‫اإلســـالم‬

‫وأحــداث الحـادي عشــر‬

‫من أيلول ‪2001‬‬

‫زبير سلطان قدوري‬

 ‫اإلســـــالم‬
‫وأحــداث الحـادي عشــر‬
‫مــن أيلــول ‪2001‬‬

‫دراســـة‬

‫‪-2-‬‬
 ‫المقدمة‬

‫منذ أحداث الحادي عشر من أيلول‪ /‬سبتمبر عام ‪ 2001‬على نيويورك‬

‫وواشنطن والحملة الهوجاء الظالمة المعادية للعروبة واإلسالم من قبل القوى‬
‫الفاعلة في الواليات المتحدة وحليفاتها في الغرب مستعرة بكل أبعادها السياسية‬
‫والثقافية والعسكرية واالقتصادية‪ ،‬تستهدف تدمير مرتكزات اإلسالم والعروبة من‬
‫قيم ومبادئ‪ .‬تسعى للهيمنة على األرض وثرواتها‪ ،‬واستعباد اإلنسان‪ ،‬وفرض‬
‫هيمنة استعمارية على المنطقة‪ ،‬بما يخدم المصالح االستراتيجية للواليات المتحدة‬
‫وشريكاتها‪ ،‬ويحقق طموحات وأهداف الشريك األهم في المنطقة المشرع‬
‫الصهيوني االستيطاني‪.‬‬
‫هذه الحملة الضارية قد جرى التمهيد لها قبل أحداث الحادي عشر من أيلول‬
‫بسنين عديدة عبر نظريات فكرية‪ ،‬قدمت صورًا مشوهة عن اإلسالم‪ ،‬واعتبرته‬
‫الخطر األكبر على الحضارة الغربية‪ ،‬وما أنتجته من أنماط سياسية وثقافية‬
‫واجتماعية خاصة منها الديمقراطية وحقوق اإلنسان‪ .‬واستهدفت تلك الحملة تقديم‬
‫صورة مغايرة لحقيقة اإلسالم للرأي العام الغربي‪ ،‬من خالل تصويره كدين‬
‫لإلرهاب والحروب والقتل والعبودية‪ ،‬ويرفض الديمقراطية‪ ،‬ويقمع الحرية‪،‬‬
‫ويحمل في ثناياه الشر بكل أنواعه للغرب ولحضارته‪.‬‬
‫فأنتج المعادون لإلسالم من أصحاب تلك الحملة وعلى رأسهم القوى‬
‫الصهيونية ذات التأثير السياسي واإلعالمي واالقتصادي في الواليات المتحدة‬
‫وأوربا مبدًأ سياسيًا جديدًا‪ ،‬يقوم على ضرورة إشاعة الديمقراطية والحرية وفق‬
‫الرؤيا األمريكية والمتصهينة منها في العالم اإلسالمي عامة والوطن العربي‬
‫والشرق األوسط خاصة‪ .‬وذلك باستخدام كل أوراق الضغط على األنظمة‬
‫والشعوب معًا‪ ،‬وإ ن تطلب األمر استخدام القوة العسكرية لفرضها‪ ،‬فعلى الواليات‬
‫المتحدة وحلفائها أن ال تتوان في استخدامها‪ ،‬دون أن تهتم بالمعارضة الدولية‬
‫والمحلية‪.‬‬
‫وترى تلك المجموعات المعادية لإلسالم أن غياب الديمقراطية والحرية في‬

‫‪-3-‬‬
 ‫تلك البلدان‪ ،‬هو السبب الرئيسي في نمو ظاهرة اإلرهاب في العالم‪ ،‬والتي باتت‬
‫تشكل خطرًا على األمن القومي في الغرب والواليات المتحدة بالتحديد مع النماذج‬
‫الديمقراطية في العالم وفي مقدمتها الكيان الصهيوني‪ .‬كما أن ظاهرة اإلرهاب‬
‫تهدد مصالح الغرب في العالم وخاصة الشرق األوسط‪.‬‬
‫وربط أصحاب هذا الرأي بين غياب الديمقراطية ورفضها‪ ،‬وتنامي ظاهرة‬
‫اإلرهاب في العالم اإلسالمي‪ ،‬والشعور بالحقد والكراهية للواليات المتحدة‬
‫والغرب والكيان الصهيوني وبين الحضارة اإلسالمية‪ ،‬لهذا قالوا‪ :‬لم يعد الصراع‬
‫الدولي اليوم صراع إيديولوجيات‪ ،‬بل هو صراع حضارات‪ .‬فأطلقوا نظرية‬
‫صدام الحضارات المؤسسة على التصادم الحتمي بين الغرب واإلسالم‪ ،‬بسبب ما‬
‫تحمل كل حضارة من ثقافات متعارضة مع األخرى‪ .‬وجرى تعبئة إعالمية‬
‫وثقافية من قبل القوى المعادية للعرب والمسلمين‪ ،‬لتشن حملة من التحريض‬
‫المنظم في وسط الرأي العام الغربي على اإلسالم وحضارته ومرتكزاته الفكرية‬
‫والثقافية وبناه التعليمية‪ .‬وليس من الغرابة بمكان‪ ،‬أن يكون مبشرو هذه النظرية‬
‫من غالة الصهاينة واليهود المعادين للعروبة واإلسالم معًا‪ ،‬أمثال بنيامين نتنياهو‬
‫وصموئيل هنتغتون إضافة إلى القوى المتصهينة المؤثرة على السياسة األمريكية‬
‫أمثال ريتشارد بيرل ووليفز وارمتاج وغيرهم‪.‬‬
‫حيث بدأ نتنياهو قبل عشرين عامًا من أحداث نيويورك وواشنطن من خالل‬
‫كتبه‪ ،‬بالتحريض على العرب والمسلمين في الغرب‪ ،‬ويفتخر بأنه كان وراء إقناع‬
‫الرئيس األمريكي األسبق رونالد ريغان بضرب ليبيا في الثمانينات‪ ،‬وتحسر كثيرًا‬
‫لفوات فرصة ضرب سورية‪ ،‬بعد أن كان أقنع القيادة األمريكية آنذاك على‬
‫ضربها‪ ،‬إال أن اندالع أحداث الخليج عام ‪ 1990‬منع من تحقيق ذلك‪.‬‬
‫واحتوت كتابات نتنياهو والتي سبقت نظرية صدام الحضارات لصموئيل‬
‫هنتغتون بعشر سنوات سمومًا ضد اإلسالم والعروبة‪ ،‬وتحريضًا على مواجهة‬
‫المسلمين في بالدهم وبالد الغرب‪ .‬فكتب عما أسماه باإلرهاب اإلسالمي‪ ،‬الذي‬
‫اعتبره خطرًا على ديمقراطية الغرب‪ .‬وقدم للدول الغربية عشرة وصايا لمحاربة‬
‫ذلك اإلرهاب‪ .‬وطلب تحجيم القوة العسكرية في البالد العربية واإلسالمية‪ ،‬حتى‬
‫ال تهدد الغرب والكيان الصهيوني‪ .‬وفرض حصار على دول كسورية والعراق‬
‫وإ يران وغيرها من الدول الرافضة للمشروع الصهيوني والمناصرة للحق‬
‫الفلسطيني‪ ،‬على اعتبارها دوًال داعمة لإلرهاب‪.‬‬
‫وحذر أيضًا كما يحذر هنتغتون في كتابه صدام الحضارات من تنامي‬

‫‪-4-‬‬
‫الهجرة اإلسالمية إلى بالد الغرب‪ ،‬واعتبرها قنبلة موقوتة ستدمر حضارة الغرب‪،‬‬
‫ودعا إلى إعادة هؤالء المهاجرين إلى بالدهم‪ ،‬حتى ال يؤثروا بالمجتمع األوربي‬
‫واألمريكي‪ ،‬ويبدلوا أنماط حياتهم االجتماعية والثقافية والسياسية‪ .‬وأكد أن‬
‫الخطورة في الهجرة ستكون من خالل ازدياد أعداد المهاجرين المسلمين‪ ،‬الذين‬
‫سيشكلون في المستقبل قوة تأثير في القرار السياسي األوربي واألمريكي (لوبي)‪،‬‬
‫فيتحكمون بالقرار الغربي‪.‬‬
‫ثم جاء يهودي آخر صموئيل هنتغتون‪ ،‬ليجمع أفكار نتنياهو المعادية للعروبة‬
‫واإلسالم‪ ،‬ويصيغ بها نظرية جديدة سميت بـ (صدام الحضارات)‪ .‬التي ال يختلف‬
‫مضمونها عن أفكار نتنياهو السابقة‪ .‬حيث قسم العالم إلى حضارات ثمان‪ ،‬تنتمي‬
‫كل واحدة منها إلى دين معين ال إلى أوطانها‪ .‬ولم يذكر من بين تلك الديانات‬
‫الديانة اليهودية‪ ،‬هذا اإلغفال بالطبع لمعرفته األكيدة بعدم وجود حضارة يهودية‪،‬‬
‫كما أنه أراد بخبث واضح تحييد اليهود من صراع الحضارات‪ ،‬ليستفيدوا من تلك‬
‫الحضارات جميعًا‪ ،‬دون أن يخسروا شيئًا‪.‬‬
‫نظرية صدام الحضارات التي طرحها هنتغتون‪ ،‬استهدفت قبل وقوع أحداث‬
‫الحادي عشر من أيلول تهيئة الرأي العام العالمي عامة والغرب خاصة ذهنيًا‬
‫لوقائع قادمة ضد الغرب من قبل المسلمين‪ .‬لهذا جرى قبل األحداث تحويل‬
‫النظرية إلى أشكال من الممارسة والتطبيق‪ ،‬بغية ترسيخ فكرة العداء اإلسالمي‬
‫للغرب‪ ،‬من خالل تصنيع مجموعات وتنظيمات إرهابية في دوائر المخابرات‬
‫األمريكية والموساد‪ ،‬تلبس لبوس اإلسالم‪ ،‬ألن أفرادها ينتمون إلى اإلسالم‪ ،‬لتقوم‬
‫بممارسة اإلرهاب البشع والمرفوض إنسانيًا وليس إسالميًا فقط‪ ،‬حتى تكتمل‬
‫الصورة المشوهة عن العروبة واإلسالم لدى الرأي العام الغربي‪.‬‬
‫حيث مارست تلك التنظيمات اإلرهابية المصنعة في بلدان عربية وإ سالمية‬
‫كمصر والجزائر وأفغانستان وغيرها من البلدان أبشع الجرائم من قتل وذبح ضد‬
‫المدنيين العزل‪ ،‬وإ لحاق األذى والتدمير بالمؤسسات الثقافية والمدنية والسياحية‪،‬‬
‫تلك الجرائم التي يدينها اإلسالم‪ ،‬الذي جاء لمحاربتها أصًال‪ .‬كانت الهدف منها‬
‫كما أرادت دوائر الموساد والمخابرات األمريكية‪ ،‬تقديم نموذجًا عما أسموه‬
‫باإلرهاب اإلسالمي للعالم عامة وللرأي الغرب خاصة‪ ،‬فيكون العالم مهيأ نفسيًا‬
‫لحدث أكبر‪ ،‬يكون فيه المتهم جاهزًا‪.‬‬
‫وهكذا تمت التهيئة لصناعة حدث خطير وجريمة كبرى كما حدث في‬
‫الحادي عشر من أيلول عام ‪ 2001‬في نيويورك وواشنطن‪ .‬حتى إذا ما وقع حدث‬

‫‪-5-‬‬
 ‫جلل ضد الغرب والواليات المتحدة‪ ،‬سيصدق الرأي العام العالمي عامة‬
‫واألمريكي خاصة‪ ،‬بأنها من صنع المسلمين وأعمالهم اإلرهابية‪ .‬فيتم بسببها‬
‫تحقيق أهداف استراتيجية أمريكية وصهيونية‪ ،‬دون النظر إلى األرواح التي‬
‫ستزهق من هذا الحدث‪ ،‬ما دام يحقق لها أغراضها وأهدافها‪ .‬ثم يلبس العرب‬
‫والمسلمون جريمة الحدث‪ ،‬في حين يصبح المجرم الحقيقي بريئًا ومعتدى عليه‪.‬‬
‫وهكذا تم تصنيع أحداث الحادي عشر من أيلول‪ /‬سبتمبر‪ ،‬ليبدأ الغزاة‬
‫صانعوا الحدث من جني ثماره‪ ،‬قبل أن تكشف الحقائق‪ ،‬ويظهر المجرم الحقيقي‪.‬‬
‫فأمام قرع طبول الحرب وأصوات الطائرات والدبابات والبوارج وحامالت‬
‫الطائرات‪ ،‬يختفي صوت الحقيقة‪ ،‬ويضيع ويتبدد أمام قرقعة السالح‪ .‬هذا إذا علمنا‬
‫أن من يرفع صوت الحقيقة‪ ،‬ومن يحمل وزر الجريمة‪ ،‬هو أضعف من أن يرد‬
‫الذباب عن وجهه‪.‬‬
‫فالجنود في المعسكرين األمريكي والصهيوني يعيثون فسادًا في األرض‬
‫تحت ذريعة أحداث هم صانعوها‪ .‬فمن ذرائعها يتم تحقيق استراتيجية الهيمنة‬
‫والتقسيم للبالد العربية واإلسالمية‪ ،‬عبر سلسلة من الحروب بدأت في أفغانستان‬
‫والعراق‪ ،‬وستنتهي بالسيطرة الشمولية على األرض واإلنسان والثروة‪ ،‬وتحقيق‬
‫أحالم صهيون واإلدارة األمريكية اليمينية بتدمير العروبة واإلسالم‪.‬‬
‫هذا الكتاب يسلط الضوء على أحداث الحادي عشر من أيلول‪ /‬سبتمبر‬
‫‪ .2001‬ويجيب على أسئلة كثيرة تدور في الساحتين العربية والدولية‪ ،‬ويرد على‬
‫نظرية صدام الحضارات‪ .‬ويؤكد أن الصراع لم يكن يومًا بين الحضارات‪ ،‬بل‬
‫صراعًا في السلوك والغايات واألهداف وبالناتج الثقافي لتلك الحضارات‪.‬‬
‫وبقدم الكتاب عرضًا مستفيضًا عن الغايات واألهداف التي من أجلها تمت‬
‫صناعة أحداث الحادي عشر من أيلول‪ ،‬وما تبعها من نتائج مأساوية وكارثية‬
‫أصابت العالم العربي واإلسالمي‪ .‬ويبين الكتاب األسباب الحقيقية وراء احتالل‬
‫كل من أفغانستان والعراق واستمرار التهديد لسورية وإ يران‪.‬‬
‫وفي الباب الثاني من الكتاب نوضح بجالء إن اإلسالم هو دين الحضارة‬
‫والعلم‪ ،‬ويقبل الحضارات األخرى ويقدم لها ويأخذ منها‪ ،‬ولم يكن يومًا محاربًا‬
‫لمعتقدات اآلخرين الدينية‪ ،‬بل كان وال زال يوجب على أتباعه احترام معتقدات‬
‫اآلخرين منطلقًا من قاعدة قوله تعالى‪ :‬ال إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغّي‬
‫‪ .‬وليس هناك صدام حضارات بل صدام بين السلوكيات الثقافية المنتجة بين‬

‫‪-6-‬‬
 ‫حضارة وأخرى‪.‬‬
‫ويقدم الكتاب الدالئل على أن ما يسمى باإلرهاب اإلسالمي إنما هو صناعة‬
‫صهيونية وأمريكية‪ ،‬لتخدم أهداف بعيدة للمشروعين األمريكي والصهيوني‪،‬‬
‫والمعارض والمتصادم مع المشروع العربي النهضوي منذ بداية القرن العشرين‪.‬‬
‫كما أن هذا الكتاب في بابه الرابع يرد على االتهامات األمريكية والصهيونية‬
‫لإلسالم واتهامه بالظالمية‪ ،‬ورفض الحرية‪ ،‬وأنه دين االستبداد‪ .‬ويوضح رؤية‬
‫اإلسالم للحرية‪ ،‬ويبرهن أن اإلسالم جاء باألساس لتحرير اإلنسان من كل أشكال‬
‫الرّق ‪ .‬ويوضح مفهوم الشورى في اإلسالم مع الدالئل‪.‬‬
‫ويبحث الباب الخامس من الكتاب موقف اإلسالم من العدل ردًا على بعض‬
‫السياسيين والمفكرين والصحفيين المتصهينين الذين اتهموا اإلسالم بالجور‬
‫والظلم‪.‬‬
‫إن هذا الكتاب يأتي في زمن تتسارع األحداث‪ ،‬التي تستهدف المنطقة العربية‬
‫واإلسالمية‪ ،‬يجيب عن بعض أسباب هذه األحداث ليكون عونًا للقارئ العربي‬
‫والمسلم في فهم جزء من الحقيقة عن الهجمة األمريكية والصهيونية ومن تحالف‬
‫معهما ضد العرب والمسلمين في الوقت الراهن‪.‬‬
‫راجيًا من اهلل العزيز القدير أن أكون قد أسهمت في الدفاع عن العروبة‬
‫واإلسالم أمام هذه الحرب الظالمة‪ ،‬التي تقودها القوى المتصهينة في الواليات‬
‫المتحدة والغرب والكيان الصهيوني‪.‬‬

‫زبير سلطان قدوري‬

‫‪‬‬

‫‪-7-‬‬
-8-
 ‫الباب األول‬
‫أحداث الحادي عشر من أيلول‪ /‬سبتمبر‬
‫صناعة وأهداف‬

‫‪-9-‬‬
- 10 -
 ‫بعد مضي عام ونصف على أحداث الحادي عشر من أيلول عام ‪ 2001‬في‬
‫نيويورك‪ ،‬ال بد من وقفة يسترجع فيها المشاهد تلك األحداث‪ ،‬ليقوم بتقييم لها‪،‬‬
‫ويتعرف على بعض حقائق مسبباتها‪ ،‬وعلى بعض من أسرارها‪ ،‬التي تحصلت‬
‫لديه من األبحاث والدراسات اإلقليمية والدولية التي نشرت عنها‪ .‬كما يتطلب منه‬
‫استخدام تفكيره في فك بعض من رموزها‪ ،‬لعله يصل إلى بعض النتائج‪ ،‬التي‬
‫توصله إلى القليل من الحقيقة‪ ،‬التي ستغيب عن العالم سنوات قد تمتد عشرات‬
‫السنين أو أكثر‪.‬‬
‫فالحقيقة الكاملة ال تظهر إال بعد مرور زمن طويل‪ ،‬وقد ال تظهر مطلقًا‪،‬‬
‫حيث ستبقى في عالم الغيب‪ ،‬وسرًا من أسرار صناع الحدث‪ ،‬قد يكونون في هرم‬
‫السلطة وطبعًا مع أجهزتهم األمنية المتعددة األغراض في صناعة أحداث‬
‫نيويورك وواشنطن في الحادي عشر من أيلول ‪.2001‬‬
‫فليست كل الظواهر التي تنشأ مع الحدث مباشرة حقائق‪ ،‬بل هي ظواهر‬
‫تخفي في طياتها ما هو أدهى وأمر‪ ،‬مما ظهر للرائي أو المستمع أثناء وقوع‬
‫الحدث‪ ،‬فكثيرًا من وظائف وأهداف الحدث اآلنية توظف بعد وقوع الحدث‪،‬‬
‫لتحقيق الهدف الرئيسي من صناعته‪ .‬ثم تبقى بعد ذلك حقيقة صناعته وشخوصه‬
‫وطرائق تنفيذه سرًا‪ ،‬قلنا إما تكتشف أجزاء منه‪ ،‬أو ال تكتشف‪ ،‬إال إذا حدث‬
‫تصدع أو تمرد بين مجموعة صانعيه‪ ،‬فيمكن معرفة الحقيقة أو جزء منها‪.‬‬
‫إال أن حدث هامًا في تاريخ العالم‪ ،‬كالذي حدث في نيويورك وواشنطن‪ ،‬أدى‬
‫إلى حدوث تغيرات في مجرى تاريخ األمم‪ ،‬يتطلب من كل باحث أو محلل أو مهتم‬
‫بعلم تاريخ الشعوب‪ ،‬أن يتقصى الحدث بكل أبعاده‪ ،‬ليتمكن من الوصول إلى‬
‫معرفة الحقيقة أو جزء منها‪ .‬وأن يقوم بالتقاط أجزاء من هنا أو هناك مما حدث‪،‬‬
‫حتى يتمكن من رسم الشكل األولي للصورة المقاربة لبعض من الحقيقة‪ ،‬ريثما‬
‫يظهر الزمن الحقيقة كاملة أو القسم األعظم منها‪.‬‬
‫ولقد علمنا التاريخ أيضًا‪ ،‬أن كثيرًا من المؤامرات والجرائم‪ ،‬التي تحيكها‪،‬‬
‫وترتكبها دول طامعة في ثروة أو أرض أو فرض هيمنة على بلد آخر‪ ،‬تقوم بنسج‬

‫‪- 11 -‬‬
 ‫خيوطها‪ ،‬وتنفذها‪ ،‬وتتهم اآلخرين بها‪ ،‬سواء أكانوا دوًال أو أحزابًا ومنظمات أو‬
‫جماعات من المعادين لها‪ .‬حتى وأن ضحت بجزء من مواطنيها أو جنودها أو‬
‫عتادها‪ ،‬أو حتى تضحي بقسم من منشآتها في سبيل هدف ترمي لتحقيقه‪ .‬وبعد‬
‫تقوم بحسابات التوازن بين الربح والخسارة‪ .‬وتاريخ اإلدارات األمريكية‬
‫وأجهزتها األمنية‪ ،‬وحليفتها الحركة الصهيونية وجهازها السيئ الصيت الموساد‬
‫حافل بتلك المؤامرات القذرة‪.‬‬
‫وفي هذه القراءة األولية‪ ،‬نسعى للبحث عن الجزء اليسير من معرفة الحقيقة‪،‬‬
‫من خالل ما توفر لدينا من معلومات عما حدث في الحادي عشر من أيلول ‪2001‬‬
‫في الواليات المتحدة‪ .‬حتى نتمكن من تحليل بسيط لخلفيات هذا الحدث‪ ،‬وعن‬
‫المستفيد منه‪ ،‬والتوظيفات التي تمت الستثماره من قبل القوى اإلقليمية والدولية‪،‬‬
‫ولتحويله إلى رأس مال تباع وتشترى من خالله الكثير من القضايا الدولية‪ ،‬وفي‬
‫مقدمتها قضايا العرب والمسلمين‪.‬‬
‫فالحدث من حيث الشكل الذي تم به‪ ،‬وبهذا الحجم والدقة في اإلصابة ألهدافه‬
‫ليس باألمر السهل‪ ،‬وتنفيذه بما خطط ورسم له‪ ،‬يصعب على دول كبرى القيام به‪.‬‬
‫فمكان الحدث هو الواليات المتحدة‪ ،‬وهي أقوى دول العالم ماليًا وعسكريًا‬
‫واقتصاديًا‪ ،‬والتي تملك أرقى وأحدث وسائل المراقبة والتجسس الجوية‬
‫واألرضية‪ ،‬مما يسمح لها بالتجسس على العالم كله‪ .‬إضافة إلى أن لديها شبكات‬
‫من الجواسيس والعمالء‪ ،‬تعم المعمورة برًا وبحرًا وجوًا‪ ،‬وهي تفتخر بأن لديها‬
‫مخابرات مركزية (سي‪ .‬آي‪ .‬أى) يحيط بعمالئه وأجهزته كل دول العالم‪ .‬وهي‬
‫تملك تاريخًا بصناعة المؤامرات من تغيير أنظمة‪ ،‬وتنصيب أخرى على السلطة‪،‬‬
‫وتدرب جيوش من التنظيمات في مختلف القارات‪ ،‬لتحقيق أهدافها من تفجير‬
‫الصراعات العرقية والطائفية والقومية‪ ،‬وتدبر االغتياالت السياسية لكبار‬
‫المسؤولين في العالم‪ ،‬وتصنع الحروب وبؤر التوتر في أنحاء المعمورة‪ ،‬وتتنصت‬
‫على غرف نوم قادة وزعماء حكومات‪ ،‬وتشارك في كل الخبائث‪ ،‬ولديها من‬
‫وسائل المراقبة والرصد والتجسس‪ ،‬مما يسمح لها أن تعرف ما يجري في العالم‬
‫كله‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 12 -‬‬
 ‫* الفصل األول‬
‫من صنع أحداث الحادي عشر من أيلول‪/‬‬
‫سبتمبر ‪2001‬؟‬

