感恩祭—弥撒

为什么一定要在主日参与弥撒？
耶稣建立圣体圣事是在星期四最后晚餐的时候，而我们均在星期日
举行弥撒，更重要的是宣示祂的复活奥迹 o 基督在星期五受难、死
亡，而在第三日〔主日〕复活。
「如果你口里认主耶稣为主，心里相信天主使他从死者中复活起来
了，你便可获得救恩。」〔罗 .10 ： 9 〕
现在，当我们参与弥撒时，不仅是相信主耶稣复活了，并且是积极
地、实际地参与这个奥迹并向众人宣示祂复活的奥迹。
•   弥撒是什么？
• 是耶稣亲自选定的一个向天父献祭的方法，用来重演祂
在十字架上的祭献，使各时代的教友，藉着这个隆重的
祭礼，献给天父一份至尊贵的礼品〔即耶稣自己〕。

祭礼是人牺牲一种物品，奉献给神的仪式我是葡萄树，你们是枝
条；那住在我内，我也住在他内的，他就结许多的果实，因为离
了我，你们甚么也不能作。」〔若 .15 ： 5 〕圣保禄又说：耶稣
是头，我们是祂的肢体。〔参阅格前 .12 ： 27 〕
• 弥撒是信友共融的标记，因着同一的信仰，大家分享同一的食粮
——基督的圣体，从而得到恩宠和力量。
• 弥撒和我们的生活有什么关系？
• (1) 个人的需要——人固然可以独自地和天主交谈、祈祷，
但这是不够的，因为人是群体生活的，需要团体的支持。况
且，基督在世上创立了教会，祂愿意众人的得救，是经由教
会团体而完成。

(2) 团体的需要——既然耶稣创立了教会团体，教会便负起
传扬福音的使命
• 弥撒就是宣示信仰的高峰，是集合每一个「小我」基督徒，
而成为「大我」教会团体。
 感恩祭〔弥撒〕的结构意义
进堂礼 致候及忏悔礼
求主垂怜经 承认过失，信赖及皈依上主， 光荣颂 赞颂主荣，  集祷经 向
主诉说大家的愿望。
• 圣道礼仪
• 读经〔旧约〕 答唱咏〔圣咏〕读经〔新约〕 福音
 怀着信德去聆听上主的圣言。讲道 证道与共鸣， 信经 集体宣信，信友祷
文 依赖上主，关怀世界。
• 圣祭礼仪
• 奉献饼酒 ( 收弥撒献仪 ).   献礼经 . 偕同基督，奉献自己作为圣洁的祭品。
• 感恩经
• 颂谢词，欢呼歌，呼求圣神，建立圣体圣血的叙述，纪念与奉献，呼求圣
神 使人类在圣体内合一，纪念诸圣及求恩，圣三颂 。
• 领圣体
• 天主经 ， 求平安经，主祭领圣体、圣血，信众领圣体〔圣血〕 。
• 礼成式 - 堂区报告 教会事、教友事 - 降福信众 满怀信心，接受派遣迎向未
来。
• 婚配圣事 -- 爱的盟约
二人因爱而结合，彼此相爱可以说是婚姻的起步点。

• 在基督的爱内

• 圣保禄说：「爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒，不
夸张爱，凡事包容，凡事相信，凡事忍耐。」〔格
前 .13 ： 4-7 〕
• 那怕是最恩爱的夫妇，亦有进入一段「低潮」在这个时期内，彼
此会互相挑剔；然而 , 内心深处仍然爱着对方。在这个考验中，
要能坚忍地面对挑战夫妇二人达至人格的成熟，同时迈向基督爱
的圆满境界 .
 夫妻之爱

「这爱情因着婚姻的本有行为而得到表现并完成。夫妇亲密
而圣洁的结合，是正当而高贵的行为。以合乎人道方式而完
成的这种行为，表现并培育夫妻的互相赠予，使二人以愉快
感激的心情彼此充实。」（牧职宪章第 49 ）

「当一个人，无论是男是女，在性关系中真心为对方负责任
时，就表示他或她决定永久接受这种关系。因为如果没有这
种奉献和永久的责任感，自我的奉献会显得太轻易，这样，
它如不是一个谎言就可能是一种经不起考验而容易贬值的感
情。」〔合一教理 . 卷四第 113 页〕

换言之，性爱的奉献要求双方共负责任，一同肯定这份爱
 孩子——上主的恩赐

生命是天主极大的恩赐，婚姻成了传递这恩赐的
媒介。在生命诞生中，夫妇二人担任要角，是天
主的能力在他们的相爱中产生生命出来。
「妇女生产的时候，感到忧苦既生了孩子，因了
喜乐再不记忆那苦楚……」〔若 .16 ： 21 〕

然而，却有许多父母为了享受自由、无拘束的生
活而拒绝生育子女，这是极其自私的，并违反了
婚姻圣事中生育儿女的目的。
团体意义
因为婚姻是受到法律的保障。这种社会性的行动
与社会团体，彼此有着至大的关系。它直接或
间接地影响到整个社会的发展和繁荣 .
夫妇二人所组成的家庭，负起传扬福音的使命，
培育下一代，缔造一个祥和的家庭气氛，使接
近他们的人，分享到家庭的喜乐。这就是基督
徒的使命 .
与教外人通婚
夫妇二人有共同的信仰，无论对思想的沟通或子女的教育上都有极大
的帮助，是至为理想的 .
由于环境所限，如今与教外人通婚的例子，比比皆是。教会亦早就给
了宽免，准许教友与教外人通婚 .

