〈社會、家庭、鄉土——

論八〇年代台灣女性小說中的三種「寫
實」〉
郝譽翔
* 收於《情慾世紀末：當代台灣女性小說論》
（台北：聯合文學， 2001 ）

導讀人：陳愛佳（台文碩
二）
 前言

採取文學史的角度指出，八〇年代新興女作家們的普遍特色：
流暢易懂的文字、平鋪直敘的敘事觀點、四平八穩的情節架構——寫作傳統的寫實小說

最具代表性的典型：
蕭颯（揭露社會問題）、廖輝英（處理兩性婚姻）、蕭麗紅（鄉土人情）
 組成八〇年代台灣女性寫實小說的三大面向

研究方法 / 問題意識：
討論這批女作家崛起的背景、與鄉土文學之間的關係
討論她們如何以女性觀點呈現台灣社會的「真實」
此「真實」與七〇年代鄉土文學的「寫實」有何異同
八〇年代女作家的崛起
呂正惠：
一、男性的文學讀者遞減，女性成為文藝作品的主要購買者和讀者
二、國民黨透過出版社和報紙力捧少女文學，抗衡鄉土文學

第二點值得深思的兩個問題：
一、作家的興起和傳播媒體之間的關係
二、八〇年代女作家和七〇年代鄉土文學之間的傳承 / 對立
女作家與兩大報副刊
兩大報副刊：八〇年代女作家興起的主要場域
鄉土文學論戰炒熱副刊的文化領導性格，副刊成為新興「公共領域」
聯合副刊（ 1976 年第一屆聯合報小說獎）、人間副刊（ 1978 年第一屆時報文學
獎）——許多女作家脫穎而出

兩大報副刊的性格
人間副刊（高信疆）：文化副刊
聯合副刊（瘂弦）：文藝副刊——主要決勝場

文學獎作品類型：（ 1 ）女作家作品——情愛 / 婚姻 （ 2 ）鄉土文學作品

論戰以後鄉土文學走入體制
台灣文學 / 副刊承接鄉土文學傳統的寫實精神
八〇年代「鄉土文學」負載的內涵
 傳承自鄉土文學的寫實主義精神：

女作家： 主角是市井小民
捕捉生活片段、強烈社會關懷和使命感
另一種鄉土文 務求文字平實易懂

學的轉化與收
編 承繼鄉土文學的「民族主義」：
 徬徨於「新社會」的「舊女人」——謳歌傳統
的美好、刻畫社會轉型後的墮落、城鄉的對立
最具有社會意識的女作家：蕭颯

早期的小說：側重都會女性的情愛 / 婚姻
• 情愛主題落入俗套
• 揭示了台灣社會轉型期，女性在新舊價值之間矛盾的無所適從

開闢出一系列的青少年題材：
• 自〈我兒漢生〉起找到寫作著力點
• 《死了一個國中女生之後》、《少年阿辛》——「漢生」形象的演化
• 〈我兒漢生〉：中產階級的宣言，告示著台灣文學將從此脫離以農村 / 土
地為訴求的鄉土文學階段
 觀察社會的角度：母親的位置
把下一代社會適應不良的問題，歸諸於「家庭」的因素：
家庭的不完滿，導致這些青少年淪為社會邊緣人
罪惡的根源導向不幸的家庭  家庭的不幸肇因於金錢

郝譽翔的批判：
總以「母親」的位置發言，追究問題的根源多半直指家庭
過度簡化社會問題，對於更高層次的制度面缺乏批判和思考能力

與七〇年代鄉土文學相比：
以女性角度，將關懷拉回到家庭層面
中產階級的關心不在社會 / 國家  個人 / 家庭
 蕭颯小說中的理想女性：
依靠自己的力量，在都市夾縫中掙出自己的

新社會 一片天地
男性的軟弱無能  用以襯托女性的堅強
的
舊女人 失愛的女人：
預設了在都市裡愛情與現實難以兩全的女性
困境
有能力應付都市生活，卻固守傳統農業社會
的美德 / 價值觀 / 思考模式
蕭颯的外遇書寫
〈唯良的愛〉、〈給前夫的一封信〉如同自我告白：
致力於著墨第三者的負面形象，小說中的「丈夫」成了缺乏五官的空白影
子
「閣樓上的瘋婦」——在男性體制壓抑下唯有發瘋一途，生命才得以宣洩

