran al-Qadariyyah merujuk kepada sekumpulan tokoh ilmu kalam (mutakallimin) yang mewakili golongan yang mempertahankan prinsip
“ liberum arbitrium ” atau “ kebebasan kehendak ” pada peringkat awal perkembangan Islam. (
http://eprints.um.edu.my/3669/1/Al-Qadariyyah_dan_Perkembangannya_Dalam_Dunia_Islam.pdf)

◦ Tokoh al-Qadariyyah pertama yang dikatakan memainkan peranan utama menggerakkan aliran ini ialah Ma’bad al-Juhani, salah seorang
sahabat al-Hasan al-Basri, dan dia juga dikatakan tokoh pertama yang membicarakan persoalan al-Qadr. Pada zaman khalifah Bani
Umaiyyah, Abd al-Malik bin Marwan, dia mati disalib.

◦ P ada zaman Khalifah Umar bin Abd al-Aziz, aliran ini telah dipelopori oleh Ghaylan al-Dimasyqi atau Ghaylan bin Marwan (m.105H) yang
dikatakan tokoh kedua berbicara mengenai al-Qadr selepas Ma’bad al-Juhani.
PEMIKIRAN ALIRAN
AL-QADARIYYAH
 1. Ketuhanan (at-Tauhid)
◦ Dalam persoalan dhat Allah, mereka berpendapat Allah adalah sesuatu tetapi bukanlah seperti setiap sesuatu. Mereka berpegang

kepada pendapat yang mengatakan dhat dan sifat Allah adalah satu dan sama. Perbezaannya adalah kerana mereka menafikan

sifat Allah yang dilakukan bertujuan untuk menunjukkan Allah tidak mempunyai dhat dan sifat yang berbeza dan berlainan

seperti yang lazim difahami oleh kaum muslimin yang beraliran konservatif, terutama aliran al-Asya’irah.

◦ Dalam persoalan sifat Allah pula, mereka secara jelas menafikan sifat positif (althubutiyyah) seperti al-‘ilm, al-qudrah dan al-

iradah kepada Allah (s.w.t). Sifat-sifat itu menurut mereka adalah dhat itu sendiri (‘ayn al-dhat) dan bukan selainnya. Allah tidak

mempunyai ‘ilm, qudrat, hayat, sama‘, basar dan tidak mempunyai sifat yang azali. Mereka juga menetapkan sifat Allah tanpa

berjisim (ghayr tajsim) dan tanpa penyerupaan (tasybih) dengan sifat hamba (al-‘ibad). Ini kerana mereka berpendapat dengan

beranggapan demikian akan menyebabkan wujudnya berbilang dhat Allah, dan ia suatu kenyataan yang mustahil diterima sama

sekali. Justeru kerana itulah, mereka dianggap oleh al-Asy’ari dan aliran al-Asya„irah secara khusus dan Ahl al-Sunnah wa al-

Jama„ah secara umumnya sebagai al-Mu‘attilah (golongan yang menafikan sifat Allah).
 1. Ketuhanan (at-Tauhid)
◦ Dalam persoalan al-Qur‟an sebagai Kalam Allah, mereka berpendapat Kalam Allah adalah baru. Pendapat mereka dikatakan
sama dengan pendapat Jahm bin Safwan (daripada aliran al-Jabariyyah al-Khalisah) yang mengatakan al-Qur‟an makhluq dan
bukan qadim.

◦ Dalam persoalan melihat Allah, mereka menafikan Allah dapat dilihat dengan mata di kedua-dua tempat, dunia dan akhirat.

◦ Dalam persoalan janji dan ancaman yang berkaitan keadilan Allah (al-‘Adl al-Ilahi), adalah selari (muwafaqah) dengan
pendapat Ahl al-Sunnah kerana mereka mengatakan ancaman (al-wa‘id) dan janji (al-wa‘d) boleh berbeza di antara satu
dengan yang lain.
 2. Hari Kiamat (al-Ma‘ad)
◦ Dalam keterangan selanjutnya, menurut Dr.Husayn „Utwan, pendapat al-Qadariyyah dalam persoalan
para pelaku dosa adalah selari (muwafaqah) dengan pendapat Ahl al-Sunnah kerana mereka mengatakan
para pelaku dosa di kalangan orangorang mu‟min tidak akan kekal di dalam neraka.
 3. Persoalan Iman
◦ Dalam persoalan ini, Ghaylan dikatakan mempunyai pendapat yang hampir sama dengan golongan al-Murji‟ah yang
menekankan al-ma‘rifah wa al-iqrar bi-Llah Ta‘ala wa bi-rasulih (mengetahui dan mengakui Allah dan Rasul-nya
dianggap memenuhi iman).

