CHI1704 古典菁華導讀

《論語》

黃奕
yewong@eduhk.hk
《論語》一書的作者是誰？
《論語》一書中共有多少篇？
根據你的認知，描述孔子的外貌及性格。
一、《論語》其名的由來
• 東漢‧班固《漢書．藝文志》：
「《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而
接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子卒，門
人相與輯而論纂，故謂之《論語》。」

• 晉‧傅玄《傅子》：
「昔仲尼既歿，仲尼之徒追論夫子之言，謂之《論
語》。」
 一、 《論語》其名的由來
• 王充《論衡‧正說篇》：
• 「初，孔子孫孔安國以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語》。」

 從王充《論衡‧正說篇》 之辭，《論語》之名似乎到漢武帝時才由孔
安國、扶卿所定。

• 司馬遷《史記‧仲尼弟子列傳》
太史公曰：學者多稱七十子之徒，譽者或過其實，毀者或損其真，鈞之未
睹厥容貌，則論言弟子籍，出孔氏古文近是。余以弟子名姓文字悉取《論
語》弟子問并次為篇，疑者闕焉。
 司馬遷《史記》書中已有《論語》一詞
一、 《論語》其名的由來
• 《禮記‧坊記》
「子云：君子弛其親之過，而敬其美。《論語》曰：『三
年無改於父之道，可謂孝矣。』」

 《禮記》寫作年代雖未能確定，但當早於漢代
 從《禮記》文辭及成書年份佐證《論語》一書或書名非
漢代始有
一、 《論語》其名的由來
• 楊伯峻：《論語》的「論」是「論纂」的意思，《論
語》的「語」是「語言」的意思，《論語》就是把「接
聞於夫子之語」「論纂」起來的意思。
 論纂即滙集、編纂、編輯

 從《史記》、《漢書》及《傅子》之辭已見《論語》一
書，可知《論語》的名字於漢以前已確立，非為後人所定。
二、 《論語》的作者
• 班固《漢書》所載：「當時弟子各有所記，夫子卒，門人相與輯而論
纂。」
•「人不知而不慍，不亦君子乎。」（《論語‧學而》）
 愠：怨怒
•「不患莫己知，求為可知也。」（《論語‧里仁》）
 患：擔心、憂慮 （《說文解字》：「患，憂也。」）
•「不患人之不己知，患其不能也。」（《論語‧憲問》）
 不能：沒有能力
•「君子病無能焉，不病人之不己知也。」（《論語‧衛靈公》）
 病：擔心、憂慮（《說文解字》：「病，疾加也。」）
二、 《論語》的作者
• 人名稱呼可見端倪
• 子路問政。子曰：「先之，勞之。」請益。曰：「無倦。」
（《論語‧子路》）
• 季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎
何有？」 （《論語‧雍也》）
 子路：姓仲，名由，字子路
二、 《論語》的作者
• 人名稱呼可見端倪
• 牢曰：「子云，吾不試，故藝。」（《論語‧子罕》）
 《說文解字》：「試，用也。」
 不試：不被重用
 藝，同「埶」， 《說文解字》 「埶，種也。」
 藝：技藝（名詞）掌握技藝（動詞）
「牢是誰？」
二、 《論語》的作者
• 牢曰：「子云，吾不試，故藝。」（《論語‧子罕》）

• 「牢」為人名，姓琴，衛人，字子開（孔子弟子）
• 只稱其名，不稱其姓氏或字
• 字為表尊重而稱之
 此章可能出自琴牢之手，記述自己所聽到的孔子話語
 琴牢可能參與《論語》的編纂
二、 《論語》的作者
• 憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」《論語‧
憲問》

• 憲即原憲，字子思，亦即《論語‧雍也》「原思為之宰」的那位
原思（孔子弟子）
• 只稱其名，不稱其姓氏或字
 此章可能出自原憲之手，記述自己與孔子的對話
 原憲可能參與《論語》的編纂
二、 《論語》的作者
• 曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》云：『戰戰
兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」
《論語‧泰伯》

• 為曾子病中的說話
• 稱曾參為子，當為曾參弟子的記述
• 啟：打開、展開 (1) 掀開被褥； (2) 展開捲曲的手腳； (3) 視
• 《詩經‧小雅‧小旻》：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」
（原表示對政局的小心謹慎）
• 《孝經》：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」
 曾子以身體力行孝的見證、對弟子的教導提醒
二、 《論語》的作者
• 閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。
《論語‧先進》

• 誾誾：和悅的直言勸告（說文解字》：「誾，和說而諍也。」）
• 行行：剛強的樣子
• 侃侃：和樂的樣子（ 《玉篇．人部》：「侃，樂也。」）

 孔子對弟子的評價
 獨稱孔子弟子閔損為閔子
 閔子列於子路、冉有、子貢三人之前，年齡最長為子路，仕宦表現閔子
不及三人
 似為閔子弟子所記
二、 《論語》的作者
• 編輯《論語》一書，不僅孔子弟子，亦包括其再傳弟子