‫في مقابلة صحفية تمت للرئيس السابق للمخابرات األلمانية (إيكهارت‬

‫فرتباخ)‪ ،‬عن رؤيته عما حدث في نيويورك وواشنطن‪ ،‬وتحليله لقدرة مجموعة‬
‫صغيرة من تنظيم القاعدة التابع ألسامة بن الدن في صناعة هذه األحداث‬
‫الضخمة‪ .‬استبعد أن يقوم بها أي تنظيم‪ ،‬بل في رأيه ال يمكن أن تنفذه إال دول‬
‫متقدمة ومتطورة‪ ،‬وقال (إن هجمات ‪ 11/9‬كانت تحتاج إلى سنوات من التخطيط‪.‬‬
‫وحجمها يبين أنها نتيجة ألعمال تنظمها دول)(‪)1‬‬
‫فاالختراق للواليات المتحدة بهذا الحجم الضخم‪ ،‬ليس من السهولة بمكان‪،‬‬
‫وخاصة لتنظيم كتنظيم القاعدة‪ ،‬كما تدعي الواليات المتحدة وأجهزتها األمنية‪ ،‬أو‬
‫كما يدعي قادة القاعدة عبر أشرطة فيديو‪ ،‬تبث من قناة الجزيرة القطرية‪ .‬فتنظيم‬
‫القاعدة ال يضاهي ال في الشكل وال في المضمون أجهزتها األمنية‪ ،‬سواء أكان في‬
‫الحجم أو اإلمكانات أو القدرات المادية والتقنية وغيرها‪ ،‬فال توجد مقارنة وال بأي‬
‫نسبة كانت‪.‬‬
‫إضافة أن الموقع الجغرافي للواليات المتحدة المطوق بالمحيطات‪ ،‬ال يسمح‬
‫بهذا االختراق السهل‪ .‬وهذا الموقع المحصن جغرافيًا أفشل محاوالت أعدائها من‬
‫الدول العظمى في الحربين العالميتين األولى والثانية من الوصول إلى برها‪.‬‬
‫وطالما تغني األمريكيون باألمن من خالل موقعهم الجغرافي‪ .‬الذي صعب حتى‬
‫على هتلر اختراقه في الحرب العالمية الثانية‪ ،‬أو حتى الوصول إلى شواطئها‪.‬‬
‫كان وال زال سورًا أمنيًا مانعًا‪ ،‬يحمي الواليات المتحدة من أي هجوم بري‬
‫محتمل‪.‬‬

‫‪- 13 -‬‬
 ‫كما إن قواعدها العسكرية مزروعة في دول عدة على امتداد المعمورة‪ ،‬ال‬
‫يسمح بحدوث ما حدث‪ ،‬إال عبر تقنيات متقدمة جدًا‪ ،‬وخدمات لوجستية‬
‫ومخابراتية هائلة‪ ،‬سواء في داخل الواليات المتحدة وخارجها‪ ،‬حتى يتم تنفيذ‬
‫عمليات بهذا الحجم الضخم‪ ،‬الذي حدث في الحادي عشر من أيلول‪.‬‬
‫وبما أن ما حدث في الحادي عشر من أيلول ال تستطيع القيام به أي دولة من‬
‫الدول المتقدمة اليوم‪ ،‬والتي تناطح الواليات المتحدة بامتالكها القدرات العسكرية‬
‫واالقتصادية والمخابراتية‪ .‬فكيف بابن الدن وإ مكانياته المتواضعة أمام الواليات‬
‫المتحدة ومن خلفها الحلف األطلسي بإمكاناته الهائلة‪ ،‬يقوم بهذا العمل دون غطاء‬
‫داخلي‪ ،‬وتسهيالت من أجهزة الرصد االستخباراتي للواليات المتحدة؟‪.‬‬
‫وللداللة على توفر غطاء مخابراتي من قبل أجهزة أمنية أمريكية وغيرها‪،‬‬
‫أو من أجهزة استخباراتية دولية تعمل في الواليات المتحدة عدم استغالل عامل‬
‫الزمن لمنع مسلسل األحداث‪ .‬حيث نرى أن فارقًا زمنيًا بين الطائرتين اللتان‬
‫اصطدمتا في مركز التجارة الدولية في نيويورك يزيد على ثلث الساعة‪ ،‬ووجود‬
‫فترة زمنية ثانية‪ ،‬بين الطائرة الثانية التي صدمت برج مركز التجارة الدولية‪،‬‬
‫وارتطام الطائرة الثالثة بالبنتاغون في واشنطن المحصن تحصينًا بالغًا‪.‬‬
‫فأين غابت تلك القوة الهائلة من القوات المسلحة واألجهزة األمنية المكلفة‬
‫برصد الخطر عن بالدها عن منع بقية الطائرات من التنفيذ بعد ارتطام الطائرة‬
‫األولى بمركز التجارة الدولية؟ وكيف لم تستغل القوات المسلحة واألمنية هذا‬
‫الوقت في درء الخطر بعد الضربة الجوية األولى؟ ولماذا ترك هذا الزمن لتنفيذ‬
‫مخطط الجريمة؟‪.‬‬
‫والسؤال اآلخر الذي يخطر على البال اليوم بعد مضي أكثر من عام‪ ،‬أين‬
‫الصناديق السوداء لتلك الطائرات‪ ،‬التي قامت بضرب مركز التجارة العالمي‬
‫والبنتاغون؟ فمن المعروف لدى الجميع أن تلك الصناديق ال تتأثر ال بحريق أو‬
‫ماء بحر أو غيرها‪ .‬لماذا لم يعلن عن وجودها؟ وما هي المعلومات التي احتوتها‬
‫أشرطتها‪.‬؟ فحتى تاريخ هذا اليوم لم تعلن الواليات عن اكتشاف تلك الصناديق‬
‫السوداء‪ ،‬بل لم تقل شيئًا!!‪ .‬فما مصير تلك الصناديق؟ وأين هي اآلن؟ ولماذا‬
‫التكتم عليها من قبل اإلدارة األمريكية؟‪.‬‬

‫* الحدث فوق طاقة تنظيم القاعدة أو غيره‬

‫إن ما حدث في الحادي عشر من أيلول في نيويورك وواشنطن‪ ،‬حسب كل‬

‫‪- 14 -‬‬
‫الخبراء من عسكريين واستراتيجيين وباحثين في كل أنحاء العالم‪ ،‬يستغرق إعداده‬
‫عدة سنوات‪ .‬فكيف لم يكتشف خالل اإلعداد له‪ ،‬الذي قدر بعدة سنوات؟ وكيف‬
‫يكتشف بعد التنفيذ مباشرة وبساعات قليلة؟ حيث اتهمت اإلدارة األمريكية بعد‬
‫ساعات من الحدث تنظيم القاعدة وزعيمه أسامة بن الدن‪ ،‬بالهجمات التي أصابت‬
‫برجي مركز التجارة العالمي ووزارة الدفاع (البنتاغون)‪.‬‬
‫فالذي يتمكن من معرفة القائم بالعملية خالل ساعات‪ ،‬ويمتلك القدرة الدقيقة‬
‫في معرفة الفاعل‪ ،‬وبسرعة مذهلة! أليس باألحرى أن يكتشف عمليات التخطيط‬
‫له‪ ،‬الذي استغرق سنوات؟‪.‬‬
‫أليس من الغريب أيضًا أن يطلب وزير الدفاع رامسفيلد من اإلدارة العسكرية‬
‫بعد خمس ساعات من األحداث‪ ،‬وضع خطة لضرب العراق(‪ ،)2‬وكأن وزير‬
‫الدفاع يترقب هذا الحدث‪ ،‬فيسرع باالستفادة الفورية من نتائجه‪ ،‬فيضع جدوًال‬
‫لتوظيف الحدث تنظيم القاعدة وأفغانستان ومن ثم العراق!!‬
‫ولماذا أطلقت على دول معينة العراق وإ يران وكوريا الشمالية دول محور‬
‫الشر؟ وهؤالء ليس لهم أية عالقة بين الحدث ال من قريب أو بعيد‪ ،‬كما نشرت‬
‫السلطات األمنية األمريكية عن مرتكبي الحادث‪ ،‬إال لنوايا مبيتة ومرسومة مسبقًا‪،‬‬
‫ثم تختار سبع دول أخرى أسماها الرئيس األمريكي بالدول المارقة وهي (العراق‬
‫وسوريا وإ يران وليبيا والسودان وإ يران وكوبا وكوريا الشمالية) بذريعة أنها تهدد‬
‫الواليات المتحدة على زعمه‪ ،‬هل جاءت التسمية عبثًا أم لتصفية حسابات من دول‬
‫نهجت نهجًا وطنيًا مستقًال غير تابع لها؟‪.‬‬
‫وعقب الحدث شنت وسائل اإلعالم الغربية المشبوهة حملة على اإلسالم‪،‬‬
‫تتهمه بأنه مستودع يفرخ اإلرهابيين‪ ،‬وبأنه يعلم اتباعه كراهية الغرب‪ ،‬وأنه خطر‬
‫على ديمقراطية الغرب‪.‬‬
‫ولكن لمعرفة المجرم الحقيقي صانع الحدث‪ ،‬ال بد من العودة إلى بدهيات‬
‫قانون اكتشاف الجرائم‪ ،‬الذي يقول (لمعرفة الجرائم ابحث عن المستفيد)‪ .‬فمن هو‬
‫المستفيد من نتائج هذه األحداث سوى الواليات المتحدة األمريكية والكيان‬
‫الصهيوني!!‪.‬؟ فاإلسالم المتهم‪ ،‬لم يستفد منه‪ ،‬بل تمت محاصرته‪ ،‬وأخذت بلدانه‬
‫على حين غرة‪.‬‬
‫وقد فوجئت به كافة الدول اإلسالمية بما فيها حكومة طالبان في أفغانستان‪،‬‬
‫التي يتواجد فيها أسامة بن الدن وتنظيم القاعدة‪ .‬والمتابع لسير التداعيات‬

‫‪- 15 -‬‬
 ‫العسكرية والسياسية بعد األحداث‪ ،‬قد شاهد أن االستغراب واالستنكار لما حدث‪،‬‬
‫كان باديًا على جميع تلك الدول والمؤسسات الروحية والمدنية اإلسالمية‪ ،‬لما‬
‫جرى في نيويورك وواشنطن‪.‬‬
‫وهذا ينفي التهمة عن اإلسالم والمسلمين‪ .‬وإ ن كان تنظيم القاعدة بزعامة ابن‬
‫الدن تورط به‪ ،‬كما تدعي أشرطة قناة الجزيرة القطرية على لسان أسامة بن الدن‬
‫وكبار تنظيم القاعدة‪ ،‬أو أشرطة بعض المنفذين‪ /‬وحتى وأن كانت ملفقة‪ ،‬فالتقنيات‬
‫الحديثة في علم الصوتيات والتصوير قادر على خلق مثل هذه األشرطة‪ /‬فمن‬
‫المؤكد أنه تم استغالل القاعدة لتنفيذ الحدث‪ ،‬سواء علمت‪ ،‬أو لم تعلم بهذا‬
‫االستغالل‪ .‬وإ نها كانت تقوم بهذا الحدث برعاية وتسهيالت ومراقبة أجهزة األمن‬
‫األمريكي والصهيوني‪.‬‬
‫فالمستفيد كما أشرنا‪ ،‬وسنبنيه فيما بعد هو الواليات المتحدة والكيان‬
‫الصهيوني‪ ،‬وفق معادلة قانون الربح والخسارة لدى الرأسماليين والتجار‬
‫والحركات العنصرية وسياسي الغرب‪ .‬فبالنسبة للواليات المتحدة الربح أكبر‬
‫وأعظم من خسارة برجين وقسم من البنتاغون‪ .‬أما عن الضحايا ال يهتم بهم من‬
‫صنع‪ ،‬وشارك‪ ،‬وغطى الحدث‪ ،‬أما تحقيق أرباح سياسية وعسكرية واقتصادية‬
‫وثقافية‪.‬‬
‫والمستفيد الرئيسي الثاني من الحدث الكيان الصهيوني‪ ،‬فقد عادت لـه‬
‫األحداث بمكاسب كبيرة‪ ،‬سواء بتغطيتها للجرائم الهائلة‪ ،‬التي يرتكبها بحق الشعب‬
‫العربي الفلسطيني وأرضه‪ ،‬أم في صرف أنظار الرأي العالمي عن هذه الجرائم‪.‬‬
‫كما أتاحت لـه فرصة لصق تهمة اإلرهاب بالمقاومة الفلسطينية‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 16 -‬‬
 ‫* الفصل الثاني‬
‫دروس من تاريخ الواليات المتحدة‬
‫في صناعة أحداث لتستفيد منها‪.‬‬

‫والتاريخ كما قلنا أعاله علمنا الكثير حول صناعة المؤامرات والجرائم‪ ،‬التي‬
‫يرتكبها وتحيكها الدول الكبرى الطامعة بثروات غيرها‪ ،‬ومن ثم إلصاقها باآلخر‪.‬‬
‫وتاريخ المخابرات المركزية األمريكية أو الموساد الصهيوني حافل بمثل تلك‬
‫الجرائم‪ ،‬ومن ثم إلصاقها بالعرب وغيرهم من الشعوب المناهضة للهيمنة‬
‫والمشروع الصهيوني‪ .‬ففي مسألة الربح والخسارة يدقق كالهما في المسألة‪،‬‬
‫وحين يتبين لهما أن الربح كبير‪ ،‬فال يمتنعان عن تنفيذ أي جريمة أو مؤامرة‪ ،‬وإ ن‬
‫كانت تتطلب التضحية بجنودهما أو مواطنيهما‪.‬‬
‫فالواليات المتحدة لها باع طويل في صناعة مؤامرات وأحداث‪ ،‬واتهام‬
‫الخصوم بها‪ ،‬فالتاريخ يتحدث عن قصص حدثت من قبل‪ ،‬جرى فيها قتل وحرق‬
‫وتدمير لمنشآت وآالت حربية من قبلها‪ ،‬ومن ثم تقوم باتهام اآلخرين بها‪ .‬فمنذ‬
‫النشأة األولى لها‪ ،‬تمت إبادة الهنود الحمر تحت ذرائع واهية كاذبة‪ .‬كما قام بعض‬
‫البحارة األمريكيون في عام ‪ 1898‬بحرق سفينة الماين‪ ،‬وقتل ‪ 266‬بحارًا فيها‬
‫من زمالئهم البحارة األمريكيين‪ ،‬واتهموا األسبان بها بغية إشعال حرب معهم‬
‫للسيطرة على الجزيرة الكوبية‪ ،‬التي كانت مستعمرة من قبل أسبانيا وفرض‬
‫الحماية األمريكية عليها‪.‬‬
‫وحروب السنوات األربع في بداية القرن التاسع عشر مع دول المغرب‬
‫العربي‪ ،‬تمت هي األخرى بنفس الطريقة‪ ،‬والقصص كثيرة عن ممارسات‬
‫الواليات المتحدة في صنع جرائم واتهام اآلخرين‪ ،‬بغية هدف رسمته‪ ،‬لتحقق من‬
‫خالله أرباحًا تعادل عشرات المرات من خسارتها‪ .‬وكذلك الحركة الصهيونية‬

‫‪- 17 -‬‬
 ‫فتاريخها حافل بمثل تلك الجرائم‪ ،‬واتهام اآلخرين بها‪ ،‬حتى وإ ن كانت تلك‬
‫الجرائم تودي بحياة المئات من اليهود‪.‬‬

‫* من الشواهد على تصنيع الحدث‬

‫ومن الدالئل القليلة التي توفرت بعد عام من أحداث أيلول ‪ ،2001‬قد‬
‫اعترفت اإلدارة األمريكية يوم الخميس ‪ 19‬أيلول ‪ 2002‬في ردها على‬
‫الكونغرس األمريكي‪ ،‬بأنها كانت على علم بالتهديدات التي يشكلها أسامة بن الدن‬
‫قبل ‪ 11‬أيلول عام ‪ .2001‬وادعت أنها لم تكن تملك ما يكفي من المعلومات‬
‫االستخباراتية الدقيقة للحؤول دون وقوع الهجمات على نيويورك وواشنطن‪.‬‬
‫واعترفت في ردها‪ ،‬أن أجهزة االستخبارات األمريكية تلقت عشرات‬
‫التحذيرات‪ ،‬بشأن إمكانية حصول هجوم‪ ،‬لكنها تجاهلتها‪ .‬وهذا ما أكده ريتشارد‬
‫ارميتاج نائب وزير الخارجية في شهادته المكتوبة أمام اللجنة المؤلفة من مجلس‬
‫الشيوخ والنواب‪ ،‬واعترف أن أجهزة االستخبارات األمريكية تلقت العشرات من‬
‫التحذيرات‪ ،‬تشير إلى إمكانية استخدام الطائرات كسالح‪.‬‬
‫وبرر عدم اتخاذ اإلجراءات األمنية المطلوبة‪ ،‬قائًال‪( :‬لكن أيًا من تلك‬
‫التحذيرات لم يتنبأ بهجمات الحادي عشر من أيلول)‪ .‬وادعى (أن ما لم نعلمه كان‬
‫على المستوى التكتيكي‪ ،‬لم نكن نعلم ما هي األهداف التي ينوي تنظيم القاعدة‬
‫مهاجمتها‪ ،‬ومتى وكيف؟)‪)3(.‬‬
‫وكانت السيدة إليانور هيل رئيس لجنة التحقيق الذي يجريه الكونغرس حول‬
‫إخفاقات أجهزة االستخبارات‪ ،‬قد قدمت تقريرًا للجنة يوم األربعاء ‪ 18‬أيلول‬
‫‪ 2002‬من ثالثين صفحة‪ ،‬أكدت فيه أن هذه األجهزة‪ ،‬كانت على علم بخطر‬
‫وقوع هجمات‪ ،‬تستخدم فيها طائرات مدنية قبل هجمات ‪ 11‬أيلول‬
‫‪ .2001‬لكنها اعتبرت تلك األجهزة أن هذا الخطر ليس كبيرًا‪.‬‬
‫ومن المعلومات المثيرة التي أوردتها السيدة هيل في تقريرها‪ ،‬أن المعلومات‬
‫األولية حول احتمال شن هجمات بالطائرات‪ ،‬يعود إلى عام ‪ ،1994‬حين خطف‬
‫مسلحون جزائريون طائرة تابعة للخطوط الجوية الفرنسية‪ ،‬وهددوا بتفجيرها في‬
‫برج إيفل‪ .‬وقالت إنه في عام ‪ 1995‬داهمت الشرطة الفيلبينية شقة في مانيال‪،‬‬
‫وعثرت على وثائق تفيد عن مؤامرة لصدم طائرة في المركز الرئيسي لوكالة‬
‫االستخبارات المركزية قرب واشنطن‪ .‬وأحد واضعي الخطة كان رمزي يوسف‬
‫الذي اعتقل وأدين في تفجير مركز التجارة العالمي عام ‪ .1993‬أما الثاني فهو‬

‫‪- 18 -‬‬
 ‫خالد الشيخ محمد‪ ،‬الذي يعتقد المسؤولون األمريكيون أنه العقل المدبر لهجمات‬
‫‪ 11‬أيلول‪.‬‬
‫وجاء في التقرير أن أجهزة االستخبارات تلقت تقريرًا في كانون الثاني عام‬
‫‪ 1996‬من مصادر يعتد بها‪ ،‬يفيد عن تخطيط تنظيم القاعدة لعملية تقضي بانطالق‬
‫طائرة من أفغانستان إلى الواليات المتحدة‪ ،‬وتصطدم بالبيت األبيض‪ .‬وفي عام‬
‫‪ 1997‬تلقت أيضًا تقريرًا بأن مجموعات إرهابية اشترت طائرات‪ ،‬لتضرب بها‬
‫مبان في الواليات المتحدة‪ .‬وفي آب ‪ 1998‬تلقت تقريرًا يفيد بأن نشطاء عرب‪،‬‬
‫يخططون لقيادة طائرة محملة بالمتفجرات من بلد أجنبي‪ ،‬وصدمها بمركز التجارة‬
‫الدولي‪ .‬وفي أيلول من نفس العام علمت األجهزة أن ابن الدن‪ ،‬يخطط لتفجير‬
‫طائرة في إحدى المطارات األمريكية‪ .‬وبعد أسابيع وردت معلومات‪ ،‬تفيد أن ابن‬
‫الدن سيستهدف مركز التجارة الدولي‪.‬‬
‫وفي شباط ‪ 2001‬وردت معلومات جميعها تؤكد أن ابن الدن سيضرب في‬
‫األشهر المقبلة‪ ،‬وأن الهجوم سيكون في نيويورك وكاليفورنيا‪ .‬وفي نيسان ‪2001‬‬
‫وردت معلومات أن ابن الدن مهتم باستخدام طائرات تجارية للقيام بهجمات في‬
‫الواليات المتحدة‪ .‬وفي أيار وحزيران من العام نفسه ورد ‪ /23/‬تقريرًا‪ ،‬أفادت أن‬
‫الهجوم وشيكًا‪ .‬وفي نهاية صيف عام ‪ 2001‬أكدت معلومات للمخابرات‬
‫األمريكية المركزية أن تنظيم القاعدة‪ ،‬يستعد لشن هجوم في الواليات المتحدة‪.‬‬
‫وفي ‪ 10‬أيلول ‪ 2001‬رصدت أجهزة االستخبارات مكالمتين هاتفيتين تتحدثان‬
‫عن هجوم وشيك‪ ،‬ولم تترجم المكالمتين إلى اللغة اإلنكليزية إال في ‪ 12‬أيلول‬
‫‪)4()2001‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 19 -‬‬
 ‫* الفصل الثالث‬
‫روايات تحمل الكثير من الثغرات‬
‫عن دور تنظيم القاعدة في صناعة الحدث‬

