《入行论》

第 1 品 菩提心利益
善说海科判与颂词 学习
 顶礼 顶礼 顶礼
本师释迦牟尼佛 文殊智慧勇识 传承大恩上师

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

为度化一切众生， 我们发无上殊胜的菩提心！
 无著菩萨 善说海 总科判分析

〖入行论释 --- 善说海〗：“善说海”是注释的名称。“善说”指完整无缺

地宣讲大乘《入菩萨行论》的甚深意义，“海”指本论所引用的教证、理证
相当丰富，犹如大海是一切宝藏的来源，而此处教法证法的来源就是这部论
典。以比喻和意义相结合的方式，故取名为“善说海”。
作者：藏地的无著菩萨（大概于公元 1259 年降生）
甲一、论名 ( 本论的名字 )
乙一、真实论名（真实的本论的名字）
梵语：【菩提萨埵 渣呀 阿巴达绕】 汉语：【入菩萨行论】
〖菩提〗正觉，正确了悟万法实相。〖萨埵〗勇识，勇猛无畏的心识。
〖渣呀〗行为，六度和四摄。〖阿巴达绕〗趋入，也有行持的意义
〖论〗改造和救护，将贪嗔痴改造为戒定慧；救护脱离轮回获得解脱。
取名的方式：以所说之义 ( 意义 ) 来取名。
取名的必要：利根者 ( 通达全论 ) 、中根者 ( 基本明白 ) 、下根者 ( 能找到法
本)
用梵文的目的：播下梵语的解脱种子、论典来源清净、忆念译师恩德。
乙二、译礼（译师将本论从梵语翻译成藏语时，在此处加的“顶礼句”）
译礼句：【敬礼一切佛菩萨！】
顶礼的目的：获得加持，遣除违缘，使翻译圆满；
国王赤热巴巾规定：在经藏或属于经藏的论典前，应“顶礼诸佛菩萨”
甲二、论义：论的意义，颂词部分，整部论典颂词部分的内容。
乙一、入造论之理：趋入造论的理由，造论的目的是什么？
乙二、所入之自性：所入菩提心的自性 ( 性质 ) ，所入指菩提心、菩萨行。
乙三、圆满结尾：造论圆满，回向善根（第 10 品 回向品）。

乙一（入造论之理）：趋入造论的理由，体现在“使生欢喜：循此修习善法
故，吾信亦得暂增长，善缘等我诸学人，若得见此容获益”这个颂词。
丙一、真实宣说： 真实宣说造论的理由。
丙二、讲述宣说之必要关联：以旁述的方式讲述所说、必要、必要之必要、
关联这四法，了解要学习的内容、利益、方法，从而建立深入学习的兴趣。
丙一、真实宣说（ 真实宣说造论的理由）：
丁一、礼赞句：通过顶礼的方式，积资净障、降服傲慢、遣除造论的违缘。
【善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼。】
颂词注释：对于圆满断证一切功德的佛陀、教法及证法、一切佛子等所应恭
敬顶礼之对境，作者寂天菩萨在此都恭敬的进行顶礼。
关键字解释：善逝指佛陀，法身是佛法，教法和证法， 身为聚合， 佛子是
僧众，指一地以上菩萨，伴是一切、所有。
造论前顶礼的必要性：寂天菩萨，礼赞圣尊，增上福德，排除造论违缘。
丁二、立誓句：立誓言的目的，是为了使造论不出任何违缘，善始善终、圆
满结束。如果下了极大的决心，就不会出现其他的违缘。
【今当依教略宣说，趋入佛子律仪法。】
颂词注释：我 ( 寂天论师 ) 如今依靠诸佛菩萨的经典、高僧大德的论典，以
归摄性的方式宣说趋入大乘菩萨律仪的方法。
立宗句：简明陈述了造论的宗旨 --- 宣说趋入菩萨律仪的方法。
立誓句的目的：为了造论不出任何违缘，善始善终、圆满结束。
“ 菩萨律仪”：指“严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒”，大乘佛子
的学习对境就是这三种学处，它包括了大乘的全部戒律。
丁三、示现谦虚：谦虚是圣者的美好品德；教诫后学者一定要学会谦虚。
【此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，是故未敢言利他，为修自心撰此论】
颂词注释：内容并非前所未有；对诗学声律学也不精通；不敢说是为了利益
他众；只为了修持自己的心，才撰写了这部《入菩萨行论》。
“ 依教略宣说”和“此论未宣昔所无”的含义：教诫我们后学者：造任何
一个论典、给别人讲经说法，或者自己著书辩论，千万不能搞创新，不能离