• 最後的編纂者應為曾子學生
楊伯峻指出：
1. 《論語》對曾參無一處不稱「子」，且書中記錄曾子的言行相較其
他孔子弟子為多。
2. 曾子為孔門弟子中最年輕的一位
3. 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之
將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏
色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」
( 《論語‧泰伯》）
二、 《論語》的作者
• 曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將
死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，
斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」 ( 《論語
‧泰伯》）

1. 孟敬子是魯大夫孟武伯的兒子仲孫捷的諡號，亦即此記述寫於孟敬
子死後
2. 《論語》所載之事沒有比此更晚
 根據現時流通的《論語》內容推斷，《論語》的最終編定者為曾參
的學生
二、 《論語》的作者
• 《論語》成書非出於一時一人之手

• 現時學界普遍公認《論語》約於春秋戰國時期成書

• 為孔子弟子及再傳弟子所滙集編纂。
三、 《論語》一書
• 語錄體散文

• 沒有嚴格的編纂體例，一條即一章

• 集章為篇，篇、章之間沒有明確的先後順序
或因果關係，間有重覆出現的章節

• 通行的《論語》共分為二十篇

• 各篇篇名皆以該篇首章的首二字命名
三、 《論語》一書
• 學而第一、為政第二、八佾第三、里仁
第四、公冶長第五
• 雍也第六、述而第七、泰伯第八、子罕
第九、鄉黨第十
• 先進第十一、顏淵第十二、子路第十三、
憲問第十四、衛靈公第十五
• 季氏第十六、陽貨第十七、微子第十八、
子張第十九、堯曰第二十
三、《論語》一書
• 〈學而第一〉
• 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，
不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

• 〈公冶長第五〉
• 子謂公冶長，「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪
也」。以其子妻之。

• 〈鄉黨第十〉
• 孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟
朝廷，便便言，唯謹爾。
三、 《論語》一書
• 〈八佾第三〉
• 孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，
孰不可忍也？」

• 〈季氏第十六〉
• 季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：
「季氏將有事於顓臾。……」
四、 孔子其人──── (1) 家世淵源
• 《史記‧孔子世家》：
孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯
夏，伯夏生叔梁紇。
• 魯昌平鄉陬邑即今日山東曲阜
• 叔梁紇時為陬邑宰
孔子──── (1) 家世淵源
• 《史記‧孔子世家》：
孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯
夏，伯夏生叔梁紇。
• 魯昌平鄉陬邑即今日山東曲阜
• 叔梁紇時為陬邑宰
孔子──── (1) 家世淵源
• 《孔子家語》：
• 孔子，宋微子之後。宋襄公生弗父何，以讓弟厲公。弗父何生宋父周，
周生世子勝，勝生正考父，考父生孔父嘉，五世親盡，別為公族，姓
孔氏。孔父生子木金父，金父生睪夷。睪夷生防叔，畏華氏之逼而奔
魯，故孔氏為魯人也。

 宋微子為商王帝乙的長子，周武王將其封宋，故又稱作宋微子。
孔子──── (1) 家世淵源

• 《論語‧微子》：
• 微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉。」

• 微子因商紂的昏庸殘暴而離開商紂，助武王伐商；
• 箕子為商紂之叔父，屢勸商紂而不改，因見比干被殺，佯裝瘋狂，後為紂王
囚禁；
• 比干與箕子同為商紂之叔父，強諫，紂王怒之，欲以觀其是否具聖人七竅之
心而殺之，史載「剖比干，觀其心」
 於孔子的描述中宋微子與箕子、比干同為商朝仁義的表率。
孔子──── (1) 家世淵源

• 《孔子家語》：
• 孔子，宋微子之後。宋襄公生弗父何，以讓弟厲公。弗父何生宋父
周，周生世子勝，勝生正考父，考父生孔父嘉，五世親盡，別為公
族，姓孔氏。孔父生子木金父，金父生睪夷。睪夷生防叔，畏華氏
之逼而奔魯，故孔氏為魯人也。

• 宋襄公：春秋五霸之一
• 以仁義之師見稱
孔子──── (1) 家世淵源
• 《孔子家語》：
• 孔子，宋微子之後。宋襄公生弗父何，以讓弟厲公。弗父何生宋父
周，周生世子勝，勝生正考父，考父生孔父嘉，五世親盡，別為公
族，姓孔氏。孔父生子木金父，金父生睪夷。睪夷生防叔，畏華氏
之逼而奔魯，故孔氏為魯人也。

