中国文学史

第十一周
魏晋诗歌
 从建安风骨到正始之音
• 建安时代，「三曹」、「七子」并世而出，为中国诗歌
打开了一个新的局面，并确立了「建安风骨」这一诗歌
美学的典范。曹操古直悲凉，曹丕便娟婉约，曹植文采
气骨兼备。曹氏父子的创作，完成了乐府民歌向文人徒
诗的转变，为五言诗的发展开辟了道路。以曹氏父子为
中心，王粲、刘桢等「七子」竞逞才藻，各造新诗，都
有鲜明的文学个性。
• 正始时期司马氏专权，政治险恶，作家陷于极度苦闷之
中。阮籍的《咏怀》组诗，用比兴的手法，隐晦曲折地
抒发感慨、批判现实，形成了与建安文学不同的风貌。
 曹操诗
• 曹操是汉末杰出的政治家、军事家和文学家。出身微贱，
少时任侠放荡，好权术，喜「刑名之学」，为人简易无威
重。年轻时曾被当时名士许劭评为「治世之能臣，乱世之
奸雄」（《三国志．魏书．武帝纪》裴注引孙盛《异同杂
语》）。曾随袁绍伐董卓，后迎献帝迁都许昌，自任大将
军和丞相，「挟天子以令诸侯」，成为北方的实际统治者。
• 曹操多才多艺，对书法、音乐、围棋都相当精通。于戎马
倥偬之余，不废吟咏，创作了不少出色的诗歌。王沈《魏
书》说他「文武并施，御军三十余年，手不舍书，昼则讲
武策，夜则思经传，登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆
成乐章」。他曾收罗人才，对几乎失传的汉代音乐、歌舞
进行了整理。
• 曹操的诗，现存二十余首，都是乐府诗，其内容和写作方法都与汉乐府
「感于哀乐，缘事而发」（《汉书•
艺文志》）的精神一脉相承。其中
一部分诗反映了汉末战乱的现实和人民遭受的苦难，如《蒿里行》写的
是初平元年（１９０）关东义军联合讨伐董卓的历史事件：

• 关东有义士，兴兵讨群凶。初期会盟津，乃心在咸阳。军合力不齐，踌
躇而雁行。势利使人争，嗣还自相戕。淮南弟称号，刻玺于北方。铠甲
生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断
人肠。

• 诗歌如实地描写了义军由聚而散的情形，对袁绍等将领各怀私心、畏葸
不前之态进行了揭露和批评。诗末六句对长期的战乱给社会和百姓造成
的灾难、痛苦，深表关怀和同情。其中也体现了曹操作为杰出的政治家
欲整治国家、统一疆土的胸怀和抱负。这些诗歌，由于反映现实深刻真
实，因而被后人称为「汉末实录」 （钟惺《古诗归》卷七）
• 曹操乐府较多描写他本人的政治主张和统一天下的雄心壮志。前者如
《度关山》，提出「立君牧民，为之轨则」，主张以法治理国家；同
时还提倡要省刑薄赋，贵尚节俭。如《对酒》描绘了他理想中太平盛
世的图景：「太平时，吏不呼门，王者贤且明。宰相股肱皆忠良。咸
礼让，民无所争讼。三年耕有九年储，仓谷满盈……人耄耋，皆得以
寿终。恩德广及草木昆虫。」后者如《短歌行》：

• 对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧，惟有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？
忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深，
周公吐哺，天下归心。

• 充分表达了诗人求贤若渴的心情以及统一天下的壮志。
• 《步出夏门行．观沧海》是中国现存第一首完整的山
水诗，写出了大海孕大含深、动荡不安的性格：

• 东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛
生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若
出其中。星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。