‫من المفارقات التي تدعو إلى إعادة صياغة األحداث بشكل تسلسلي‪ ،‬حتى‬
‫يتبين للباحث أن أصابع المخابرات المركزية غير بعيدة عن صناعة األحداث‪ ،‬من‬
‫خالل المشاركة والتسهيالت اللوجستية‪ ،‬وغض الطرف والحماية‪ ،‬وعدم منع‬
‫الحدث قبل وقوعه‪ .‬فمن بعض المواقف التي تدعو للشك‪ ،‬فنرى أن زياد الجراح‬
‫أحد المتهمين في تنفيذ هجمات ‪ 11‬أيلول هو من المطلوبين من قبل األجهزة‬
‫األمنية األمريكية‪ ،‬يتم توقيفه بناء على طلب تلك األجهزة في مطار دبي عام‬
‫‪ ،1998‬وهو في طريقه إلى لبنان‪ ،‬ومن ثم يسمح لـه بالسفر بعد اتصال مسؤول‬
‫أمريكي في المخابرات المركزية‪.‬‬
‫أما خالد المحدار أحد أبرز منفذي األحداث‪ ،‬فقد عممت األجهزة األمنية‬
‫األمريكية على مطاراتها وحدودها وسفاراتها‪ ،‬بأنه رجل خطر على الواليات‬
‫المتحدة األمريكية‪ ،‬فإذا به يدخل إلى الواليات المتحدة بتأشيرة دخول أمريكية‪،‬‬
‫ويتم التغاضي عنه في المطار‪ ،‬وتم ذلك قبل وقوع األحداث بثالثة أسابيع‪ .‬وادعت‬
‫المخابرات المركزية األمريكية أنها علمت به‪ ،‬ولكنه فر عن مراقبتها‪.‬‬
‫وزكريا الموسوي الفرنسي الجنسية المغربي األصل‪ ،‬تعلم المخابرات‬
‫المركزية بأنه حسب ما توفر لديها من معلومات من قبل األجهزة األمنية الفرنسية‬
‫والغربية‪ ،‬بأنه كان يعد لعمل ضد المصالح األمريكية‪ .‬لكنه يدخل للواليات‬
‫األمريكية بأمان‪ ،‬وحين تطلب بعض األجهزة األمنية من إدارتها تفتيش جهازه‬
‫الحاسوب (الكومبيوتر)‪ ،‬تتدخل اإلدارة األعلى في األجهزة‪ ،‬وتمنعها من التفتيش‪.‬‬
‫(‪)5‬‬

‫‪- 20 -‬‬
 ‫ومن الدالئل على صناعة الحدث من قبل األجهزة األمنية‪ ،‬أن عميًال‬
‫للمخابرات يدعى (فينكس) يعمل في والية أريزونا‪ ،‬قدم مذكرة إلى المخابرات‬
‫المركزية‪ ،‬بين فيها ازدياد العرب الذين يدرسون الطيران‪ .‬وتقدم بتقرير في ‪2‬‬
‫تموز من عام ‪ 2001‬حذر المباحث الفدرالية من حملة هجومية جوية على‬
‫أمريكا‪ .‬كما حذرت المخابرات المركزية في ‪ 6‬آب ‪ 2001‬من هجمة على‬
‫الواليات المتحدة ستتم لها عالقة بالطيران‪.‬‬
‫ومن السخرية أن يبرر أحد المسؤولين في المخابرات المركزية مرور‬
‫المكلف بحمل السكاكين إلى الطائرة المختطفة من بوابة التفتيش‪ ،‬التي تنذر لوجود‬
‫إبرة ال سكين من دقتها‪ ،‬دون أن يتم تفتيشه‪ ،‬ومن ثم إيقافه من قبل رجال األمن في‬
‫المطار‪ .‬فيبرر هذا المسؤول عملية المرور دون تفتيش قائًال‪ :‬لقد أنذرت أجهزة‬
‫التفتيش عند مرور حامل السكاكين البوابة‪ ،‬إال أن مرور فتاة جميلة في نفس‬
‫اللحظة‪ ،‬سحرت عينا الحارس وبقي ملتفتًا عليها‪ ،‬مما جعلته يسمح لـه بالدخول‬
‫دون تفتيش‪ ،‬وبركوب الطائرة‪ .‬هل هذا معقول؟(‪ .)6‬إال في العرف األمريكي‪،‬‬
‫الذي يجد مبررات له‪ ،‬وإ ن كانت تافهة‪.‬‬
‫االكتشاف األول عقب الحدث مباشرة عن عالقة القاعدة بهذا الحدث من قبل‬
‫إف‪ .‬بي‪ .‬آي‪ ،‬يذكر بدخول عمالء من شبكة ابن الدن للواليات المتحدة‬
‫األمريكية‪ ،‬وأنهم تدربوا على قيادة الطائرات بصورة سريعة‪ ،‬وأنهم خطفوا‬
‫الطائرات بعد أن تقسموا إلى مجموعات‪.‬‬
‫وفي ‪ 14/9/2001‬أعلنت أسماء تسعة عشر بادعاء أنهم قاموا بعملية‬
‫الخطف‪1 :‬ـ خالد المحدار (سعودي الجنسية)‪2 .‬ـ ماجد مقعد (سعودي)‪3 .‬ـ نواف‬
‫الحازمي (سعودي) ‪4‬ـ سالم الحازمي (سعودي)‪5 .‬ـ هاني حنجور‪6 .‬ـ سطام‬
‫السقامي (سعودي)‪7 .‬ـ وليد الشهري (سعودي)‪8 .‬ـ وائل الشهري (سعودي)‪9 .‬ـ‬
‫محمد عطا (مصري)‪10 .‬ـ عبد العزيز العمري (سعودي)‪11 .‬ـ مروان الشحي‪.‬‬
‫‪12‬ـ فايز رشيد أحمد القعدي بني حماد‪13 .‬ـ أحمد الغامدي (سعودي)‪14 .‬ـ حمزة‬
‫الغامدي (سعودي)‪15 .‬ـ سعيد الغامدي (سعودي)‪16 .‬ـ أحمد إبراهيم الحزناوي‬
‫(سعودي)‪17 .‬ـ أحمد النعمي‪18 .‬ـ زياد الجراح‪.‬‬
‫وكذبت السفارة السعودية في واشنطن هذا النبأ‪ ،‬فقالت أن خمسة من هؤالء‬
‫هم أحياء‪ ،‬يقيم أربعة منهم في وطنهم‪ ،‬وهم‪:‬‬
‫عبد العزيز العمري ومهند الشهري وسالم الحازمي وسعيد الغامدي‪،‬‬

‫‪- 21 -‬‬
‫والخامس يعمل طيار في خطوط الجوية المغربية وهو وليد الشهري يقيم في الدار‬
‫البيضاء‪ .‬ونفى األمير نايف بن عبد العزيز وزير الداخلية وجود أي دليل قدمته‬
‫الواليات المتحدة عن عالقة السعوديين بهذا الحادث‪.‬‬
‫ويسأل تيري ميسان كيف تم اكتشاف أسماء هؤالء االنتحاريين؟ قائًال‪( :‬وإ ذا‬
‫ما راجعنا اللوائح بأسماء الضحايا المنشورة من قبل شركات الطيران بتاريخ ‪13‬‬
‫أيلول‪ ،‬نفاجأ بعدم إدراج أسماء القراصنة عليها‪ )7().‬فكيف عرفت إذًا تلك‬
‫األسماء‪ ،‬إن لم تكن مدرجة مع أسماء الضحايا؟‪ .‬أليس هذا األمر مسبق الصنع؟‪.‬‬
‫وذكر كل من وزير العدل جون أشكروفت ومدير جهاز أف‪ .‬بي‪ .‬آي‬
‫روبرت مويلر في ‪ ،28/9/2001‬بأنه وجدت رسائل تتضمن تعليمات‬
‫لالنتحاريين في حقيبة‪ ،‬قد تركها أبرز قادتهم محمد عطا‪ ،‬ليتمكن من صعود‬
‫الطائرة‪ .‬وفق أقوال جهاز أف‪ .‬بي‪ .‬آي‪.‬‬
‫وقالوا أنهم وجدوا أيضًا نسخة مماثلة في حقيبة نواف الحازمي‪ ،‬تركها في‬
‫مطار دالس‪ ،‬أما األغرب ما تم ادعاؤه‪ ،‬هو أنهم وجدوا نسخة في بقايا الطائرة‪،‬‬
‫التي تفجرت فوق ستوني كريك تانوتشيب في بنسلفانيا‪ .‬والغرابة تأتي كيف تصمد‬
‫ورقة تعليمات من الحريق‪ ،‬الذي أصاب الطائرة‪ ،‬في حين صهر الحريق‬
‫الصندوق األسود الذي ال يتأثر بالنيران!!؟‪.‬‬
‫أكذوبة من أكاذيب األجهزة األمنية األمريكية واإلدارة أيضًا‪ ،‬كما ادعت من‬
‫قبل أنها وجدت جواز سفر محمد عطا بين أنقاض برج التجارة الدولية‪ ،‬فكيف‬
‫تنصهر الطائرة‪ ،‬والفوالذ الذي بني به البرجين‪ ،‬وبقي جواز سفر محمد عطا‬
‫سالمًا!!؟ من أي نوع صنع هذا الجواز!!؟ قد يكون صنع من مواد قد جلبت من‬
‫الشمس ال ندري!!‪.‬‬
‫لنرى ماذا في تلك الورقة كما تدعي وزارة العدل وجهاز أف‪ .‬بي‪ .‬آي؟ فقد‬
‫تضمنت التالي‪:‬‬
‫(‪1‬ـ عاهد نفسك على االستشهاد وجدد نيتك به‪ .‬احلق جسدك وطهره بماء‬
‫الكولونيا‪ .‬واستحم‪.‬‬
‫‪2‬ـ تأكد من حسن اطالعك على جميع تفاصيل الخطة وكن مستعدًا للرد‬
‫المعاكس ورد فعل العدو‪.‬‬
‫‪3‬ـ اقرأ سورتي التوبة واألنفال تمعن بمضمونهما وفكر بكل ما وعد اهلل به‬
‫الشهداء‪)8(.).‬‬

‫‪- 22 -‬‬
‫* القاعدة وفق اإلعالم القطري والغربي تتبنى أحداث ‪ 11‬أيلول ‪2001‬‬
‫وفق اإلعالم القطري (قناة الجزيرة) واإلعالم الغربي األمريكي‪ ،‬تم االدعاء‬
‫بأن تنظيم القاعدة بزعامة أسامة بن الدن قد تبنى هجمات الحادي عشر من أيلول‬
‫على نيويورك وواشنطن‪ .‬هذا التبني وعلى الرغم من األشرطة المفبركة‬
‫والمصنعة‪ ،‬ال يزال موضع شك لدى معظم المحللين العسكريين االستراتيجيين‬
‫والمراقبين لألحداث العالمية‪ ،‬بسبب ضخامة الحدث‪ ،‬والمتطلبات التقنية العالية‬
‫لتصنيعه‪ ،‬وضرورات توفر إمكانات هائلة لتنفيذه بهذه الدقة كما بينا أعاله‪.‬‬
‫وعلى الرغم من أكذوبة البنتاغون‪ ،‬الذي نشر شريط االعترافات‪ ،‬التي قيل‬
‫أن أسامة بن الدن أدلى بها في ‪ .13/12/2001‬فقد جاء بث الشريط بعد إلحاح‬
‫داخلي ودولي على اإلدارة األمريكية‪ ،‬لتقديم األدلة عن تورط ابن الدن وتنظيم‬
‫القاعدة بأحداث نيويورك وواشنطن‪ .‬ومما يبين حالة التزوير والتلفيق للشريط‪ ،‬فقد‬
‫جاء متطابقًا تمامًا مع كل أكاذيب وزيف اإلدارة األمريكية وأجهزتها األمنية‪ ،‬التي‬
‫أعلنت عنها عقب األحداث مباشرة‪ ،‬وكأن اإلف‪ .‬بي‪ .‬أي‪ .‬أو السي‪ .‬آى‪ .‬أي قد‬
‫قامت بتلقين ابن الدن ما يقول في الشريط‪.‬‬
‫ثم تتالت األشرطة التلفزيونية المسجلة البن الدن وبعض من قيادة التنظيم‬
‫وألحد المنفذين في قناة الجزيرة القطرية عبر أشرطة مشكوك في مصدرها‪ ،‬وقيل‬
‫أن مؤسسة تدعى (السحاب)‪ ،‬هي التي تقوم بالتسجيل والتصوير‪ ،‬ثم تقوم بإرسالها‬
‫إلى قناة الجزيرة القطرية‪ .‬لماذا قناة الجزيرة؟‬
‫والجواب لتنفي اإلدارة األمريكية عن نفسها عملية التزوير‪ ،‬وتقول إن‬
‫مصدرها جاء من قناة عربية‪ ،‬ومن المعروف أن تنظيم القاعدة في غالبيته من‬
‫العرب وخاصة من أبناء الجزيرة العربية والخليج‪ ،‬ورأس التنظيم سعودي‬
‫الجنسية‪ ،‬فتكون بذلك مصداقيتها لدى الرأي العام الغربي أكثر تصديقًا‪ ،‬من أن هي‬
‫التي أذاعتها أو مصدرها الوحيد‪.‬‬
‫وكما قلنا لقد قدمت األشرطة معلومات كل ما جاء فيها‪ ،‬كان متطابقًا مع‬
‫الرواية األمريكية تمامًا‪ .‬لتؤكد مصداقية ادعاءاتها باتهام تنظيم القاعدة بالمسؤولية‬
‫عن أحداث الحادي عشر من أيلول‪ .‬وكما أشرنا إن تقنيات العصر في صناعة‬
‫وسائل التزييف والتحوير لتلك األشرطة ممكنة لدول وأشخاص من هم أقل من‬
‫إمكانيات الواليات المتحدة‪.‬‬
‫علمًا أن أجهزة المخابرات المركزية بارعة في صناعة األشرطة التلفزيونية‬
‫المزيفة‪ .‬فقد لعبت األشرطة المزيفة دورًا هامًا في إثارة الرأي العام في رومانيا‬

‫‪- 23 -‬‬
 ‫على تشاوشيسكو‪ ،‬حين أظهرت صورًا لجثث ضحايا‪ ،‬ادعت أنهم قتلوا على يد‬
‫مخابرات تشاوشيسكو‪ ،‬ثم تبينت بعد تغيير النظام في رومانيا وإ عدام تشاوشيسكو‪،‬‬
‫أنها كانت ملفقة ومزورة‪ .‬وكذلك تمت صناعة شريط من قبل المخابرات‬
‫المركزية تصور صدام حسين يرقص مع الممثلة األمريكية مادونا‪.‬‬
‫ومن أشكال التزوير اإلعالمي ما حدث في حرب الخليج‪ ،‬حين تم عرض‬
‫شريط تلفزيوني يعرض جنودًا عراقيين يقومون بإلقاء األطفال حديثي الوالدة في‬
‫حاضناتهم من نوافذ مستشفى كويتي‪ .‬ويعرض أيضًا فتاة كويتية تبكي وهي تروي‬
‫كيف يقوم الجيش العراقي بهذه األعمال الوحشية في الكويت؟‪ .‬وتبين بعد ذلك أن‬
‫الفتاة كانت تعيش في لندن مع أبيها سفير الكويت في واشنطن‪ ،‬ولم تكن في‬
‫الكويت أثناء االحتالل العراقي للكويت‪ .‬كما صورت المخابرات المركزية فلمًا‬
‫البن الدن نفسه وهو يقطع رؤوس معارضيه‪)9(.‬‬
‫ويقول تيري ميسان الصحفي الفرنسي في كتابه (التضليل الشيطاني) عن‬
‫شريط االعتراف الذي أذيع البن الدن‪( :‬إن عميل ابن الدن لم يعمد فقط إلى تدعيم‬
‫األكذوبة القائلة أن انهيار البرجين تم بفعل االحتراق‪ ،‬وأكذوبة سقوط الطائرة على‬
‫البنتاغون‪ ،‬بل حرص على مجافاة البداهة‪ .‬حقًا فإن الشريط ينتهي بهذا التعليق‪:‬‬
‫"كانوا (أي األمريكيون) مذعورين‪ ،‬وقد ظنوا أن األمر يتعلق بانقالب سياسي‪".‬‬
‫(صدق) عدو الواليات المتحدة رقم (‪ )1‬هو الذي يؤكد ذلك)‪)10(.‬‬
‫وقد شكك ونفى الرئيس الباكستاني برويز مشرف في نيويورك‪ ،‬أثناء زيارة‬
‫لها‪ ،‬إمكانية تنفيذ مثل هذا الحدث من قبل تنظيم القاعدة‪ ،‬الفتقار تنظيم القاعدة‬
‫القدرة على تنفيذه‪ ،‬فقال أنه غير مقتنع بأن أسامة بن الدن‪ ،‬هو الذي كان وراء‬
‫أحداث الحادي عشر من أيلول‪ .‬وأكد ال يمكن البن الدن‪ ،‬أن يكون قادرًا على فعل‬
‫هذا األمر‪)11(.‬‬

‫‪- 24 -‬‬
 ‫‪‬‬

‫* الفصل الرابع‬
‫دالئل على أصابع الموساد‬

‫لعب الكيان الصهيوني دورًا بارزًا في صناعة أحداث نيويورك وواشنطن‪.‬‬

‫فقد كشفت بعض المعلومات التي أعقبت األحداث مباشرة‪ ،‬عن اعتقال الشرطة‬
‫الفيدرالية األمريكية (أف‪ .‬بي‪ .‬أي) لخمسة من اإلسرائيليين في مدينة نيوجرسي‬
‫القريبة من نيويورك‪ ،‬لالشتباه بعالقتهم بالتفجيرات التي جرت في الحادي عشر‬
‫من أيلول ‪ .2001‬واعترفت صحيفة هاآرتس الصهيونية أن الخمسة المشتبه بهم‬
‫بالتورط باالنفجار‪ ،‬تم اعتقالهم بعد أربع ساعات من وقوع التفجير في نيويورك‪،‬‬
‫أثناء قيامهم بالتصوير على سطح بناية الشركة‪ ،‬التي يعملون بها‪ ،‬بالتعاون مع‬
‫صاحب الشركة اإلسرائيلي أيضًا‪.‬‬
‫ونقلت الصحيفة عن أحد المعتقلين قوله‪ :‬إن الشرطة الفيدرالية األمريكية‬
‫استجوبتهم لمدة ثالثة أيام‪ .‬في حين حققت معه شخصيًا لمدة أربع عشرة ساعة‬
‫متواصلة‪ ،‬خصوصًا عن انتمائه لجهاز الموساد اإلسرائيلي‪ ،‬بعد أن تبين أن لديه‬
‫الجنسية اإلسرائيلية‪.‬‬
‫وأكدت هاآرتس نقًال عن مصادر الخارجية اإلسرائيلية‪ ،‬أن القنصلية‬
‫اإلسرائيلية في نيويورك‪ ،‬تلقت معلومات من مكتب التحقيقات الفدرالية األمريكية‬
‫(أف‪ .‬بي‪ .‬أي)‪ ،‬حول ظروف الحادث‪ ،‬كما تستنكر السلوك الغريب بعد تفجير‬
‫نيويورك‪ ،‬من قيام اإلسرائيليين بالرقص والقهقهة ابتهاجًا باالنفجار المدمر‪ .‬وأبلغ‬
‫مكتب التحقيقات األمريكية القنصلية اإلسرائيلية‪ ،‬أنه سيتم طرد هؤالء‬
‫اإلسرائيليين الخمسة من الواليات المتحدة‪ ،‬لتواجدهم فيها بشكل غير قانوني‪،‬‬
‫ولعدم حصولهم على تصاريح عمل‪)12(.‬‬

‫‪- 25 -‬‬
 ‫وكشفت صحيفة الوطن العمانية أن أكثر من أربعة آالف إسرائيلي‪ ،‬يعملون‬
‫في مركز التجارة الدولية‪ ،‬تغيبوا عن عملهم يوم االعتداء على المركز‪ ،‬بناء على‬
‫إيعاز من الحكومة اإلسرائيلية‪ .‬ونقلت الصحيفة عن مصادر دبلوماسية غربية‬
‫قولها إن عدم التحاق اإلسرائيليين بأعمالهم يوم الهجوم‪ ،‬أثار شكوكًا لدى‬
‫المسؤولين في الحكومة األمريكية‪ ،‬الذين يحاولون معرفة كيف علمت الحكومة‬
‫اإلسرائيلية بخبر الهجمات بشكل مسبق‪ ،‬وإ خفاء تلك المعلومات عن الحكومة‬
‫األمريكية‪.‬‬
‫وأكدت مصادر صحفية‪ ،‬أن التقارير اإلخبارية األولى التي وصلت من‬
‫نيويورك‪ ،‬عقب الهجوم‪ ،‬أشارت أن عددًا كبيرًا من اإلسرائيليين واليهود‪ ،‬يعملون‬
‫في مركز التجارة العالمي‪ ،‬ولكن لم تذكر أية أخبار الحقة شيئًا عن وجود إصابات‬
‫بين اإلسرائيليين واليهود‪ .‬وهذا ما يثير الشكوك بشأن دور إسرائيلي في أحداث‬
‫نيويورك وواشنطن‪)13(.‬‬
‫وكشفت صحيفة ألمانية تصدر من هامبورغ تسمى (دي تسايت) في‬
‫‪ 2/10/2002‬في تقرير لها من أربع صفحات عن ملف للمخابرات الفرنسية‪ ،‬أن‬
‫االستخبارات اإلسرائيلية (الموساد) حذرت مسبقًا الواليات المتحدة بشأن مخططي‬
‫هجمات ‪ 11‬أيلول ‪ .2001‬ويظهر من الملف الفرنسي أن الموساد كان يتتبع‬
‫الخطوات العملية لتنفيذ هجمات الحادي عشر من أيلول‪ .‬حيث قام باستئجار إحدى‬
‫الشقق في بلدة هوليوود في والية فلوريدا لفريق من الموساد على مقربة من شقة‬
‫محمد عطا ومروان الشحي‪ ،‬ومن المعروف أن العطا هو أبرز المتهمين في قيادة‬
‫الهجوم الجوي على مركز التجارة الدولية وكان رئيس الفريق المخابراتي‬
‫الصهيوني يدعى (حنان سيرفاتي)‪ ،‬كان يقيم قرب مركز البريد في هوليوود‪،‬‬
‫حيث استأجرت مجموعة عطا صندوق بريد لها‪.‬‬
‫ومن القراءة األولية لمجريات األحداث يظهر دورًا جليًا للموساد الصهيوني‬
‫في صناعة الحدث والمشاركة فيه‪ .‬ثم انتظار وقوعه في وقته الزمني‪ ،‬وإ ال لماذا‬
‫تواجد خمسة من الموساد الصهيوني على إحدى البنايات لتصوير الحدث قبل‬
‫وقوعه‪ .‬وانتشار ما يقارب المائة والخمسون من الموساد في أماكن األحداث؟ أال‬
‫هذا يدل على امتالك الكيان الصهيوني لمعلومات عن الحدث قبل وقوعه؟‪ .‬هذا إن‬
‫لم يكن مشاركًا فيه‪ ،‬أو من صنعه؟‪ .‬ولماذا بعد ساعات قليلة تم اكتشاف اسم‬
‫الفاعل (ابن الدن)؟‪.‬‬