• 五世親盡：五代後與初受封者親盡，需另成一支。《禮記‧喪服小
記》：「有五世而遷之宗，其繼高祖者也。」
• 孔父嘉，原為子姓，名嘉，字孔父。由此衍生孔氏一支。
孔子──── (1) 家世淵源
• 《孔子家語》：
• 孔子，宋微子之後。宋襄公生弗父何，以讓弟厲公。弗父何生宋父
周，周生世子勝，勝生正考父，考父生孔父嘉，五世親盡，別為公
族，姓孔氏。孔父生子木金父，金父生睪夷。睪夷生防叔，畏華氏
之逼而奔魯，故孔氏為魯人也。

• 孔氏一脈遷魯的因由，亦為孔子為魯人的由來
孔子──── (1) 家世淵源
• 由是可知，何故孔子自稱為殷人之後。
• 從《孔子家語》的記述亦可窺見氏的產生、演變及孔氏的
由來。
• 孔子的家世淵源對孔子的影響亦可想見。
• 事實上，及至孔子父叔梁紇身份地位已大不如前。
孔子──── (2) 孔子出生
• 《史記‧孔子世家》：
• 紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而
孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。

叔梁紇與正妻施氏共生九個女兒，皆無子，而其妾室生一子孔皮，
有腿疾，故向顏氏求娶女兒，結果顏徵在「從父命為婚」。
孔子──── (2) 孔子出生
• 《史記‧孔子世家》：
• 紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生
而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。
何謂「野合」？
司馬貞《史記索隱》解釋：
今此云「野合」者，蓋謂叔梁紇老而顏徵在少，非當壯室初笄之禮，故云野合，
謂不合禮儀。故論語云「野哉由也」，又「先進於禮樂，野人也」，皆言野者
是不合禮耳。
• 笄：古代女子年滿十五歲，行束髮插簪的儀式稱為「笄禮」。從此以後視為
成年，可以婚嫁。
• 男過 64 歲，女過 49 歲婚合皆為不合於禮
孔子──── (2) 孔子出生

• 《史記‧孔子世家》：
• 紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子
生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。

• 老夫少妻，加上叔梁紇無子的背景，可知二人結合定以求子為重，故
「禱於尼丘」的行徑就顯得非常自然。
• 叔梁紇老來得子，完成家族使命，亦因「禱於尼丘」後而生，故孔子
字仲尼。
孔子──── (2) 孔子
出生
• 《史記‧孔子世家》
• 「丘生而叔梁紇死，葬於防
山。」
• 「為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮
容」

 孔子三歲，叔梁紇便去世
 孔子為其母撫養長大
 於《史記》記述中孔子好禮的
形象從小可見。
禮器的功用：俎豆
• 俎：為切肉用的几案，放置
祭牲的肉類

• 豆：豆專門用來盛放醃菜、
肉醬等調味品的器皿。《周
禮˙天官˙醢人》：「醢人，
掌四豆之實」所謂的豆實就
是諸種肉醬、肉汁、醬菜、
即今日的菜盤。
孔子的外表
• 《史記‧孔子世家》：
• 紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔
子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上
圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。

• 圩的意思是中間低而四周高起，如同丘谷
一般，於孔子頭上即有圩，而其亦因而名
丘
孔子的外表
• 《莊子‧外物》：老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：「有人於
彼，修上而趨下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。」老
萊子曰：「是丘也，召而來！」仲尼至。

• 「修」即修長之意，「趨」同「促」即短的意思，意即上身修長，下
身較短；
• 「末僂而後耳」，「僂」背微曲之意，「後耳」即靠後的耳朵。然於
此段記述中同時指孔子「視若營四海」，展現孔子的氣度與形態的落
差。
孔子的外表
• 《史記‧孔子世家》除記述孔子頭上的特徵外，亦記述其長大後的身
高，謂
• 「孔子長九尺有六寸，人皆謂之『長人』而異之。」
• 九尺有六寸 (221cm/183cm/191cm)
• 孔子身高別於常人，故被稱「長人」。
 試找出此三章的共通點
• 子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者，過則勿憚改。」
（《論語‧學而》）

• 子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯
三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：
「去食。自古皆有死，民無信不立。」（《論語‧顏淵》）

• 子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，
可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢
問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：
「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」（《論語‧子
 5 分鐘閱讀
「概述大意、找到共通點」
 分析三章所言「信」之不同？
• 子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者，過則勿憚改。」
（《論語‧學而》）

• 子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯
三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：
「去食。自古皆有死，民無信不立。」（《論語‧顏淵》）

• 子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，
可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢
問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：
「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」（《論語‧子
 5 分鐘討論
分析三章所言「信」之不同？
論信一
• 子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己
者，過則勿憚改。」（《論語‧學而》）

• 君子不重則不威：君子如果不莊重，就沒有威儀。君子：有
德之人。不
• 重：不莊重。
• 學則不固：「固」有「鞏固」、「固陋」兩解。「學則不
固」有兩解：一、即使讀書，所學也不會牢固；二、學了就
不會閉塞淺陋。
• 主忠信：以忠和信兩種道德為主。
• 無友不如己者：不會跟與自己不同道的人交朋友。
論信一
• 子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者，過則勿
憚改。」（《論語‧學而》）