• 诗歌以雄健的笔力，生动饱满地描绘了沧海的形象。
大海那吞吐日月、含孕群星的气魄，也正是诗人博大
襟怀的影写。
曹操的文坛领袖地位
曹丕诗
 曹植诗
曹植，字子建，曹丕弟。生于乱世，幼年即随曹操四方征战。
他自称「生乎乱，长乎军」（《陈审举表》），在时代的熏
陶和曹操的影响下，树立雄心，以 「戮力上国，流惠下
民」（《与杨德祖书》）自期。曹植天资聪颖，才思敏捷，
深得曹操赏爱，几乎被立为太子。但他恃才傲物，任性而行，
不自雕励，终于失宠。建安二十五年（２２０），曹操病逝，
曹丕继任魏王后，诛杀曹植心腹丁仪、丁廙兄弟。曹植位为
藩侯，实同囚徒，汲汲无欢，终于在忧愤中死去。曹植最后
一任徙封陈王，卒后谥为「思」，故后人又称之为陈思王。
在政治上，曹植是一位悲剧人物，然而政治上的悲剧客观上
促成了他在诗歌创作上的卓越成就。
政治悲剧与诗歌才华的展现
 骨气奇高、辞采华茂
曹植的诗确如钟嵘《诗品》所说：「骨气奇
高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质。」他
既不同于曹操的古直悲凉，又不同于曹丕的
便娟婉约，而能兼有父兄之长，达到风骨与
文采的完美结合，成为当时诗坛最杰出的代
表。
曹植与五言诗的发展
后世诗人对曹植的认同
「七子之冠冕」王粲
仗气爱奇的刘桢
蔡琰《悲愤诗》
陈琳
阮瑀
徐干
建安诗歌的时代特征
人生短暂的哀叹
人生苦短的哀叹，是建安诗歌的另一个主题。当时社会动乱，生灵涂炭，疾疫游行，
人多短寿。如曹丕享年４０岁，曹植享年４１岁，王粲、徐干、应玚、刘桢、陈琳
皆死于建安二十一、二年的疾疫，孔融、杨修、丁仪、丁廙先后被曹操、曹丕所杀。
这种情况对文人刺激很大。面对短促而又多艰的人生，建安诗人采取了三种不同的
态度：第一种是单纯的哀叹，如：
「天地无期竟，民生甚局促」 （刘桢《诗》）；
「人生一世间，忽若暮春草」（徐干《室思诗》）；
「良时忽一过，身体为土灰」（阮瑀《七哀诗》）；
「常恐时岁尽，魂魄忽高飞」（阮瑀《诗》）。
第二种是慨叹岁月短促、功名未立，却仍努力追求。曹操的《短歌行》就是这方面的
典型。又如
曹植的《赠徐干》：「惊风飘白日，忽然归西山。圆景光未满，众星灿以繁。志士营
世业，小人亦不闲。」
第三类是努力突破天命的限制，在有生之年追求更高的人生价值。这在曹操的《龟虽
寿》等诗中得到充分体现。
后两种思想体现了建安诗人积极的人生观，对后世有志之士有很大的激励作用。
从建安风骨到正始之音
 阮籍《咏怀》：
政治抒情组诗的出现
渊永的滋味与隐约曲折的风格
嵇康与应璩的诗
两晋诗坛
政治旋涡中诗人们的浮沉
张华因为支持武帝伐吴得到封赏，确立了他此后在朝中的重要地位。陆机兄弟太
康间入洛阳，经张华延誉，得到任用。
后来，张华被武帝岳父权臣杨骏所忌，不得参与朝政。惠帝时，贾谧专权，当时
文人多投其门下，潘岳、石崇、左思、陆机陆云、刘琨诸人皆在其中，有「二十
四友」之称。
潘岳与石崇争事贾谧，构陷愍怀太子，尤为人诟病。此后，政治矛盾日趋白热化，
战争一触即发。对于这种情形，诗人们虽有所认识，却未能急流勇退。张华晚年，
其子劝其退位，不从，说要「静以待之，以候天命」（《晋书．张华传》）。
潘岳得势时，其母劝他要 「知足」，「而岳终不能改」（《晋书 · 潘岳传》）。
顾荣、戴若思看到天下将乱，劝陆机还吴，陆机不从（《晋书 · 陆机传》）。
这种处世态度，导致了诗人们在「八王之乱」中多被杀戮的悲剧命运。永康元年
（３００）赵王司马伦废贾后，诛贾谧，拉拢张华参与其事，张华拒绝，被杀。
潘岳、石崇、欧阳建等人亦于同年为赵王伦所害。
太安二年（３０３）司马颖等起兵讨长沙王司马乂，陆机率２０万大军为前锋，
兵败受谗，被司马颖杀害。「八王之乱」本无是非可言，陆、潘等诗人为之丧命，
是混乱年代造成的悲剧，也是他们热衷功名的成果。
逞才成为创作的目标
繁缛：太康诗风的特征
摹拟《诗经》、汉乐府和《古诗》，成为当时的风气。
陆机的《赠冯文罴迁斥丘令寺》八章、《与弟清河云诗》十章，
潘岳的《关中诗》十六章、《北邙送别王世胄诗》五章等，均为
四言体的名篇，这些诗学习《诗经》，但文辞趋向华美。
在《乐府诗集》的《相和歌辞》中，大多数曲调都有陆机的拟作。
其中陆机的其他乐府诗也往往成为后来拟作同题乐府诗的样本。
陆机的《拟古诗》十二首，基本上都是拟《古诗十九首》的，在
内容上皆沿袭原题，格调上变朴素为文雅，显示出诗歌文人化的
倾向，其总体水平不及原作。
然而陆机有时能够拟得维妙维肖，有些地方还另有特色，已属难
能可贵，所以钟嵘《诗品序》将陆机拟古也列为「五言之警策」。
在诗歌技巧方面，陆机、潘岳诸人进行了多方面的努力，形成了与汉魏古诗不同的艺术风
貌：繁缛。
正如沈约《宋书 · 谢灵运传论》所说：「降及元康，潘、陆特秀；律异班、贾，体变曹、
王；缛旨星稠，繁文绮合。」
其实，陆机在《文赋》中已经强调了这一点：「或藻思绮合，清丽芊眠。炳若缛绣，凄若
繁弦。」
这几句话正好可以用来评价他自己的诗风。「繁缛」，本指繁密而华茂，后用以比喻文采
过人。
分而言之，繁，指描写繁复、详尽，不避繁琐。缛，指色彩华丽。
《说文》曰：「缛，繁彩也。」《
晋书 · 夏侯湛潘岳张载传论》说：
夏侯湛「时标丽藻」，「缛彩雕焕」；
「机文喻海，韫蓬山而育芜；岳藻如江，濯美锦而增绚」；
「岳实含章，藻思抑扬」；
「尼标雅性，夙闻词令」；
「载、协飞芳，棣华增映」。
指出潘、陆、夏侯湛、张载、张协等人诗歌繁缛的特征。
一、语言由朴素古直趋向华丽藻饰
二、描写由简单趋向繁复
 三、句式由散行趋向骈偶
例如陆机的名作《赴洛道中作诗》二首：

