SEMINAR NASIONAL ONLINE

HMJ IAT IAIN PURWOKERTO

PENDEKATAN TAFSIR MAQASHIDI

DALAM STUDI AL-QUR’AN
TANGGAL 20 OKTOBER 2020

PROF. DR. H. ABDUL MUSTAQIM, M.AG

GURU BESAR ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR FUPI UIN SUNAN KALIJAGA, YOGYAKARTA

PENGASUH PESANTREN LINGKAR STUDI QUR’AN LSQ AR-ROHMAH YOGYAKARTA

EMAIL : TAQIMLSQ@GMAIL.COM

HP /WA 08156862548
‫‪APA ITU TAFSIR‬‬

‫التفسير لغة هو الكشف أو اإلبانة أو الظهور واصطالحا هو‪:‬‬

‫عمل يبحث عن كيفية النطق بألفاظ القرآن ومدلوالهتا وأحاكهما اإلفرادية والرتكيبية ومعانهيا اليت حتمل علهيا حاةل الرتكيب‬ ‫‪.1‬‬
‫وتمتّات ذلكل ( أبوحيان األندلويس‪ ,‬البحر احمليط يف التفسري‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ ،26‬طبعة دار الفكر‪ ،‬لبنان‪ 1412 ،‬هـ)‪.‬‬
‫‪ ‬عمل يفهم به كتاب هللا املزنل عىل نبيه‪  ‬محمد صلعم وبيان معانيه واستخراج أحاكمه وحمكه‪ ،‬واسمتداد ذكل من‪ ‬‬ ‫‪.2‬‬
‫عمل اللغة‪ ‬والنحو‪ ‬والترصيف‪ ،‬وعمل البيان‪ ،‬وأصول الفقه‪ ،‬والقراءات‪ ،‬وحيتاج ملعرفة‪ ‬أسباب الزنول‪ ‬والناخس واملنسوخ‪( .‬‬
‫بدر ادلين الزركيش‪ ,‬الربهان يف علوم القرآن ص‪.‬‬
‫عمل يبحث فيه عن أحوال القرآن الكرمي‪ ،‬من حيث داللته عىل مراد هللا تعاىل‪ ،‬بقدر الطاقة البرشية‪( .‬‬ ‫‪.3‬‬
‫محمد عبد العظمي الزرقاين‪ ‬يف (مناهل العرفان يف علوم القرآن)‬
APA ITU MAQASHID ?
‫• مقاصد الرشيعة يه الغاايت اليت هتدف إلهيا النصوص من األوامر و النوايه واإلابحات وتسعى إليه األحاكم اجلزئية إىل حتقيقها يف حياة‬
‫امللكفني أفردا و أرسا وجامعات وأمة‬
(20 .‫ يوسف القرضاوي ص‬: ‫)دراسات يف فقه مقاصد الرشيعة‬
• Maqashid adalah tujuan-tujuan yang ingin dicapai oleh teks-teks keagamaan berupa perintah,
larangan dan kebolehan, dimana hukum-hukum yang bersifat particular berusaha untuk
merealiasikan tujuan tersebut ( yakni terwujudnya kemaslahatan) dalam kehidupan mukallaf
(manusia yang dikenai beban syariat), baik secara personal, keluarga, social, maupun global (umat).
APA ITU TAFSIR MAQASHIDI?

Tafsir Maqashidi adalah salah satu model pendekatan penafsiran al-Qur’an yang menitikberatkan
pada upaya penggalian maksud-maksud al-Qur’an (baik maqashid partikular maupun universal)
dengan mendasarkan pada teori Maqashid al-Qur’an dan Maqashid al-Syari’ah, sehingga nilai-nilai
ajaran al-Qur’an benar-benar mampu merealisasikan kemashlahatan dan menghindari mafsadah
(kerusakan) dalam kehidupan manusia.

