PEMBENTANGAN

‫ ا لقضايا ا لمع اصرة‬: ‫ا لمادة‬

‫ ا الستنساخ‬: ‫ا لموضوع‬
PENSYARAH :
USTAZAH ROSMINI BINTI MOHD ZINON

KUMPULAN 2 MUSLIMIN

1 MOHAMMAD IZZUDDIN BIN MOHAMMAD KASTURI 21022090

2 MUHAMMAD NAFIS AFIFI BIN A’AZMI 21022092
3 AMIR HAIKAL BIN MUHAMAD PAUZI 21022071
4 MOHAMMAD ARIF IDHAM BIN SAIDI 21022094
 : ‫االستنساخ‬
PENGKLONA
N
 ‫ أن تكون النواة الموضوعة في ببيضة‬: ‫الصورة األولى‬
‫ بل هي حرام‬، ‫األنثى من خليـة أنثى أخرى وال نرى إباحتها‬
‫لألدلة اآلتية‬

Bahagian pertama: Bahawa nukleus yang

diletakkan di dalam ovum wanita adalah dari
sel wanita yang lain, dan kami tidak melihat
bahawa ia adalah dibenarkan. Sebaliknya, ia
dilarang untuk keterangan berikut
‫ النصوص التي دلت على تحريم‬: ‫الدليل األول‬
‫السحاق‬

Bukti pertama: Nas-Nas yang

menunjukkan larangan lesbianisme
 ‫ قصـدالتحقيق المتعة الجنسية وقد دلت نصوص متعددة في القرآن الكريم والسنة‬، ‫السحاق هو تالقى المرأتين باحتكاكهما في عضـوى التأنيث‬
‫ بطريق‬، ‫النبويـة على تحريمـه بطريق داللة العبارة واستلزم ذلك تحريم اإلنجاب عن طريق نواة من خلية انثى موضوعة في ببيضة أنثى غيرها‬
. ‫داللة اإلشارة مـن هـذه النصوص‬

Lesbianisme adalah pertemuan dua wanita dengan geseran mereka dalam badan feminine (perempuan),
dengan sengaja untuk mencapai keseronokan seksual . Banyak Nas dalam Al-Quran dan Sunnah Nabi
menunjukkan bahawa ia dilarang melalui makna ibarat (1) dan lazimlah demikian itu akan pengharaman
kelahiran melalui nukleus sel yang diletak dalam ovum perempuan selainnya , melalui dalil isyarat daripada
nas ini .
‫فإذا تبين هذا فإننا سنذكر النصوص التي دلت بطريق داللة العبـارة على‬
‫ ثم نبين كيف دلت هذه النصوص على تحريم االستنساخ‬، ‫تحريم السحاق‬
: ‫ وإليك هذه النصوص‬، ‫بين المرأتين بطريق داللة اإلشارة‬

Maka apabila telah jelas kepada kamu, maka kami

akan sebutkan NAS-NAS yang menunjukkan kaedah
dalil ibarat terhadap pengharaman lesbian , kemudian
kami akan jelaskan bagaimana NAS-NAS ini menunjuk
kepada pengharaman pengklonan antara dua orang
Wanita dengan kaedah dalil isyarat , dan inilah NAS-
NAS kepada kamu
 ( ‫ فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون‬، ‫ إال على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين‬، ‫ ( والذين هم لفروجهم حافظون‬: ‫ قول هللا تبارك وتعالى‬: ‫أوال‬

Pertama: Firman Allah, Maha Suci lagi Maha Tinggi: (Dan buah tin itu memelihara kemaluan mereka, kecuali untuk isteri-
isteri mereka atau apa yang dimiliki tangan kanan mereka, kerana mereka tidak tercela, maka sesiapa yang mencari selain
daripada itu, mereka itulah orang-orang yang melampaui batas.”