开佛陀的教义，如果离开的话，仅凭自己的想象胡言乱语造成文字，实际上
对众生的利益不大。
【循此修习善法故，吾信亦得暂增长，善缘等我诸学人，若得见此容获益】
颂词注释：我自己缘这个论典修习，修行和信心也得以增长，与我同缘分的
诸位学人 ( 相同种性、寻求菩萨行 ) ，若见到此论也一定会获益。
这句话真正道出了寂天菩萨造本论之目的：让见到此论的后人一定能获益。
丙二、讲述宣说之必要关联：以旁述的方式讲述所说、必要、关联等意义。
在趋入讲解正论之前，需要学习“所说、必要、必要之必要、关联”这四法，
了解要学习的内容、利益、方法，从而建立深入学习的兴趣，这个特别重
要。

丁一、各自之本体：（四法的各自本体）
第一个本体是所说：或者叫所诠，就是这个《入行论》所说的内容是什么？
内容就是“菩萨律仪法”、菩萨的六度万行。
第二个本体是必要：造论的必要，也叫暂时的必要。就是为了通达本论的所
诠义，依靠这部论典，通达菩萨的所有学处。
第三个本体是必要的必要：必要的必要，也叫究竟的必要，最究竟的目的。
也就是通过学习《入菩萨行论》，完全通达了其中密意，通过实修获得殊胜
的佛陀果位，然后度化众生，这个是最究竟的目的。
第四个本体就是关联：是指“论典”与“必要”的联系，“通达依赖于论典
是关联”，论典是方便，通达这个意义是方便所生。要通达这个论典，必须
要依赖《入行论》十品的文字，帮助我们通达所说意义，这就是关联。

丁二、宣说之必要：
宣说 “所说、必要、必要之必要、关联”这四法的有什么必要呢？有智慧
的人在学习之前，通过四法观察，了解“学习的内容、学习的必要、学习后
获得的利益、如何学习”，然后才会深入学习。

丁三、如何宣说：
如何宣说 “所说、必要、必要之必要、关联”这四法呢？
那波瓦尊者的观点：通过《入菩萨行论》的论名就可以知道四法。“所诠”
就是菩萨的种种学处；“必要”就是本论可以帮助我们趋入菩萨行；“必要
之必要”就是入了菩萨行之后一定会得到佛果；“关联”就是通过学习《入
行论》的文字，可以帮助我们了知所诠，逐渐达到“必要的必要”。
善天论师的观点：通过趋入佛子律仪法这个立誓句就可以知道四法。趋入佛
子律仪法是所说；利益自他是必要；论典就是“能诠”，必要是方便生，通
过这个论典，就可以利益自他，这个是关联。最后成佛就是必要的必要 。
乙二（所入之自性）：
所入之自性，即菩提心的本性、菩提心的性质特点是什么？所入就是指菩提
心，能入就是入者，能趋入菩提心者，具有“暇满人身 + 信心悲心”的众生。
我们若想自己的学习、修行、闻思全部趋入大乘菩提当中，必须要具备三个
条件，即趋入的身份、趋入的心态、趋入的方法。
丙一、入者所依补特伽罗（所依为瑕满人身和向善之心，能依为菩提心）
趋入菩提心者的所要依靠的条件，即什么样的众生相续中才能生起菩提心。
“身体”的条件为瑕满人身，“内心”的条件为“向善之心：信心悲心”。
丁一、宣说身所依暇满难得（身体所依，是极其难得的瑕满人身）
【暇满人生极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满】
颂词注释：闲暇圆满的人身极难得到，如今既已获得这成办人生利乐的机会，
倘若不利用它来成办自他的究竟利益，来生怎能再获得暇满人身呢？
菩提心要依靠暇满人身才能生起：
远离八无暇 ( 地狱、饿鬼、旁生、边鄙、长寿天、邪见、佛不出世、喑
哑 ) ；五自圆满 ( 为人、根具、中土、业际无颠倒、信仰佛法 ) ；五他圆满
( 佛陀出世、佛说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受 ) 。
瑕满人身的因：前世清净戒律为因，十善六度为缘，往昔的殊胜善愿。
比喻 : 盲龟值木轭 , 光壁撒豆。数目 : 晚上星星与白天星星，大地土与爪上
尘。
丁二、意乐所依福德之心稀罕（意乐所依，是非常稀罕的修持福德之心）
【犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意】
颂词注释：就像那乌云密布的黑夜中，刹那的闪电显得非常明亮，同样，因