但 , 身为教友的，应该有自己的信仰原则 , 使家庭生活不妨碍信仰的
成长和善尽培育子女信仰的职责 .
离婚
「婚姻是天主结合的，人一定不能拆散。」基督徒
是不能离婚的，因为他们盟约式的爱情关系，具有
圣事性和永久性，是不容许在两人中有第三者介人，
除非有一方死去，那时婚约才得以自动解散。
今日教会面临一个大挑战，就是教友的离婚和再婚
问题；为教友来说，是一个极大的考验，是一个信
仰上的抉择，能否得胜，就要看看自己平日有没有
实践自己的信仰生活了。

基督徒生活的独特处；对事物的判断有源自福音精
神的准则。当我们的信仰生活既充实于天主的爱内
时，世界外在潮流式的生活冲击，只能更加深我们
对事物的反省，更能肯定我们信仰的价值，并让我
们在生活中有机会为主作见証。所以，应该更深入
地认识婚姻的价值，了解蒙受婚姻生活召唤的人，
是被召叫共同生活于基督的爱内，男女二人一齐去
完成他们此生的使命。
婚配圣事是：
男女二人，在基督的爱内，自由地将
自己交给对方，愿意共同勉力度一个更圆
满的基督徒生活；并在二人的相爱中，传
生后代，负起教养子女的职责。
 生活反省

 我有否将自己的信仰带入家庭中？如何教育子
女？

     为我来说，不同信仰的配偶，对婚姻
生活有影响吗？

     当我考虑配偶时，有否将「信仰」列
入其中？
神品圣事
圣召是什么？
每个人都有一条生活的道路要走，我们要从修道、结婚、
独身三方面选择其中一项的而行。每一项都是圣召，都
有它的特定意义和价值。
回应天主在他身上的召唤。究竟人要过怎样的生活方式？
最重要的是看清楚天主的圣意了。

我们在生活的实践中，能逐渐领会上主的旨意，继而不
断地发现、继续回应，它是个不断的追寻，又是个无尽
回应
 司铎圣召
• 司铎圣召是天主赏赐的一份特殊礼物，首先这职
务是耶稣自己亲自建立的。

祂建立了神品圣事，使司铎成为他的继承人，继续祂
分施救恩的工作。
• 当耶稣沿着加里肋亚海行走时，看见西满和西满的兄弟安德肋在海里撒网，
他们原是渔夫。耶稣向他们说：「来，跟随我！我要使你们成为渔人的渔夫。
他们便立刻抛下网，跟随了祂。」〔谷 .1 ： 16-18 〕
 司铎的职务
• 因为教会是一个信仰团体，是由教友集合而成的，司铎是教友的领导人，奉
献自己的一生？为宣传福音而工作。

  延续基督在世的工作：在圣洗池旁，司铎给人付洗；在告解室里，司铎给
人赦罪；在弥撒圣祭中。司铎的圣职是永久的，因为他们领受了永不磨灭的
神印。
 建设基督的神国——宣道 
• 你们往普天下去，向一切受造物传扬福音」〔谷 .16 ： 15 〕负责照顾、训诲、督导天主子
民的灵修生活

  主教的助手
• 司铎从主教那儿接受所指派的牧民工作，服从主教的命令和指派。
  司铎的独身生活

• 我们常常听人谈论有关神父可否结婚的事。有人以为今天各地闹
圣召荒，假如神父可以结婚，便必有更多人做神父了。

天主教司铎的独身不娶是教会要求神父们遵守的，这完全是基于
牧民上的需要和使司铎的奉献生活更为完美之故。

•    一〕完成完全的奉献：司铎献身服务于基督的王国 .

二〕牧民工作上的需要：没有结婚的人关心主的事，关心如何取
悦于天主。结婚的人关心世上的事，关心如何取悦妻子，所以他
的心就分散了。」〔格前﹒ 7 ： 32-33 〕
 司铎的培育过程：
• 第一阶段是「选择期」，就是一个有志修道的青年
• 第二阶段是「先修班」是进入修院学习团体生活，在信仰和神修上下功夫
• 第三阶段是「哲学两年」的时期，这些学科是准备将来研读神学及肩负牧民和辅
导工作的基础 .
• 第四阶段是神学第一、二年。这段时期的重点在于促进神学理论和实际牧民经验
的互相配合 .
• 第五阶段是神三、神四两年。这期间修士们除了攻读神学外，更安排时问投入指
定的堂区或社区服务，用以充实自己的牧民经验 .
• 第六阶段是执事年及司铎首年。此期间修院将有一位专人作这些「新人」的导师。

•
 神品圣事是：
耶稣亲自建立的。为继续祂在世时的宣扬福音工作，于是便在基督徒中，
拣选一些特别献身的人去担任牧养人灵的专职。在这圣事中，赋与领圣
事者一个不灭的神印，使他永为司祭 .
 生活反省
 我有关心教会内推行圣召的工作吗？

     我对「献身生活」的见解为何？认识多少？

     现时代仍需要有人去做神父、修女吗？

     如果我的孩子要去修道，我会同意吗？
 生活反省

祝大家一个好的反省