‫ وبينت اآليات أن الذي يبتغى وراء هذين النوعين يكون من‬، ‫فهذه اآليات الكريمـة لـم تستثن من حفظ الرجـال لفروجهم إال الزوجات وما ملكت األيمان أي الجواري‬
‫العادين‬
Ayat-ayat yang mulia ini tidak berpuas hati dengan penjagaan kemaluan lelaki kecuali isteri-isteri dan sumpah-sumpah yang
aku miliki iaitu budak-budak perempuan, dan ayat-ayat tersebut menunjukkan bahawa orang yang mencari kedua-dua jenis
ini adalah dari manito

، ‫والمرأة إذا أباحت فرجها لغير زوجها فلم تحفظـه فقـد عصت هللا تعالى بذلك‬

wanita itu jika dia menghalalkan farajnya kepada selain suaminya, dan dia tidak mengawalnya, maka Allah Taala telah
berkuasa dalam hal itu

، ‫وقد قامت األدلة على أن بشرة المرأة محرمة على غير زوجها الذي أبيحت له بالنص‬

dan telah ditetapkan dalil bahawa kulit wanita itu diharamkan kepada selain suaminya yang dihalalkan
 ‫ أو أباحت بشرتها لرجل آخـر فـإن هـذا يـكـون إباحـة للحرام‬، ‫فإذا أباحت المرأة بشرتها لالستمتاع بها المرأة أخرى كما هو الحال في المساحقة‬

Maka apabila Wanita membolehkan menyentuhnya untuk berseronok dengannya untuk Wanita lain sebagaimana
keadaan dalam hubungan lesbian . Atau dia membolehkan menyentuhnya bagi lelaki lain maka ini akan mengharuskan
bagi yang haram .

‫ وإذا كانت المباشرة حرامـا فإنـها إذا استعملت بالفروج‬، ‫ يفيد تحريـم مباشرة الرجل للرجل ومباشرة المرأة للمرأة على السواء‬، ‫ قام أكثر مـن نـص شرعي‬: ‫ثانيا‬
‫كانت حراما زائدا ومعصية مضاعفة‬

KEDUA : Terdapat banyak daripada Nas Syarak , menunjukkan pengharaman pergaulan intim lelaki dengan lelaki dan
pergaulan intim perempuan dengan perempuan secara bersamaan , Dan apabila pergaulan intim ini haram maka
sesungguhnya ia apabila diguna dengan faraj , ia adalah terlebih haram dan satu maksiat yang berganda-ganda .
 ‫ وال‬، ‫ "ال ينظر الرجل إلى عورة الرجل‬: ‫من هذه النصوص المحرمـة لمباشرة الرجل الرجل والمرأة المرأة ما رواه أبو سعيد الخدري أن رسول ہللا ﷺﷺ قال‬
" ‫ وال تفض المرأة إلى المرأة في الثوب الواحد‬، ‫ وال يفض الرجل إلى الرجـل فـي ثـوب واحد‬، ‫المرأة إلى عورة المرأة‬

Daripada Nas-Nas yang mengharamkan pergaulan intim lelaki sama lelaki dan perempuan sama perempuan adalah apa
yang diriwayatkan oleh Abu Said Al Khudri bahawa Rasulullah ‫ ص لىهللا عليه وسلم‬bersabda : “ tidak boleh melihat seorang
lelaki kepada aurat lelaki , dan tidak boleh juga melihat perempuan kepada aurat perempuan , dan tidak membuka lelaki
kepada lelaki dalam satu pakaian , dan tidak membuka perempuan kepada perempuan dalam satu pakaian .

" ‫وما رواه عبد هللا بن مسعود أن رسول هللا ﷺ نهى أن تباشـر المـرأة المرأة في ثوب واحد لعل أن تصفها لزوجها كأنه ينظر إليها‬

Dan ada diriwayatkan oleh Abdullah bin Mas ud bahawa Rasulullah ‫ ص لىهللا عليه وسلم‬melarang wanita itu menyetubuhi
wanita itu dalam satu pakaian, mungkin menggambarkannya kepada suaminya seolah-olah dia sedang melihatnya.
 ، ‫وإذا تبين أن النصوص الشرعية تفيد تحريم المساحقة بعبـارة النـص و المساحقة ليست إال مجرد استمتاع بين أنثى وأنثى استمتاعا ظاهريا‬

Dan apabila jelas bahawa Nas-Nas syarak melarang lesbian dengan ibarat Nas , dan tidaklah lesbian itu kecuali semata-
mata keseronokan antara perempuan dengan perempuan pada luaran sahaja

، ‫فإن اإلنجاب عن طريق نواة من خلية أنثى موضوعة في بييضة أنثى غيرها يكون حراما من باب أولى‬

Maka sesungguhnya pembiakan melalui nukleus sel perempuan yang ditempatkan di dalam ovum perempuan
selainnya , ia adalah haram dari bab keutamaan .