◦ Al-‘amal (perbuatan) tidak dimasukkan dalam bahagian Iman. Justeru itu, mereka juga dikenali al-Qadariyyah al-
Murji’ah.

◦ Walaupun pada kebiasaannya, al-iman terdiri daripada tiga (3) komponen, iaitu “ ma‘rifah bi’l-qalb wa iqrar bi’l-lisan
wa ‘amal bi’l-jawarih (mengetahui dengan hati, mengakui dengan lidah dan mengamal dengan anggota.)
 4. Persoalan al-Imamah
◦ Menurut pendapat Ghaylan, al-Imamah diakui walaupun bukan daripada kaum Quraisy.

◦ Seseorang yang berpegang teguh dengan al-Quran dan al-Sunnah dianggap sah menjadi Imam al-muslimin, tetapi dengan
syarat bahawa umat Islam hendaklah bersepakat terhadap Imamahnya.

◦ Secara perbandingan, pendapatnya selari dengan pendapat al-Khawarij dan kerana itu dia dikenali sebagai Ghaylan al-Khariji
kerana persamaan pendapatnya dengan al-Khawarij dalam isu al-Imamah ini.

◦ Pada masa yang sama juga, aliran ini turut dikenali al-Qadariyyah al-Khawarij.
 5. Af‘al al-‘Ibad (perbuatan manusia)
◦ Dalam persoalan perbuatan manusia, mereka mengatakan kehendak Allah tidak mempunyai pengaruh yang menentukan
kepada perbuatan manusia.

◦ Manusia ditentukan sepenuhnya oleh akal mereka dalam penentuan perbuatan mereka.

◦ Allah bukanlah pencipta kepada setiap usaha manusia.

◦ Manusia sendiri berkuasa di atas setiap usaha mereka dan Allah tidak berkuasa di atas usaha manusia dan juga perbuatan
seluruh binatang (hayawan).

◦ Justeru, mereka dikenali al-Qadariyyah atau alQadariyyah al-Mu‘tazilah.

RINGKASAN FAHAMAN
QADARIYYAH
◦ Fahaman Qadariyah membawa beberapa fahaman akidah sekaligus berkaitan Qadar Allah. Iaitu mereka
menafikan Qadar Allah atau campur tangan kuasa dan perbuatan Allah terhadap segala perbuatan manusia.
◦ Antara prinsip akidah mereka yang utama ialah: 
1- Manusia mempunyai kuasa dan kebebasan penuh untuk melakukan sesuatu, seperti: Beriman atau kufur. Antara
nas serta ayat Al-Quran yang menjadi pegangan mereka ialah : 
Terjemahan: Maka sesiapa yang mahu beriman, hendaklah ia beriman; dan sesiapa yang mahu kufur ingkar, biarlah
ia menginkarinya. (Surah Al-Kahfi 18:29)
2- Allah tidak menjadikan perbuatan manusia, bahkan manusia itu sendiri bebas bertindak. Antara dalil yang mereka
jadikan hujah dan pegangan ialah sebagaimana firman Allah : 
Terjemahan: Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada pada sesuatu kaum sehingga mereka mengubah
apa yang ada pada diri mereka sendiri. (Surah Al-Ra’d 13:11)
◦ Kesimpulannya, aliran Qadariyah tersebut membawa fahaman akidah bahawa manusia bebas bertindak dan
melakukan apa sahaja yang ia kehendaki tanpa terikat dengan kuasa Allah. 
AFALULLAH &
AFALUL’IBAD
Nur Farhah
Nur Iffah Afiqah
Nur Hidayatul Sofea
MAKSUD & CONTOH
 AFALULLAH AFALUL’IBAD