(Lihat. Prof. Dr. Abdul Mustaqim, Argumentasi Keniscayaan Tafsir Maqashidi sebagai
BasisiModerasi Islam. Pidato Pengukuran Guru Besar Tanggal 16 Des 2019)

Pendekatan Tafsir Maqashidi tidak dimaksudkan untuk meminggirkan dan menggeser pendekatan
yang lain, melainkan untuk melengkapi model pendekatan yang sudah ada.
‫‪DEFINISI TAFSIR MAQASHIDI‬‬

‫التفسري املقاصدي هو نوع من أنواع التفسري و اجته من اجتاهاته يبحث‬ ‫•‬

‫يف الكشف عن املعاين املعقوةل والغاايت املتنوعة اليت تدور حول القرآن‬
‫الكرمي لكيا أوجزئيا مع بيان كيفية اإلفادة مهنا يف حتقيق مصلحة العباد‪.‬‬

‫• أنظر د‪ .‬وصفي عاشور أبو زيد يف كتابه حنو تفسري مقاصدي للقرآن الكريمي ‪ :‬رؤية تأسيسية ملهنج جديد يف تفسري القرآن‪( .‬القاهرة‬
‫مفكرون ادلولية للنرش والتوزيع ‪ )2019‬ص ‪.13‬‬
BERBAGAI TEORI
MAQASHID AL-QUR’AN

1. Shalah al-Fard
2. Shalah Mujtama’
3. Shalah al-`Alam
 2. MAQASHID AL-SYARIAH

1. Hifzf al-Din/agama/religion
2. Hifzh al-Nafs/jiwa/spirit
3. Hifzh al-Aql/Akal/reason
4. Hifzh al-Nasl/ Keturunan/generation
5. Hifzh al-Mal/Harta/property
6. Hifzh al-Daulah/Bela Negara/state
7. Hifzh al-Biah/Jaga Lingkungan/environment
APA SAJA ASPEK-ASPEK
MAQASHID FUNDAMENTAL ?

Hifzh al-Din/Agama

Hifzh Hifzh
al-Biah/Lingkun al-Nafs/Jiwa
gan

Aspek
Maqashi
Hifzh d Hifzh al-Aql/Akal
al-Daulah/Negara

Hifzh
Hifzh al-Mal/Harta
al-Nasl/Generasi
HIRARKHI NILAI MAQASHID
Contoh dalam kasus
Berpakaian

3.Tersier • Nilai Maqashid yang bersifat estetis (keindahan)

yang tingkatannya di bawah maqashid hajiyyat.
(Tahsiniyyat) Contoh dalam berpakaian, perlu
mempertimbangkan kesesuaian warna dan mode
pakaian, serta kultur tertentu.

• Nilai Maqashid yang bersifat

‘kebutuhan’
2. Sekunder • Misalnya ketika kondisi dingin,
(Hajiyyat) maka kita berpakaian dengan
pakaian yang tebal atau memakai
jaket. Ketika hujan, maka
memakai • mantol,
Nilai Maqashid
dsb. yang
bersifat keharusan,
1. Primer yaitu bahwa
(Dlaruriyyat) prinsipnya
berpakaian harus
menutup aurat.
 TRIPOLAR DALAM
1.
MEMANDANG TEKS AL-QUR’AN
Tekstualis-Skriptualis ( ‫لنصي‬KK‫ا‬-‫لحرفي‬KK‫ ا‬K‫التجاه‬KK‫ا (ا‬
2. Liberalis- De-skriptualis (‫لتعطيلي‬KK‫ا‬-‫لي‬KK‫للبرا‬KK‫ ا‬K‫التجاه‬KK‫) ا‬
3. Kontekstualis-maqashidi ( ‫ماصدي‬
( ‫ل‬KK‫ا‬-‫لسياقي‬KK‫ ا‬K‫التجاه‬KK‫ا‬
CONTOH AYAT AL-NISA’: 4

1. Aliran Skriptualis: al-ashlu fi nikah al-ta’addud (Prinsip dasar

pernikahan Poligami)
2. Kelompok Liberalis: al-ashlu fi al-nikah `adam ta’ddud ( Prinsip dasar
pernikahan anti poligami), sebab poligami dinilai bertentangan dengan
kesetaraan gender
3. Kelompok Kontekstualis-maqashidi: Maqshad al-Mitsali fi Nikah huwa
al-wihdah wa yumkinu al- ta’addu idza kana fi halati al-dlarurah bi al-
syuruth al-musyaddadah. (Tujuan yang Idealkan dalam Pernikahan
adalah monogami, namun dalam kondisi darurat dan dengan syarat yang
sangat ketat memungkinkan seseorang poligami, jika maqashidnya dapat
dicapai.
ARGUMENTASI
KENISCAYAAN TAFSIR MAQASHIDI