‫وهو ما تفيده داللة اإلشارة التي هي داللة اللفظ على معنى غير متبادر منه ولكنه الزم للمعنى المتبادر ويحتاج إدراكه إلى نوع من التأمل‬

Dan ia adalah apa yang diisyaratkan dengan dalil isyarat, iaitu makna lafaz pada makna yang tidak dimulakan olehnya,
tetapi perlu kepada maknanya. yang dimulakan, dan untuk realisasikannya memerlukan banyak penilaian .
 ، ‫ وبنتـه‬، ‫ وعمتـه‬، ‫ وخالتـه‬، ‫ كامـه‬، ‫ومما يوضح ذلك ويؤكـده أن مـن المعروف أن االستمتاع الجنسي بيـن الرجل ومحارمه حرام شرعا‬

Dari apa yang dijelaskan dan apa yang dikuatkan pada demikian , jelaslah bahawa keseronokan seksual antara lelaki dan
mahramnya dalah haram pada syarak seperti ibunya , ibu saudaranya sebelah ibu , dan ibu saudaranya sebelah ayah , dan
anak perempuannya .

.‫فهل مـن المتصور أن يكون اإلنجاب حالال من إحدى المحـارم ؟ إن اإلنجـاب بالتـأكيد يأخذ حكم األولوية في التحريم‬

Adakah boleh difikirkan bahawa melahirkan anak itu dibenarkan melalui salah satu perkara yang dilarang? Beranak pasti
didahulukan daripada larangan.
 ‫ سد الذرائع‬: ‫الدليل الثاني‬
Menutup pintu yang
membawa kerosakan
 ‫ ولها معان متعددة في اللغة من أشهرها أنها بمعنى الوسيلة إلى الشئ سواء أكان هذا‬، ‫ والذرائع جمع ذريعة‬، ‫ معروفة في علم أصول الفقه اإلسالمي‬، ‫وهي قاعدة أصولية‬
‫ إال أنها صارت في عرف علماء الفقه اإلسالمي واصوله عبارة عن الذي يؤدي إلى الفعل المحرم فيكون معنى " سد الذرائع " أي منع الوسائل التي‬، ‫الشئ مباحا أم محرما‬
‫ وأراد آخر أن يشترى‬، ‫ فبيـع العنب مثال حالل لكن إذا كان لرجل حديقة أعناب‬، ‫ وإن كانت نفس الوسائل حالال‬، ‫يمكن أن يتوصل بها إلى أمر محرم في غالب األحوال‬
‫ وكذلك بين العلماء أنه ال يجوز بيع األسلحة في‬، ‫ فإن بيع العنب لهذا الرجل ال يجوز شرعا‬، ‫ يأخذ العنب ليصنع منه خمرا‬، ‫إنتاج هذه الحديقة وهو صاحب مصنع للخمور‬
. ‫أيام الحروب األهلية وهكذا‬

Ia adalah kaedah Usul Fiqh, yang terkenal dalam ilmu perundangan Islam, dan ‫ ا لذرائع‬adalah jamak dari ‫ ( ذريع ة‬alasan), dan
ia mempunyai pelbagai makna dari segi bahasa, yang paling terkenal di antaranya ialah ia bermaksud wasilah untuk sesuatu,
sama ada perkara itu harus atau haram, tetapi ia telah menjadi uruf bagi Ulama Fiqh Islam dan usul-usulnya adalah ibarat
daripada sesuatu yang membawa kepada perbuatan haram , maka jadilah maksud "menyekat alasan" adalah untuk
mencegah cara-cara yang mungkin jatuh kepada perkara haram pada kebiasaan , dan sekalipun jika cara yang sama
dibenarkan, maka menjual anggur misalnya, dibenarkan, tetapi jika seorang lelaki mempunyai kebun anggur, dan yang lain
ingin membeli hasil Kebun ini dan dia adalah pemilik kilang arak, dia membeli anggur untuk dibuat arak daripadanya, maka
sesungguhnya jual anggur kepada lelaki ini adalah tidak harus pada syarak , dan demikianlah Para Ulama menyatakan
bahawa tidak boleh menjual senjata pada zaman perang saudara dan begitulah .
 ‫ أبو حنيفة‬: ‫ وأحمد وكان دونهما في األخـذ بـه اإلمامـان‬، ‫ مالك‬: ‫ وقد أكثر منه اإلمامان‬، ‫واألخذ بمبدأ " سد الذرائع " ثابت في المذاهب الفقهية وإن لم يصرح به‬
,‫ بل كان داخال عندهما في األصول المقررة كالقيـاس عنـد أبـي حنيفة والشافعي‬، ‫ ولم يعتبراه أصال قائما بذاتـه في االستدالل‬، ‫ ولكنهما لم يرفضاه جملة‬، ‫والشافعي‬
.‫واالستحسان عند أبي حنيفة‬