‫‪- 26 -‬‬
‫وتقول المخابرات الفرنسية في تقريرها‪ :‬أن تلك الحقائق توحي بأن الموساد‬
‫كان يراقب المجموعة‪ ،‬وأن اإلسرائيليين قدموا لألمريكيين قبل أسابيع عدة لوقوع‬
‫الهجمات الئحة بأسماء أشخاص موجودين في الواليات المتحدة‪ ،‬يشتبه في أنهم‬
‫يعدون لهجوم إرهابي‪.‬‬
‫كما أكد األمريكيون عن وجود شبكة تجسس تابعة للموساد‪ ،‬كانت تضم ‪120‬‬
‫عميًال‪ ،‬في ‪ 30‬نيسان ‪ ،2001‬كانت تتابع تلك المجموعة‪ ،‬وأنها قامت باعتقالهم‬
‫واستجوابهم قبل طردهم‪)14(.‬‬
‫ومن المالحظات التي تؤكد ضلوع الكيان الصهيوني في أحداث الحادي‬
‫عشر من أيلول عام ‪ ،2001‬عن تأجيل زيارة كانت مقررة لرئيس وزراء الكيان‬
‫الصهيوني قبل يومين من األحداث‪ .‬وكذلك تأجلت زيارة وزير الدفاع الصهيوني‬
‫كانت هي أيضًا مقررة للواليات المتحدة قبل الحدث بيومين‪ .‬في حين نجد أن‬
‫الوزير الصهيوني السابق أفرام سنيه‪ ،‬الذي كان في الواليات المتحدة وقت‬
‫األحداث‪ ،‬أقام غرفة عمليات في نيويورك بعد األحداث‪ ،‬وهذا مخالف لكل‬
‫األعراف الدولية‪.‬‬
‫ومن المالحظات األخرى قيام عدد كبير من اليهود في الكيان الصهيوني ببيع‬
‫أسهمهم من شركات الطيران األمريكية قبل األحداث بستة أيام‪ ،‬وقد جنوا بعدها‬
‫أرباحًا هائلة بماليين الدوالرات(‪.)15‬‬
‫وكشفت صحيفة هاآرتس عن تلقي مؤسسة (أوديجو) الصهيونية‪ ،‬وهي‬
‫مؤسسة تعمل في مجال البريد اإللكتروني إنذارًا بقيام هجوم على مركز التجارة‬
‫الدولية في نيويورك قبل ساعتين من حصول الهجوم‪ ،‬وقد اعترف مدير المؤسسة‬
‫(ميشا ماكوفر) بحصول مؤسسته على مثل هذا اإلنذار(‪.)16‬‬
‫ومن األبحاث الجديدة لبعض خبراء حوادث الطيران حول أحداث الحادي‬
‫عشر من أيلول‪ .‬فقد رأى بعض الباحثين المصريين ومنهم المستشار الدكتور‬
‫حسن أحمد عمر الرئيس السابق في محاكم االستئناف المصرية‪ ،‬أن هناك تشابهًا‬
‫بين االنفجار الذي حدث انفجار الطائرة اإلسرائيلية في أمستردام الهولندية يوم‬
‫األحد ‪ ،4/11/1994‬والتي كانت تحمل غازًا سامًا منقولة من نيويورك في‬
‫الواليات المتحدة األمريكية إلى مطار تل أبيب في الكيان الصهيوني‪ .‬حيث وقفت‬
‫تلك الطائرة في مطار أمستردام للتزود بالوقود‪ ،‬وحين إقالعها انفجرت‪ ،‬وسقطت‬

‫‪- 27 -‬‬
‫على حي سكني في العاصمة الهولندية‪ ،‬أدى الحادث إلى مقتل (‪ )250‬شخصًا من‬
‫أهالي الحي المذكور‪ ،‬إضافة إلى ركاب الطائرة‪ .‬وبقي األمر غير معروف حتى‬
‫كشفته الصحف األوربية والصهيونية‪ ،‬وبينت أن الطائرة محملة بالغاز السام‬
‫(أويسيد فلوفستاتنيك)‪.‬‬
‫والعالقة ما بين حوادث نيويورك وأمستردام‪ ،‬هو التشابه في االحتراق‬
‫الكامل للطائرة‪ .‬حيث أن الغاز المذكور الذي كانت تحمله الطائرة الصهيونية‪،‬‬
‫يذيب األلمنيوم الذي صنعت منه الطائرة‪ ،‬والفوالذ أيضًا‪ ،‬بسبب الحرارة الشديدة‬
‫التي يطلقها الغاز بعد االنفجار‪ ،‬فهو يصهر الطائرة بالكامل‪.‬‬
‫فالطائرات التي أذيع بأنها قامت بعمليات التفجير على مبنيي التجارة الدولية‬
‫في نيويورك‪ ،‬ومبنى البنتاغون في واشنطن‪ ،‬والتي أسقطت في بنسلفانيا قد‬
‫احترقت بالكامل‪ .‬فلو فرضنا أن الطائرات التي ارتطمت بمركزي التجارة الدولية‬
‫والبنتاغون‪ ،‬تمت إذابتها بفعل االصطدام‪ ،‬فالطائرة التي سقطت في بنسلفانيا لماذا‬
‫احترقت وذابت؟ إن لم يكن قد حملت هي والطائرات بالغاز السام الذي حملت به‬
‫الطائرة الصهيونية‪ ،‬التي سقطت على حي في أمستردام‪ ،‬مع العلم ال يوجد هذا‬
‫الغاز إال في الواليات المتحدة‪ ،‬ولم يسمح ببيعه إال للكيان الصهيوني‪.‬‬
‫ومن المشاهدات لبعض المحللين‪ ،‬أن االنفجار وَّلد سحابة غبارية‪ ،‬كما تظهر‬
‫الصور التي التقطت لها‪ ،‬وهي عبارة عن تفاعل البنزين الذي في الطائرة مع‬
‫الكيماوي المحملة به‪ .‬كما ظهر في الصور التي صورت السحابة الغبارية‪ ،‬التي‬
‫ظهرت مع انفجار طائرة أمستردام طبق األصل‪ .‬وبذلك نرى تطابقًا ما بين ما‬
‫حدث في أمستردام ونيويورك‪ ،‬والمفجر والمخطط والمنفذ واحد من حيث التشابه‬
‫والتطابق‪ ،‬وهذا يوضح أن الذي َح َم َل الطائرات بالغاز السام واحد في أمستردام‬
‫ونيويورك وواشنطن وبنسلفانيا‪ .‬في حين نجد الرواية الرئيسية األمريكية التي‬
‫تستهزئ بعقول الناس‪ ،‬تقول إن اإلرهابيين الذين فجروا الطائرات‪ ،‬بعد أن‬
‫سيطروا عليها بالسكاكين‪ ،‬التي حملوها معهم بالطائرات‪.‬‬
‫أما عن عملية السيطرة على الطائرة‪ ،‬وتوجيهها‪ ،‬وحرفها عن مسارها‬
‫بواسطة السكاكين‪ ،‬رواية أمريكية تتضمن الكثير من الكذب‪ ،‬الستحالة األمر مع‬
‫وجود هذا الجمع في الطائرة‪ .‬ولكن الذي يمكن تصديقه‪ ،‬هو السيطرة على‬
‫الطائرة من خالل الطيار اآللي‪ ،‬والتحكم به عن بعد‪ ،‬وتوجيهه أرضيًا من قبل‬
‫القوى المستفيدة من هذا الحدث‪.‬‬

‫‪- 28 -‬‬
 ‫وبذلك تكتمل لنا الصورة‪ ،‬لنؤكد أن تعاونًا تم ما بين المخابرات المركزية‬
‫والموساد وباطالع اإلدارتين الصهيونية واألمريكية‪ ،‬لصناعة الحدث‪ ،‬لتحقيق‬
‫أهداف استراتيجية على مستوى العالم‪.‬‬
‫وإ ن كان لتنظيم القاعدة دور في التنفيذ‪ ،‬فقد تم تسهيل ركوب عدد من تنظيم‬
‫القاعدة في الطائرات‪ ،‬وزودت الطائرات بالغاز السام‪ ،‬الذي يبعث حرارة عالية‬
‫تصهر الطائرة‪ ،‬بحيث تختفي كل معالم الجريمة‪ ،‬بما فيها الصناديق السوداء‪،‬‬
‫وجرى التحكم بالطائرات عن طريق الطيار اآللي‪ ،‬وتوجيهها نحو أهدافها‬
‫المحددة‪ ،‬وفجرت بعد ذلك‪ ،‬وتم إلصاقها بالعرب والمسلمين لتحقيق أرباحًا جمة‬
‫تعادل آالف ما تم خسارته‪.‬‬
‫ومن شاهد الفيلم السينمائي (القبلة الطويلة)‪ ،‬الذي أنتج قبل األحداث‪ ،‬يبين‬
‫كيف تصنع المخابرات المركزية والموساد عملية انفجار مركز التجارة الدولي‪،‬‬
‫ومن ثم تتهم به المسلمين‪.‬‬
‫وليس المحللين العرب وبعض األوربيين يؤكدون ما قلناه‪ ،‬بل هناك العديد‬
‫من المحللين األمريكيين الموضوعيين‪ ،‬يؤكدون أن ما جرى هو من صنع‬
‫المخابرات المركزية والموساد الصهيوني‪ .‬وآخر من تحدث بذلك أمير شعراء‬
‫نيوجرسي‪ /‬أميري باراكا‪ /‬الذي اتهم اليهود بالتفجيرات التي حدثت في نيويورك‬
‫وواشنطن حيث جاء في قصيدة لـه بعض التساؤالت قال فيها‪:‬‬
‫ـ من كان يعلم أن مركز التجارة العالمي سينسف؟‬
‫ـ من أخبر أربعة آالف إسرائيلي يعملون في البرجين أن يلتزموا منازلهم في‬
‫ذلك اليوم؟‬
‫ـ ولماذا بقي شارون بعيدًا؟‬
‫وعلى الرغم من احتجاجات منظمة يهودية على قصيدته‪ ،‬تحت ذريعة أنها‬
‫تشوه سمعة اليهود‪ ،‬وتؤذي مشاعرهم‪ .‬وطالبت من حاكم والية نيوجرسي بسحب‬
‫لقب أمير شعراء نيوجرسي عنه‪ .‬إال أن باركا رفض سحب القصيدة‪ ،‬وقال‬
‫لصحيفة نيويورك تايمز‪ :‬أنه مقتنع أن إسرائيل كانت على علم مسبق بهجمات‬
‫الحادي عشر من أيلول‪ ،‬وأنه مستعد للدفاع عن رأيه‪ ،‬وأنه ال يعتزم االستقالة عن‬
‫إمارة الشعر‪.‬‬
‫ومضى يقول للصحيفة‪( :‬من الواضح أن اإلسرائيليين كانوا على علم‬

‫‪- 29 -‬‬
‫بهجمات الحادي عشر من أيلول‪ ،‬شأنهم شأن الرئيس األمريكي جورج بوش‪ .‬وأن‬
‫السماح بوقوع الهجمات خدم البيت األبيض في أفغانستان والعراق وبقية الشرق‬
‫األوسط‪)17().‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 30 -‬‬
 ‫* الفصل الخامس‬
‫الحدث يكذب الرواية األمريكية‬

‫كتب الصحفي الفرنسي (تيري ميسان) كتابًا سمي بـ(الخديعة الكبرى) كما‬
‫ترجم للعربية‪ ،‬أو (التضليل الشيطاني) الصادر عن دار الوطنية الجديدة بدمشق‬
‫عام ‪ .2002‬يفضح فيه اإلدارة األمريكية ومحاوالتها في تضليل الرأي العام‬
‫األمريكي والدولي عن حقائق الحدث ووقائعه‪ ،‬ويؤكد أن هذا التضليل تم في‬
‫صناعة أكذوبة ارتطام طائرة بوزارة الدفاع األمريكية (البنتاغون) ويقول‪:‬‬
‫(الحاصل‪ :‬إن هذه الخرافة المريبة ُبنيت تدريجيًا الكذبة تلو الكذبة‪ ،‬فإذا ما عدتم‬
‫إلى بيان البنتاغون األول‪ ..‬سوف يتبين لكم أن ال ذكر لطائرة البوينغ فيه‪ .‬لم‬
‫تظهر نظرية (الطائرة االنتحارية) إال بعد مضي نصف ساعة‪ ،‬كما أن مسألة‬
‫مطاردة الطائرة الشبح ال أثر لها في اإلفادة التي أدلى بها قائد األركان العامة‪ ،‬ولم‬
‫يتم اختالق قصة ضالل الطائرات الـ ف ـ ‪ 16‬من قبل ‪ NORAD‬إال بعد مرور‬
‫يومين‪.‬‬
‫إن الرواية الرسمية محض دعاية‪ .‬ويبقى أن ‪ 125‬شخصًا لقوا حتفهم في‬
‫البنتاغون‪ ،‬واختفت طائرة تقل ‪ 64‬راكبًا؟ ما هو مصير الرحلة ‪ 77‬للخطوط‬
‫األمريكية (‪)AA‬؟ هل لقي ركابها حتفهم؟ إذا كان الرد باإليجاب‪ ،‬من قتلهم‬
‫ولماذا؟ وفي حال العكس‪ ،‬فأين هم؟ تلك مجموعة من األسئلة التي يتوجب على‬
‫اإلدارة األمريكية اإلجابة عنها‪)18().‬‬
‫وعن الدقة الالمتناهية في إصابة البرجين من قبل طائرتين مدنيتين‪ ،‬فيقول‬
‫تيري ميسان‪( :‬إن عرض كل من البرجين ال يتجاوز ‪ 63,70‬مترًا‪ ،‬وأكبر عرض‬
‫لطائرة البوينغ ‪ 47.60‬مترًا‪ .‬وقد الحظنا على أشرطة الفيديو كيف أن الطائرتين‬
‫قد ضربتا الهدف بدقة في وسطه‪ ،‬ولو أن أيًا من الطائرتين انحرف عن مسارها‬

‫‪- 31 -‬‬
 ‫مسافة ‪ 55.65‬مترًا لكانتا أخطأتا الهدف كليًا‪ .‬كم يلزم ثالثة أعشار الثانية لقطع‬
‫مثل هذه المسافة بسرعة متوسطة مقدارها (‪ 700‬كلم‪ /‬ساعة)‪ .‬وتلك تجربة‬
‫يستلزم تنفيذها من المهارة مستوى ال يتمتع به سوى طيارين أفذاذ‪ ،‬ذلك نظرًا‬
‫لقدرة هذه األجهزة المحدودة على المناورة‪ ،‬فكيف إذا كان القبطان من الهواة؟‪().‬‬
‫‪)19‬‬
‫وتحدث تيري ميسان عن استخدام منارة إلكترونية لبلوغ الطائرتين الدقة في‬
‫الهدف‪ ،‬تصدر عنها (إشارة صادرة من نقطة الهدف كفيلة بتوجيه الطائرة إليها‬
‫آليًا)‪ .‬وقال أن وجود مثل هذه اإلشارة كانت موجودة في مركز التجارة الدولية‪،‬‬
‫وقد التقطها بواسطة إذاعات لهواة الراديو‪ ،‬وسجلوها ألنها تقاطعت مع بث‬
‫هوائيات التلفزة المنصوبة على سطح البرجين‪)20(.‬‬
‫ومن مجريات تنفيذ الحدث‪ ،‬نتبين أن صناعته فوق طاقة هؤالء الطيارين‬
‫حديثي المهارة في الطيران‪ ،‬غير قادرين على توجيه الطائرات بهذه الدقة‬
‫والسرعة والقدرة على المناورة‪ ،‬ما ظهر في االستدارة للطائرة الثانية التي‬
‫اصطدمت في برج التجارة الدولية‪ .‬فإن كانت الطائرة استطاعت الثبات على‬
‫مسارها ألنها في اتجاه الريح‪ .‬فإن الطائرة الثانية كانت مضطرة للقيام بمناورة‬
‫التفاف معقدة ألنها بعكس اتجاه الريح‪ ،‬فكيف استطاعت االرتطام بوسط البرج‬
‫أفقيًا كالطائرة األولى؟ ويعجز عنه طيارين محترفين وذوي خبرة عالية!!‪.‬‬
‫يقول ميسان‪ ..( :‬في كل األحوال كان ال بد من وجود من يساعد على‬
‫األرض‪ .‬فإن تأمن ذلك ال يعود ضروريًا وجود قراصنة كثر على متن الطائرة‪،‬‬
‫ذلك يكفي وجود فريق صغير لوصول الطائرة بالطيار اآللي‪ .‬ومن ناحية أخرى‬
‫إن صعود قرصنة على الرحلة ليس ضروريًا على اإلطالق‪ ،‬ألن العملية لم تعد‬
‫لخطف الركاب‪ ،‬يكفي قرصنة برامج حاسوب الطائرة قبل اإلقالع‪ ،‬حتى يصبح‬
‫التحكم بالطائرة ممكنًا‪ ،‬وهي في الجو بواسطة تكنولوجية (الغلوبال هوك) التي‬
‫ابتكرتها وزارة الدفاع األمريكية‪ .‬وبكالم آخر يمكن بفضل هذه التقنية التحكم‬
‫بطائرة البوينغ عن بعد‪ ،‬بحيث تصبح طائرة شبيهة بطائرات التجسس التي ال قائد‬
‫على متنها‪)21(.‬‬
‫وأكد تيري ميسان بوجود متفجرات داخل المبنى‪ ،‬حيث أن اتحادات إطفائي‬
‫نيويورك‪ ،‬رفضوا نظرية انهيار البرجين نتيجة إحراق وقود الطائرتين‪ ،‬وأن‬
‫االنهيار تم من خالل الحرارة التي ولدهما مخزونا الطائرتين من الوقود‪ ،‬الذي‬
‫تسبب بضعف الهيكل المعدني المركزي للمبنيين‪.‬‬

‫‪- 32 -‬‬
 ‫فأكد اتحاد اإلطفائيين إن الهيكل يتحمل الحرارة‪ .‬وقال رجال اإلطفاء أنهم‬
‫سمعوا أصوات انفجارات في أسفل األبنية‪ ،‬وطالبوا بتحقيق مستقل‪ ،‬وقال ميسان‬
‫(كما أكد فان رومير وهو خبير شهير من معهد نيو مكسيكو للمناجم‪ ،‬أن االنهيار‬
‫لم يكن ممكنًا إال بواسطة متفجرات‪ .‬ولكنه تراجع عن رأيه هذا أمام الضغوط‬
‫الرسمية التي تعرض لها)‪)22(.‬‬
‫ويستشهد تيري ميسان من إجابة الرئيس األمريكي جورج بوش على إحدى‬
‫التساؤالت الصحفية بعلم المخابرات وإ داراته بهذه الهجمات‪ .‬وهذا يرشح الرأي‬
‫بأن المخابرات المركزية لم تقدم التسهيالت فقط‪ ،‬بل كانت مشاركة في صنعها‪،‬‬
‫فيقول‪( :‬لنصغ اآلن إلى هذا االعتراف الغريب‪ ،‬الذي أدلى به الرئيس جورج دبليو‬
‫بوش‪ ،‬وكان ذلك بمناسبة مهرجان نظم في أورالندو بتاريخ ‪ 4‬كانون‪.2001‬‬
‫سؤال‪ :‬ما أود قوله بداية سيدي الرئيس هو أنه ال يمكن تقدير كم هو مهم ما‬
‫فعلتموه من أجل بلدنا‪ .‬والشيء اآلخر هو التالي‪ :‬ماذا كان شعوركم عندما علمتم‬
‫بالهجوم اإلرهابي؟‬
‫الرئيس جورج دبليو بوش‪ :‬شكرًا يا جوردان‪ ،‬أنت تعلم يا جوردان‪ ،‬وسوف‬
‫لن تصدق‪ ،‬إن قلت لك في أية حال أوقعني هذا الهجوم اإلرهابي‪ .‬كنت في‬
‫فلوريدا‪ ،‬وسكرتيري العام أندي كارد‪ ،‬في الواقع كنا في قاعة للدروس‪ ،‬أتحدث‬
‫بشأن برنامج بالغ الفعالية للتدريب على القراءة‪ .‬كنت جالسًا خارج القاعة بانتظار‬
‫لحظة الدخول‪ ،‬فرأيت طائرة تصطدم بالبرج ـ كان التلفاز مشتعًال ـ وبما أني كنت‬
‫أنا نفسي قبطانًا‪ .‬قلت‪ :‬يا لهذا القبطان المرعب‪ ،‬ثم قلت‪ :‬ربما كان ذلك حادثًا‬
‫مخيفًا‪ .‬ولكن قادوني [حينئذ إلى الصف]‪ ،‬ولم يتسن لي الوقت الكافي للتفكير في‬
‫األمر‪.‬‬
‫كنت جالسًا في الصف وسكرتيري العام أندي كارد‪ ،‬الذي تراه جالسًا هناك‪،‬‬
‫دخل وقال لي‪" :‬طائرة ثانية ارتطمت بالبرج‪ ،‬إن أمريكا تتعرض للهجوم"‪.‬‬
‫في الواقع يا جوردان بداية لم أكن أدري ماذا أقول ماذا سمعت‪ .‬أنت تعلم‬
‫أنني ترعرعت في فترة لم يخطر لي فيها أن أمريكا قد تتعرض لهجوم ـ ربما‬
‫والدك أو والدتك كانا يفكران مثلي آنذاك ـ في تلك البرهة رحت أفكر مليًا في‬
‫معنى أن ترى نفسك مهاجمًا‪ .‬وكنت أعرف أنني في حال تجمعت كل الدالئل‬
‫المؤكدة على أننا تعرضنا لهجوم‪ ،‬سأجعل الجحيم جزاء الذي تجاسر على مهاجمة‬
‫أمريكا (تصفيق)‪.‬‬

‫‪- 33 -‬‬
 ‫هكذا إذن وحسب ما ُص ِّر ح به‪ ،‬شاهد الرئيس مشاهد أول اصطدام قبل‬
‫حدوث الثاني‪ .‬هذه المشاهد ال يمكن أن تكون تلك التي سجلها األخوان جول‬
‫وجدعون نوديه صدفة‪ ،‬بالفعل كان األخوان نوديه قد أمضيا يومهما بالكامل‪ ،‬وهما‬
‫يصوران في موقع مركز التجارة العالمي‪ .‬ولم تبث وكالة غاما شريطهما للفيديو‬
‫إال بعد انقضاء ‪ 13‬ساعة‪ .‬إن الموضوع يتعلق إذًا بمشاهد سرية نقلت إليه دون‬
‫تأخير إلى قاعة)‪)23(.‬‬
‫شكل الرئيس األمريكي لجنة مستقلة للتحقيق بأحداث الحادي عشر من أيلول‬
‫برئاسة هنري كسينجر في ‪ ،27/11/2002‬وتضم عشرة من الديمقراطيين‬
‫والجمهوريين‪ ،‬وتملك تفويضًا واسعًا‪ .‬وتستند في أعمالها على التحقيقات المحددة‪،‬‬
‫التي أجرتها لجنتا االستخبارات في مجلسي الشيوخ والنواب‪ .‬ومنحت اللجنة‬
‫ثمانية عشر شهرًا لدراسة قضايا مثل أمن المالحة الجوية‪ ،‬ومشاكل الحدود‬
‫بالتوازي مع االستخبارات‪ ،‬ودراسة زيادة كبيرة في اإلنفاق االستخباراتي‪ ،‬لكشف‬
‫الضعف في مجال مكافحة اإلرهاب‪)24(.‬‬
‫فاختياره كان لصالح القوى الصهيونية الفاعلة في اإلدارة األمريكية ومراكز‬
‫تأثيرها في المخابرات المركزية ووزارة الدفاع ووزارة الخارجية‪ ،‬وهي طبعًا‬
‫ستكون نتائجها لغير صالح العرب والمسلمين طبعًا‪ .‬وستتم تغطية مساهمات‬
‫الموساد والمخابرات المركزية األمريكية‪ ،‬التي يسيطر عليها اليهود الصهاينة من‬
‫رئيسها اليهودي جورج تنت إلى بقية قيادة هذا الجهاد الخطير على الدول العربية‬
‫واإلسالمية‪ .‬فهنري كيسنجر معروف بعدائه للعرب وللمسلمين‪ ،‬وهو اليهودي‬
‫الذي خدم الصهيونية في مواقعه السابقة في عهد نيكسون كمستشار لألمن القومي‬
‫أو وزيرًا للخارجية‪ ،‬وسيبقى يدافع ويعمل لصالح المشروع الصهيوني المعادي‬
‫للعروبة واإلسالم‪.‬‬
‫إال أن كيسنجر استقال من رئاسة الهيئة بعد شهر من تكليفه برئاسة اللجنة‪،‬‬
‫والسبب مطالبة لجنة األخالقيات في الكونغرس باإلفصاح عن عالقاته المالية‪(،‬‬
‫‪ )25‬وهكذا يتم تمييع عمليات التحقيق‪ ،‬بانتظار من يرأس اللجنة ويصدق على ما‬
‫وصلت إليه إدارة بوش االبن وأجهزته األمنية من نتائج‪ ،‬تم تحريف وتزوير‬
‫وتلفيق معظمها‪.‬‬