1. Tafsir Maqâshidi adalah anak kandung

peradaban Islam dan dapat dinilai lebih memiliki
cantholan atau basis epistemologi dalam tradisi
pemikiran para ulama,
2. Tafsir Maqâshidi memiliki perangkat metodologi
yang lebih ‘canggih’, katimbang hermeneutika
Barat dalam konteks penafsiran teks al-Qur’an.
NEXT...

3. Dalam tafsir maqashidi, bukan hanya persoalan bagaimana memahami

teks al-Qur’an dan bagaimana menghubungkan teks dengan konteks,
melainkan juga bagaimana menemukan relevansi maqashid dan
dinamikanya di era kekinian.
4. Tafsir maqashidi dipandang sebagai falsafah al-tafsîr yang memiliki dua
fungsi, yaitu: 1) sebagai spirit untuk menjadikan penafsiran al-Qur’an
lebih dinamis dan moderat, 2) sebagai kritik terhadap produk-produk
tafsir yang mengabaikan dimensi maqâshidi.
5. Tafsir maqashidi dapat menjadi sintesa kreatif untuk meretas kebuntuan
konfil epistemik dari dua model pendekatan 1) al-ittijâh al-harfiy dan 2)
al-ittijâh -al-ta’thîly-al-liberaly)
KEUNGGULAN TAFSIR
MAQASHIDI
1. Memiliki basis teori dan epistemologi dalam pemikiran
turats para ulama, sehingga lebih bisa diterima.
2. Tetap menghargai teks (ihtiram al-nushush), namun
tidak ya’budu al-nishush.
3. Mampu menjadikan tafsir lebih dinamis, progresif,
solutif, dan kontekstual
4. Dapat menjadi kritik terhadap produk tafsir yang sudah
out of date (expired knowledge)
PERNYATAAN ULAMA TENTANG
PENTINGNYA MAQASHIDI
• Imam al-Juwaini
• Imam Al-Ghzali
• Imam Al-Syathibi
• Thahir bin Ashur
• Alal al-Fas
JADI BASIS TAFSIR MAQASHIDI

Maqashid al-Qur’an
1. Ishlah al-Fard (Personal)
2. Ishlah al-Mujtama’ (Sosial)
3.Islah al-Alam (global)
Maqashid al-Syari’ah
1. Hifzf al-Din/agama
2. Hifzh al-Nafs/jiwa
3. Hifzh al-Aql/Akal
4. Hifzh al-Nasl/ Keturunan
5. Hifzh al-Mal/Harta
6. Hifzh al-Daulah/Bela Negara
7. Hifzh al-Biah/Jaga Lingkungan
ASUMSI DASAR TAFSIR
MAQASHIDI
1. Al-Qur’an diturunkan untuk tahqiq mashalih al-`ibad
2. Al-Qur’an seringkali menyebutkan tentang alasan-alasan logis (ratio legis) dalam perintah
dan larangannya.
3. Penafsir bukan hanya menjelaskan makna ayat tetapi juga maqashid di balik ayat al-
Qur’an, sehingga fungsi al-Qur’an sebagai hudan dan syifa’ (penawar/solusi) dapat
dirasakan.
4. Kemaslahatan itu bersifat dinamis, maka tafsir maqashidi menjadi pilihan menarik untuk
mendinamiskan proses penafsiran sepanjang zaman