总辔登长路，呜咽辞密亲。借问子何之，世网婴我身。
永叹遵北渚，遗思结南津。行行遂已远，野途旷无人。
山泽纷纡余，林薄杳阡眠。虎啸深谷底，鸡鸣高树巅。
哀风中夜流，孤兽更我前。悲情触物感，沉思郁缠绵。
伫立望故乡，顾影凄自怜。

远游越山川，山川修且广。
振策陟崇丘，安辔遵平莽。
夕息抱影寐，朝徂衔思往。
顿辔倚嵩岩，侧听悲风响。
清露坠素辉，明月一何朗。
抚枕不能寐，振衣独长想。
这两首诗写自己被召入洛时留恋家乡之情和前途未卜的忧虑。
除首尾之外，几乎都是偶句。

其骈偶化的程度不但为汉诗所未见，而且也大大超过了曹植、王粲的诗作。

另如陆机的《招隐》诗、《悲哉行》及一些拟古诗也多偶句。

潘岳的《金谷集作诗》、《河阳县作诗》二首、《在怀县作诗》二首以及张协
的《杂诗》等，也大量运用偶句。

陆、潘诸人为了加强诗歌铺陈排比的描写功能，将辞赋的句式用于诗歌，丰富
了诗歌的表现手法。

他们诗中山水描写的成分大量增加，排偶之句主要用于描写山姿水态，为谢灵
运、谢朓诸人的山水诗起了先导的作用。
总之，追求华辞丽藻、描写繁复详尽及大量运用排偶，是太康诗风
「繁缛」 特征的主要表现。

从文学发展的规律来看，由质朴到华丽，由简单到繁复，是必然的
趋势。

正如萧统所说：「盖踵其事而增华，变其本而加厉，物既有之，文
亦宜然。」（《文选序》）

陆、潘发展了曹植「辞采华茂」的一面，对中国诗歌的发展是有贡
献的，对南朝山水诗的发展及声律、对仗技巧的成熟，有促进的作
用。
左思咏史诗的渊源与特征
寒士的不平与抗争
最能表现左思气概的是第五首：