佛陀威德力感召，许多世人才暂时萌生了修善集福的心意。
关键词比喻：黑夜比喻内心 ( 没有智慧阳光 ) ，乌云比喻烦恼恶业层层密布，
闪电比喻善念 ( 极其短暂 ) ，闪电的明亮比喻善念可以利益自他。
理解善念如闪电：依靠前世发愿力和佛陀的加持力，今生才有了修持善法的
念头。好好观察内心，普通人一天到晚充满各种烦恼，恶念多善念少；佛教
徒学法的时间特别短暂，经常是一种形象，善念也少，力度也很弱。
善念的定义、与菩提心的关系：信心 + 悲心，以信心求佛果，以悲心度众生，
有了这两个因，相续中就会生起善法的念头，进一步才能产生菩提心。
丙二、入者之意乐（第 1 、 2 、 3 品的内容）
趋入者的意乐（发心、心态），即趋入者通过什么样的发心才能趋入菩提心。
这里通过介绍功德生起欢喜心和希求心，通过积资净障成为清净善妙的法器。
丁一、发心之功德：发菩提心的功德。生起对菩提心的欢喜心和希求心。
丁二、受持之方法：受持菩提心的方法。通过积资净障 + 菩萨戒仪轨来受持。
丙三、趋入之方法
趋入菩提心、菩萨行的方法：第 4-9 品的内容，让菩提心生起、不退、增上。

本论圆满包含一切菩萨行，归摄为六度：
布施度：第十品回向； 持戒度： 第四品不放逸、第五品正念；
安忍度：第六品安忍； 精进度： 第七品精进；
静虑度：第八品静虑； 智慧度：第九品智慧；
本论含摄菩萨一切行止学处，佛子律仪包括如下三大类：
严禁恶性戒：如 不放逸品、正念品、安忍品
摄集善法戒：如 忏悔品、精进品、静虑品、智慧品、
饶益有情戒：如 受持菩提心品、回向品。
“ 丁一、发心之功德 ”，即第 1 品 菩提心利益 --- 总科判 ( 善说
海)
 第一品 菩提心利益 --- 科判分析
丁一、发心之功德（发菩提心的功德，目的是对菩提心生起欢喜心和希求
心）
戊一、真实功德（真实宣说发菩提心的功德）

己一、共同功德（愿菩提心和行菩提心，两者共同具有的功德）
庚一、断除罪业（菩提心在断除罪业方面，是最好的一种方法）
【以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼】
颂词注释： 凡夫人造善业的力量非常微弱，造恶业的力量却极为强大难以
抵挡，除了依靠圆满的菩提心以外，没有善行能胜过这些恶业习气。
(1) 凡夫人的现状：善行微弱，罪恶力大极难抵挡。
(2) 其他善法不能遣除多生累劫的弥天大罪：比如大圆满、大手印、参禅、
念佛，如果没有菩提心摄持，这些善事是有功德，但不能超胜一切罪恶。
(3) 只有菩提心才能胜伏一切罪业：比喻 : 《华严经》云：无上菩提心一旦出
现，相续中的烦恼恶业，犹如老鼠见到猫，马上就被遣除无余。
庚二、成办利乐（菩提心可以成办暂时的人天安乐和究竟的佛果）
【佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐】
颂词注释：大慈大悲的佛陀在多生累劫中深深地思维、观察，发现唯有菩提
心对众生最有利益，依靠它，无量无边的众生能够轻而易举地获得佛果。
思维者是谁：圆满照见万法实相、宣说真实语的佛陀。
思维的时间：多生累劫一直都在思维。
思维的方式：深深思维、再三观察。
思维的结果：菩提心最能饶益众生，从轮回中救度出来，获得永乐的佛果。
无量例证：二千五百多年来，依靠菩提心获得无上圆满正等觉果位的，可以
说根本数不清。那么，没有依靠菩提心而得成就的，绝对没有。
庚三、满足愿望（三士道的愿望，依靠菩提心都能够得以满足实现。小士道
寻求今生来世的人天快乐，中士道希望灭除三界轮回的各种痛苦而获得解脱，
大士道为了遣除有情众生的种种不安乐而修行）
【欲灭三有百般苦，及除有情众不安，欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心】
颂词注释：如果想灭除三界轮回的百千万种痛苦，遣除有情众生的种种不安
乐，自己享受百般快乐，那千万千万不要舍弃菩提心。
庚四、名义转移（如果有了菩提心，无论是名称，还是意义上，都已经转变
了。名称上，由凡夫变为了菩萨，意义上，内心具足了菩提心 ，堪为人天
的顶礼和供养处）