Al-Qur’an kitab khalidun wa a`tha’uhu mutajaddidun

Al-Qur’an shalih likulli zaman wa makan
‫‪AYAT –AYAT MAQASHID‬‬

‫نت عَىَل َ ب َ ِي ّنَ ٍة ِّمن َّريِّب َو َر َزقَيِن ِمنْ ُه ِر ْزق ًا َح َسن ًا َو َما ُأ ِريدُ َأ ْن ُأخَا ِل َفمُك ْ ىَل َما َأهْن َامُك ْ َع ْن ُه ْن ُأ ِريدُ‬ ‫• قَا َل اَي قَ ْو ِم َأ َرَأيْمُت ْ ن ُك ُ‬
‫ِإ‬ ‫ِإ‬ ‫ِإ‬
‫يب (هود ‪) 88 :‬‬ ‫الَّ ا ْص َال َح َما ْاس َت َط ْع ُت َو َما ت َْو ِفي ِقي الَّ اِب هّلل ِ عَلَ ْي ِه ت ََولَّك ْ ُت َو ل َ ْي ِه ُأ ِن ُ‬
‫ِإ‬ ‫ِإ‬ ‫ِإ ِإل‬
‫• َأحَي ْ َس ُب ا َنس ُان َأن يُرْت َ كَ ُسدً ى (القيامة ‪) 36 :‬‬
‫ِإْل‬
‫• َ(و َما َأ ْر َسلْنَاكَ اَّل َرمْح َ ًة ِل ّلْ َعالَ ِم َني (األنبياء ‪) 107 :‬‬
‫ِإ‬
‫• َما يُ ِريدُ اهّلل ُ ِل َي ْج َع َل عَلَ ْيمُك ِّم ْن َح َرجٍ َولَـ ِكن يُ ِريدُ ِل ُي َطه ََّرمُك ْ َو ِل ُيمِت َّ ِن ْع َم َت ُه عَلَ ْيمُك ْ لَ َعلَّمُك ْ ت َ ْش ُك ُر َ‬
‫ون (املائدة ‪) 6 :‬‬

‫• يُ ِريدُ اهّلل ُ ِبمُك ُ الْيُرْس َ َو َال يُ ِريدُ ِبمُك ُ الْعُرْس َ َو ِل ُتمْك ِلُو ْا الْ ِع َّد َة َو ِل ُت َكرِّب ُ و ْا اهّلل َ عَىَل َما هَدَ امُك ْ َول َ َعلَّمُك ْ ت َ ْش ُك ُر َ‬
‫ون) (البقرة ‪) 185 :‬‬
BASIS TAFSIR MAQASHIDI

• Maqashid al-Qur’an
• 1. Ishlah al-Fard
• 2. Ishlah al-Mujtama’
• 3.Islah al-Alam
• Maqashid al-Syariah
1. Hifzf al-Din/agama
2. Hifzh al-Nafs/jiwa
3. Hifzh al-Aql/Akal
4. Hifzh al-Nasl/ Keturunan
5. Hifzh al-Mal/Harta
6. Hifzh al-Daulah/Bela Negara
7. Hifzh al-Biah/Jaga Lingkungan
MODEL PEMBACAAN AL-
QUR’AN
1. Qira’ah mayyitah: bi dun al-maqashid
Pembacaan yang mati dan sekedar mengulang-ulang,
tekstual dan kreatif dalam mendialogkan antara teks dan
realitas.
Contoh Kisah Adam Q.S. Al-Baqarah [2]:35 Ayat-ayat
kisah Adam dilarang mendekati pohon, sekedar dipahami
bahwa Adam di surga dilarang mendekati pohon. Tapi apa
maqashid dari kisah tersebut tidak dijelaskan >
‫‪2. QIRA’AH MAQASHIDIYAH-‬‬
‫‪MUNTIJAH‬‬
‫‪Kisah Adam Perspektif Tafsir Maqashidi‬‬