• 重：莊重，包含衣飾 ( 外表 ) 、言語、行為
• 威：尊嚴
 別人對自身的敬重、個人價值觀體現
宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。
舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」
子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」
曰：「安。」
「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，
則為之！」
宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之
通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？」
• 「君子不重則不威」：對「禮」的重視
論信一
• 子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不
如己者，過則勿憚改。」（《論語‧學而》）

 別人對自身的敬重、個人價值觀的體現
孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」
（《論語‧八佾》）
佾：古代樂舞的行列。行數、人數縱橫皆相同。舞蹈用佾
的多少，代表地位等級的不同，天子八佾、諸侯六、大夫
四、士二。
季氏為卿大夫應用四佾，卻逾距用八佾
論信一
• 子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者，
過則勿憚改。」（《論語‧學而》）

• 子路問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「切切、偲偲、怡怡
如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。」 （《論語‧
子路》）
 切切：情意真誠懇切
 偲偲：互相責勉
 怡怡：和悅、順從的樣子
• 曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」 （《論語‧顏淵》）
 文：知識
 朋友的作用、意義：助自身實踐仁義
論信一
• 子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不
如己者，過則勿憚改。」（《論語‧學而》）

• 子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不
善者而改之。」（《論語‧述而》）
• 子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。……」
（《論語‧子罕》）
 法語：合情理之規勸
 君子交友能互相砥礪、提醒
論信一
• 子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不
如己者，過則勿憚改。」（《論語‧學而》）

• 子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。
……」（《論語‧顏淵》）
 崇德：崇，高峻的，引伸提高
 徒義：弘揚道義
 主忠信：以忠誠信實為主，即彰顯品德。
論信一
• 子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不
如己者，過則勿憚改。」（《論語‧學而》）

• 誰人「主忠信」？
• 「主忠信」的對象是誰人？
• 如何用前文後理輔助理解「主忠信」
論信一
• 子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者，
過則勿憚改。」（《論語‧學而》）

• 誰人「主忠信」？
 君子，按楊伯峻注釋「君子一詞一直貫串到末尾。」
• 「主忠信」的對象是誰人？
 君主？朋友？家人？
• 如何用前文後理輔助理解「主忠信」
「主忠信」是君子需恪守的道德要求
 「主忠信」也是擇友的基礎
子曰：「朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。」
 「改之為貴 」
論信一
• 子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不
如己者，過則勿憚改。」（《論語‧學而》）

• 「主忠信」的「信」是：誠信
• 君子個人道德要求（待人接物、立身處世的態度）
• 君子擇友基礎（對友的要求）君子之交「忠信」為基礎
• 曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信
乎？傳不習乎？」
 忠信是對個人道德原則的堅守
論信二
• 子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」子貢曰：「必不
得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得
已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不
立。」（《論語‧顏淵》）
• 此章中「信」的對象是誰？
 人民
• 誰人建立「民信」？
 為政者
• 「信」是否重要？你如何得知？
 通過比較「糧食」、「軍備」、「民信」的重要性（比較法）
論信二
• 子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何
先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆
有死，民無信不立。」（《論語‧顏淵》）
• 「軍備」、「糧食」、「民信」何者最難做好？
• 軍備、糧食為實，民信為虛
• 民信比生死更重要，是否可以妄顧百姓之生死？
樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」
請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。
子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義（正直正當），則民莫敢不服；
上好信（誠懇信實），則民莫敢不用情（真摯說實話）。夫如是，則四方之民襁負其子而至
矣，焉用稼？」（《論語‧子路》）
圃：蔬菜
民信的表現
襁負：以布幅束幼兒於背上
論信二
• 子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」子貢曰：「必不得已
而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，
於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」（《論
語‧顏淵》）

 以政治、國家層面談「信」
 此民信是立國之根本
 民信糧食軍備
 此「信」推動者是為政者，表現者是百姓，百姓的狀況亦左右國家的
存亡。
「信」：為政者百姓
論信三
• 子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四
方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱
孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必
果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何
如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」（《論語‧子
路》）

• 鄉黨：鄉里
• 弟：悌
• 果：果斷、堅決
• 硜硜：形容石頭互相撞擊的聲音（音：鏗）；鄙陋而頑固的樣子。
楊伯峻：「這是不問是非黑白而只管自己貫徹言行的小人啊」
• 斗筲：比喻才識器量狹小
論信三
• 子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四
方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱
孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必
果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何
如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」（《論語‧子
路》）