‫‪- 34 -‬‬
 ‫‪‬‬

‫* الفصل السادس‬
‫توظيف البترول القزويني‬
‫لصالح أحداث أيلول‪ /‬سبتمبر‪.‬‬

‫يقول كاتب أمريكي يدعى (غور فيدال)‪( :‬وقد ثبت فيما بعد أن غزو‬
‫أفغانستان لم تكن لـه صلة بأسامة بن الدن‪ ،‬وإ نما كان أسامة مجرد ذريعة الستبدال‬
‫الطالبان بحكومة أكثر استقرارًا‪ ،‬تستطيع أن تسمح لشركة ‪Union Oil of/‬‬
‫‪ /California‬بمد خط األنابيب‪ ،‬الذي يحقق األرباح لعصبة تشيني ـ بوش ضمن‬
‫أطراف أخرى)(‪.)26‬‬
‫ويورد الكاتب معلومات هامة حول هذا الخط‪ ،‬والمباحثات التي أجرتها‬
‫رئاسة شركة يونوكال مع ممثلي حكومة طالبان في كانون الثاني عام ‪ 1997‬في‬
‫شوجرالند بتكساس‪ ،‬وكيف قامت تلك الشركة بتدريب عناصر أفغانية لمد خط‬
‫األنابيب بموافقة الحكومة األمريكية‪.‬‬
‫فقد استضافت الشركة المذكورة وفدًا من حكومة طالبان‪ ،‬وللبحث في كيفية‬
‫مد خط أنابيب لبترول وغاز نفط قزوين من الحقول إلى شواطئ الباكستان‪ ،‬وقد‬
‫أوردت محطة بي‪ .‬بي‪ .‬سي في ‪ 4‬كانون األول ‪ 1997‬خبرًا عن تلك المباحثات‪،‬‬
‫وقالت المحطة‪( :‬أن متحدثًا باسم شركة يونوكال ذكر أن من المتوقع أن يقضي‬
‫رجال الطالبان بضعة أيام في المقر الرئيسي للشركة) وذكر مراسل المحطة‪ ،‬إن‬
‫اقتراح إنشاء خط لألنابيب عبر أفغانستان‪ ،‬هو جزء من مشروع دولي لالستفادة‬
‫من تنمية موارد الطاقة الغنية في بحر قزوين‪.‬‬
‫وهذا يوضح أن لبترول قزوين دورًا رئيسيًا في شن الحرب على حكومة‬
‫الطالبان‪ ،‬والتي أعقبت أحداث الحادي عشر من أيلول‪ ،‬وليست مسألة محاربة‬
‫اإلرهاب إال الوجه الظاهر لتلك الحرب‪ .‬ويتساءل المرء لماذا كانت حكومة‬

‫‪- 35 -‬‬
 ‫طالبان جيدة‪ ،‬وتمنح من الحكومة األمريكية أربعين مليون دوالر تحت ذريعة‬
‫محاربتها لزراعة الحشيش؟ وذلك عندما كانت تتعاون مع شركة يونوكال وبقية‬
‫الشركات المرشحة إلنشاء خط األنابيب‪ ،‬الذي يمتد من تركمنستان إلى الباكستان‬
‫عبر أفغانستان بما فيها شركة شيفرون‪ ،‬التي كانت في السابق إحدى موظفاتها‬
‫كوندوليزا رايس مستشارة األمن القومي اليوم‪ ،‬وحين فشلت المباحثات تغير األمر‬
‫مائة وتسعين درجة حين اصطدمت المصالح النفطية األمريكية مع طالبان‪،‬‬
‫وأصبحوا في ليلة وضحاها إرهابيين ويؤون منظمات إرهابية‪ ،‬وكانت المدائح‬
‫ُتكال إلى طالبان‪ ،‬واعتبارها القوة الوحيدة القادرة على توفير االستقرار والسالم‬
‫في أفغانستان‪ ،‬كما تشهد جريدة (وول ستريت جورنال) األمريكية بقولها‪( :‬سواء‬
‫شئنا أم أبينا‪ ،‬فإن طالبان هي القادرة على تحقيق السالم في أفغانستان في اللحظة‬
‫التاريخية)‪)27(.‬‬
‫بل كانت الواليات المتحدة تطرح في عام ‪ 1997‬بإمكانية تحول حكومة‬
‫الطالبان إلى دولة حليفة لها في مواجهة إيران وروسيا تحقيقًا لمصالحها البترولية‪،‬‬
‫وهذا ما أشارت إليه صحيفة (نيويورك تايمز) عندما قالت‪( :‬إن حكومة كلينتون‬
‫أخذت بالرأي القائل بأن انتصار الطالبان سوف يجد قوة موازنة إليران‪ .‬ويفتح‬
‫الباب أمام سبل جديدة للتجارة‪ ،‬يمكن أن تضعف نفوذ روسيا وإ يران في المنطقة)‪.‬‬
‫(‪)28‬‬
‫إال أن هذه الحسابات األمريكية لم تجد لها آنذاك في كابول من يستمع إليها‪.‬‬
‫وفشلت الواليات المتحدة بتحويل حكومة طالبان إلى تنظيم عميل يخدم مصالحها‪.‬‬
‫فبعد هذا الفشل تغير المزاج السياسي األمريكي تجاه حكومة طالبان رأسًا على‬
‫عقب‪ ،‬وذلك منذ أواسط عام ‪ ،2000‬وعقب فشل المباحثات النفطية بين حكومة‬
‫الطالبان والشركات النفطية األمريكية‪.‬‬
‫وازدادت حالة العداء من خالل حمالت إعالمية مكثفة على حكومة الطالبان‬
‫خاصة بعد نجاح بوش في انتخابات الرئاسة‪ ،‬فقد أصبحت حكومة الطالبان عقبة‬
‫كبيرة أمام مصالحها البترولية‪ .‬فكتب السيد ‪/‬فردريك ستار‪ /‬رئيس "معهد آسيا‬
‫الوسطى بجامعة جون هويكنز" في صحيفة (الواشنطن بوست) يقول‪( :‬لقد بدأت‬
‫الواليات المتحدة بهدوء بالوقوف إلى جانب من يدعون في الحكومة الروسية إلى‬
‫القيام بعمل عسكري ضد أفغانستان‪ ،‬وأنها تناقش فكرة شن غارة جديدة للقضاء‬
‫على ابن الدن)‪)29(.‬‬
‫وليس غريبًا إلتمام الصفقة البترولية‪ ،‬أن يؤتى بالسيد حميد قرضاي رئيسًا‬

‫‪- 36 -‬‬
 ‫لحكومة أفغانستان بعد اإلطاحة بحكومة طالبان‪ ،‬وهو الذي كان يعمل في شركة‬
‫يونوكال األمريكية‪ ،‬التي كانت تفاوض حكومة الطالبان على مد أنبوب البترول‬
‫من تركمانستان إلى الباكستان عبر أفغانستان‪ ،‬وذو العالقة القوية مع المخابرات‬
‫المركزية األمريكية‪.‬‬
‫ولم نعد نسمع في الخطاب األمريكي بعد مرور سنة على الغزو المسلح‬
‫ألفغانستان ضرورة استمرارية البحث عن ابن الدن والمال عمر‪ ،‬بل كل ما نسمعه‬
‫هو تحويل صدام حسين إلى ابن الدن‪ ،‬وقرع طبول الحرب على العراق‪ .‬فتم‬
‫السكوت عن ابن الدن بسبب تحقيق الهدف الرئيسي من الحرب على حكومة‬
‫الطالبان‪ ،‬وهو إبرام عقد مّد ألنابيب بين الدول الثالث أفغانستان وتركمانستان‬
‫والباكستان الستثمار نفط بحر قزوين في ‪ 27/12/2002‬في عشق آباد عاصمة‬
‫تركمانستان‪ ،‬بين الرئيس التركماني صابر مراد نيازوف‪ ،‬والرئيس األفغاني حميد‬
‫قرضاي‪ ،‬ورئيس وزراء باكستان ظفر اهلل جمالي‪.‬‬
‫وتضمن العقد مّد أنبوب غاز من بحر قزوين إلى المحيط الهندي‪ ،‬حيث‬
‫سيربط حقل دولت آباد (جنوب شرق تركمانستان) بالمرافئ الباكستانية على‬
‫المحيط الهندي عن طريق جبال أفغانستان‪ .‬ويبلغ طول األنبوب ‪ 1500‬كيلو متر‪،‬‬
‫وتقدر تكاليفه بملياري دوالر‪)30(.‬‬
‫وهكذا بدأت ثمار الغزو األمريكي على أفغانستان تنضج‪ ،‬ليتناوله الغزاة‬
‫الذين تستروا بما يسمى مكافحة اإلرهاب‪ ،‬والذي ثبتت األيام أنه صناعة األمريكية‬
‫الصهيونية‪ .‬ولم تكن في الحقيقة أحداث الحادي عشر من أيلول ‪ 2001‬كما أشرنا‬
‫سببًا لغزو أفغانستان وفق ادعاءات اإلدارة األمريكية‪ ،‬بل إن مخطط الغزو كان‬
‫جاهزًا قبل تلك األحداث‪ .‬ولم تكن األحداث سوى مبرر في تنفيذه‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 37 -‬‬
 ‫* الفصل السابع‬
‫لماذا تم تصنيع أحداث الحادي عشر من أيلول؟‬

‫أوًال ـ الحدث يولد المشاعر العدائية ضد المعتدي المفترض‪ ،‬فتتوفر الذريعة‬

‫الضرورية لشن الحرب بسرعة‪ ،‬فتكون أوًال تنفيسًا لمشاعر العداء‪ ،‬وثانيًا‬
‫تخلصًا من حالة الذعر الذي خلقه الحدث‪ ،‬وأججته اإلدارة األمريكية‬
‫ووسائل إعالمها‪ .‬كما تتوفر أجواء عدائية تجعل من كتاب وصحفيين‬
‫وإ عالميين يدعون اإلدارة األمريكية لالنتقام‪ ،‬ومن ثم يسمح ألمثال‬
‫برجنسكي وكيسنجر وبعض االستراتيجيين األمريكيين‪ ،‬يدعون إلى‬
‫ضرورة شن حرب يلهي الشعب األمريكي عن تساؤالته لإلدارة عن‬
‫تقصيرها‪ ،‬وعن عدم قدرتها على إيقاف الحدث قبل وقوعه‪.‬‬
‫ثانيًا ـ كما تم استغالل الحدث للخروج من المأزق االقتصادي‪ ،‬الذي وصل إليه‬
‫االقتصاد األمريكي قبل األحداث‪ ،‬حيث بدأ التراجع االقتصادي يبرز جليًا‬
‫في مؤشرات البطالة‪ ،‬التي وصلت في الثامن من أيلول ‪ 2001‬إلى‬
‫(‪ )3.35‬مليون شخص‪ .‬كما انخفضت مؤشرات اإلنتاج الصناعي‪ ،‬ففي‬
‫شهر آب ‪ 2001‬فقد انخفض قطاع المعادن والمرافق إلى ‪ %0.8‬عن‬
‫الشهر الذي سبقه‪ .‬وانخفضت السلعة التشغيلية إلى ‪ %76.2‬وهو أدنى‬
‫انخفاض منذ تموز ‪ .1983‬وهبط مؤشر داو جونز إلى ‪ 800‬نقطة(‪.)31‬‬
‫ثالثًا ـ االستجابة للضغط المتالحق من قبل شركات النفط الحتالل أفغانستان‪،‬‬
‫لتأمين الخطوط القادرة على نقل النفط عبرها‪ ،‬ألن األرباح الهائلة التي‬
‫سيقدمها النفط القزويني تثير شهية شركات النفط‪ ،‬والتي انبثقت منها إدارة‬
‫(بوش ـ وتشيني)‪ .‬إضافة أنها تخرج االقتصاد األمريكي من أزمته‪ .‬فقد‬
‫كان هناك إلحاحًا من قبل شركات إلزالة حكومة الطالبان كونها العائق في‬

‫‪- 38 -‬‬
 ‫استغالل الثروة الهائلة من الكنز النفطي القزويني‪ ،‬كما قال خبير النفط‬
‫األمريكي ‪/‬جيمس دوربان‪( :/‬إن هؤالء الذين يسيطرون في الطرق النفطية‬
‫لوسط آسيا‪ ،‬سيؤثرون في االتجاه المستقبلي‪ ،‬وكميات تدفق‪ ،‬وتوزيع‬
‫اإليرادات من موارد النفط والغاز)‪)32(.‬‬
‫ومن يعرف الثروات الهائلة التي ستحققها الواليات المتحدة من نفط بحر‬
‫قزوين‪ ،‬سيتعرف على الدافع الحقيقي وراء الحرب التي شنتها على‬
‫أفغانستان‪ ،‬فيقول إسماعيل الشطي الكاتب وعضو مجلس النواب الكويتي‬
‫(يقدر ما يختزنه حوض بحر قزوين بخمسة تريليون دوالر من موارد النفط‬
‫والغاز‪ ،‬وفي أقل تقدير بحوالي أربعة تريليون دوالر‪ ..‬باإلضافة إلى‬
‫كميات ضخمة من الموارد البترولية غير المطورة في آسيا الوسطى تقدر بـ‬
‫‪ 6.6‬تريليون متر مكعب من الغاز الطبيعي و‪ 10‬مليارات برميل من‬
‫احتياطات النفط غير المطورة)(‪)33‬‬
‫رابعًا ـ من األرباح التي أفرزتها أحداث الحادي عشر من أيلول‪ ،‬هو تصفية‬
‫حسابات مع أعداء سابقين‪ ،‬يسمح للواليات المتحدة الظرف الزمني والدولي‬
‫باعتبارها سيدة العالم اليوم بتحقيق انتصارات عليهم‪ ،‬فيقول غور فيدال‪:‬‬
‫(إن عصبة تشيني ـ بوش تريد حربًا للسيطرة على أفغانستان‪ .‬وإ نشاء خط‬
‫لألنابيب‪ ،‬والتحكم في بترول ستانات أوراسيا لصالح شركائها في األعمال‪،‬‬
‫وكذلك إنزال أكبر قدر من الدمار بالعراق وإ يران بدعوى أن هذين البلدين‬
‫الشريرين‪ ،‬ربما ينشران فوق القمح الذهبي لدينا بودرة الجمرة الخبيثة أو‬
‫شيئًا كهذا)(‪)34‬‬
‫ومن تصفية الحسابات فقد كشفت وسائل اإلعالم الغربية‪ ،‬أن رامسفيلد وزير‬
‫الدفاع األمريكي طلب األعداد للهجوم على العراق بعد ثالث ساعات فقط من‬
‫أحداث ‪ /11‬أيلول‪ .‬كما خرج الرئيس جورج بوش بإطالق الحمالت الرهيبة على‬
‫العديد من البلدان تحت ذريعة اإلرهاب باسم محور الشر والدول الشريرة وغيرها‬
‫من األلقاب‪.‬‬

‫* استراتيجية الهيمنة على العالم‬

‫أعطت أحداث الحادي عشر من أيلول الفرصة الذهبية للواليات المتحدة في‬
‫فرض هيمنتها على ثروات العالم‪ ،‬وفرض أنماطها السياسية والسلوكية على‬
‫العالم أجمع‪ .‬من خالل ما أطلق عليه استراتيجية األمن القومي للرئيس جورج‬

‫‪- 39 -‬‬
‫بوش االبن‪ ،‬والذي أعلنها في ‪ .17/9/2002‬وأشار إليها الرئيس بوش في خطاب‬
‫الرئاسة في ‪ 1/6/2002‬حين حدد تلك االستراتيجية بثالثة مهمات هي‪:‬‬
‫ـ (سندافع عن السالم بمحاربة اإلرهاب والطغاة‪.‬‬
‫ـ سنحافظ على السالم ببناء العالقات الجيدة بين القوى العظمى‪.‬‬
‫ـ سنوسع السالم بتشجيع المجتمعات الحرة والمنفتحة على امتداد القارات‪().‬‬
‫‪)35‬‬
‫وهــذه االســتراتيجية كمــا يبــدو تختلــف عن ســابقاتها من االســتراتيجيات‪ ،‬الــتي‬
‫وضعتها اإلدارات الســابقة األمريكيـة بمــا فيـه اإلدارة الســابقة للـرئيس بيـل كلينتـون‪،‬‬
‫والتي تعتمـد على تقويـة أمن أمريكـا‪ ،‬ودعم االزدهـار االقتصـادي األمـريكي‪ ،‬ودعم‬
‫الديمقراطية وحقوق اإلنسان في الخارج‪.‬‬
‫فالمالحظ أن بوش قد وضع استراتيجية مختلفة وخاصة عن الحرب وبما‬
‫يعرف (الحرب على ما أسماهم بالطغاة)‪ ،‬حيث اعتبرهم مصدر الخطر على‬
‫الواليات المتحدة وعلى العالم الديمقراطي‪ .‬وضع نظرية افتراضية تقول‪ :‬بإمكان‬
‫هؤالء الطغاة تزويد منظمات اإلرهاب باألسلحة الكيماوية أو ذات التدمير الشامل‪،‬‬
‫مما يهدد الواليات المتحدة والنظام العالمي‪.‬‬
‫علمًا أن الواليات المتحدة هي التي فرضت تلك األنظمة الديكتاتورية ضد‬
‫رغبات شعوبها‪ ،‬وحمت الكثير منهم من غضب تلك الشعوب‪ ،‬ووفرت لهم الدعم‬
‫المادي والسياسي خدمة لمصالحها‪ .‬يقول جون لويس غاديس عن سبب محاربة‬
‫إدارة بوش االبن لهؤالء الطغاة‪( :‬لقد الحظ بوش أن االستراتيجية األمريكية‬
‫ركزت في الماضي على الدفاع ضد الحكام الطغاة‪ ،‬وهؤالء الخصوم يحتاجون‬
‫"لجيوش عظيمة وقدرات صناعية كبيرة" كي ال يهددوا المصالح األمريكية‪ ،‬وهذه‬
‫اإلمكانيات ال يمكن تأمينها إال عبر مؤسسات الدول)(‪)36‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 40 -‬‬
 ‫* الفصل الثامن‬
‫الحرب على العراق ألجل النفط‬

‫كما أشرنا من قبل‪ ،‬أن وزير الدفاع األمريكي رامسفيلد أعلن بعد ثالث‬
‫ساعات فقط من تفجير البرجين في نيويورك بضرورة الحرب على العراق‪،‬‬
‫محمًال إياه مسؤولية دعم اإلرهاب‪ ،‬وأهم دول محور الشر كما صنفه القاموس‬
‫السياسي إلدارة بوش‪ ،‬وهي العراق وإ يران وكوريا الشمالية‪ .‬ووضع العراق على‬
‫قائمة الدول التي يجب أن تتحمل مسؤولية ما حدث في الحادي عشر من أيلول‪،‬‬
‫على الرغم من عدم توفر أي دليل يربط العراق بما حدث‪ ،‬وال بأية عالقة بينية‬
‫بين أسامة بن الدن وتنظيمه تنظيم (القاعدة)‪ .‬فال يمكن أن يوجد تعاون بين‬
‫الطرفين الختالف العقائد واألهداف بين الحزب الحاكم في العراق برئاسة صدام‬
‫حسين‪ ،‬الذي يتبنى العلمانية‪ ،‬وبين تنظيم ديني متطرف كتنظيم القاعدة‪.‬‬
‫إال أن الرئيس بوش االبن وإ داراته‪ ،‬كانوا قد وضعوا قبل األحداث كما‬
‫أشرناه أعاله‪ ،‬استراتيجية تقوم على فرض السيطرة على مصادر الطاقة النفطية‬
‫في العالم كرهًا أو طوعًا‪ ،‬تطبيقًا لطروحات بعض ما يسمى بالصقور من اليمين‬
‫األمريكي‪ ،‬والتي ترى ضرورة السيطرة على النفط‪ ،‬طالما نملك اليوم قوة‬
‫عسكرية ال منافس لها في العالم‪ .‬هذه االستراتيجية بدأ تنفيذها أوًال في احتالل‬
‫أفغانستان لمد أنابيب نفط بحر قزوين كما أشرنا‪ .‬أما نفط الخليج من المعروف أنه‬
‫منذ سنين تحت الهيمنة األمريكية‪ ،‬وأصبح بعد غزو الكويت تحت حماية عسكرة‬
‫القوات األمريكية المباشرة‪ ،‬لترهب من يحاول أن ينزع منها تلك الهيمنة سواء من‬
‫الداخل أو من الخارج‪ ،‬ولم يبق إال النفط العراقي واإليراني خارج الهيمنة‬
‫المطلقة‪.‬‬
‫لهذا تم وضع العراق وإ يران ضمن قائمة دول محور الشر‪ ،‬التي ترى فيها‬