【生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬】
颂词注释：束缚在生死轮回监狱里的痛苦有情，如果相续中生起了菩提心，
那么在生起的当下，他的名称就已经由原来的“凡夫”变成了“菩萨”，在
实际意义上，具备了名副其实的功德，成为人、天人、梵天、帝释、龙王等
无量众生的顶礼处、应供处，他完全承受得起。
为什么凡夫有了菩提心也值得人天顶礼呢？ 《宝积经》：转轮王的儿子生
下来后，虽然还不能做国王的事业，但大臣民众都应该向他顶礼。因为他生
于王族，未来必定会真正继承王位。同样的道理，相续中生起了菩提心，虽
然这个人现在还不能直接利益众生，不能像一地菩萨那样一刹那间利益一百
个众生，但他已经降生于如来家族中，将来必定会有这种能力。
庚五、以喻赞德（通过比喻来赞颂菩提心的殊胜功德 ），分六：
辛一、以点金剂之喻说明由劣变胜（以点金剂的比喻，说明依靠菩提心的功
德，我们恶劣的身体可变成如佛陀般殊胜的身体）
【犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心】
颂词注释：如同点金剂，只需要少量，就能使巨大的铁块或其他金属全部变
成黄金，同样，相续中一旦生起了菩提心，我们这个由三十六种不净物组成
的身体，马上就能转成无垢的清净佛身。所以应该全力以赴的修持菩提心。
点金剂：古代印度和初劫的时候都有这样的点金剂，少量的这种点金剂，可
以将非常普通的金属，变成无价之宝或昂贵的黄金。
有了菩提心，垢身等同佛身：《金刚经》中说：一旦相续中生起了菩提心，
这个身体就像佛塔一样成了众生的应供处，与堪为礼敬的佛身没有差别。按
照无垢光尊者《大圆满心性休息》中的观点，如果真正生起了无伪的菩提心，
则说明已经步入了小资粮道，从小资粮道开始，就算真正入了大乘道。如此
一来，这个身体与具足相好的佛身没什么差别，或者说，我们的身体变成了
非常珍贵、非常难得的一种身体。
辛二、以如意宝之喻说明难得与珍贵（以如意宝的比喻来宣说菩提心非常难
得、非常珍贵、意义重大。因为菩提心是佛法的精华、可以直接或间接消除
众生的各种痛苦、是出离三界最好的方法、可以快速获得佛果。）
【众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心】
颂词注释：众生导师 ( 佛陀 ) 以无碍的智慧进行观察，彻见菩提心就像如意
宝一样珍贵，凡是想超出三界轮回的人，一定要想尽办法坚定行持菩提心。
为什么说菩提心极其珍贵？
（ 1 ）菩提心的作用：依靠菩提心可以直接或间接消除众生的各种痛苦。能
使有缘众生获得佛果。
（ 2 ）菩提心是佛法的精华：佛陀于不同根基众生前宣说的八万四千法门为
主的显密教法，在这所有的教法当中，犹如醍醐般的精华就是菩提心。
（ 3 ）菩提心是出离三界最好的方法：离开这个火坑般的轮回，最好的办法
就是修持菩提心，否则，以其他的方法解脱轮回，这是相当困难的。
辛三、以妙树之喻说明果不穷尽而增上（以如意树的比喻来说明，以菩提心
摄持的善根， 不但不会被享用穷尽，反而会蒸蒸日上。菩提心善根像如意
树一样取之不尽、用之不竭，在获得佛果之前，善根永远不会耗尽。）
【其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂】
颂词注释：世间上的随福德分善根、小乘的随解脱分善根就像芭蕉树一样，
生完一次果后就会枯干，没有再生果的机会，但大乘菩提心的善根就像天界
或劫初时的如意树一样，果实不断产生，用之不尽，且越享用越增长。
为什么菩提心的善根，会取之不尽、用之不竭
《弥勒请问经》教证：“弥勒，譬如，流入大海之所有水经数劫亦不尽，
如是为发心所摄之善法直至成就无上正等菩提之间不会耗尽；又譬如，肥沃
土壤可令任何种子茁壮成长，如是以菩提心所摄之善根亦将不断增上。”
理证分析：菩提心有两个必要条件：一个是缘众生，众生是无量无尽的，
所以善根无量无尽；第二是缘佛果 --- 为了度化众生而成佛，所缘的佛果也
是无穷无尽的，它的善根也是没有穷尽的。
辛四、以护送者之喻说明罪业之果（以护送者的比喻来说明菩提心可以压服