‫الش َج َر َة فَتَ ُكواَن ِم َن الْ َّظا ِل ِم َني (البقرة ‪35 :‬‬‫‪َ .1‬وقُلْنَا اَي آ َد ُمـ ْاس ُك ْن َأ َنت َو َز ْو ُج َك الْ َجنَّ َة َوالُك َ ِمهْن َا َرغَد ًا َح ْي ُث ِشْئ ُت َما َو َال ت َ ْق َراَب هَـ ِذ ِه َّ‬
‫)‬
‫الش َج َر ِة الَّ َأن تَ ُكواَن َملَ َكنْي ِ َأ ْو‬
‫الش ْي َط ُان ِل ُي ْب ِد َي لَهُ َما َما ُوو ِر َي َعهْن ُ َما ِمن َس ْو َءاهِت ِ َما َوقَا َل َما هَن َااَمُك َ برُّمُك َا َع ْن هَـ ِذ ِه َّ‬
‫‪ .2‬فَ َو ْس َو َس لَهُ َما َّ‬
‫ِإ‬
‫تَ ُكواَن ِم َن الْ َخادِل ِ َين) (األعراف ‪) 20‬‬
‫‪( .3‬قَا َال َربَّنَا َظلَ ْمنَا َأن ُف َسنَا َو ن ل َّ ْم ت َ ْغ ِف ْر لَنَا َوتَ ْرمَح ْ نَا لَنَ ُكونَ َّن ِم َن الْ َخارِس ِ َين) (األعراف ‪) 23 :‬‬
‫)‪1. Kesetaraan gender (gender equality‬‬
‫ِإ‬
‫‪2. Semangat Ramah lingkungan‬‬
‫)‪3. Kebebasan (freedom of choise‬‬
‫)‪4. Beranggungjawab (responsibility‬‬
‫)‪5. Evaluasi diri (Nabi Adam-Hawa bertaubat‬‬
 ‫• ُأ ِح َّل لَ ُك ْم لَ ْيلَةَ الصِّ يَا ِم‪ K‬ال َّرفَ ُ‬
‫ث ِإلَ ٰى نِ َساِئ ُك ْم ۚ هُ َّن لِبَاسٌ لَّ ُك ْم َوَأنتُ ْم لِبَاسٌ لَّه َُّن ۗ َعلِ َم هَّللا ُ َأنَّ ُك ْم ُكنتُ ْم‬
‫ب هَّللا ُ لَ ُك ْم ۚ‪...  ‬سورة‬ ‫اشرُوهُ َّن َوا ْبتَ ُغوا َما َكتَ َ‬ ‫ون َأنفُ َس ُك ْم فَتَ َ‬
‫اب َعلَ ْي ُك ْم َو َعفَا َعن ُك ْم ۖ فَاآْل َن بَ ِ‬ ‫تَ ْختَانُ َ‬
‫البقرة ‪187‬‬

‫‪• Kata libas (pakaian) setidakanya terulang dalam al-Qur’an 8 Kali .‬‬

‫)‪1‬‬ ‫‪Makna Majazi 4 Kali : al-Baqarah: 187, al-Nahl 112, Furqan‬‬

‫‪47 dan al-Naba’ 10‬‬
‫)‪2‬‬ ‫‪Makna Hakiki 4 Kali : al-A`raf 26, al-A’raf 27, Fathir: 33, al-‬‬
‫‪Hajj 23,‬‬
APA MAQASHIDI PENYEBUTAN
SUAMI-ISTRI DENGAN TERM LIBAS?

1. Pakaian punya fungsi menutup aurat. Suami-istri harus bisa menjaga aib dan kekurangan
masing-masing.
2. Pakaian punya fungsi proteksi diri. Suami-Istri juga harus saling melindungi pasangannya.
3. Pakaian harus dirawat, ditambal jika ada yang lobang, dibersihkan, sehingga nyaman dipakai.
Suami-istri juga harus membersihkan diri dari hal-hal yang membuat tidak nyaman.
4. Pakaian berfungsi sebagai dekorasi (hiasan). Suami -istri harus bisa saling memperindah
kehidupan.
5. Pakaian berfungsi menghangatkan dari kedinginan dan mendinginkan dari kepanasan. Suami-
Istri juga mestinya demikian.
6. Jika ‘pakaian’ sudah tidak cocok dan tidak layak pakai, dalam kondisi darurat bisa ‘diganti’.
Tapi idealitas pasangan suami-istri diikat dengan ikatan yang kuat (mitzaqan ghalizha),
sehingga jangan mudah melepasnya jika tidak sangat darurat.
PERAN TAFSIR AL-QUR’AN
DALAM
MENJAWAB PROBLEM
1. Sebagai inpsirasi merubah keadaan (as inspiration to
KONTEMPORER
change the reality or the world)
2. Sebagai motivasi untuk menggerakan masyarakat
melakukan hal-hal yang baik (as motivation to do
something good)
3. Sebagai advokasi (as advocation to defend the opressed
people, againt any violance in the name of God, and
bias gender as well).
ONTOLOGY TAFSIR MAQASHIDI