‫‪- 41 -‬‬
 ‫اإلدارة األمريكية وفق زعمها خطرًا يهددها‪ .‬وطبعًا كان ال بد من أن يكون‬
‫العراق التالي بعد أفغانستان‪ ،‬فأمريكا تتدرج باألخذ بالدول بدء من الضعيف‪ ،‬حتى‬
‫تنتهي إلى األقوى‪ .‬فكانت أفغانستان األولى‪ ،‬ثم من بعدها العراق‪ ،‬ومن ثم ستأتي‬
‫حتمًا إيران من بعد االنتهاء من العراق‪.‬‬
‫وهكذا انطلقت الحملة األمريكية ضد العراق‪ ،‬ما أن انتهت ترتيبات مّد‬
‫الخطوط لنفط بحر قزوين عبر أفغانستان‪ ،‬وتوفرت الحماية لهذا الخطوط من قبل‬
‫تواجد عسكري أمريكي مدعوم من قوات أوربية من دول الحلف األطلسي‪ .‬فقد‬
‫بدأت مسألة التحضير لشن حرب على العراق من خالل جملة من التهديدات‬
‫للنظام العراقي‪ ،‬تدعوه لنزع أسلحته وتدميرها‪ ،‬وتغيير نظامه السياسي‪ ،‬وترحيل‬
‫صدام حسين وحاشيته عن العراق‪.‬‬
‫ولتغطية الحملة االستعمارية الجديدة بغطاء دولي‪ ،‬تم استصدار قرار من‬
‫مجلس األمن في تشرين األول عام ‪ 2002‬تحت رقم ‪ .1441‬والقاضي بإعادة‬
‫فرق التفتيش للعراق‪ ،‬لنزع وتدمير أسلحته الكيماوية والجرثومية‪ .‬بدعوى أن‬
‫العراق اخترق الحظر الدولي عليه‪ ،‬والقرارات الصادرة عن مجلس األمن الدولي‬
‫بتدمير أسلحته الجرثومية والكيماوية وصواريخه بعيدة المدى‪ .‬وادعت الواليات‬
‫المتحدة‪ ،‬أن العراق يقوم بإعادة تصنيع أسلحة التدمير الشامل المحظورة عليه منذ‬
‫عام ‪ 1991‬بعد االنتهاء من حرب الخليج الثانية‪ ،‬وانتهاء االحتالل العراقي‬
‫للكويت‪.‬‬
‫وعلى الرغم من معرفة اإلدارة األمريكية ودول العالم‪ ،‬أن لجان التفتيش‬
‫السابقة (أونسكوم)‪ ،‬قامت بتفكيك وتدمير معظم أسلحة العراق المحرمة‪ ،‬وفق‬
‫قرارات مجلس األمن الدولي خالل ست سنوات من عملها في العراق في عقد‬
‫التسعينات‪ .‬ويقول تقرير أعده منتدى الحرية الرابع‪ ،‬ومعهد ب‪ .‬كروك لدراسات‬
‫السالم الدولي بجامعة نوتردام‪:‬‬
‫(إن أونسكوم ووكالة الطاقة الذرية الدولية كانتا فعالتين في كشف كثير من‬
‫عناصر برامج أسلحة العراق المحرمة وتدميرها‪ ..‬إن معظم برامج األسلحة‬
‫المحرمة العراقية تمت إزالته‪ .‬وقد أعلنت وكالة الطاقة الذرية الدولية في عام‬
‫‪ 1998‬أنه "ليس هناك من مؤشر إلى أن العراق يملك أسلحة نووية أو أية مقادير‬
‫ذات مغزى من مادة يمكن استخدامها في صنع أسلحة نووية‪ "،‬ومن بين ‪819‬‬
‫صاروخًا من طراز سكود كان معروفًا أنها موجودة لديه في بداية حرب الخليج‪،‬‬
‫عثرت أونسكوم عليها جميعًا عدا صاروخين اثنين‪ .‬ولم تعثر أونسكوم على‬

‫‪- 42 -‬‬
 ‫تطوير ناجح لصاروخ وطني‪ ،‬وال على مؤشرات إلى اختبار صاروخ محظور‪.‬‬
‫كذلك ذكرت أونسكوم أنها حققت تقدمًا كبيرًا في تدمير مخزونات األسلحة‬
‫الكيميائية ومنشآت إنتاجها‪ ،‬لكن مفتشي األمم المتحدة كانوا أقل نجاحًا في إزالة‬
‫قدرات األسلحة البيولوجية)(‪)37‬‬
‫وهكذا نرى أن معظم أسلحة العراق الكيميائية والبيولوجية والجرثومية‬
‫والصواريخ بعيدة المدى‪ ،‬قد دمر معظمها على يد لجنة التفتيش (أونسكوم)‪ ،‬والتي‬
‫رحلت عن العراق في عام ‪ 1996‬بضغط أمريكي‪ ،‬كما كشف أحد أعضاء تلك‬
‫اللجنة بأن البعض منهم كان يتجسس على العراق لصالح المخابرات المركزية‬
‫والموساد الصهيوني‪ .‬فلم تكن عمليات التفتيش الجديدة إال لخلق الذرائع لضرب‬
‫العراق‪ ،‬ووضعه تحت الهيمنة األمريكية‪ ،‬وفق استراتيجيتها الجديدة التي أشرنا‬
‫إليها‪.‬‬

‫* النظام العراقي من حليف إلى عدو‬

‫النظام العراقي الذي وضع على الئحة األنظمة الخارجة على القانون‬
‫بالعرف األمريكي بعد الغزو العراقي للكويت‪ ،‬هو نفس النظام الذي كان الصديق‬
‫الحميم أثناء حربه على الجمهورية اإلسالمية اإليرانية ما بين أعوام ‪-1980‬‬
‫‪ .1988‬فالعالقات الحميمية التي كانت بين الطرفين أثناء تلك الحرب‪ ،‬كانت‬
‫تستند على أن الحرب التي قامت بين العراق وإ يران كانت تخدم الهدف‬
‫االستراتيجي األمريكي في المنطقة‪ ،‬الذي يهدف إلى إبقاء منابع النفط تحت المظلة‬
‫األمريكية‪.‬‬
‫فكان أمل الواليات المتحدة من تلك الحرب‪ ،‬أن تستعيد إيران بنفطها وموقعها‬
‫االستراتيجي من حكومة إسالمية متحررة‪ ،‬أخرجت إيران من تبعية الواليات‬
‫المتحدة‪ ،‬وأزالت قواعدها‪ ،‬واستولت على سفارتها‪ ،‬واعتقلت موظفيها‪ .‬ولم تقف‬
‫عند هذا الحد‪ ،‬بل رفعت شعارات معادية للوجود األمريكي بالكامل في منطقة‬
‫الخليج‪ .‬وأظهرت الثورة اإلسالمية في أيامها األولى عداوة للواليات المتحدة‬
‫لحمايتها لنظام الشاه السابق‪ ،‬وأطلقت على الواليات المتحدة اسم (الشيطان‬
‫األكبر)‪.‬‬
‫ولم تكن خطيئة الثورة العداء ألمريكا فقط‪ ،‬وإ نما رؤيتها للكيان الصهيوني‬
‫بأنه كيان استعماري استيطاني مغتصب ألرض إسالمية مقدسة‪ .‬وكان من‬
‫إجراءاتها األولى تحويل سفارة الكيان الصهيوني إلى سفارة فلسطين‪ ،‬وقطع‬

‫‪- 43 -‬‬
 ‫العالقة التوحيدية بين المخابرات اإليرانية (السافاك) والمخابرات الصهيونية‬
‫(الموساد)‪ .‬كما اعتبرت مسألة تحرير البيت المقدس إلزام لكل المسلمين‪ .‬وهنا‬
‫وقعت الثورة في المحظور األمريكي المتصهين‪ ،‬فكان ال بد من إجهاض الثورة‬
‫اإلسالمية في إيران من قبل الدوائر األمريكية والصهيونية‪ .‬فاستخدم النظام‬
‫العراقي لهذه المهمة‪ ،‬فشن حربًا دامت سنوات ثمان‪ ،‬كانت نتائجها لصالح أمريكا‬
‫والصهيونية‪ ،‬وخسارة للعرب والمسلمين عامة وللعراق وإ يران خاصة‪.‬‬
‫ومن يتتبع سير األحداث أثناء اشتعال الثورة اإليرانية ضد نظام الشاه الوكيل‬
‫للمصالح األمريكية‪ ،‬والشرطي األمريكي في الخليج‪ ،‬والراعي الذي يحمي‬
‫مصالحها في المنطقة‪ ،‬والظهير المساند للكيان الصهيوني ضد األمة العربية‪.‬‬
‫يقول المفكر والكاتب األمريكي نعوم تشومسكي‪( :‬حاولت إدارة كارتر تبني‬
‫انقالب عسكري إلعادة الشاه‪ ،‬وأرسل قائد الناتو (‪ ،)NATO‬ولكنه فشل في‬
‫مهمته‪ ،‬لم يستطع كسب دعم عمالء أمريكا في الجيش اإليراني‪ .‬بعدها مباشرة‬
‫انضمت السعودية وإ سرائيل (الداعمتان الباقيتان) للجهود الرامية لتجهيز انقالب‬
‫يعيد التركيبة السابقة بوسائل عادية‪ ،‬ومنها بعث جيوش‪ .‬تم إحباط المحاولة التي‬
‫كانت معروفة تمامًا‪.‬‬
‫وصل النذر اليسير من المعلومات للناس هنا‪ ،‬وذلك عندما لم يعد باإلمكان‬
‫إخفاء الحقائق‪ .‬وسمي عندها حرب الرهائن (أزمة الرهائن) التي كان لها وقع‬
‫إنساني مؤثر لدى الشعب األمريكي‪.‬‬
‫كان "الريغانيون" يبحثون عن إطالق الرهائن المختطفين في لبنان‪ .‬أرسلت‬
‫الواليات المتحدة قوات إلى إيران (مجموعات عسكرية خاصة) عبر إسرائيل كان‬
‫لها صالت وثيقة بعناصر من الجيش اإليراني وممولة من قبل السعودية‪ .‬ولم تكن‬
‫هذه القوات مرسلة للتفاوض من أجل الرهائن لسبب بسيط‪ ،‬هو أنه لم يكن هناك‬
‫رهائن أصًال!! أوًال "الرهائن" أخذوا من لبنان فيما بعد‪ ،‬وصادف أنهم إيرانيون!‬
‫إن ذلك إجراء طبيعي اتخذته إيران)(‪)38‬‬
‫وحين فشلت المحاولة االنقالبية بعد اكتشاف الحكومة اإليرانية اإلسالمية‬
‫لها‪ .‬كما فشل أيضًا الغزو العسكري األمريكي الليلي إليران‪ ،‬الذي أرسل لفك‬
‫الرهائن األمريكيين‪ ،‬الذين أسروا في السفارة األمريكية في طهران من قبل طلبة‬
‫الثورة‪ ،‬فغرقت القوات األمريكية في رمال صحراء طبس‪ ،‬حين تصادمت‬
‫الطائرات األمريكية بسبب العواصف الرملية‪ ،‬التي ثارت فجأة وكأنها تدافع عن‬
‫ثورتها اإلسالمية‪ .‬وتحطمت بعض الطائرات‪ ،‬وعادت البقية خائبة دون أن تحقق‬

‫‪- 44 -‬‬
‫أي من أهدافها‪ .‬ولم تجد الواليات طريقة إلعادة هيمنتها على إيران إال بالتحريض‬
‫على شن حرب خارجية من دول الجوار‪ ،‬وكان العراق الدولة الوحيدة‪ ،‬التي تتوفر‬
‫فيها عوامل الصراع مع النظام اإليراني الجديد‪ ،‬فبدأت بتحريض العراق على شن‬
‫حرب إلسقاط الحكومة الثورية اإليرانية المعادية للواليات المتحدة‪ .‬فشن النظام‬
‫العراقي الحرب على إيران‪ ،‬وكانت الحسابات أن تدوم أيامًا‪ ،‬وإ ذا بها تمتد أكثر‬
‫من ثمانية أعوام‪.‬‬
‫وخالل سنوات الحرب ُقدمت للنظام العراقي كل مستلزمات القوة لتحقيق‬
‫النصر‪ ،‬وتم التجاوز عن تصرفات عراقية تعتبر كفرًا في القاموس األمريكي‪،‬‬
‫حين هاجمت الطائرات العراقية سفينة أمريكية وقتلت ‪ /37/‬بحارًا أمريكيًا‪ .‬ولم‬
‫توجه الواليات المتحدة للقوات العراقية أية ضربة انتقامية‪ ،‬بل اعتبرت خطًأ فنيًا‪.‬‬
‫بل انتقمت أمريكا من طائرة تجارية إيرانية في عام ‪ ،1988‬كانت تحلق في‬
‫األجواء اإليرانية‪ ،‬فقتلت ‪ /290/‬مدنيًا إيرانيًا بريئًا بصاروخ من مدمرة أمريكية‪،‬‬
‫كانت متواجدة في المياه اإلقليمية إليران‪.‬‬
‫وكان لهذا الحدث دوره الكبير في إنهاء الحرب لصالح صدام حسين‪ ،‬فقد‬
‫شعر اإليرانيون أن الواليات األمريكية وضعت ثقلها العسكري بشكل كامل إلى‬
‫جانبه‪ ،‬بعد أن كانت تقدم لـه فقط الدعم اللوجستي والعسكري‪ ،‬وترسل لـه الصور‬
‫الملتقطة من طائرات التجسس األمريكية على المواقع اإليرانية‪.‬‬
‫وينسى وزير الدفاع األمريكي رامسفيلد اليوم‪ ،‬أنه كان في العراق ضيفًا على‬
‫صدام حسين في عام ‪ ،1986‬يقدم الخدمات لصدام حسين في حربه ضد إيران‪،‬‬
‫واألدهى أنه لم ينطق بأية كلمة عن القنابل الكيماوية‪ ،‬التي صبت على أهالي‬
‫حلبجة في حينها‪ ،‬التي يتباكى عليها في هذه األيام‪.‬‬
‫واستخدام جريمة حلبجة مثًال على جرائم صدام‪ ،‬من قبل إدارة بوش من أجل‬
‫ضحاياها‪ ،‬وليس على حّد ة الجريمة وقسوتها‪ ،‬وهي مرفوضة حتمًا من كل إنسان‬
‫يملك وازعًا أخالقيًا‪ ،‬بل من أجل خلق ذرائع تبرر حرب على العراق‪ .‬ونتذكر‬
‫جميعًا وكل من كان يتابع مجريات الحرب العراقية اإليرانية‪ ،‬أن اإلدارة األمريكية‬
‫كانت أثناء الحرب تتهم إيران بما جرى في حلبجة وليست العراق يومها‪.‬‬
‫ومن هنا نجد تلون السياسة األمريكية‪ ،‬وتقلباتها الحادة فحين كانت الحرب‬
‫التي يخوضها النظام العراقي مع إيران‪ ،‬تصب في خدمة األهداف االستراتيجية‬
‫للمصالح األمريكية‪ ،‬كان يحصل على البراءة والتقدير‪ .‬وحين يصبح نفس النظام‬

‫‪- 45 -‬‬
 ‫عائقًا لمصالحها وأهدافها االستراتيجية‪ ،‬تشوه صورته في المحافل الدولية وأمام‬
‫الرأي العام العالمي‪ ،‬وتوضع الذرائع لشن الحرب عليه‪.‬‬
‫من المعروف تاريخيًا أن الواليات المتحدة تقلب ظهر المجن بسرعة تتجاوز‬
‫سرعة البرق لحلفائها وأصدقائها من األنظمة الحاكمة‪ ،‬أن شكلت تلك األنظمة‬
‫عائقًا لمصالحها‪ ،‬وتتخلى عن أشد حلفائها إخالصًا أمام مصالحها‪ .‬وفي مثال شاه‬
‫إيران وماركوس الفلبين وسهارتو إندونيسيا وغيرهم عبرة لمن ال يعتبر من حلفاء‬
‫أمريكا اليوم‪.‬‬
‫بل هي ال تتورع عن التآمر على كل من كان يومًا في زمرة من عملوا في‬
‫أحضان المخابرات المركزية مثل أورتيغا في بنما‪ ،‬الذي غزت بالده القوات‬
‫األمريكية‪ ،‬واعتقلته حين أصبح يشكل تهديدًا لمصالحها‪ .‬بعد أن عمل زمنًا طويًال‬
‫في خدمة مخابراتها المركزية‪ ،‬وشارك حتى في عملياتها القذرة بتجارة‬
‫المخدرات‪ .‬وثم تولى رئاسة البالد‪ .‬وحين اصطدمت مصالح أمريكا مع بعض‬
‫المصالح الوطنية لبالده‪ ،‬وأراد أن يبيض وجهه أمام شعبه‪ ،‬كانت نتيجته كما‬
‫أسلفنا‪ ،‬وال يزال إلى يومنا هذا يقبع في سجونها‪ ،‬دون أن يجد رحمة من أسياده‬
‫السابقين‪ .‬فال وفاء للواليات المتحدة لكل من تحالف معها‪ ،‬وارتمى في أحضانها‪،‬‬
‫فهي كالعقرب تلسع صاحبها في أي وقت تشاء‪.‬‬

‫* الحجج األمريكية الواهية لشن الحرب على العراق‬

‫أما الحجة الكاذبة بأن النظام العراقي قد أعاد ترسانته من أسلحة التدمير‬
‫الشامل وخاصة الكيماوي والبيولوجي‪ ،‬وأنه أعاد برنامجه النووي‪ ،‬مجرد أكذوبة‬
‫مفضوحة تعرفها اإلدارة األمريكية قبل غيرها‪ ،‬فهي تعرف أن العراق ال يملك‬
‫شيئًا مما تدعيه من األسلحة‪ ،‬وتعرف بها الدوائر البحثية واالستراتيجية األمريكية‬
‫نفسها‪ .‬ونقتطف بعض من التقرير‪ ،‬الذي تقدم به منتدى الحرية الرابعة ومعهد‬
‫جوان ب‪ .‬كروك لدراسات السالم الدولي بجامعة نوتردام األمريكية فيقول‪:‬‬
‫(لقد عرقلت عقوبات األمم المتحدة المستمرة ضد العراق مقدرة النظام على‬
‫إعادة بناء قدرته في مجال األسلحة‪ ،‬وعلى الرغم من أن العقوبات لم تكن ناجحة‬
‫في إقناع حكومة بغداد بااللتزام بقرارات األمم المتحدة‪ ،‬فإنها كانت وسيلة فعالة‬
‫كوسيلة لالحتواء العسكري‪.‬‬
‫لقد منعت العقوبات حكومة بغداد من كسب سبيل للوصول إلى إيراداتها‬
‫النفطية الضخمة‪ ،‬فاألمم المتحدة ـ وليس حكومة بغداد ـ هي التي تسيطر على‬

‫‪- 46 -‬‬
 ‫معظم الدخل المستمد من مبيعات النفط العراقي‪ .‬ومنذ العقوبات يقدر أن حكومة‬
‫بغداد قد حرمت من أكثر من ‪ 150‬مليار دوالر من إيرادات النفط‪ .‬ونتيجة لهذا‬
‫فإن العراق عجز عن شراء ما يكفي من أسلحة وبضائع ذات صبغة عسكرية‪،‬‬
‫لكي يعيد بناء قواته المسلحة ويحدثها‪.‬‬
‫إن العجز المتراكم بالنسبة إلى العراق عن استيراد األسلحة منذ عام ‪1990‬‬
‫يربو عن ‪ 50‬مليار دوالر‪ .‬هذا هو المبلغ من النقود الذي كان العراق سينفقه على‬
‫استيراد األسلحة‪ ،‬لو أنه استمر في شراء األسلحة بالمعدل الذي سار أثناء عقد‬
‫الثمانينات الماضي‪ .‬وعلى الرغم من أن العراق يكسب بعض إيراد ال قيود عليه‬
‫عن طريق التهريب أو الصفقات السرية (يقدر ما بين ‪ 1.5‬مليار و‪ 3‬مليارات‬
‫دوالر سنويًا) إال أن هذا الدخل ليس كافيًا لتمويل برنامج تطور عسكري واسع‬
‫النطاق‪ .‬ونتيجة لهذا تقلصت مقدرة العراق على إنتاج أسلحة للدمار الشامل‬
‫ووسائل إطالقها)(‪.)39‬‬
‫ومن يراجع تاريخ التهديدات األمريكية للعراق باالجتياح والتهديد تحت‬
‫ذريعة تهديده لجيرانه‪ ،‬وضرورة نزع سالحه‪ .‬فهذه التهديدات انطلقت موجتها‬
‫األخيرة بعد ثالث ساعات من أحداث الحادي عشر من أيلول عام ‪ 2001‬كما‬
‫أشرنا سابقًا من قبل وزير الدفاع األمريكي رامسفيلد‪ .‬على الرغم من انتفاء كل‬
‫الدالئل على تورط العراق ونظامه بتلك األحداث‪ .‬وهذا ما يدل على توفر نية‬
‫احتالل العراق مبيتة قبل الضربة‪.‬‬
‫وتكشف بعض الوثائق أن عملية احتالل العراق والهيمنة على نفطه من قبل‬
‫صناع القرار األمريكي في عهد بوش االبن‪ ،‬ليست مرتبطة بأحداث الحادي عشر‬
‫من أيلول‪ ،‬بل قبل الحدث بسنوات‪ ،‬حيث قام هؤالء بتقديم مذكرة إلى الرئيس‬
‫األمريكي السابق بيل كلينتون عام ‪ ،1998‬تدعوه إلى بناء وجود عسكري قوي‬
‫في الخليج‪ ،‬والعمل على حماية مصالح الواليات المتحدة الحيوية عند الضرورة‪،‬‬
‫ولو تطلب قلب النظام الحاكم في العراق‪ .‬وكان من بين الموقعين عليها (دونالد‬
‫رامسفيلد وزير الدفاع الحالي‪ ،‬ونائبه بول وولفوتيز‪ ،‬وجون بولتون‪ ،‬وريتشارد‬
‫بيرل‪ ،‬وجميعهم من المؤيدين إلسرائيل‪ ،‬كما وقع عليها إيليوت أبراهام الصديق‬
‫لرئيس وزراء الكيان الصهيوني)(‪.)40‬‬
‫وكما أشرنا أن نفط العراق يلعب دورًا رئيسيًا في تلك الحرب أعدتها‬
‫الواليات المتحدة والصهيونية العالمية ضد العراق‪ ،‬فاحتالل منابع النفط العراقية‬
‫يزيد من امتالك الواليات المتحدة لنفط العالم‪ ،‬خاصة أن المصادر النفطية تشير‬

‫‪- 47 -‬‬
 ‫إلى قرب نضوب الكثير من آبار النفط األمريكية‪ .‬وقد أعلنت وزارة الطاقة‬
‫األمريكية في بداية عام ‪( 2003‬أنه بحلول عام ‪ 2025‬فإن مستوردات الواليات‬
‫المتحدة من النفط ستزيد لتصبح حوالي ‪ %70‬من إنتاجها النفطي)‪)41(.‬‬
‫لهذا إذا تمت السيطرة على النفط العراقي‪ ،‬فإن الواليات المتحدة تكون قادرة‬
‫على سد تلك االحتياجات‪ ،‬يقول الصحفي البريطاني "روبرت منسيك"‪( :‬إذا ما‬
‫تحقق الغزو‪ ،‬وتم تعيين نظام حكم موال ألمريكا فإن األمريكيين سيسيطرون بذلك‬
‫على فائض نفطي يصل إلى ‪ 112‬مليار برميل من النفط‪ .‬وإ ذا ما أضفنا‬
‫االحتياطي المؤكد من النفط العراقي‪ ،‬فإن األمريكيين يكونون قد سيطروا ربما‬
‫على ربع احتياطات العالم النفطية)(‪)42‬‬