罪业的果报，如同一个人虽然犯了特别严重的罪，但依靠勇者的保护，可以
遣除相续中的畏惧，同样，依靠菩提心能压服一切特别严重的罪业，能令人
很快获得解脱 。）
【如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依】
颂词注释：如同有人虽然犯了特别严重的罪，但依靠勇者的保护，可以遣除
相续中的畏惧，同样，菩提心能令人在很快的时间中获得解脱，有罪业的人
为什么不去依止呢？
（ 1 ）上师如意宝：“如果我们以前犯过戒、造过五无间罪、诽谤过三宝，
依靠菩提心的力量，必定不会堕入恶趣，即便是暂时堕入了，也会如篮球拍
地般非常短暂，到了地狱马上就能获得解脱。”
（ 2 ）公案：以前未生怨王造过三个五无间罪，后来依靠菩提心的力量，他
堕地狱的时间相当短暂。
（ 3 ）为什么说可以胜伏决定罪呢？ 这里所谓定业指未依殊胜对治法，决
定会受的业报，但在依靠殊胜对治法前提下，不会存在定业。
辛五、以火之喻说明彻底摧毁罪业（以末劫火的比喻来说明菩提心可以从根
本上彻底的摧毁一切特别严重的罪业。）
【菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪】
颂词注释：末劫时有一种特别炽热的火，能刹那间摧毁整个器世界，同样，
菩提心犹如末劫火一样，在生起的一刹那，摧毁无始以来所造的一切罪业。
《入菩萨行论大疏》：一刹那间生起菩提心的功德无量无边，所以即使你的
罪业再大，一旦有了菩提心，就像一点盐融入大海一样，盐味马上就会被大
海隐没，同样，自己以前所造的杀生偷盗等罪业，依靠菩提心不可思议的力
量，全部能被摧毁无余。
《华严经》教证：有了明灯，千年的黑暗会在一刹那间被全部驱除；同样，
菩提心就像明灯和如意宝一样，能将堕入恶趣的一切罪障彻底断除。
无著菩萨的解释：如果对治力特别强的话，五无间罪也可以被根除；如果菩
提心的对治力不强，也就是利他的心不强烈，那么菩提心只能压制罪业。
辛六、经中所说其他功德之理（经典中所宣讲的菩提心其他功德的道理。菩
提心利益有许许多多，在此无法道尽 ，在其他经典中有详细的解释）
【智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。 】
颂词注释：菩提心的功德无量无边，难以一一道尽，为了补充说明，论中又
引用了《华严经》的教证，拥有高超智慧的弥勒菩萨对善财童子说：菩提心
的功德利益无法估量！
弥勒菩萨以比喻的方式，宣讲了菩提心的功德。
〖善男子，菩提心乃诸佛法之根本，犹如种子，可令一切众生善法增上，犹
如良田，一切有情赖以生存，故如大地，能真正杜绝一切贫困，故如多闻天
子；能圆满护持一切菩萨，故如父亲；能真实成办诸事，故如摩尼宝王；能
满足一切心愿，故如妙瓶；……菩提心具有此等及其余千百万无量无边利益
……’”其中有详细叙述。〗 ------- 没有种子，就不可能有开花结果，菩提
心犹如种子，是所有佛法的根本。菩提心犹如良田，能令所有众生的善法增
上。菩提心犹如大地，依靠它万物才能得以生存，如果没有利他的心，所有
功德连生存的机会都没有。（关于此所宣讲的功德，有些论中说有 230 种，
有些说有 130 种，一般有这两种说法）
己二、特殊功德（愿菩提心 和 行菩提心 各自的特殊功德）
庚一、分类（菩提心的分类，从本体或定义方面来分，可分为胜义菩提心和
世俗菩提心两种，世俗菩提心又分为 发愿求菩提的愿菩提心 和 趋入行持六
度万行的行菩提心 两种。）
【略摄菩提心，当知有二种，愿求菩提心，趣行菩提心。】
颂词注释：归纳而言，菩提心可分为两种，一是愿求菩提的愿菩提心，一是
趣入六度万行的行菩提心。
菩提心定义：《现观庄严论》中说：“发心为利他，求正等菩提。”也就是
为利益他众而希求圆满正等觉佛果。
胜义菩提心：一地菩萨以上的这种境界，证悟自心远离戏论的法界义，也就
是指无分别智慧，这在登入圣地菩萨的相续中才有。
世俗菩提心：寻求无上菩提的发心，它可以在我们世俗人的心里产生，可分
为愿菩提心和行菩提心。
愿菩提心：以大悲心来缘众生，以智慧来缘众生获得佛果。在具足这两种条