1. Tafsir Maqashidi as philosophy, merupakan filsafat tafsir yang akan

berfungsi sebagai:
1) spirit (ruh) dalam mendimiskan proses penafsiran al-Qur’an. 2)
critisisme ( kritik) terhadap produk tafsir yang tidak lagi
mencerminkan dimensi kemaslahatan zamannya.
2. Tafsir Maqashidi as methodology, yang merupakan proses dan prosedur
yang mesti ditempuh dalam menafsirkan al-Qur’an
3. Tafsir Maqashidi as product, yakni produk-produk pemikiran tafsir
yang mencerminkan dimensi dan semangant maqashid al-Qur’an dan
maqashid al-syari’ah.
PRINSIP-PRINSIP
METODOLOGI TAFSIR MAQASHIDI

1. Menghargai teks dan memahami tujuan (Ihtiram al-nushus )

2. Memahami maqashid berbasis teori kemaslahatan (jalb al-mashalih
wa dar al-mafasid)
3. Menjaga tsawabit dan mengembangkan mutaghayyirat
4. Membedakan mana yang ushul (pokok) dan mana furu’ (cabang)
5. Membedakan antara aspek washilah (sarana) dan aspek ghayah
(tujuan)
6. Membedakan ma’quliyyat ma`na dan ghair ma’quliyyat ma’na
 KONSTRUKSI
TAFSIR MAQASHIDI

Analisis Analisis
Maqashid ‫التفسير‬ Konteks
‫المصلحة‬ ‫الوقائع‬
‫المقاصدي‬
LANGKAH-LANGKAH
METODOLOGI
1. Menentukan tema atau isu riset
2. Mengumpulkan ayat-ayat yang setema dan hadis pendukung
3. Melakukan analisis linguistik, meliputi aspek semantik dan semiotik melalui kamus
dan kitab-kitab tafsir yang otoritatif
4. Menjelaskan dan menganalisa konteks (internal-ekternal, mikro-makro dan konteks
masa lalu dan sekarang) untuk menangkap signifikansi atau maqashid dari ayat yang
ditafsirkan.
5. Mengungkap maqashid al-Qur’an dan Maqashid al-Syariah (partikular-universal dan
tingkatan-tingkatan maqashid)
6. Membangun konstruksi logis-sistematis sebuah konsep yang maqashidi.
7. Menyimpulkan hasil riset dan refleksi teoritis sebagai contribution to knowledge.
APLIKASI TAFSIR MAQASHIDI DALAM
MERESPON ISU-ISU AKTUAL