皓天舒白日，灵景耀神州。
列宅紫宫里，飞宇若云浮。
峨峨高门内，蔼蔼皆王侯。
自非攀龙客，何为欻来游？
被褐出阊阖，高步追许由。
振衣千仞冈，濯足万里流。

这首诗先写宫延和王侯第宅之豪华，接下来用「自非攀龙客，何为欻来游」
将前面的渲染一笔抹倒，对功名富贵表示了极度的鄙弃。他说自己只愿作一
位像许由那样的高士。此诗末尾「振衣千仞冈，濯足万里流」二句，是这组
诗中的最强音。
典以怨的诗风与建安风骨的再现
 刘琨的诗
刘琨早年生活豪纵，且慕老、庄，后来参加卫国斗争，思想感情发生变化，
闻鸡起舞的故事，最能见其性格。《扶风歌》是刘琨的代表作之一。永嘉元
年（３０７）他任并州刺史，募兵千余人，历尽艰辛才到达任所晋阳，诗写
途中经历和激愤、忧虑之情：

朝发广莫门，暮宿丹水山。左手弯繁弱，右手挥龙渊。顾瞻望宫阙，俯仰御
飞轩。据鞍长叹息，泪下如流泉。系马长松下，发鞍高岳头。烈烈悲风起，
泠泠涧水流。挥手长相谢，哽咽不能言。浮云为我结，归鸟为我旋。去家日
已远，安知存与亡？慷慨穷林中，抱膝独摧藏。麋鹿游我前，猿猴戏我侧。
资粮既乏尽，薇蕨安可食。揽辔命徒侣，吟啸绝岩中。君子道微矣，夫子故
有穷。惟昔李骞期，寄在匈奴庭。忠信反获罪，汉武不见明。我欲竟此曲，
此曲悲且长。弃置勿复陈，重陈令心伤。

刘琨被段匹磾拘时写了《答卢谌》和《重赠卢谌》，是刘琨的绝命诗。《晋
书 · 刘琨传》说二诗「托意非常，摅畅出愤」，后一首感慨尤深。刘琨的诗
感情深厚，风格雄峻，亦与建安风骨一脉相承。
 游仙诗溯源
诗歌以「游仙」名篇始于曹植，但以游仙为题材则可上溯到战国时期。清人朱干
《乐府正义》卷十二将早期的游仙诗分为两类：

「游仙诸诗嫌九州岛之局促，思假道于天衢，大抵骚人才士不得志于时，藉此以
写胸中之牢落，故君子有取焉。若始皇使博士为《仙真人诗》，游行天下，令乐
人歌之，乃其惑也，后人尤而效之，惑之惑也。诗虽工，何取哉？」

朱干认为前一类游仙诗出于屈原之《远游》，《远游》中「悲时俗之迫厄兮，将
轻举而远游」二句是此类诗之主旨。

后一类起于秦代，《史记 · 秦始皇本纪》：「三十六年，使博士为《仙真人
诗》。」原诗已佚，其内容当不出求仙访药、追求长生之类。

继承前一类的有曹植的《五游诗》、《远游篇》、《仙人篇》、《游仙诗》等，
写游仙不过是抒其愤世之情。
继承后一类的有汉乐府《吟叹曲．王子乔》、《董逃行》、《长歌行》等，都以
求仙为主旨。
 郭璞的乖远玄宗与坎壈咏怀
郭璞的游仙诗，今存１９首，其中有９首为残篇。
钟嵘《诗品》说郭璞的《游仙诗》「辞多慷慨，乖远玄宗」，「坎壈咏怀」，
这是很确切的评价。但是，由于当时玄言诗盛行，其《游仙诗》又多写隐逸
生活，所以许多评论家将其诗与玄言诗联系起来，这种说法其实并不符合郭
璞的为人和创作实际。
玄言以老庄为思想基础，老庄主张无为、逍遥。老庄的隐逸，是一种自我保
全、超世绝俗的生活方式。郭璞不然，《晋书 · 郭璞传》说他「好经术」，
其立身行事始终接近儒家。
《晋书》所载他的一些奏疏，持论皆以儒家经典为本。他身处西晋末年的战
乱，虽屈沉下僚，却始终留意仕进。他因「才高位卑，乃着《客傲》」
（《晋书．郭璞传》）。
所以他的《游仙诗》写隐居高蹈，乃是仕宦失意的反映，而非如道家之鄙弃
仕途；他所抒发的不是庄子的那种逍遥精神，而是儒家「达则兼济天下，穷
则独善其身」的精神。
他的游仙是其仕途偃蹇、壮志难酬时的精神寄托，是抒发其苦闷情怀的一咱
特殊方式。
《游仙诗》的第一、二首，集中写其隐逸之情，如其一：