女作家們寫實功力不足，對人生洞察不夠深刻：
- 無法掌握男性的心態  喜新厭舊、貪戀美色
- 對於同為女性的妻子和情婦角色流於刻板印象  妻子（賢慧無辜）、情
婦（年輕貌美）
 廖輝英：〈油麻菜籽〉
解構了傳統「慈母」形象的顛覆力
「我」的母親一方面非常認命守分，另一方面暴烈而強悍
既仇恨父權體制，又不自覺成為體制的幫兇

性別倒錯的雙親：
母親——充滿怨怒、刻薄，體制的捍衛者
父親——逃避婚姻、對金錢沒有概念、對女兒寬容，體制的「叛徒」

身為新時代女性的女兒阿惠：
希望在男性的庇護下獲得安定，對女性來說家庭成為逃避社會的一條退路
削弱了前半部質疑兩性家庭倫理的力量
 城市消失於無形，只留下美好純樸的鄉土
結合鄉土文學與女性文學，透過代代傳承的鄉土
格言為這群失愛的女人找到出路
私愛淨化成博愛

蕭麗紅：
蕭麗紅現象：
對鄉土的歌頌 評價兩極——台灣鄉土文化集大成者 vs. 鄉土文
學的庸俗化
小說為人稱道的優點：雅緻的語言書寫鄉土人情
之美、中華民族傳統美德——郝譽翔提出質疑
「書中所描述果然是『美』嗎？」
 蕭麗紅筆下的傳統美德
女主角多為失怙 (hu) 的孤女，卻並不意味父權的喪失：
孤女對父親無比依戀，母親扮演的角色——傳授女經，教導女兒如何成為一個賢
德的婦人
傳統美德建立在「順」之上——順從父權體制
女性不圓滿的愛情，強化了男性威權

當女性面對倫常委曲求全到了極點  借助佛法勘破紅塵：
以前世今生、緣分命定的宿命觀，教人要安於苦難、心存感激以待來世
《千江有水千江月》：歌頌儒釋道三教合一的傳統
《桂花巷》、《白水湖春夢》出世了悟的思想愈發濃厚
 《桂花巷》與張愛玲《怨女》：
 《桂花巷》中的出軌未曾破壞整個體制，是雲
淡風輕的插曲——父權體制的強固性，道德倫
理仍然是最大勝利者
 《怨女》：銀娣遭到所有人的叛絕，最後舉起
黃金的枷鎖劈殺了自己，是人性罪惡下的犧牲
品 蕭麗紅筆下的
傳統美德
 蕭麗紅小說暢銷不墜的原因：
 大眾（中產階級）是一股最頑固保守的力量—
—相信天命，價值觀偏向安定、秩序、優雅
 蕭麗紅小說的特色——溫柔婉約，縱使人生中
有哀愁怨懟，最終還諸於天地之間
 三位女性作家的不同位置：
 蕭颯（母親）、廖輝英（妻子）、蕭麗紅（女兒）
 過分固著女性姿態，作品中的男性面目模糊且刻板

 以女性的陰柔方式為體制背書，在父權體制下有人成為瘋婦，有人以佛法
遁逃——女性小說的寫實流於千篇一律的教條

 八〇年代後期的女作家跳脫窠 (ke) 臼：朱天文、朱天心、李昂、施叔青、

蘇偉貞

結論
 郝譽翔有稍稍提到「通俗文學」與「嚴肅文學」的界線，但似乎沒有深談
，因此想問這其中的界線和標準在哪裡？文學與商業之間的關係是對立的
嗎？ （這讓我想到六、七〇年代風靡台灣的瓊瑤，林芳玫老師也曾深入討
論瓊瑤言情小說裡的性別議題）

 評論家慣將 1980 年代的女性文學現象稱為「閨秀文學」，而這個詞常給人

一種貶意的感覺，范銘如老師曾經提到我們或許可以重新定義這個詞是中
肯的、沒有價值判斷的，延續范銘如老師的說法，「閨秀文學」可以如何
重新被定義呢？「閨秀」就意味著不好嗎？

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