Penerapan prinsip "menyekat alasan" terdapat dalam mazhab-mazhab fiqh, walaupun tidak dinyatakan secara jelas . Dan
sesungguhnya banyak daripadanya digunakan oleh dua Imam: Imam Malik dan Imam Ahmad, dan dua imam selain mereka
berdua : Abu Hanifah dan Al-Shafi juga menggunakannya. Tetapi mereka berdua tidak menolaknya secara keseluruhan . Dan
mereka berdua tidak mengambil kira ia sebagai Usul pada zatnya untuk pendalilan . Bahkan ia termasuk di sisi mereka
berdua pada Usul yang ditetapkan seperti Qias di sisi Imam Abi Hanifah dan Imam Al Shafie dan Istihsan di sisi Imam Abi
Hanifah .
‫الدليل الثالث ‪ :‬منع الضرر‬
‫‪Mencegah‬‬
‫‪kemudaratan‬‬
‫من المعروف أن الشريعة اإلسالمية ال تجيز األعمـال التـي تـؤدى إلى اإلضرار بالنفس أو بـالغير وقد ورد أكـثر مـن آيـة فـي القـرآن الكريـم تـحـرم اإلضرار بالنفس أو‬
‫ وأنما بقصد‬، ‫ وقال تبارك وتعالى ناهيا األزواج عن أن يمسك الزوج بعصمـة زوجته ال رغبة فيها‬. ‫ « وال تلقـوا بـأيديكم إلى التهلكة‬: ‫ قـال تبارك وتعالى‬، ‫بـالغير‬
‫ >> من بعـد وصيـة‬: ‫ « وال تمسكوهن ضـرارا لتعتدوا ) وقال عـز وجـل فـي نهايـة نـص كـريـم يبـيـن مـواريـث األزواج والزوجات واإلخوة من األم‬: ‫اإلضرار بها‬
<< ‫ غير مضار وصية من هللا وهللا عليم حليم‬، ‫يوصى بها أو دين‬

Sebagaimana diketahui syariat islam tidak mengharuskan perbuatan yang membawa kepada kemudharatan diri atau orang
lain , dan telah datang banyak daripada ayat Al-Quran Al Karim yang mengharamkan kemudharatan terhadap diri atau orang
lain, Firman Allah Taala yang bermaksud : “ Dan janganlah kamu mencampakkan diri ke dalam kebinasaan “ Tuhan Yang
Maha Kuasa melarang suami daripada menahan kemaksiatan isterinya tanpa rela, tetapi dengan niat untuk mencederakannya:
“ Dan janganlah kamu tahan mereka dengan maksud jahat untuk menzalimi mereka .” Yang Maha Kuasa dan Maha Agung
berfirman di akhir ayat. teks yang murah hati menjelaskan harta pusaka suami-suami , dan isteri-isteri dan saudara lelaki
sebelah ibu : “ ( Setelah dipenuhi wasiat ) yang dibuatnya atau (dan setelah dibayar) hutangnya dengan tidak menyusahkan
( kepada ahli waris ) demikianlah ketentuan Allah . Allah Maha Mengetahui Maha Penyantun .
 ‫ونجد في السنة الشريفة أيضـا مـا يبين عدم جواز أن يضر اإلنسان بنفسه أو بغيره‬

Kita juga dapati dalam sunnah yang mulia , perkara yang menerangkan tidak harus melakukan kemudaratan oleh manusia
terhadap diri dia sendiri ataupun terhadap orang lain .

. ‫ والبيهقى وسواء أكان الضرر عضويا أم نفسيا فهو ال يجوز شرعا‬، ‫ ومالك‬، ‫ وابن ماجه‬، ‫ " ال ضرر وال ضرار " رواه األئمـة أحمـد‬: ‫قال رسول ہللا ﷺ‬

Sabda Nabi (‫ “ ) صــلىهللا عليهـ وسلمـ‬Tidak bahayakan diri dan jangan bahayakan diri orang lain ” Riwayat Imam Ahmad, Ibnu
Majah dan Malik dan Baihaqi . Dan samada ia mencederakan anggota ataupun mencederakan diri sendiri atau orang lain,
maka ia tidak harus disisi hukum syarak .