京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬莱。临源挹清波，陵冈掇丹荑。
灵溪可潜盘，安事登云梯？漆园有傲吏，莱氏有逸妻。时则保龙见，退以触藩羝。
高蹈风尘外，长揖谢夷齐。

此诗写仕宦之求不如高蹈隐逸，山林之乐胜于求仙。隐居高蹈，可以保持品德完好
和自身的自由；退回尘世，则会陷入进退维谷的境地。最能显示其「坎壈」 之怀
的是第五首：

逸翮思拂霄，迅足羡远游。清源无增澜，安得运吞舟？珪璋虽特达，明月难暗投。
潜颖怨青阳，陵苕哀素秋。悲来恻丹心，零泪缘缨流。

《游仙诗》也有几首是写神仙世界的，但多别有怀抱，如第三含有讽刺权贵势要之
意；第六首寓有警诫统治者灾祸将至之意。正如陈祚明所说：郭璞《游仙》之作，
明属寄托之词，如以列仙之趣求之，非其本旨矣。（《采菽堂古诗选》卷十二）。
文采富艳，寄托高远
《兰亭集序》与兰亭诗
 兰亭诗的文题及审美价值
兰亭诗的内容，或抒写山水游赏之乐，表现山水审美的情趣；或由山水直接
抒发玄理。
写游赏的乐趣，包括山水之美、饮酒之乐、临流赋诗之雅兴，其中心内容是
在美好的自然与人文环境中得到的审美愉悦。
如王羲之：「欣此暮春，和气载柔。咏彼舞雩，异世同流。」「虽无丝与竹，
玄泉有清声。虽无啸与歌，咏言有余馨。」
孙统：「时禽吟长涧，万籁吹连峰。」还有一些诗是写在山水陶冶中忘记忧
愁。
如王玄之：「松竹挺岩崖，幽涧激情流。萧散肆情志，酣畅豁滞忧。」
王徽之：「散怀山水，萧然忘羁。」王蕴之：「散豁情志畅，尘缨忽已
捐。」这一部分内容，大致相当于王羲之《兰亭集序》前半部分的意思。在
山水游览中体认玄理的作品。
如王羲之：「仰望碧天际，俯盘绿水滨。寥朗无厓观，寓目理自陈。……群
籁虽参差，适我无非新。」这是从山水游赏中体悟到大自然生生不息的力量。
谢安：「万殊混一理，安复觉彭殇。」则是抒发万物浑一、不辨彭殇的玄理。
文人雅集诗酒唱和及其对后代的影响
东晋文人心态与玄言诗
玄释合流
心隐与适意：因循自然与玄理的阐发
陶渊明
陶诗题材的分类
中国文学的新题材：田园诗
他的田园诗有的着重写躬耕的生活体验，这是其田园诗最有特点的部分，也是最
为可贵的部分。《诗经》中有农事诗，那是农夫们一边劳动一边唱的歌。至于士
大夫亲身参加农耕，并用诗写出农耕体验的，陶渊明是第一位。陶渊明之后的田
园诗真正写自己劳动生活的也不多见。《归园田居》其三是这方面的代表作：

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。

这是一个从仕归隐田园从事躬耕者的切实感受，带月荷锄、夕露沾衣，实景实情
生动逼真。而在农耕生活的描写背后，隐然含有农耕与为官两种生活的对比，以
及对理想人生的追求。《庚戌岁九月中于西田获早稻》写出人生的理念：

