中國文化要義

第三講
道家學說與「逍遙無待」
煩惱 / 困惑 / 痛苦
 人生煩惱

男人之苦？女人之苦？

妻財子祿？名利權？

立功、立德、立言？

「欲」？
 「欲」

「 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口
爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行
妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」
 

老子《道德經‧十二章》
 老子

對文化採消極否定之立場

自我之超越萬有

超驗的自由觀念
 「道」

「道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。」
《道德經》
 
長沙馬王堆出土的《帛書老子》
「無名萬物之始，有名萬物之母」
 「道」

與儒家的道不同。

道家論道，乃形上意義的「道」，乃萬
有運行的形上規律。

現象萬物皆隨時而變，唯「道」非現
象，故獨立實在而永恆不變。
 「道」之一 - 「相反相成」

「反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生
於無。」老子《道德經‧四十章》

一切現象之存在，均依賴其反面。

如：貴 / 賤、美 / 醜、無 / 有

 「負陰抱陽」

「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而
抱陽，沖氣以為和。」

老子《道德經‧四十二章》
杯碗用其空，乃「無」有「有」之用
道之二 - 「正反互轉」

每一現象之發展，必過渡到其反面。

愈具勇氣，愈不喜爭鬥
愈能說理，愈不喜多言
 
「大勇若怯，大智若愚」
 「文化否定論」

否定文化價值，肯定「真我之自由」

經驗意義之「自由」
( 於現實生活中不受干涉 )
VS
超驗意義之「自由」
( 超越一切條件之主宰性 )
 「無為」

「無為」 - 無所執著的意志狀態

對現象界 / 經驗界一無所求

顯出自我之超越自由
 「無不為」

「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而
無不為。」老子《道德經‧四十八章》

無為：「自我之超越經驗界。」
vs
無不為：「自我支配經驗界。」
 莊子

道家理論代表人物

道家學說理論系統之建立者

《莊子》一書 ( 內、外、雜篇 )
 「真我之論證」

「形軀」非「自我」

「自我」意謂「主宰性」

「自我」不在認知活動中

「形驅我」？「認知我」？「德性我」？
 「逍遙」的自由

超越一切條件，無所拘繫的主體。 ( 無待 )

『藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若
處子；不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而
遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。』

《莊子‧逍遙遊》
 「有待」與「無待」

「 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼
且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
」

《莊子‧逍遙遊》
「對人生及文化之態度」

超脫的人生

自得的人生

無爭的人生

自然的人生
「畏影惡跡」《莊子‧漁父》

「人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而
跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚
遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休
影，處靜以息跡，愚亦甚矣！」
 「鼓盆而歌」《莊子‧至樂》

莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆
而歌，不亦甚乎！」
莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！
察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無
形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變
而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為
春秋冬夏四時行也。

人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以
為不通乎命，故止也。」
 「渾沌鑿竅」《莊子‧應帝王》

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。
倏與忽時相與遇於混沌之地，混沌待之甚善。
倏與忽謀報混沌之德，曰：『人皆有七竅，以視聽食息，
此獨無有，嘗試鑿之。』
日鑿一竅，七日而混沌死。
 「死便埋我。」劉伶

「身長六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以細宇宙齊萬物為心。…
…常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之，謂曰：『死便埋
我。』其遺形骸如此。」《晉書‧列傳十九‧劉伶》
   蘇軾《臨江仙》

夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷
鳴，敲門都不應，倚帳聽江聲。　　

長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋
平，小舟從此逝，江海寄餘生。