‫ لعن رسول هللا ﷺ مـن فـرق بين الوالد‬: ‫ والدار قطني عن أبي موسى قال‬، ‫ روی ابن ماجه‬، ‫ واألخ وأخيه‬، ‫ونهى رسول ہللا ﷺﷺ عن التفريق بين الوالد وولده‬
. ‫وولده‬

Dan Nabi (‫ ) صــلىهللا عليهـ وسلمـ‬melarang dari memisahkan antara ayah dan anak, dan adik-beradik ,Riwayat Ibnu Majah,dan Al-
Daraqutni daripada Abi Musa : Nabi ‫ ) ) صــلىهللا عليهـ وسلمـ‬melaknat orang yang memisahkan di antara ayah dan anaknya .
‫ وإن كـان العلماء ضعفوها‬، ‫ومـا ذلك إال لوجـود الضرر النفسي الحـادث لمـن كـان التفريق بينهما ووردت أحاديث أخرى تبين عدم جواز التفريق بين األم وولدها‬
. ‫إال أنهم بينوا أن اإلجماع قائم على تحريم التفريق بين الوالدة وولدها‬

Dan yang demikian itu hanyalah kerana ada kemudharatan terhadap diri sendiri yang menimpa orang-orang yang
memisahkan diantara ayah dan anak itu, dan terdapat hadis-hadis lain yang menunjukkan bahawa tidak boleh
memisahkan antara ibu dan anaknya, walaupun para ulama melemahkannya, tetapi mereka menunjukkan Ijmak
terhadap larangan memisahkan antara ibu dan anaknya.
 : ) ‫الدليل الرابع ( حديث‬

“ ‫" دع ما يريبك إلى ما ال يريبك‬

Tinggalkan perkara meragukan

kamu kepada perkara tidak
meragukan kamu
 ‫ وخلوه من أي تشوه‬، ‫واالستدالل بهذا الحديث مبنى على أن العلمـاء لـم يعطونـا ببحوثهم وتجاربهم الكلمة األخيرة لالطمئنان على سالمة المولود بطريقة االستنساخ‬
، ‫شكلي أو سلوكي‬

Kesimpulan untuk hadis ini adalah berdasarkan fakta bahawa para ulama tidak membenarkan kepada kita, dengan
penyelidikan/perbahasan dan kajian mereka pada keputusan terakhir bagi peratusan tentang keadaan keselamatan bayi
yang baru lahir melalui cara pengklonan dan bahawa ia bebas daripada sebarang kecacatan fizikal atau tingkah laku.

‫ وأن هذه الطريقة في اإلنجاب‬, ‫فمن المحتمل أن يجئ المولود وهـو يحمل عيبا شكليا أو أن يكون قصير العمر نظرا لسن الخلية التي أخذت منها النواة المستجلبة‬
، ، ‫ستعطينا مولودا غیر طبیعی السلوك‬
Atau kaedah pembiakan ini akan memberikan kita seorang kanak-kanak dengan kecacatan yang tidak normal,atau akan
pendek umur kerana melihat kepada sel yang diambil daripadanya ovum yang disenyawakan , dan sesungguhnya kelahiran
melalui kaedah ini akan menghasilkan kelahiran yang di luar kebiasaan .

. ‫ وأن ال نجعل البشـر مجـاال لحقول التجارب غير مأمونة الجوانب‬، ‫وهذا مما يجـب أن ننأى عنه‬

Dan ini adalah sesuatu yang mesti kita elakkan, dan bukan menjadikan manusia medan untuk bidang eksperimen yang tidak
selamat.
‫ بدال من النواة التي‬، ‫هذه هي األدلة األربعة التي نرى أنـهـا تـؤدى إلى عدم القول بإباحـة االستنساخ البشرى بوسيلة أخذ نواة مـن خليـة أنثى لتوضع في بييضـة أنثى أخرى‬
‫نزعت منها‬

Ini adalah dalil yang keempat kita lihat bahawa membawa kepada tidak ada pendapat yang harus buat pengklonan manusia
dengan cara mengambil ovum dari sel Wanita untuk diletakkan ke ovari Wanita lain,sebagai ganti ovum yang dialih keluar
daripadanya.