◦ Setiap kejadian yang berlaku di alam ini dengan ◦ Setiap perbuatan dan tindakan manusia
kehendak dan iradat Allah bergantung kepada usaha ikhtiar manusia
◦ Contoh: sendiri
-Kejadian siang dan malam, bencana alam ◦ Contoh:
◦ Dalil: -Makan, minum
َ ْ‫َو َما َخلَ ْقنَا ال َّس َما َء َواأْل َر‬
َ ِ‫ض َو َما بَ ْينَهُ َما اَل ِعب‬
‫ين‬
“Dan tidaklah Kami ciptakan Iangit dan bumi dan
segala yang ada di antara keduanya dengan
bermain-main.”
AFALULLAH
 KEKELIRUAN MEMAHAMI KONSEP
AFALULLAH
ISU KEKELIRUAN
• Pergerakan makhluk
• Adakah setiap pergerakan itu atau
kemahuan untuk melakukan sesuatu
dikira sebagai perbuatan yang
dijadikan oleh Allah atau kekuasaan
makhluk itu sendiri?
PANDANGAN ASWJ
• Allah memberi kuasa memilih
kepada manusia berdasarkan
kepada akal dan wahyu dalam
melakukan sesuatu
perkara/perbuatan. Namun sesuatu
perkara/perbuatan itu dengan izin
Allah.
PEMBAHAGIAN
AFALUL’IBAD
 AFALUL’IBAD
IJBARI IKHTIARI

◦ Sesuatu perkara yang berlaku bukan atas ◦ Sesuatu berlaku atas kemahuan,pilihan dan
pilihan dan kehendak manusia sendiri. kehendak manusia sendiri.
◦ Contoh: kecacatan anggota badan ◦ Contoh: makan dan minum
 ALIRAN YANG
MEMBAHASKAN
TENTANG AFALUL’IBAD
 Syurga dan Neraka
 Dosa dan Pahala
 Qada’ dan Qadar
 ALIRAN JABARIAH
◦ Semua perbuatan adalah dengan kehendak Allah semata–mata. Manusia tiada kuasa langsung dalam satu-satu perbuatan.

◦ Tetapi terjadi dua perdebatan dalam masalah perbuatan manusia iaitu Jabariah Ekstrim dan Jabariah Moderat.

Jabariah Jabariah
Esktrim Moderat Mengatakan bahawa Tuhan
Mengatakan bahawa manusia menciptakan perbuatan
tidak mampu berbuat apa- manusia, perbuatan baik dan
apa, ia tidak mempunyai perbuatan buruk tetapi
daya. manusia mempunyai peranan
di dalamnya.
 ALIRAN QADARIAH
◦ Aliran ini mengatakan bahawa manusia berkuasa penuh melakukan sebarang perbuatan tanpa sebarang hubungan
dengan Allah

◦ Kemudian, segala tingkah laku manusia dilakukan atas kehendak sendiri, sama ada baik atau buruk sesuatu perbuatan
itu.

◦ Oleh sebab itu, mereka berhak mendapat pahala atas kewajipan dan juga berhak mendapat hukuman atas kejahatan
yang dibuatnya.

◦ Tetapi aliran Qadariah juga berpendapat bahawa tidak sepatutnya bagi manusia untuk dilakukan sedemikian bagi
tindakan salah yang dilakukan bukan atas keinginan dan kemampuannya sendiri.
 ALIRAN MUKTAZILAH
◦ Aliran ini memandang manusia memiliki daya/kuasa yang besar dan bebas,

◦ Oleh kerana itulah Mu’tazilah menganut fahaman Qadariyah iaitu menganggap bahawa perbuatan manusia bukanlah
diciptakan Tuhan pada diri manusia tetapi manusia sendirilah yang mewujudkan perbuatannya.