人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。开春理常业，岁功聊可观。
晨出肆微勤，日入负耒还。山中饶霜露，风气亦先寒。田家岂不苦，弗获辞此难。
四体诚乃疲，庶无异患干。盥濯息檐下，斗酒散襟颜。遥遥沮溺心，千载乃相关。
但愿长如此，躬耕非所叹。
陶渊明认为，衣食是人生之道的开端，不劳动什么都谈不到。
诗里写到劳动的艰辛，写到一天劳动之后回家休息时得到的
快慰，都很真切。「田家岂不苦，弗获辞此难」，写出农民
普遍的感受。「四体诚乃疲，庶无异患干」，写出一个从仕
途归隐躬耕的士人的特殊感受。
他有些田园诗是写自己的穷困和农村的凋敝。如《怨诗楚调
示庞主簿邓治中》： 「炎火屡焚如，螟蜮恣中田。风雨纵横
至，收敛不盈廛。夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，
及晨愿乌迁。」《归园田居》其四：「徘徊丘垄间，依依昔
人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉如。
薪者向我言，死没无复途。」通过这些诗可以隐约地看到，
在战乱和灾害之中农村的面貌。
咏怀诗与咏史诗对前人的继承发展
行役诗中表现的苦闷
赠答诗中表现的深情
陶诗艺术及其渊源
情景事理的浑融
《拟挽歌辞》其三也是情景事理四者浑融的佳作：

荒草何莽莽，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶕峣。马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。

这首诗先写亲友为自己送葬的情事，「荒草」、「白杨」烘托出悲
凉的气氛。然后说人皆有死，谁也不能避免，而一个人的死去对活
着的人来说并无太大的影响，不必过于执着。最后两句以理语作结，
统摄了全诗。死亡是人的一大困惑，这个困惑被陶渊明勘破了。
陶诗中的「理」不是抽象的哲学说教，而是在生活中亲自体验到的，其中包涵着生
活的情趣。
陶诗表现了他对宇宙、历史和人生的认识，是探求其奥秘和意义的结晶，而这一切
又是用格言一样既有情趣又有理趣的语言表现的，取得了言有尽而意无穷的效果。
如：
「人生归有道，衣食固其端。」（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）
「落地为兄弟，何必骨肉亲。」（《杂诗》其一）
「气变悟时易，不眠知夕永。」（《杂诗》其二）
「及时当勉励，岁月不待人。」（《杂诗》其一）
「不觉知有我，安知物为贵。」（《饮酒》其十四）
「人生似幻化，终当归空无。」（《归园田居》其四）
「吁嗟身后名，于我若浮烟。」（《怨诗楚调示庞主簿邓治中》）「连林人不觉，
独树众乃奇。」（《饮酒》其八）
这些诗句言浅意深，富有启示性。
清人潘德舆说陶渊明「任举一境一物，皆能曲肖神理」 （《养一斋诗话》），是中
肯之论。
平淡中见警策，朴素中见绮丽
然而，平淡之中可见绮丽。又如《拟古》其三：

仲春遘时雨，始雷发东隅。众蛰各潜骇，草木从横舒。翩翩新来燕，双双入我庐。
先巢故尚在，相将还旧居。自从分别来，门庭日荒芜。我心固匪石，君情定何如？

春天来了，燕子双双回到自己的草庐。一年来自己的门庭日见荒芜，但仍然坚持着
贫穷的隐居生活。有些朋友并不理解自己的态度，一再劝说出仕。可是燕子却翩翩
而来，丝毫也不嫌弃它们的旧巢以及自己这个贫士。似乎燕子在问诗人：我的心是
坚定的，你的心也像我一样坚定吗？这首诗好像一个美丽的童话，浅显平淡却有奇
趣。类似的例子还有不少，例如：「众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。」 （《读山海经》
其一）「平畴交远风，良苗亦怀新。」（《癸卯岁始春怀古田舍》其二）两个
「亦」字，物我情融，耐人寻味。又如：「山涧清且浅，可以濯吾足。漉我新熟酒，
只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。」（《归园田居》其五）一条山涧、一只
鸡、一根荆薪，这些平平常常的事物一经诗人点化便有了生活情趣，显示出他对邻
人的亲切，以及农村淳朴的风俗。「倾耳无希声，在目皓已洁」 （《癸卯岁十二月
中作与从弟敬远》），平淡的十个字便写出了雪的轻柔之美。关于陶诗的这个特点，
苏轼概括为「质而实绮，癯而实腴」（《与苏辙书》），十分精辟。
陶诗的艺术渊源