‫* الحرب على العراق بداية إمبراطورية أمريكية‬

‫واألخطر من احتالل النفط هو ما يرسم في الدوائر األمريكية المتصهينة‬
‫والدوائر الصهيونية‪ ،‬هو إعادة رسم الخارطة السياسية في العالمين العربي‬
‫واإلسالمي‪ ،‬والذي يستهدف تقسيم العرب والمسلمين وإ ذاللهم وإ ضعافهم‪ ،‬وإ عادة‬
‫تقسيمهم أجزاء طائفية وقطرية وعشائرية‪ ،‬وغيرها من التقسيمات التي تسهل نهب‬
‫ثروات المنطقة وأوالها النفط‪ ،‬وسيطرة كاملة للواليات المتحدة على األرض‬
‫والثروة‪ ،‬وحماية الكيان الصهيوني بما يحقق المشروع الصهيوني في المنطقة‪.‬‬
‫وتبرهن األحداث التي تلت الحادي عشر من أيلول‪ ،‬إن اإلدارة األمريكية‬
‫التي يغلب على منشأ معظم زعمائها من شركات النفط‪ ،‬أن الواليات المتحدة رأت‬
‫في مستقبلها االقتصادي‪ ،‬واستمرارها في الهيمنة على العالم‪ ،‬والتفرد بزعامته‬
‫يكمن في السيطرة على مصادر الطاقة‪ ،‬الذي يلعب النفط الدور الرئيسي فيه‪.‬‬
‫فالنمو االقتصادي لبعض الدول كالصين واليابان ومنظومة السوق األوربية كلها‪،‬‬
‫تهدد تلك الزعامة الدولية لها‪ ،‬واقتصادها مهما بلغ من النمو والتنوع غير قادر في‬
‫المستقبل على المواجهة االقتصادية لتلك الدول والتجمعات‪ ،‬كما أن هناك دول قد‬
‫تظهر فجأة تملك القوة االقتصادية والعسكرية مما يربك وضعها‪ .‬فوجدت أن‬
‫سيطرتها على النفط‪ ،‬يعطيها استمرارية القوة بالتحكم بعصب الحياة للصناعة‬
‫الدولية‪ .‬وإ مكانية فرض الهيمنة على اقتصاد العالم‪ ،‬وتسييره وفق أجندة خاصة‬
‫بالواليات المتحدة‪.‬‬
‫وفي عودة إلى مبدأ كارتر الذي صدر في ‪ 24‬نيسان عام ‪ ،1980‬وكانت‬
‫منطقة الخليج ملتهبة في نذر حرب بين العراق وإ يران‪ ،‬والذي تضمن الكفالة‬

‫‪- 48 -‬‬
 ‫المسلحة األمريكية لحماية مصالحها النفطية‪ ،‬فيقول المبدأ‪( :‬إن كل محاولة تقوم‬
‫بها قوى خارجية‪ .‬بهدف السيطرة على الخليج‪ ،‬ستعتبر انتهاكًا للمصالح الحيوية‬
‫ألمن الواليات المتحدة األمريكية‪ .‬وبصفتها تلك ستلقى الصد بكل الوسائل‬
‫الممكنة‪ ،‬بما في ذلك استخدام القوة المسلحة)(‪)43‬‬
‫وترى الواليات المتحدة بترسانتها العسكرية الجبارة اليوم‪ ،‬يمكنها تحقيق ما‬
‫تريد‪ ،‬دون أن تجد رادعًا عسكريًا دوليًا في مواجهتها‪ .‬وهذه فرصة تاريخية نادرة‬
‫قد تفلت منها بمرور الزمن‪ .‬كما أن الوضع الدولي بعد أحداث ‪ 11‬أيلول يعطيها‬
‫فرصة السيطرة على قرارات الهيئة الدولية ومجلس األمن‪ .‬فسعت إلى إطالق‬
‫شعار محاربة اإلرهاب‪ ،‬ووضعت ما يزيد على ستين بلدًا في تلك الالئحة‪ ،‬وأولها‬
‫العراق وإ يران ودول في منطقة الخليج للسيطرة على النفط‪ .‬وشددت من تهديداتها‬
‫على العراق بعد ضمان خط النفط المار بأفغانستان‪.‬‬
‫ومن المفارقات التي تكشف أهداف الواليات المتحدة الخفية التي أشرنا إليها‪،‬‬
‫سكوتها المفاجئ عن ابن الدن والمال عمر وتنظيما القاعدة وطالبان‪ ،‬ليصبح صدام‬
‫حسين ونظامه بدًال عنهما المهدد الرئيسي للواليات المتحدة ولمصالحها‪ .‬وأنه‬
‫يمكن أن تلحق صواريخه أضرارًا بالواليات المتحدة‪ ،‬على الرغم من التقرير‬
‫الذي أشرنا إليه سابقًا بأن العراق لم يعد يملك من صواريخه القصيرة المدى سوى‬
‫اثنين‪ ،‬ولم تجدهما لجنة التفتيش أنسكوم وال الحكومة العراقية‪ .‬ولعل بوش يرعب‬
‫شعبه من الصاروخين المفقودين‪ ،‬إن وجدهما صدام حسين‪ .‬هل هناك استخفاف‬
‫بالعقل البشري أكثر من ذلك؟‪.‬‬
‫وكما أشرنا أن النفط هو الغاية في الحرب على العراق والتخطيط الحتالله‬
‫فالدالئل واضحة وجلية‪ ،‬عندما نراجع خلفية بعض صناع القرار في اإلدارة‬
‫األمريكية‪ ،‬فكما أشرنا سابقًا معظمها من العاملين في شركات النفط‪:‬‬
‫ـ فالرئيس جورج بوش االبن ينحدر من عائلة تملك شركات نفطية كبيرة‬
‫معروفة في تكساس‪.‬‬
‫ـ وديك تشيني نائب الرئيس كان رئيسًا لشركة هاليبرتون في داالس‪ ،‬وهي‬
‫من أهم شركات الخدمات النفطية في العالم‪ .‬و(قد بلغ دخل تشيني منها‬
‫عام ‪ 2000‬فقط ‪ 36‬مليون دوالر)‪.‬‬
‫ـ ومستشارة األمن القومي المعادية للعرب والمسلمين غونداليزا رايس‪ ،‬كانت‬
‫تعمل عضوة في مجلس إدارة شركة شيفرون النفطية من عام ‪1991‬‬

‫‪- 49 -‬‬
 ‫إلى عام ‪ .2000‬ومن ابتهاج الشركة على تعيينها في هذا المنصب‬
‫الرفيع‪ ،‬أطلقت اسمها على إحدى ناقالتها البترولية‪.‬‬
‫ـ وغايل نورتون وزير الداخلية كانت تعمل في مركز أبحاث محافظ تموله‬
‫شركات نفطية‪.‬‬
‫ـ ووزير التجارة (دون إيفانز) كان رئيسًا لشركة توم براون إنكربوريشن‬
‫النفطية المعروفة في تكساس حتى عام ‪ ،2000‬وكان يتولى إدارة (تي‪.‬‬
‫أم‪ .‬بي‪ .‬آر) شارب للتنقيب عن النفط‪.‬‬
‫ـ ووزير شؤون الجيش توماس دايت كان نائبًا لرئيس خدمات إيزون للطاقة‪.‬‬
‫ـ ونائب وزير الداخلية (ستيفن غريلز) أحد شخصيات مؤسسة بيئية تمولها‬
‫الصناعات النفطية والكيميائية‪.‬‬
‫ـ ونائب وزير الطاقة (فرانسيس باليك) كان نائبًا للرئيس األول لشركة‬
‫كروبوريت بزنس النفطية‪.‬‬
‫ـ ونائبة وزير التجارة للشؤون االقتصادية (كاتلين كوبر) مديرة سابقة في‬
‫شركة إيكسون موبيل كوربوريشن‪.‬‬
‫ـ ومساعد وزير الطاقة (دان بروليت) لـه حصص في مجموعة شركات‬
‫الباين النفطية‪)44(.‬‬
‫علمًا أن ديك تشيني نائب الرئيس حصل من خالل صفقات بترولية‪ ،‬قام بها‬
‫مع العراق لصالح شركته النفطية هاليبرتون من خالل ما أطلق عليه النفط مقابل‬
‫الغذاء‪ ،‬على ما يقارب ‪ 36‬مليون دوالر عمولة (بزنس)‪ ،‬لجهوده في الحصول‬
‫على تلك الصفقة البترولية الكبيرة مع العراق(‪.)45‬‬
‫فيتضح أن هذه اإلدارة المنبثقة عن شركات النفط عدا وزير الخارجية كولن‬
‫باول‪ ،‬إدارة تبحث عن السيطرة على النفط من جانب‪ ،‬ولزيادة ثروتها الشخصية‬
‫من خالل عمولتها من الصفقات‪ ،‬وتوفير مصادر النفط للشركات البترولية‬
‫العالمية‪.‬‬
‫فالحرب التي أعلنت على اإلرهاب التي أعلنها الرئيس األمريكي جورج‬
‫بوش وإ دارته‪ ،‬كما نرى بعد مضي أشهر قليلة أصبحت حربًا من أجل االستيالء‬
‫على نفط الشعوب ونهبها‪ .‬وليس غريبًا أن يدلي كولن باول وزير الخارجية‬
‫األمريكي يوم األربعاء ‪ ،22/1/2003‬أن البترول العراقي سيكون أمانة بيد‬
‫الجيش األمريكي‪)46(.‬‬

‫‪- 50 -‬‬
 ‫فاللص والمغتصب أصبح األمين على ثروات الشعوب‪ ،‬ولكن الشعب‬
‫العراقي الذي مات منه ما يقارب المليون إنسانا خالل عشر سنوات من الحصار‪،‬‬
‫ومن قصف الطائرات األمريكية والبريطانية‪ ،‬والتي تجوب أجواء العراق جنوبًا‬
‫وشماًال‪ ،‬تقصف وتقتل ما تشاء من المدنيين‪ ،‬هل يملك هذا الجيش المحتل أي صفة‬
‫من صفات األمانة؟‬

‫* شعوب العالم ترفض الحرب القذرة على العراق‬

‫أظهرت ردود الفعل الدولية وخاصة الشعبية منها على الحشد األمريكي‬
‫العسكري لشن حرب على العراق‪ ،‬قدرة تلك الشعوب من خالل حثها على‬
‫اكتشافها ألهداف تلك الحرب وغايتها غير الشريفة‪ ،‬فهي ليست كما تدعي اإلدارة‬
‫األمريكية بأن الحرب على العراق من أجل تخليص الشعب العراقي من دكتاتورية‬
‫صدام حسين‪ ،‬وال من أجل أمن وحماية دول الجوار العراقي من شروره‪ ،‬وال من‬
‫الخوف على أراضي الواليات المتحدة من صواريخ صدام‪ .‬بل هي استراتيجية‬
‫بعيدة للواليات المتحدة للهيمنة على ثروات العالم‪ ،‬ويقوم الرئيس بوش وإ دارته‬
‫اليمينية بتنفيذها‪ ،‬من خالل حروب تنسف االستقرار والسلم الدوليين‪.‬‬
‫هذا ما أعلنته الشعوب في الكرة األرضية من اليابان وإ ندونيسيا شرقًا مرورًا‬
‫بالشعوب اآلسيوية واألفريقية واألمريكية الالتينية غربًا‪ ،‬وكذلك الشعوب‬
‫األوربية‪ ،‬التي خرجت بالماليين‪ ،‬وكذلك قطاع واسع من شعب الواليات المتحدة‪،‬‬
‫وحتى أهالي ضحايا ‪/11‬أيلول ذهبوا إلى العراق‪ ،‬ووقفوا يعارضون الحرب على‬
‫شعب محاصر وجائع‪.‬‬
‫وتشكلت حركة أمريكية مناوئة للحرب مع العراق‪ ،‬ولتوجهات إدارة بوش‬
‫العدوانية أسمت نفسها (ليس باسمنا)‪ .‬وأخرجت أولى تظاهراتها ضد الحرب يوم‬
‫األحد ‪ 6/10/2002‬في الساحة المركزية في نيويورك‪ ،‬وكان من بينهم أقارب‬
‫ضحايا الحادي عشر من أيلول احتجاجًا على الحرب ضد العراق‪ ،‬ورفعت الفتات‬
‫تطالب بتغيير النظام في واشنطن‪ ،‬ووصفت الرئيس جورج بوش االبن‬
‫(اإلمبراطور جورج المجنون)(‪.)47‬‬
‫واتخذت بعض المعارضات أشكال منها عرائض حملت مئات التواقيع من‬
‫العاملين في اإلبداع والبحث والفكر والفن في الواليات المتحدة األمريكية‪ ،‬ونذكر‬
‫هنا المذكرة الغاضبة التي أرسلتها النجمة والناشطة السياسية األمريكية (باربرا‬
‫سترايسند) إلى الزعيم الديمقراطي (ريتشارد غيبهارت)‪ ،‬طالبة منه باالنتقال من‬

‫‪- 51 -‬‬
 ‫المواقع الدفاعية إلى الهجوم لوقف التهديدات بالحرب‪ ،‬التي يشنها الرئيس بوش‪،‬‬
‫وبعدم (تجاهل التأثير الواضح على إدارة بوش لمصالح صناعة النفط والشركات‬
‫وشركات الكيماويات وصناعة األخشاب على سبيل المثال ال الحصر)‪ .‬وقالت‪:‬‬
‫(من الواضح أن العديد من هذه الصناعات التي يديرها مانحون جمهوريون كبار‬
‫ومقربون من الحزب الجمهوري‪ ،‬ستحقق مكاسب كبيرة‪ ،‬إذا خضنا حربًا ضد‬
‫العراق)‬
‫وحثت (سترايسند) الديمقراطيين‪ ،‬على عدم السماح لبوش باستخدام الحرب‬
‫لصرف األنظار عن سياساته الداخلية واالقتصادية‪ ،‬وفشله في تفكيك شبكة القاعدة‬
‫اإلرهابية بالكامل‪ .‬وكتبت (سترايسند) في مذكرتها‪( :‬صدام لم يفجر مركز‬
‫التجارة العالمي)‪ .‬وأضافت أن على الحزب الديمقراطي أن (ينقل علنًا هذه‬
‫الرسالة إلى الشعب األمريكي)‪)48(.‬‬
‫ورغم معارضة تلك الماليين من شعوب األرض الرافضة لتوجهات الحرب‪،‬‬
‫التي تعدها الواليات المتحدة ضد العراق‪ ،‬بل استمرت في تحدي إرادة تلك‬
‫الشعوب‪ ،‬وحشدت ما يقارب ربع مليون عسكري‪ ،‬مسلحون بكل أنواع األسلحة‬
‫الحديثة‪ ،‬لشن حرب تدميرية على العراق‪ .‬ضاربة عرض الحائط شعاراتها حول‬
‫الديمقراطية‪ ،‬واالنصياع إلرادة الشعوب‪.‬‬

‫* أوربا والخوف من الهيمنة األمريكية على مصادر الطاقة‬

‫إن المؤشرات االقتصادية للواليات المتحدة تؤكد قابليتها ألزمة اقتصادية‬
‫كبيرة خالل السنوات العشرين‪ ،‬فقد بدأت بعض شركاتها العمالقة تتعرض‬
‫لالنهيار‪ ،‬وهذا ما ينبأ عن انهيار اقتصادي ضخم للواليات المتحدة‪ .‬لم يجد‬
‫خبراؤها االستراتيجيين من حل سوى االستيالء على منابع الطاقة‪ ،‬والتحكم بها‬
‫لمواجهة هذا االنهيار‪ ،‬مستخدمة كل ما لديها من قوة عسكرية‪ .‬إال أن هذا الحل‬
‫االستراتيجي البعيد المدى لحل األزمة االقتصادية األمريكية الحالية‪ ،‬التي بدأت‬
‫تتفاقم‪ .‬بعد أن أشارت بعض المصادر إلى إفالس وخسائر لشركات أمريكية بلغ‬
‫تعدادها المليون ونصف بين شركة كبيرة وصغيرة أمريكية(‪ .)49‬أوجد الحل‬
‫االقتصادي باالستيالء على مصادر الطاقة في العالم‪ ،‬إلى حاالت من الشرخ في‬
‫العالقات بين الواليات المتحدة حلفائها األوربيين وخاصة ألمانيا وفرنسا‪ ،‬اللتان‬
‫شعرتا بخطورة االستيالء األمريكي على منابع الطاقة‪ ،‬وانفراد الواليات المتحدة‬
‫بها‪ .‬مما يزعزع االقتصاد العالمي ككل‪ ،‬ويهدد الصناعة األوربية بشكل خاص‪،‬‬

‫‪- 52 -‬‬
 ‫حيث يضعها تحت رحمة الواليات المتحدة‪.‬‬
‫فلم يخف وزير خارجية الواليات المتحدة كولن باول في تقريره أمام‬
‫الكونغرس في ‪ .9/2/2003‬أن يعلن بصراحة أن الواليات المتحدة بعد احتاللها‬
‫للعراق‪ ،‬ستقوم بإعادة ترتيب المنطقة وفق المصالح األمريكية وشروط السالم‬
‫الصهيوني‪ .‬أي أن تصبح المنطقة العربية في ظل هيمنة أمريكية صهيونية‪.‬‬
‫ومن هنا جاءت معارضة فرنسا وألمانيا لشن حرب على العراق‪ .‬مما أحدث‬
‫انقسامًا حادًا في اجتماع وزراء دفاع األطلسي (الناتو) يوم األربعاء ‪،5/2/2003‬‬
‫حين عارضت كل من ألمانيا وفرنسا وبلجيكا اقتراحًا أمريكيًا بدعم الحلف لتركيا‪،‬‬
‫إذا خاضت الحرب مع العراق‪ .‬فكان الرفض الثالثي صفعة حادة للواليات‬
‫المتحدة‪ ،‬التي تحاول توفير حشد أوربي وعالمي لحربها مع العراق‪ ،‬وتعثرت‬
‫العديد من االجتماعات المتتالية لرأب الصدع داخل الحلف حتى خرجوا بعد صيغة‬
‫توفيقية‪ ،‬لم تحضرها فرنسا‪.‬‬
‫إن التمرد الفرنسي واأللماني يشكل أوًال البدايات بعد انتهاء الحرب الباردة‪،‬‬
‫لتفرد الواليات المتحدة في إدارة األزمات الدولية‪ ،‬ووقف حالة الطاعة للسيد‬
‫األمريكي‪ ،‬وإ لى بذور توجهات نحو تعددية قطبية‪ ،‬تخلق نوعًا من التوازن‬
‫الدولي‪ .‬هذا التوجه الجديد لفرنسا وألمانيا‪ ،‬أوجد لهم من يساندونهم في مواقفهم‬
‫كالروس والصينيين‪ .‬وهذا ما اتضح في الدعوات للدول األربع في منع الحرب‬
‫على العراق‪ ،‬مع االتفاق على نزع أسلحة العراق‪ ،‬ولكن بطريقة سلمية بعيدة عن‬
‫الحروب‪.‬‬

‫* الذرائع الواهية لشن الحرب على العراق‬

‫من الغباء السياسي األمريكي البريطاني لشن الحرب على العراق‪ ،‬هو‬
‫استغباء اآلخرين‪ .‬من خالل ما يطرحونه من أدلة غالبها ملفق على العراق‪،‬‬
‫فسرعان ما تكشفها األوساط العلمية واإلعالمية‪ .‬وتصنيع ذرائع واهية إليجاد‬
‫المبرر للحرب على العراق‪ ،‬حتى ولو كان كذبًا‪ .‬وهذا ما أفقد مصداقية إدارتي‬
‫بوش وبلير في الواليات المتحدة وبريطانيا‪ ،‬حتى عند شعبيهما‪ .‬ففي استطالع‬
‫جرى في بريطانيا ونشرته كافة وسائل اإلعالم يوم الثالثاء ‪ ،11/2/2003‬يشير‬
‫إلى أن غالبية البريطانيين العظمى ترفض الحرب‪ ،‬ووصلت نسبة الرافضين‬
‫للحرب من الشعب البريطاني إلى ‪.%80‬‬
‫وكذلك في الواليات المتحدة فإن الغالبية العظمى ترفض تلك الحرب‪ ،‬رغم‬

‫‪- 53 -‬‬
 ‫أن اإلعالم الذي تتحكم به القوى الصهيونية واليمينية الداعمة للحرب‪ ،‬يحاول أن‬
‫يزيف رفض الشارع األمريكي لتلك الحرب‪ .‬فذكر أحد الباحثين أن الصحافة‬
‫الشعبية األمريكية‪ ،‬تبين الغالبية العظمى من الشعب األمريكي ترفض الحرب‪ ،‬إال‬
‫أنها ُتزّو ر من قبل الصحافة األمريكية الكبيرة‪ .‬وذكر أن سيدة أمريكية‪ ،‬ذكرت‬
‫أنها كانت تريد أن تعبر عن رأيها عن رفضها للحرب‪ ،‬ولكنها لم يسمح لها‪ ،‬حتى‬
‫اتصلت في إحدى القنوات‪ ،‬وسئلت قبل أن تظهر على الهواء مباشرة‪ ،‬فقالت إنها‬
‫مؤيدة‪ ،‬ولكنها مجرد أن أصبحت على الهواء‪ ،‬عبرت عن رفضها للحرب‪ ،‬فقطع‬
‫اإلرسال مباشرة(‪ .)50‬وهذا ما يدل على تزوير كثير من االستطالعات‪ ،‬التي‬
‫تجريها صحف أمريكية متصهينة‪ ،‬يظهر أن غالبية الشعب األمريكي مع الحرب‬
‫على العراق‪.‬‬
‫ومن دالئل تزوير وتلفيق ذرائع الحرب على العراق‪ ،‬هو ما كشفته الصحافة‬
‫البريطانية‪ .‬فقد قدمت الحكومة البريطانية تقريرًا وزع على أعضاء مجلس األمن‪،‬‬
‫قبل أن يلقي الوزير كولن باول تقريره ضد العراق في يوم األربعاء ‪.5/2/2003‬‬
‫بينت فيه أن العراق خرق قرارات األمم المتحدة‪ ،‬وأشاد به باول في جلسة‬
‫األربعاء المذكورة‪)51(.‬‬
‫ولكن تبين أنه نقل أربع صفحات منه من رسالة لطالب أمريكي من أصل‬
‫عراقي يدعى ‪/‬إبراهيم مرعشي‪ ،/‬أما باقي التقرير نسخ من رسائل جامعية‪ ،‬كما‬
‫قال ‪/‬غلين رانجواال‪ /‬االختصاصي بالشؤون العراقية في جامعة كامبردج‪( :‬إن‬
‫أحد عشر صفحة من صفحات التقرير التسع عشرة أخذت بالكامل من رسائل‬
‫أكاديمية) وعقب بقوله‪( :‬إذا كان طبيعة "معلومات" االستخبارات هي في الواقع‬
‫مجرد بحث عبر األنترنيت فإنها تثير الشك حول درجة اإلقناع في مزاعم‬
‫الحكومة السابقة)‪)52(.‬‬
‫وفضحت القناة الرابعة في التلفزيون البريطاني يوم الخميس ‪6/2/2003‬‬
‫أصل هذا التقرير البريطاني‪ ،‬فقالت (إن مقالة نشرها إبراهيم المرعشي في مجلة‬
‫"ميدل إيست ريفيو أوف إنترناشيونال أفيرز" شكلت أربع صفحات من الملف‪ ،‬أما‬
‫محتوى أكثر من ست صفحات من الصفحات الباقية‪ ،‬فقد اعتمد على مقاالت كتبها‬
‫شون بوين وكين جوس‪ ،‬وظهرت في نشرة "جينز أنتليجنس ريفيو" في تشرين‬
‫الثاني من العام ‪)53(.)1997‬‬
‫وهذا يدلل على ضعف المبررات لشن حرب على العراق‪ .‬ثم أطلقت‬
‫الواليات المتحدة ذريعة أخرى للحرب بربط العراق بتنظيم القاعدة‪ ،‬والذي نفاه‬