• 孔子此章指「信」是小人行徑，是否自相矛盾？
• 到底「信」是小人品德？還是「士／君子」的品德？
論信三
• 子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四
方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱
孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必
果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何
如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」（《論語‧子
路》）
治國、平天下
士（第一層）：行為知羞恥；出使他國完成使命
齊家
士（第二層）：宗族鄉里稱其孝順父母、恭敬尊長
修身
士（第三層）：言而有信，行為堅定
 「言必信」屬個人修養，置於國家層面只自然為「小」
論信三
• 子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君
命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」
曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次
矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」
（《論語‧子路》）

 論語中的「小人」亦絶非只有一種
1. 「君子喻於義，小人喻於利」（《論語‧里仁》）唯利是圖小人
2. 樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」
樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義（正
直正當），則民莫敢不服；上好信（誠懇信實），則民莫敢不用情（真摯
說實話）。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？」（《論語‧
子路》）目光短淺、資質稍遜的普通人
3. 子曰：「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」（《論語．顏
淵》）平民百姓
論信三
• 曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！」（《論語‧子路》）
• 大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。（《孟子‧離婁
下》）

• 大人：通達的人（楊伯峻《孟子譯注》：有道德的人）
 孟子對孔子之說補充
 「義」
論信
論信一 論信二 論信三
「信」執行者 君子 人民 士（第三層）
「信」的相關者 君子之友 執政者 只有自己
談「信」角度 君子之道 治國之道 個人（士）處世之
君子交友之道 道
「信」所涉範疇 中 大 小大
其他相關內涵 1. 君子交友相互 1. 民信為國之根 1. 只着眼個人修
輔助成全仁德 本 養，未能推而
廣之，只是小
人
2. 《論語》中小
試討論以下一章葉公與孔子所探討的重點是甚麼？

葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證
之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父
隱，直在其中矣。」（《論語‧子路》
論直
• 葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」
• 孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中
矣。」（《論語‧子路》 )
1. 黨：古代地方的組織名稱。以五百家為一黨。
2. 直躬：楚人。直躬：以正直之道持身。
3. 攘：盜竊。皇侃疏《論語》：「他人物來己家而藏隱取之 , 謂
之攘也。」趙岐注《孟子》：「今有人日攘其鄰之雞者」；攘，
取也，取自來之物也。
4. 證：告發、檢舉
5. 隱：隱藏，不稱揚其過失
《韓非子》中的直躬
• 《韓非子‧五蠹》：「楚之有直躬，其父竊羊而謁之吏，令尹曰：
「殺之」，以為直於君而曲於父，報而罪之。以是觀之，夫君之
直臣，父之暴子也。

1. 謁：稟告、說明
2. 令尹：春秋時，楚國的執政官，相當於宰相。
3. 報：論罪處刑
4. 罪：獲罪

 指出直君曲父而獲罪的結局
 衝突下，直臣、暴子的矛盾存在
《韓非子》中的直躬
• 魯人從君戰，三戰三北，仲尼問其故，對曰：「吾有老父，身死莫之
養也。」仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣
也。故令尹誅而楚姦不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利若是其
異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。」

1. 北：通「背」，違反、背叛
2. 舉而上之：推舉提拔
3. 姦：通「奸」，邪惡小人、犯法作亂的人；亂事、禍事
4. 上聞：向君主上達、傳布
5. 降北：投降、違背
6. 幾：希望
 「君之直臣，父之暴子」、「父之孝子，君之背臣」
以君主及臣民重視不同之利為出發點
針對君主所行──「匹夫之行」，終誤國家社稷
《韓非子》中的直躬
• 《韓非子‧五蠹》：
• 楚之有直躬，其父竊羊而謁之吏，令尹曰：「殺之」，以為直於君
而曲於父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。

 利用其父攘羊一事帶出，事君孝親的衝突
 斥責孔子之 / 儒家之言，對治國無益
 以法治國，明文規定

韓非子對直躬證父的看法是甚麼？
 直躬本以為「直」於君，卻遭罪；兩面不討好
 不否認直躬證父，而重在君主治國
《呂氏春秋》中的直躬
• 《呂氏春秋‧仲冬紀‧當務》：
• 楚有直躬者，其父竊羊而謁之上，上執而將誅之，直躬者請代之。
將誅矣，告吏曰：「父竊羊而謁之，不亦信乎？父誅而代之，不亦
孝乎？信且孝而誅之，國將有不誅者乎？」荊王聞之，乃不誅也。
孔子聞之曰：「異哉，直躬之為信也，一父而載取名焉。」故直躬
之信，不若無信。

• 執：拘捕、捉拿
• 荊王：楚王
• 載：又、且
• 取名：求取名聲
• 直躬之信：比喻一種沽名釣譽的小信
《呂氏春秋》中的直躬
• 《呂氏春秋‧仲冬紀‧當務》：
• 楚有直躬者，其父竊羊而謁之上，上執而將誅之，直躬者請代之。
將誅矣，告吏曰：「父竊羊而謁之，不亦信乎？父誅而代之，不
亦孝乎？信且孝而誅之，國將有不誅者乎？」荊王聞之，乃不誅
也。孔子聞之曰：「異哉，直躬之為信也，一父而載取名焉。」
故直躬之信，不若無信。