◦ Dengan fahaman ini, aliran Mu’tazilah mengakui Tuhan sebagai pencipta awal sedangkan manusia berperanan sebagai pihak
yang beraksi untuk mengubah bentuknya atau manusia berkuasa penuh melakukan sebarang perbuatan dengan qudrat dan
iradat yang diberi oleh Allah.
 ALIRAN ASWJ
◦ Aliran ini adalah terdiri daripada golongan yang mengikuti sunnah Rasulullah S.A.W

◦ Manusia dan hamba tidak dipaksa dan tidak diserahkan sepenuhnya, serta tidak memberi kesan terhadap usaha manusia yang dilakukan secara
sengaja.

◦ Iktikad ASWJ yang sederhana dan pertengahan manakala Iktikad Qadariah dan Jabariah adalah melampau.

◦ Allah swt menjadikan kudrat dan iradat kepada manusia, dan mereka diberi kuasa memilih untuk melakukan perkara tersebut dengan izin Allah swt.

◦ Allah memberi kuasa memilih kepada manusia berdasarkan kepada akal dan wahyu dalam melakukan sesuatu perkara atau perbuatan.

◦ Namun, berlakunya sesuatu perkara atau perbuatan itu adalah dengan izin Allah.

◦ Dalil:- "Dan kamu tidak dapat menentukan kemahuan kamu (mengenai sesuatupun), kecuali dengan cara yang diatur oleh Allah, Tuhan yang
memelihara dan mentadbirkan seluruh alam." (Surah at-takwir : 29)

◦ Ayat ini menunjukkan bahawa manusia mempunyai pilihan dan kehendak mereka sendiri dalam melakukan sesuatu perkara dan perbuatan yang
dijadikan oleh Allah.

◦ Sekiranya Allah tidak menghendaki perkara itu terjadi, ia tidak akan terjadi dan itulah ketentuan yang ditakdirkan oleh Allah.
ASPEK SYURGA DAN
NERAKA
 Aliran ASWJ
Mereka percaya balasan baik akan
dimasukkan ke dalam syurga
manakala balasan dosa akan
dimasukkan dalam neraka tetapi
mereka berpegang pada pendapat
urusan syurga dan neraka adalah
urusan Allah.

Aliran Muktazilah
Orang mukmin yang melakukan doosa besar
dikira bukan mukmin dan bukan kafir serta
mereka berada antara syurga dan neraka.

Aliran Jabariah
Syurga dan neraka tidak kekal kerana tidak
ada yang kekal selain zat Allah S.W.T. Yang Aliran qadariah
dimaksudkan dengan kekal yang dinyatakan Tidak perbahasan
dalam Al- Quran bermaksud lama. Bagi
mereka, Allah juga tidak dapat dilihat
diakhirat kelak.
ASPEK DOSA DAN
PAHALA
 Aliran ASWJ Aliran Muktazilah Aliran Jabariah Aliran Qadariah

• ASWJ beriktikad • Golongan ini percaya • Tiada perbahasan • Manusia sendiri

sederhana dan manusia bahawa orang yang memberi kesan kepada
yang berbuat baik akan melakukan dosa besar perbuatannya
mendapat pahala dan selain syirik adalah
yang sebaliknya akan tidak mukmin dan
mendapat dosa tetapi tidak kafir tetapi fasik.
manusia sendiri ada Mereka mengambil
pilihan terhadap jalan tengah ketika
pilihan mereka sama menghukum
ada baik atau buruk, kedudukan.
kecuali dosa itu
diampunkan oleh
Allah.
ASPEK QADA’ DAN
QADAR
• Allah menentukan takdir namun Allah memberi
manusia akal untuk berikhtiar
• Allah menjadikan qudrah dan iradah kepada
manusia dan mereka diberi kuasa memilih untuk
melakukan sesuatu bertepatan dengan izin Allah.
• Mereka berpendapat bahawa manusia bebas
melakukan sesuatu tanpa ada hubung kait dengan
Allah.
• Makhluk bergantung kepada qada’ dan qadar • Mereka percaya Allah tidak membuat apa-apa
semata-mata atau sepenuhnya. takdir terhadap manusia.
• Mereka melaksanakan semua itu dengan
kehendak Allah S.W.T Mereka seperti kapas yang
terbang di udara.

Aliran Aliran Aliran Aliran

ASWJ Muktazilah Jabariah Qadariah