件的前提下，发愿：“从现在开始，我要度化无量无边的众生”。
行菩提心：在发愿的基础上去做这件事，在实际行动中不离六度万行。
庚二、本体之差别（愿菩提心与行菩提心，在体相或定义方面的差别。两者
的次第是：先有愿心再有行心；两者的差别是：前者是发愿，后者是真正的
实践。愿菩提心就是在心里发下“我要度化众生”的坚定誓言，但实际行动
中还没有具体去行持。行菩提心就是不但发愿度化无量无边的众生，而且在
实际行动中去行持。）
【如人尽了知，欲行正行别，如是智者知：二心次第别。】
颂词注释：好比一般人都知道，心中想去某处与正在动身去某处的差别，同
样有智慧的人也能了知，愿行菩提心的次第差别。
二者的差别就像欲行与正行：比如去拉萨，想去拉萨，未付诸实行时，是内
心一种计划，此计划即是欲行；各种准备工作完毕，然后通过步行、大礼拜
等方法向拉萨行进，这是正行。愿菩提心：就是在心里发下“我要度化众
生”的坚定誓言，但实际行动中还没有具体去行持。行菩提心：我不但发愿
度化无量无边的众生，而且在实际行动中去行持，此时的心态就叫做行菩提
心。
二者的次第关系、关联：
菩提心必须是在心上安立的，如果仅仅是行为，不算行菩提心，因为它离开
了愿菩提心的摄持。因此，行菩提心一定要在愿菩提心的基础上进行。发愿
菩提心不一定会有行菩提心，但若有行菩提心，愿菩提心肯定具足。
广释：综合分析，可以看出：发愿菩提心不一定会有行菩提心，但若有行菩
提心，愿菩提心肯定具足。比如要去拉萨，虽有愿心，但不一定动身去，如
果已动身，肯定会有去拉萨之意念。有愿心者不一定有行菩提心，但没有愿
心的基础，绝不会有行心。
庚三、功德之差别（愿菩提心与行菩提心，在功德方面的差别。愿菩提心在
生死轮回中可以产生广大的果报，愿菩提心就像如意树，它的功德会不断增
长，乃至佛果之间用之不尽、一直保留着。但与行菩提心比起来，愿菩提心
的增长率不是那么高。）
【愿心于生死，虽生广大果，犹不如行心，相续增福德。】
颂词注释：在尚未解脱的生死轮回间，愿菩提心虽可出生极大果报，但不能
像行菩提心一样，相续不断地增长广大福德。
教证：《华严经》中云：“善男子，譬如金刚宝纵然坏损，亦胜过所有上等
金饰，且不失金刚宝之名。善男子，同理，发菩提心之金刚宝纵然离开勤奋，
亦胜过一切声闻缘觉功德之金饰，亦不失菩萨之名，复能遣除轮回之一切贫
困 。意为：在所有的珍宝当中，金刚宝是最昂贵的，即使被损坏了，其残
片的价值也胜过上等金子所做的耳环等饰品。愿菩提心就相当于金刚宝，尽
管还没有行菩提心的摄持，但也胜过了一切声闻缘觉的功德。
【何时为度尽，无边众有情，立志不退转，受持此行心，】
【即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。】
颂词注释：何时为度尽一切有情，立下永不退转之誓愿，真正去受持行菩提
心，即自此时起，这个人纵然在昏睡或放逸中，他的福德仍不断滋长，广大
得就如同无边虚空。
行菩提心的功德：功德是刹那刹那不断增长的，纵然晚上睡觉、平时行为放
逸、唱歌跳舞、昏厥，以及在行住坐卧等各种威仪中，相续中的功德、福德
永远也不会耗尽，而且还会刹那刹那逐渐增多，无边无际犹如虚空一样广大。
戊二、具功德之合理性（通过教证理证说明菩提心具有如是功德的合理性）
名词解释：教证 、理证。
（ 1 ）教证：对佛法中的甚深道理，我们无法凭自己的智慧、六根识推断，
必须要依靠佛陀的圣教言或大成就者、大智者们的论典来进行说明，依靠佛
经和论典为依据来判断就叫做教证。
（ 2 ）理证：对那些不是特别深奥的问题，不一定要引用佛经来证实，通过
自己的智慧分析就可得出合理的结论，这叫做理证。
己一、教证之合理性（以教证来说明菩提心具有如是功德的合理性）
【为信小乘者，妙臂问经中，如来自宣说，其益极应理。】
颂词注释：为了让小乘行者对大乘法生起信心，在《妙臂请问经》中，如来
亲口宣说：菩提心之利益无有限量，是极为应理、无误的。
佛陀在《妙臂请问经》中云：“设若我为利乐无边众生而披上盔甲，则利乐
一切有情之所缘无边，善根亦无边故，即使放逸或睡眠，然于昼夜心之每刹
那，善根亦增长、强盛、圆满。”