 《呂氏春秋》加插直躬被誅前言論、直躬的結局、孔子評價
 突出直躬為人，從而帶出對「信」的論述
 藉孔子言論談「信」
 帶出直躬之小信，不值得欣賞
《呂氏春秋》中的直躬
• 《呂氏春秋‧仲冬紀‧當務》：
• 楚有直躬者，其父竊羊而謁之上，上執而將誅之，直躬者請代之。
將誅矣，告吏曰：「父竊羊而謁之，不亦信乎？父誅而代之，不
亦孝乎？信且孝而誅之，國將有不誅者乎？」荊王聞之，乃不誅
也。孔子聞之曰：「異哉，直躬之為信也，一父而載取名焉。」
故直躬之信，不若無信。

 《呂氏春秋》談直躬證父，焦點不在其證父是否「直」，而在
其證父的目的──「取名」
 《呂氏春秋》借孔子之言，展現直躬虛偽的信
《論語》中的「直」
• 葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」
• 孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中
矣。」（《論語‧子路》）
試用５分鐘討論何謂「直」？

1. 如果孔子要直接批評直躬，會如何評論？
2. 孔子所言「直」包括甚麼？
3. 告發 = 正直？隱暪 = 正直？
4. 孔子是否提倡徇私枉法？
《論語》中的直躬
• 葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」
• 孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中
矣。」（《論語‧子路》）

孔子沒有直接批評直躬
孔子按場景回應，指出孔子所認為的「直」
孔子：直躬不直（不認同直躬，即不認同葉公）
《論語》中的「直」
• 葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」

1. 攘：盜竊。皇侃疏《論語》：「他人物來己家而藏隱取之，謂
之攘也。」趙岐注《孟子》：「今有人日攘其鄰之雞者」；攘，
取也，取自來之物也。
 所謂攘即「他人物來己家而藏隱取之」
 自來羊，而非父動賊心，主動盜取
 其父固然有失誠信，卻非如殺人般之重大錯失
《論語》中的「直」 家庭層面 社會層面
• 葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」

1. 證：告發、檢舉
 「證」將家中／隱藏之事揭露於眾人／社會（隱顯；小
大）
 「證」與法理有關，當以公正、公平為原則

 家事置於社會討論、審判，非常理也（不直）。
作為子女如何處理父母之不當言行？
• 子曰：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
（《論語‧里仁》）

• 子證其父攘羊前有否「幾諌」？
• 父親是否「不從」兒子的勸諫？
• 兒子「證父」的行為是否符合「敬」的原則？
• 兒子「證父」的行為是否唯一的選項？是否符合「勞而不怨」的
原則？
 子證其父攘羊，並非唯一的選擇
《論語》中的「直」
• 葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」
• 孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中
矣。」（《論語‧子路》）

孔子解決其父攘羊的方法────「隱」
隱：隱藏，不稱揚其過失
「隱」與「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞（憂慮）而不
怨。」的理念貼合
「隱」亦反映孔子認為此罪能隱，可以補救，當為小罪
「隱」反映孔子沒有否認其父的過失
《論語》中的「直」
• 葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」
• 孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中
矣。」（《論語‧子路》）

• 「隱」是行為，反映「直」的取態
• 「直」包含人倫（孝）、父子情、人之常情
子證父攘羊：關注攘羊的行為（理）
子為父隱：關注父子之情（情）
理＞情，非自然；情＞理，自然（直）
《論語》中的「直」
• 葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」
• 孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中
矣。」（《論語‧子路》）

• 葉公之直：正直、公平、一視同仁
• 孔子之直：直率；以人情、倫理考量調節；順乎個人情感而發
• 朱熹：「父子相隱，天理人情之至也，故不求為直，而直在其
中。」
《論語》中的「直」
1. 如果孔子要直接批評直躬，會如何評論？
• 直躬不直、有違孝道、異於常人、有違人情自然

2. 孔子所言「直」包括甚麼？
• 人倫（孝）、父子情、人之常情

3. 告發 = 正直？隱暪 = 正直？
• 告發是社會定義的正直；隱暪是人情間的正直（必加以勸戒）

4. 孔子是否提倡徇私枉法？
• 於「情」與「法」之間，孔子定然重視「情」多於「法」
《論語》中的葉公
• 葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」
• 孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中
矣。」（《論語‧子路》）