1. Isu tentang Sholat dan Produktivitas Kerja

2. Isu Jihad dan Bela Negara
3. Isu Poligami
4. Isu Jilbab
5. Isu Krisis Lingkungan
6. Isu Bencana
7. Isu Kemiskinan
8. Isu Radikalisasi Agama
9. Isu Hoax
10. Isu Nikah Beda Agama
11. Isu Jual beli On line
12. Isu Difable Perspektif al-Qur’an dll
 ‫كيف معرفة المقاصد من النصوص القرآنية ؟‬
‫‪CONTOH DALAM KONSEP SHOLAT‬‬
‫‪ 1‬من داخل النصوص نفسها ( ‪ ) 2‬ومن خارج النصوص‬
‫الصاَل َة ذِل ِ ْك ِري (طه ‪) 14 :‬‬ ‫• نَّيِن َأاَن اهَّلل ُ اَل هَل َ اَّل َأاَن فَا ْع ُب ْديِن َوَأ ِق ِم َّ‬
‫ِإ ِإ‬ ‫ِإ‬
‫ون‬ ‫الصاَل َة َتهْن َى َع ِن الْ َف ْحشَ اء َوالْ ُمن َك ِر َوذَل ِ ْك ُر اهَّلل ِ َأ ْكرَب ُ َواهَّلل ُ ي َ ْعمَل ُ َما ت َْصنَ ُع َ‬ ‫الصاَل َة َّن َّ‬ ‫• اتْ ُل َما ُأويِح َ ل َ ْي َك ِم َن الْ ِكتَ ِاب َوَأ ِق ِم َّ‬
‫ِإ‬ ‫ِإ‬
‫(العنكبوت ‪) 45 :‬‬
‫الص َال َة اَك ن َْت عَىَل الْ ُمْؤ ِم ِن َني ِك َتا ًاب‬ ‫الص َال َة َّن َّ‬ ‫الص َال َة فَ ْاذ ُك ُرو ْا اهّلل َ ِق َيام ًا َوقُ ُعود ًا َوعَىَل ُجنُو ِبمُك ْ فَ َذا ْاط َمْأنَنمُت ْ فََأ ِقميُو ْا َّ‬ ‫• فَ َذا قَضَ ْيمُت ُ َّ‬
‫ِإ‬ ‫ِإ‬ ‫ِإ‬
‫َّم ْوقُو ًات (النساء ‪) 103 :‬‬
‫ون (امجلعة ‪)10 :‬‬ ‫الصاَل ُة فَانتَرِش ُ وا يِف اَأْل ْر ِض َوابْ َت ُغوا ِمن فَ ْض ِل اهَّلل ِ َو ْاذ ُك ُروا اهَّلل َ َكثِري ًا ل َّ َعلَّمُك ْ تُ ْف ِل ُح َ‬ ‫• فَ َذا قُ ِضيَ ِت َّ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫ِإ‬
‫• َوا ْس َتعينُو ْا اِب َّلصرْب ِ َوا َّلص َال ِة َو هَّن َا ل َكب َِري ٌة الَّ عَىَل الخ َِاش ِع َني (البقرة ‪) 45 :‬‬
‫ِإ‬ ‫ِإ‬
‫ِ‬ ‫ْ‬
‫• َحا ِف ُظو ْا عَىَل ا َّلصلَ َو ِات وا َّلص َالة ال ُو ْس َطى َوقُو ُمو ْا هّلِل قَان ِت َني (البقرة ‪) 238 :‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫• قال رسول هللا صىل هللا عليه وسمل‪َ " :‬م ْن َصىل َصال ًة ل َ ْم تَهْن َ ُه َع ِن ال َف ْحشا ِء َواملُن َك ِر ل َ ْم يَ ْز َد ْد هِب ا ِم َن ِ‬
‫هللا إال ب ُ ْعدً ا"‪.‬‬
‫• قا ل ابن عباس‪ :‬يف الصالة مزدجر عن املعايص‬
‫• البحوث العلمية تثبت أن الصالة تنفع محلاية الصحة البدنية والسكولوجية‬
APA SAJA MAQASHID SHALAT ?

1. Dzikrullah
2. Mencegah fahsya’ dan munkar
3. Melahirkan ketenangan (ithmi’nan wa sakinah)
4. Melahirkan sikap kedisiplinan waktu
5. Sarana menjemput pertolongan Tuhan
6. Meningkatkan produktivitas kerja.
7. Menebar nilai-nilai perdamaian dan kasih sayang (rahmah)
8. Terjaga kesehatan jasmani dan ruhani.

Mashlahah adalah
Terjaga agama, jiwa, akal, nasl (keturunannya), dan hartanya.
 ‫‪ISU JILBAB DAN CADAR‬‬

‫ق‪KK‬ضية ا‪KK‬لجلبابولباسا‪KK‬لمرأة‬

‫فَلَ َّما َذاقَا الشَّ َج َر َة بَدَ ْت لَهُ َما َس ْوآهُت ُ َما َو َط ِف َقا خَي ْ ِص َف ِان عَلَهْي ِ َما ِم ْن َو َر ِق الْ َجنَّ ِة َواَن َدامُه َا َرهُّب ُ َما َألَ ْم َأهْن َمُك َا َع ْن ِت ْلمُك َا الشَّ َج َر ِة َوَأقُ ْل لَمُك َا َّن َّ‬
‫الش ْي َط َان لَمُك َا عَدُ ٌّو ُمب ٌِني (سورة‬ ‫‪.1‬‬
‫ِإ‬
‫األعرف ‪)22‬‬