己二、理证之合理性（以理证来说明菩提心具有如是功德的合理性）
庚一、意乐殊胜（菩提心的发心、动机相当的殊胜）
辛一、意乐之所缘广大（菩提心的意乐所缘非常广大，体现在三个方面：所
缘的对境为无边的众生，要遣除的是无量的痛苦，要给予的是无量的暂时人
天安乐和究竟的佛果）
【若令思疗愈，有情诸头疾，具此饶益心，获福无穷尽，
况欲除有情，无量不安乐，乃至欲成就，有情无量德。】
颂词注释：某人怀着慈悲心肠，仅用一些药物来治愈少数众生的头痛脑热，
以此善良的饶益之心，所获的功德是无法穷尽的。更何况是要解除所有众生
身心的不安乐、进一步让他们全部获得解脱，这种发心功德更无量无边。

辛二、宣说意乐超胜世间（菩提心的意乐完全超越了世间上的任何意乐，世
间上任何众生的所发之心，都比不上菩提心，菩提心非常珍贵稀有。）
【是父抑或母，谁具此心耶？是仙或欲天，梵天有此耶？
彼等为自利，尚且未梦及，况为他有情，生此饶益心？
他人为自利，尚且未能发，珍贵此愿心，能生诚稀有！】
颂词注释：在世间中，谁有这种殊胜的菩提心呢？是对自己恩重如山、有养
育之恩的父母吗？是具功德的仙人、欲天、梵天吗？都不是。颂词注释：这
些人即便是为了自己的利益，连在梦中也没有想过要发菩提心，更何况是为
利益他人，生起此真实的饶益心了。颂词注释：哪怕是追求个人利益，一般
人尚且生不起这种饶益心，如果有人能为利益一切有情而生起珍贵的愿菩提
心，那真是稀有啊！
庚二、加行殊胜（菩提心的语言、行为等方面，非常的殊胜）
辛一、加行所缘广大（菩提心加行的所缘非常广大，所缘对境是一切众生，
是一切安乐的根本因，是遣除所有痛苦的胜妙甘露，福德不可思量。）
【珍贵菩提心，众生安乐因，除苦妙甘霖，其福何能量？】
颂词注释：仅仅是利益众生的一个心念，所得福德即超胜以无数宝物供养诸
佛；那么菩萨精进利乐一切有情所得之福德，就更不用说了！
【仅思利众生，福胜供诸佛，何况勤精进，利乐诸有情。】
颂词注释：珍贵菩提心，是众生安乐之源，涤除痛苦的胜妙甘露，它的广大
福德怎能度量呢？
证成“行菩提心具有无量的功德”非常合理的思路：
步骤 1 、我乳轮王公案 ( 供品 : 四粒豌豆，对境 : 一位如来，时间 : 几分
钟)：
我乳轮王以四粒豌豆落入德护如来钵中，做转轮王，统治四大部洲八万年。
步骤 2 、无边供品无量时间供无量佛的功德：如果在无数恒河沙劫中，于无
数佛面前以无量无边的供品进行供养，这个功德大不大呢？当然非常大。
步骤 3 、愿菩提心的功德：仅仅是思维利益众生，发了这样一个愿菩提心，
功德也超过了（步骤 2 ）供养一切诸佛的功德。
步骤 4 、行菩提心的功德：不仅是心里发愿，而且在实际行动中真正修持，
功德就更不用说了。（通过层层对比的方式，推理行菩提心的无边功德）
辛二、其他无有如此加行（菩提心的语言、行为等非常殊胜，在整个世间，
没有比菩提心更殊胜的利他行为了。理由是：一方面，众生在因果取舍方面
非常愚痴，不可能有如此殊胜的行为；另一方面，菩提心能断除众生的一切
苦 [ 大悲 ] ，给予众生一切乐 [ 大慈 ] ，断除众生的一切愚痴 [ 大智慧 ] ）
【众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。】
颂词注释：虽然众生都想解除自己的痛苦，但为恶习所迫反而去造诸恶业招
致更多的痛苦；虽然都想求得快乐，却因愚昧无知，将自己的乐因乐果当成
怨仇一样消灭。
【于诸乏乐者，多苦诸众生，足以众安乐，断彼一切苦，
更复尽其痴，宁有等此善！安得似此友！岂有如此福！】
颂词注释：对那些缺乏安乐，充满苦难之众生，行菩提心能给他们无量安乐，
断除一切痛苦，更能除尽他们无明痴暗，哪有与这行心相等之善法呢？哪里
还有善知识能像行菩提心一样帮助他们呢？哪里再有比此心（彻断众生多苦
乏乐之根因——无明愚痴）更广大之福德呢？
无著菩萨：〖怀着大慈心用一切快乐来满足他们，以大悲心解除他们的所有
痛苦，以大智慧遣除他们对苦乐之因一无所知的愚痴，哪有能与此相提并论
的善业？〗〖哪有能这般利济帮助的亲友？哪有能依之生起如此福德的事
呢？〗 --- 不管你修什么样的法，都无法与修菩提心相提并论，所以华智仁