• 葉公何人？
• 沈諸梁，字子高，楚國大臣
• 孔子態度？
• 平和有禮，批評婉轉，足見孔子温潤敦厚的特質
• 楚魯文化思想差異的討論
• 文辭中二人各言「吾黨」
《論語》、《韓非子》與《呂氏春秋》對
直躬的論述
《論語》 《韓非子》 《呂氏春秋》
論述焦點 直 儒家思想對治 信
國的窒礙
對直躬的評價 不直 沒有批評 小信（沽名釣
譽）
孔子形象 守禮重孝 婦仁之仁 權威
思想派系 儒家 法家 雜家（不排斥
儒家）
六、《論語》的修辭
• 《論語》語言質樸，每章所記之言論、事跡，篇幅
甚短，但意思完備，其思想價值向為世人所重視。
此外，《論語》的記錄又保留了孔子及其門人的措
詞語調，以及記錄者的文辭修飾。
 《論語》的修辭── 1. 疊字
• 運用疊字，一般有加強所描述事物之意，同時亦可加強語句的節奏感，於《論語》中
甚為普遍。

• 子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」 ( 《論語‧八佾》 3.14)

• 朱熹《論語集注》：「二代，夏商也。……郁郁，文盛貌。」
• 監：參考 ( 禮儀制度 )
• 形容周禮之豐盛，顯然具讚歎之意

• 子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」
( 《論語‧子罕》 9.8)
• 鄙夫：見識淺薄之人
• 空空：無知之甚
• 兩端：問題兩端
•  從別人所問的兩端入手，提出問題啟發
• ( 子 ) 曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」 ( 《論語‧子
路》 )
《論語》的修辭── 1. 疊字
• 運用疊字，一般有加強所描述事物之意，同時亦可加強語句的節奏
感，於《論語》中甚為普遍。

• ( 子 ) 曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次
矣。」 ( 《論語‧子路》 )
• 朱熹《論語集注》：「果，必行也。硜，小石之堅確者。小人，言其識量
之淺狹也。」
• 形容小人之淺薄，只專注個人言行的必果必信，而未能通達識見。
《論語》的修辭── 2. 反問
• 《論語》中，孔子常以反問回應他人的提問，反問實則確定之意，
能加強語氣，引起當事人與讀者的反思。
• 子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；
不敬，何以別乎？」 ( 《論語‧為政》 )
•  反問正說，正面肯定孝必有敬，非只是供養父母。

• 季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢問死。曰：
「未知生，焉知死？」 ( 《論語‧先進》 )
•  反問，而提出「事人」、「知生」最重要。
《論語》的修辭── 2. 反問
• 《論語》中，孔子常以反問回應他人的提問，反問實則確定之意，
能加強語氣，引起當事人與讀者的反思。

• 子欲居九夷。或曰：「陋，如之何！」子曰：「君子居之，何陋之
有？」 ( 《論語‧子罕》 )
• 劉禹錫〈陋室銘〉：山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。 斯是
陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀
子雲亭。孔子云：「何陋之有？」
•  表示陋與不陋在於人，不因外物，不受外面環境影響
《論語》的修辭── 3. 反覆
• 反覆的詞語、句子或句群，有助表現說話者的強烈情感，同時亦使
語句節奏感加強。
• 子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋
哉？」 ( 《論語‧為政》 )
• 以：所為；所由：動機；安：安樂
• 廋：隱匿
•  強調對人多方觀察的重要

• 子在陳曰：「歸與！歸與！……」 ( 《論語‧公冶長》 )
• 朱熹《論語集注》：「此孔子周流四方，道不行而思歸之歎也。」
• 被困陳蔡之時的感歎。
《論語》的修辭── 3. 反覆
• 反覆的詞語、句子或句群，有助表現說話者的強烈情感，同時亦使
語句節奏感加強。

• 子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也
不改其樂。賢哉回也！」 ( 《論語‧雍也》 )
• 簞食：簞是盛飯竹器
• 瓢飲：瓢是用來舀取水酒等物的勺子
• 「賢哉」重複 2 次，「回也」重複 3 次，突然孔子對顏回安貧樂道的欣賞，
讚嘆。
《論語》的修辭── 4. 對比
• 《論語》中常用對比使事物的性質、特徵更加突出，尤多用以君子
與小人的對比。
• 子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」 ( 《論語‧為政》 )
• 比較兩種情況的結果：學而不思、思而不學
• 突出兩者的差異

• 子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是
人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子
無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」 ( 《論語‧里
仁》 )
• 貧賤、富貴，不以所欲、所惡選擇，「道」為選取的準則
《論語》的修辭── 4. 對比
• 《論語》中常用對比使事物的性質、特徵更加突出，尤多用以君子
與小人的對比。

• 子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」 ( 《論
語‧里仁》 )
• 朱熹《論語集注》：「懷土，謂溺其所處之安；懷刑，謂畏法。」
• 君子重視德與法
• 小人重視地與利
《論語》的修辭── 5. 比喻
• 比喻可把抽象的事物或深奧的道理，變得具體、形象、易懂。
• 子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」 ( 《論語‧
為政》 )
• 共：即「拱」
• 為政以德，天下歸心，如同眾星拱北辰