‫ون (األعراف ‪) 26 :‬‬ ‫اَي بَيِن آ َد َم قَدْ َأ َنزلْنَا عَلَ ْيمُك ْ ِل َباس ًا ي ُ َو ِاري َس ْو َءا ِتمُك ْ َو ِريش ًا َو ِل َب ُاس التَّ ْق َو َى َذكِل َ َخرْي ٌ َذكِل َ ِم ْن آاَي ِت اهّلل ِ ل َ َعلَّهُ ْم ي َ َّذكَّ ُر َ‬ ‫‪.2‬‬
‫اَي َأهُّي َا النَّيِب ُّ قُ ْل َأِل ْز َو ِاج َك َوبَنَا ِت َك َو ِن َسا ِء الْ ُمْؤ ِم ِن َني يُ ْد ِن َني عَلَهْي ِ َّن ِم ْن َجاَل ِبيهِب ِ َّن َذكِل َ َأ ْدىَن َأ ْن يُ ْع َر ْف َن فَاَل يُْؤ َذ ْي َن َواَك َن اهَّلل ُ غَ ُف ًورا َر ِحميًا ( سورة‬ ‫‪.3‬‬
‫األحزاب ‪)59:‬‬
‫ات يَغْضُ ضْ َن ِم ْن َأبْ َص ِار ِه َّن َوحَي ْ َف ْظ َن فُ ُروهَج ُ َّن َواَل ي ُ ْب ِد َين ِزين َهَت ُ َّن اَّل َما َظه ََر ِمهْن َا َولْ َيرْض ِ ْب َن خِب ُ ُم ِر ِه َّن عَىَل ُج ُيوهِب ِ َّن َواَل يُ ْب ِد َين ِزين َهَت ُ َّن اَّل‬ ‫َو ُقل ِل ّلْ ُمْؤ ِمنَ ِ‬ ‫‪.4‬‬
‫ِإ‬ ‫ِإ‬
‫ِل ُب ُعول َهِت ِ َّن َأ ْو آاَب هِئ ِ َّن َأ ْو آاَب ء بُ ُعول َهِت ِ َّن َأ ْو َأبْنَاهِئ ِ َّن َأ ْو َأبْنَاء بُ ُعول َهِت ِ َّن َأ ْو خ َْواهِن ِ َّن َأ ْو بَيِن خ َْواهِن ِ َّن َأ ْو بَيِن َأخ ََواهِت ِ َّن َأ ْو ِن َساهِئ ِ َّن َأ ْو َما َملَ َك ْت َأيْ َماهُن ُ َّن ِوَأ‬
‫ِإ‬ ‫ِإ‬
‫الط ْف ِل اذَّل ِ َين ل َ ْم ي َ ْظه َُروا عَىَل َع ْو َر ِات ال ِن ّ َساء َواَل ي َرْض ِ ْب َن ِبَأ ْر ُج ِله َِّن ِل ُي ْعمَل َ َما خُي ْ ِف َني ِمن ِزين َهِت ِ َّن َوتُوبُوا ىَل‬‫التَّا ِب ِع َني غَرْي ِ ُأ ْويِل ا ْرب َ ِة ِم َن ّ ِالر َج ِال َأ ِو ِّ‬
‫ِإ‬ ‫ِإْل‬
‫ون) (النور ‪) 31 :‬‬ ‫ُ َ‬ ‫ح‬ ‫ِ‬
‫ل‬ ‫ْ‬
‫ف‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫مُك‬‫َّ‬ ‫ل‬‫ع‬‫اهَّلل ِ مَج ِ يع ًا َأهُّي َا الْ ُمْؤ ِمنُ َ َ‬
‫َ‬ ‫ل‬ ‫ون‬
FENOMENA CADAR DAN SELVIE
MAQASHID PAKAIAN JILBAB

1. Menutup Aurat di hadapan Ajanib/Orang lain

2. Menghindarkan gangguan (adza)
3. Meneguhkan Self Identity (Identitas diri)
4. Hiasan, Keindahan (Dekorasi)

Kemaslahatan berjilbab dan bercadar ternyata sangat kontekstual dan dinamis.

Sebab ketika perempuan di Rumah bersama suami atau Mahram, perintah menutup rambut
kepala menjadi tidak wajib. Atau ketika Ia sedang akan menjalani pengobatan di kepala
yang mengharuskan buka rambut, juga diboleh di buka.
Apakah Cadar ada Mashlahahnya ? Bisa Iya, bisa tidak Tergantung waqa’i (konteks).