波切也在教言中说：无论修显宗还是密宗，如果离开了菩提心的摄持，利益
戊三、赞叹具发心之补特伽罗（赞叹具有菩提心的人，可以细分为从五个方
面来赞颂具有菩提心的人：一、自行利益；二、是殊胜施主；三、是殊胜福
田；四、不为痛苦所害；五、称为应礼处与皈依处。）
己一、自行利益（在世间中，为了酬答恩人的善心，这样的人尚且值得称赞，
更何况是菩萨未受任何人托付，自愿去利益众生）
【若人酬恩施，尚且应称赞，何况未受托，菩萨自乐为。】
颂词注释：如果有人能知恩报恩，世人尚且应去称赞，更何况不待劝请而自
愿利益众生的菩萨呢！
己二、是殊胜施主（ 菩萨是殊胜的施主，三界当中的所有施主，没有一个
比得上发了菩提心的这种人。理由是：菩萨的所施对境是无边众生，布施时
间是恒时不断，布施的态度上是非常恭敬的，所施物品是暂时的人天安乐以
及永久的具有无量胜法功德的佛果，所行的利益上满足众生的一切愿望）
【偶备微劣食，嗟施少众生，令得半日饱，人敬为善士，
何况恒施予，无边有情众，善逝无上乐，满彼一切愿。】
颂词注释：有些人偶尔用数量很少而且口味不好的食物，以轻蔑态度施给少
数众生，使他们得到半天饱足，仅是这样，世人恭敬地称他为“善士”。何
况菩萨尽轮回中以种种布施满足众生一切善愿，而且进一步去引导他们得到
圆满正觉的无上安乐呢！
己三、是殊胜福田（发了菩提心的菩萨是真正的殊胜福田。如果对他供养、
恭敬、起信，功德是相当大的；反过来说，如果对他生嗔恨心、毁谤、骂他、
打他，过失也是非常大的。菩萨是非常殊胜的对境，也是特别严厉的对境
【博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。
若人生净信，得果较前胜。】
颂词注释：广大布施、利济众生之菩萨，如果有人对他生起恶心，佛说这种
人一定会堕在地狱中，他所生恶心有多少个刹那，在地狱中就要受多少劫恶
报。相反，如果任何众生对具有菩提心的菩萨生起清净的信心，那么它的果
报已经远远胜过恶心的果报。
恶心：比如“我狠狠地打他一顿”，或者故意无因毁谤他，或者用自己的身
口意三门害他，或者口里没说什么，身体也没做什么，心里想害他、杀他。
生恶念的感果时间：如果生起这些恶念，即使只有短短的一刹那，也会堕入
地狱长达一个大劫。如果对他生起一个弹指间的恶念，一弹指有六十四个刹，
那么，我就要堕入地狱六十四大劫。
生净信：比如，觉得他很好、是个好人，或者对他的所作所为生起信心，若
能这样，功德就超越了恶心的果报。如果生了一分钟的恶念，然后又生了一
分钟的信心，信心的功德完全超越了恶念的过失，而且是千百万倍地超越了。
己四、不为痛苦所害（菩萨不会被痛苦所妨害，菩萨遇到灾难时，能转为道
用，以善巧方便，让善法增长、让罪业不生。）
【佛子虽逢难，善增罪不生。】
颂词注释：一切佛子即便遭受再大的痛苦与磨难，也绝不会生起嗔恨等恶心，
反而会依靠这种外缘力使善法自然增上。
己五、称为应礼处与皈依处（具有菩提心的菩萨，值得我们恭敬顶礼和皈
依）
【何人生此心，我礼彼人身，加害结乐缘，皈依乐源尊。】
颂词注释：任何人生起了珍宝菩提心，作者即对他的身体恭敬顶礼。就算是
有人对他加害，也会令作害者与安乐连在一起，因而我们在堪为一切众生安
乐之源泉的菩萨面前虔诚皈依。 ( 菩萨以大慈悲心摄受，令恶缘变成善缘 )
以佛陀因地的公案说明“加害结乐缘”：释迦牟尼佛在因地当慈力王时，有
五个夜叉向他要鲜血，因为对菩萨造成了伤害，所以它们后来堕入了恶趣。
但由于慈力王的发愿 ---“ 愿我暂时以鲜血让他们满足，最终以佛法的甘露来
让他们获得快乐”，在释迦牟尼佛成佛的时候，五个夜叉转生为五比丘，佛
 回向文：
喇荣课诵第 75 页《普贤行愿
品》。
成就所愿誓言：
以佛所获三身之加持，
法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，
如是回向发愿悉成就！
成就所愿咒：
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶
所哈！
莲师心咒（三遍）：
嗡啊吽，班杂格热班玛色德吽