• 子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行
之哉？」 ( 《論語‧為政》 )
• 牛車 ( 大 ) 橫木的關鍵稱「輗」
• 馬車 ( 小 ) 橫木的關鍵稱「軏」
•  無輗、軏則無法扣住牛、馬
•  輗、軏於車的重要，如信於人的重要
《論語》的修辭── 5. 比喻
• 比喻可把抽象的事物或深奧的道理，變得具體、形象、易懂。

• 宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何
誅。」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其
言而觀其行。於予與改是。」 ( 《論語‧公冶長》 )
• 朽木：腐朽木頭
• 糞土之牆：頽垣敗瓦
• 誅：可見孔子責備之深切
七、《論語》的文學情味
• 《論語》為語錄體散文，充分突出孔子及其門人所屬時代的溝通
模式、語言習慣，甚至溝通時的環境情狀。
• 然而不同人有不同的個性特點，所說話的用語、詞匯均能反映個
人的思想與感情；又或面對不同的環境與人物，都會影響人的說
話。
• 《論語》所記的對話語言，乃從孔子與門人弟子的經歷中所累積、
引發，情感志向託於其中，言辭間自然流露文學情味。
七、《論語》的文學情味
(1) 子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」 ( 《論語‧子
罕》 )
•錢穆〈中國文學中的散文小品〉：
詩中最重要的是比、興，此乃中國文學中之主要技巧。「歲寒」
章及「川 上」章之所以為文學，乃因其是比、興，話在此，意
在彼。用比、興方法的，不論韻文或散文，都一樣有文學的境界。
比興
• 比：譬喻，以彼物比
此物，有象徵的效果。
• 興：起興寄托，先言
他物以引起所詠之詞
也。為觸景生情，因
事寄興，有暗示的效
果
七、《論語》的文學情味
(1) 子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」 ( 《論語‧子罕》 )

下村湖人《論語故事》中對此章的想像：
在一片寂靜無邊的曠野，夕陽慢慢地浸入草原邊緣。……靜靜的流水……
溶解了天邊金紅的落照，漸漸流入遠處的晚霞裏。……（孔子）孤零零地
站在河邊。在蒼色暮茫中，他的影子顯得多麼孤寂……七十多年來，不斷
地探求真理而切磋琢磨的生活，如今回想起來，竟然是孤寂而且是漫長的
旅程。在這長期漂泊的旅程裏，他始終沒有遇到能夠採納他的政見的明君。
五十年間……獨生子的伯魚也死去。尤其最令他傷心的，是顏淵的夭折。
……太陽把它的餘暉，留在一片暮靄中，沉落於草原裏了。河畔暮色已深
……（孔子）告別了晚霞，喃喃地說道：「唉，水流着，流着……這樣不
分晝夜地流著呢！」
七、《論語》的文學情味
(2) 顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣
輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施
勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，
少者懷之。」 ( 《論語‧公冶長》 )

• 錢穆《論語新解》：
此章見孔門師弟子之所志所願，亦即孔門之所日常講求而學也。子
路、顏淵皆已有意於孔子之所謂仁，然子路徒有與人共之之意，而
未見及物之功。顏淵有之，而未見物得其所妙。孔子則內外一體，
直如天地之化工，然其實則只是一仁境，只是人心之相感通而已，
固亦無他奇也。
七、《論語》的文學情味
(2) 顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，
與朋友共。敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：
「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」 ( 《論語
‧公冶長》 )

• 周作人〈《論語》小記〉：
我喜歡這一章，與其說是因為思想，還不如說因為它的境界好。師弟三人
閑居述志，並不像後來文人的說大話，動不動就是攬轡澄清，現在卻只是
老老實實地說說自己的願望，雖有大小廣狹之不同，其志在博施濟眾則無
異，而說得那麼質素，又各有分寸，恰如其人，此正是妙文也。我以為此
一章可以見孔門的真氣象，至為難得，如〈先進〉末篇，子路、曾皙、冉
有、公西華侍坐那一章便不能及。
八、《論語》的價值
(1)《論語》中涉及於春秋時代的名詞、觀念，幾無不由孔子自己
一生工夫之所到，而賦予以更深化純化的內容。孔子針對現實
環境所作的改良性的主張（「大義」），與不考慮現實環境，
直接就道理的本身立說（「微言」），成為儒家理論的核心，
影響後世。
(2)《論語》中，孔子打破了社會上、政治上的階級限制，把傳統
的階級上的君子小人之分，轉化為品德上的君子小人之分，因
而使君子小人，可由一個人的努力而決定，使君子成為每個人
努力向上的標誌。
八、《論語》的價值
(3) 《論語》中，孔子將春秋時代代表人文世界的「禮」，
安放於人的內心裡，開闢了內在的人格世界，開啟了人類
無限融合及向上之機；這人格的內在世界，孔子以一個
「仁」字做代表。
(4) 《論語》中，孔子大量提出了「治學」和「教育」的
理論，奠定中國學術和教育發展的基礎。