‫‪- 54 -‬‬
 ‫أسامة بن الدن في الشريط الذي عرضته قناة الجزيرة مساء األربعاء‬
‫‪ ،12/2/2003‬بل كفر النظام‪ .‬إال أن الواليات المتحدة وبريطانيا اعتبراه رغم‬
‫النفي‪ ،‬أن هناك عالقات بين النظام وتنظيم القاعدة‪ .‬كل ذلك يبين مدى تفاهة‬
‫المبررات أمام اإلصرار على تنفيذ مخطط رهيب يبدأ في العراق وينتهي غربًا في‬
‫طنجة وشرقًا في جاكارتا‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 55 -‬‬
 ‫* الفصل التاسع‬
‫التهيئة األمريكية البريطانية للعالم‬
‫الحتالل العراق‬

‫بدأت الحملة األمريكية الحتالل العراق كما أشرنا بعد الساعات األولى‬
‫النتهاء أحداث نيويورك وواشنطن‪ ،‬ثم أخذت تستعر بشدة من قبل اإلدارة‬
‫األمريكية وحليفها رئيس الوزراء البريطاني توني بلير لتحضير العالم وتهيئته‬
‫للقيام بعمل عسكري مشترك بينهما ضد العراق ونظامه‪ ،‬من خالل تضخيم دعاية‬
‫بأن العراق يملك أسلحة دمار شامل‪ ،‬وأنه يطور أسلحته الكيماوية والجرثومية‪،‬‬
‫ويسعى إلعادة العمل بمشروعه النووي‪ .‬واعتبرت الدولتان العراق يقوم باختراق‬
‫لقرارات مجلس األمن الدولي التي تحظر عليه امتالك أو تطوير أسلحة الدمار‬
‫الشامل والصواريخ التي تتجاوز الخمسين كيلو مترًا‪ ،‬ومنعه من إعادة بناء‬
‫مشروعه النووي‪ ،‬وتدمير كل ما لديه من تلك األسلحة‪ ،‬وبضرورة عودة المفتشين‬
‫الدوليين للعراق للتفتيش عن تلك األسلحة‪.‬‬
‫وتم تضخيم القدرات العراقية العسكرية لتصور للغرب عامة والشعب‬
‫األمريكي خاصة‪ ،‬بأنها تشكل تهديدًا خطيرًا لألمن القومي للواليات المتحدة‪ .‬وهي‬
‫أكذوبة يعلم مطلقيها قبل غيرهم إن العراق كما أشرنا في فصل سابق قد دمرت‬
‫أسلحته على يدي مفتشي (أنسكوم)‪ ،‬استمرت سبع سنوات منذ انتهاء حرب الخليج‬
‫الثانية‪ .‬وهذا ما أثبتته لجان التفتيش الدولية التي انبثقت عن قرار مجلس األمن‬
‫رقم (‪ ،)1441‬سواء مفتشو األسلحة النووية التابعون لوكالة الطاقة النووية‬
‫برئاسة محمود البرادعي‪ .‬أو مفتشو األسلحة الجرثومية والكيماوية والصاروخية‬
‫برئاسة هانز بليكس‪ ،‬حيث لم تعثر على تلك األسلحة المزعومة‪.‬‬
‫وفي األشهر األخيرة التي سبقت الحرب‪ ،‬وسعت الحملة األمريكية‬

‫‪- 56 -‬‬
‫والبريطانية دائرة الذرائع لتبرير الحرب‪ ،‬لتشمل ضرورة تغيير النظام في العراق‬
‫إضافة لنزع أسلحة العراق‪ .‬تحت ذريعة الخطر الذي يشكله صدام حسين على‬
‫األمن القومي للشعب األمريكي‪ .‬ألن هناك تعاونًا بينه وبين منظمات إرهابية‪،‬‬
‫منها تنظيم القاعدة ضد الواليات المتحدة ومصالحها‪ ،‬حتى وصل األمر بالحملة‬
‫الدعائية األمريكية ضد العراق بالتأكيد على وجود عالقة بين صدام ونظامه في‬
‫أحداث الحادي عشر من أيلول‪.‬‬
‫وقبل الحرب بأيام‪ ،‬حاولت الواليات المتحدة ومعها بريطانيا وإ سبانيا‬
‫الحصول على موافقة دولية لشن حرب على العراق‪ ،‬لكنها فشلت بسبب‬
‫المعارضة الدولية للحرب‪ ،‬والتي تزعمتها روسيا وفرنسا وألمانيا‪ .‬وللتأكيد على‬
‫موقف الدول الثالث المعارضة للحرب أصدروا بيانًا مشتركًا في ‪/5‬آذار‪،2003/‬‬
‫طالبوا فيه بضرورة إعطاء فرصة للمفتشين مدة زمنية الستكمال مهمتهم‪ .‬بعد أن‬
‫وافق العراق على عودتهم‪ ،‬وتعاون معهم إلى أقصى حدود التعاون‪ ،‬حتى أنه باشر‬
‫بتدمير صواريخ (الصمود) القصيرة المدى بناء على طلب لجان التفتيش‪( .‬نص‬
‫البيان الثالثي في الملحق)‬
‫ورغم ما قدمه كل من البرادعي وبليكس من تقارير‪ ،‬يبينان فيه عدم عثور‬
‫المفتشين على أي من أسلحة الدمار الشامل أو استئناف البرنامج النووي لدى‬
‫العراق‪ ،‬إال أن كًال من الواليات المتحدة وبريطانيا استمرتا في حملتهما الدعائية‬
‫ضد العراق‪ .‬ومن ثم بدأ الحشد العسكري األمريكي والبريطاني واألسترالي في‬
‫الخليج لشن حرب على العراق‪ .‬بذريعة أن صدام ونظامه يشكل خطرًا على‬
‫المجتمع الدولي وعلى جيرانه وشعبه‪ ،‬وال بد من تحرير العراق منه وإ رساء‬
‫الديمقراطية وفق النموذج األمريكي‪.‬‬

‫* مبررات الرئيس جورج بوش لشن الحرب على العراق‬

‫وضع الرئيس جورج بوش قبل أيام من شن الحرب على العراق مبررات‬
‫ومسوغات تلك الحرب‪ ،‬من خالل خطاب ألقاه في ‪/27‬شباط‪ 2003/‬في مؤسسة‬
‫األبحاث (أمريكان إنتربرايز)‪ ،‬ورغم ما جاء فيه من مبررات ثبت بعد الحرب‬
‫بطالنها‪ ،‬إال أننا رأينا تقديمها للقارئ كوثيقة من وثائق تلك الحرب الظالمة‪ ،‬نبرز‬
‫من خاللها جبروت وطغيان القوة األمريكية تجاه البلدان الضعيفة‪.‬‬
‫ونذكر مما جاء في هذا الخطاب التالي‪:‬‬
‫ـ أضاف إلى المبررات السابقة لشن الحرب على العراق‪ ،‬ضرورة‬

‫‪- 57 -‬‬
 ‫تغيير نظامه السياسي بالقوة‪ ،‬حفاظًا على أرواح األمريكيين من‬
‫خطر أسلحة صدام حسين عليهم‪ ،‬ومن أجل ما أسماه تحسين‬
‫فرص السالم ما بين العرب والكيان الصهيوني‪ ،‬وكأن النظام‬
‫العراقي يملك صواريخ عابرة للقارات تهدد القارة األمريكية‪،‬‬
‫وأنه يمنع عملية السالم التي لم تنفذ إسرائيل أي منها‪ ،‬فقال‪:‬‬
‫(إن إنهاء هذا الخطر المباشر والمتنامي أمر ضروري لحماية‬
‫سالمة األمريكيين‪ ،‬وسيمهد الطريق لمرحلة جديدة للسالم في‬
‫الشرق األوسط)‪.‬‬
‫ـ أكد في خطابه على الخطر الذي تشكله األسلحة العراقية على العالم‪،‬‬
‫ألنها بيد ديكتاتور ال يعيش إال بالدماء‪ ،‬وأن هناك عالقات بين‬
‫نظام صدام حسين والمنظمات اإلرهابية في العالم‪ ،‬فقال إن في‬
‫العراق‪( :‬دكتاتورًا يبني ويخفي أسلحة تسمح لـه بالسيطرة على‬
‫الشرق األوسط‪ ،‬وترهب العالم المتحضر‪ ،‬ونحن لن نسمح بذلك‪.‬‬
‫ولهذا الدكتاتور عالقات وثيقة مع التنظيمات اإلرهابية‪ ،‬ويمكن‬
‫أن يزودها باألسلحة الرهيبة لضرب هذه البالد‪ ،‬وأمريكا لن‬
‫تسمح لـه بذلك‪)...‬‬
‫ـ أتهم النظام العراقي بزرع الفتن بين الدول‪ ،‬وقدم الشكل الجديد‬
‫للعراق وفق المنظور األمريكي بعد احتالله قائًال‪( :‬النظام‬
‫العراقي أظهر قوة الطغيان في نشر الخالفات والعنف في الشرق‬
‫األوسط‪ .‬والعراق المحرر سيظهر قوة الحرية في تحويل هذه‬
‫المنطقة الحيوية من خالل جلب األمل والتقدم لحياة الماليين‪.‬‬
‫مصالح أمريكا وأمنها وإ يمان أمريكا بالحرية كلها‪ ،‬توصل‬
‫االتجاه ذاته‪ :‬إلى عراق حّر مسالم)‪.‬‬
‫ـ تعهد في حال استخدام القوة مساعدة العراق باإلمدادات الضرورية‪،‬‬
‫كما تعهد بتوفير األمن ضد الذين يسعون لالنتقام‪ ،‬وتهديد وحدة‬
‫التراب العراقي‪ ،‬وحول النظام الجديد في العراق بعد نظام صدام‬
‫حسين قال‪( :‬ال تنوي الواليات المتحدة تقرير طبيعة وشكل‬
‫الحكومة العراقية الجديدة‪ ،‬فهذا خيار للشعب العراقي‪ .‬ولكننا‬
‫سنضمن عدم استبدال ديكتاتور قاس بآخر‪ ،‬يجب أن يكون هناك‬
‫صوت لجميع العراقيين في الحكومة الجديدة‪ ،‬ويجب حماية‬

‫‪- 58 -‬‬
 ‫حقوق جميع المواطنين)‪.‬‬
‫ـ وعن مدة االحتالل لم يضع مدة زمنية لفترة االحتالل بل قال‪:‬‬
‫(وسنبقى في العراق طالما دعت الضرورة‪ ،‬ولكن ليس يومًا أكثر‬
‫من الالزم)‪ .‬وبرر أن من أهداف شن الحرب ما أسماه نشر‬
‫الديمقراطية في العراق‪ ،‬وأشار إلى تجارب االحتالل األمريكي‬
‫في اليابان وألمانيا‪ ،‬حيث أرسى االحتالل الديمقراطية في‬
‫البلدين‪ ،‬وهذا ما سيجري على العراق‪ ،‬فقال‪( :‬إن الكثيرين‬
‫يشككون بقدرة اليابان وألمانيا على صيانة قيم الديمقراطية‪،‬‬
‫ولكنهم أخطئوا‪ ..‬والبعض يقول الشيء ذاته حول العراق‪ ،‬وهم‬
‫مخطئون أيضًا)‪.‬‬
‫ـ وأدعى أن تغيير النظام في العراق سيحل مشكلة الشرق األوسط أي‬
‫الصراع الصهيوني الفلسطيني‪ ،‬ويجفف التمويل والدعم‬
‫للمنظمات الفلسطينية المقاومة لالحتالل الصهيوني فقال‪( :‬إن‬
‫النجاح في العراق سيبدأ مرحلة جديدة للسالم في الشرق‬
‫األوسط‪ ،‬ويبدأ بعملية التقدم باتجاه دولة فلسطين الديمقراطية‪،‬‬
‫وسيحرم شبكات اإلرهاب من راع ثري يمول تدريب اإلرهابيين‪،‬‬
‫ويقدم المكافآت لعائالت االنتحاريين)‪.‬‬
‫ـ ووجه تحذيرًا ألعضاء مجلس األمن الرافضين إعطاء الواليات‬
‫المتحدة وبريطانيا قرارًا بشن الحرب على العراق وقال‪( :‬إنه‬
‫خالل المواجهة مع العراق كانت الواليات المتحدة تؤكد التزامها‬
‫بالمؤسسات الدولية مثل األمم المتحدة‪ ..‬وإ ن أمريكا تؤمن‬
‫بمجلس األمن‪ ،‬ولذلك تريد أن تكون لقراراته معنى) أي أن‬
‫يؤيده باستخدام القوة ضد العراق‪.)54(.‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 59 -‬‬
 ‫* الفصل العاشر‬
‫احتالل العراق‬

‫رغم محاوالت الواليات المتحدة وحليفتها بريطانيا الستصدار قرار من‬

‫مجلس األمن في السابع من آذار ‪ ،2003‬وعلى الرغم مما قدمه كولن باول وزير‬
‫الخارجية األمريكي من تقرير حاول فيه إقناع المجلس بتبرير الحرب ضد العراق‬
‫المتالكه أسلحة الدمار الشامل‪ ،‬وأنه أخفاها عن المفتشين الدوليين‪ ،‬وال يزال‬
‫يراوغ في تنفيذ قرار مجلس األمن ‪ ،/1441/‬الذي يدعو العراق لنزع أسلحته‪.‬‬
‫إال أن عددًا هامًا من أعضاء المجلس لم يقتنعوا بما جاء في تقرير باول‪،‬‬
‫والسبب أن كل من البرادعي وبليكس قدمًا تقريرين أكدا فيهما عدم اكتشاف‬
‫المفتشين لتلك األسلحة رغم التفتيش المفاجئ‪ ،‬وبينا أن العراق يتعاون معهما‬
‫ضمن القرار الدولي ‪ ،1441‬وطالبًا من المجلس مدة زمنية إضافية الستكمال‬
‫عمليات التفتيش‪.‬‬
‫ولما تبين للواليات المتحدة أن الحصول على غطاء دولي لشن حرب على‬
‫العراق مستحيًال‪ ،‬بسبب إعالن كل من فرنسا وروسيا عن إمكانية استخدام حق‬
‫‪/‬الفيتو‪ /‬ضد أي قرار يتضمن شن الحرب على العراق‪ ،‬تحركت خارج نطاق‬
‫المجلس‪ ،‬لتشن حربًا على العراق دون أي غطاء دولي شرعي‪ .‬فعقد اجتماع‬
‫للحرب ضم كل من الرئيس األمريكي جورج بوش ورئيس وزراء بريطانيا توني‬
‫بلير ورئيس وزراء أسبانيا أزنار في البرتغال في ‪ ،16/3/2003‬حيث أمهل‬
‫الثالثة المجتمع الدولي ‪ /24/‬ساعة إلعطاء ترخيص للحرب‪ ،‬وإ ال فإنهم‬
‫سيتحركون منفردين وبمشاركة من يرغب من الدول‪ ،‬من أجل إسقاط النظام‬
‫الحاكم فغي بغداد (‪ .)55‬واتفق الرؤساء الثالثة على شن الحرب على العراق في‬
‫النصف الثاني من شهر آذار‪.‬‬

‫‪- 60 -‬‬
 ‫وفي ليلة ‪ 17‬آذار وجه الرئيس األمريكي خطابًا‪ ،‬أنذر فيه الرئيس العراقي‬
‫صدام حسين بمغادرة العراق خالل ‪ 24‬ساعة مع ولديه عدي وقصي‪ ،‬وإ ال‬
‫سيواجه ضربة عسكرية تحدد واشنطن توقيتها‪ ،‬واعدًا أنه بعد تحرير العراق فإن‬
‫العراقيين سيقدمون نموذجًا لكل شعوب الشرق األوسط‪ .‬وأكد أن الواليات المتحدة‬
‫وحلفاءها مجازون باستخدام القوة إلزالة أسلحة العراق‪ ،‬وفقًا لقرارات األمم‬
‫المتحدة الصادرة منذ التسعينات‪ ،‬مشددًا على (أن أمن العالم يتطلب نزع أسلحة‬
‫صدام اآلن) ونصح (كافة المواطنين األجانب بمغادرة العراق)(‪ .)56‬ورفض‬
‫العراق اإلنذار‪ ،‬ودعا الشعب لمواجهة الغزو األمريكي البريطاني عبر رسالة‬
‫وجهها صدام حسين‪.‬‬
‫وفي العشرين من شهر آذار ‪ 2003‬شنت الواليات المتحدة بالتحالف مع‬
‫بريطانيا واستراليا حربًا عسكرية غير متكافئة مع العراق المنهك من الحصار‬
‫والديون والحروب‪ ،‬استخدمت قوات التحالف أحدث ما لديها من أسلحة متطورة‬
‫جوًا وبرًا وبحرًا‪ .‬وبقيت الحرب على أشدها إلى صباح يوم التاسع من نيسان‪،‬‬
‫حين سقط الجزء األهم من بغداد‪ ،‬فانهارت الدفاعات العراقية التي قدمت في بداية‬
‫الحرب أروع أشكال الصمود والدفاع أمام قوات الغزو المدججة بأحدث األسلحة‬
‫المتطورة‪.‬‬
‫وضربت بلدة (أم قصر) الحدودية مثاًال على التحدي ومواجهة الغزاة‪،‬‬
‫ورفض االستسالم على الرغم من صغر البلدة‪ ،‬التي ال تتجاوز الثالثة أحياء‬
‫سكنية‪ ،‬ومن قربها من الحدود الكويتية التي انطلقت منها قوات الغزو‪ .‬حيث بقيت‬
‫فيها جيوب المقاومة أكثر من عشرة أيام‪ ،‬تصد الهجمات المتتالية لقوات التحالف‬
‫الغازية‪ ،‬والتي تفوقها آالف المرات عدة وأعدادًا‪ .‬وحين أسر الغزاة المقاومين‬
‫تبين أنهم كانوا أقل من فصيلة مشاة‪ .‬فقد كان صمودهم مثار إعجاب العالم كله‪،‬‬
‫الذي كان يتابع هذا الصمود العظيم عبر شاشات التلفاز العربية والعالمية‪ .‬ولم تكن‬
‫أم قصر وحدها المثل الوحيد في المقاومة‪ ،‬بل كانت كل مدن الجنوب والوسط‬
‫والموصل وما حولها أمثلة في المواجهة‪.‬‬
‫وقدر البرفسور أنتوني كوردسمان الذي يعمل في مركز الدراسات‬
‫االستراتيجية الدولية في واشنطن تقريرًا في التاسع من نيسان ‪ 2003‬جاء فيه‬
‫حول ما استخدمته قوات التحالف من قوة نارية ضد العراق داء فيه‪:‬‬
‫ـ افتقار شبه كلي إلى المعلومات األساسية عن الحملة الجوية التي شملت حتى‬
‫التاسع من نيسان ‪/‬أبريل نحو ‪ 34‬ألف طلعة‪ ،‬منها ‪ 13‬ألف إغارة‪ ،‬و‬

‫‪- 61 -‬‬
‫‪ 6850‬طلعة تزويد بالوقود في الجو‪ ،‬و‪ 6500‬طلعة جسور‪ ،‬وأكثر من‬
‫‪ 2250‬طلعة مخابرات واستطالع استراتيجي‪.‬‬
‫ـ ‪ ..‬إطالق أكثر من ‪ 750‬من صواريخ كرزو‪ ،‬وما بين ‪ 15‬ألفًا و‪ 16‬ألف‬
‫وحدة ذخيرة دقيقة التصويب‪ ،‬و‪ 7500‬سالح غير موجه‪.)57(...‬‬
‫وقد رأى بعض المحللين والصحفيين بقصور من الرؤية‪ ،‬إن بغداد قد سقطت‬
‫دون قتال‪ .‬وإ ن الرهان كان على أن يحدث قتال شديد في بغداد أسوة بأم قصر‬
‫وغيرها‪ ،‬دون أن يدركوا أن بغداد قد قاتلت منذ اليوم األول للحرب‪ ،‬حين‬
‫تعرضت لقصف جوي وبري وبحري متواصل مدى عشرين يومًا‪ ،‬أي ما يعادل‬
‫حسب تقدير كثير من الخبراء العسكريين في العالم ثالثة قنابل نووية من التي‬
‫ألقيت على هورشيما اليابانية‪ ،‬كما أبيدت عددًا من فرق من الحرس الجمهوري‪،‬‬
‫التي كانت تحمي بغداد مثل فرقة نبوخذ نصر وغيرها‪ .‬وذكر وزير الحرب‬
‫األمريكي أنه تم استخدام أحدث األسلحة والقنابل الحديثة‪ ،‬التي لم يعرف عنها‬
‫العالم شيئًا‪.‬‬
‫وقد أشارت العديد من وكاالت األنباء أيضًا عن صفقة تمت بين أجهزة‬
‫المخابرات األمريكية مع حفنة من قادة الجيش والحرس الجمهوري‪ ،‬خان هؤالء‬
‫القادة بالدهم مقابل حفنة من الدوالرات‪ ،‬مع تامين مالذ آمن خارج العراق‪ ،‬على‬
‫أن يقوموا بتسليم البالد‪ ،‬وإ عطاء الجيش والحرس أوامر بترك مواقعهم العسكرية‬
‫والسماح للقوات الغازية باحتالل البالد‪ .‬إال أن هذه المعلومات ليست مؤكدة وغير‬
‫دقيقة‪ ،‬وتحتاج إلى التدقيق والتقصي للوصول إلى مصداقيتها‪ .‬والقارئ يعرف أن‬
‫أسرار الحروب تحتاج لسنوات حتى تظهر جزء من أسرارها‪ ،‬ولن تظهر حقيقتها‬
‫بشكل كامل‪.‬‬

‫* من مفاعيل االحتالل األولية للعراق‪.‬‬

‫برزت في األيام األولى أكذوبة حرية العراق وتحريره من الدكتاتورية‪ ،‬فقد‬
‫تجلت في تصرفات جنود االحتالل من خالل التفتيش الكيفي للمنازل العراقية‬
‫المدنية‪ ،‬التي لم يكن لسكانها أية عالقة بالحرب والمحمية بالقانون الدولي من‬
‫خالل اتفاقية جنيف‪ .‬فقد كان جنود االحتالل يعيثون فسادًا في منازل المواطنين‬
‫من سرقة المال والحلي واألشياء الثمينة‪ ،‬واعتقال مواطنين العراق بدون تهمة‪،‬‬
‫ووضعهم في مواقف مزرية‪ ،‬حيث يغطى الرأس بأكياس‪ ،‬وتصفد أيديهم بالحبال‪،‬‬
‫ويبقون في العراء دون السماح لهم حتى بالتحرك ألغراض شخصية‪ ،‬وإ بقاء‬

‫‪- 62 -‬‬
 ‫العديد منهم في الصحراء تحت شمس حارقة‪ .‬والقتل العمد بدون أي سبب‪،‬‬
‫وامتهان كرامتهم‪.‬‬

‫* ومن نتاج ذلك االحتالل‪:‬‬

‫ـ سرقة وتدمير كنوز العراق األثرية من خالل نهب منظم من قبل مافيا‬
‫أمريكية وصهيونية ودولية منظمة تحت أنظار قوات االحتالل لمتحف‬
‫بغداد‪ ،‬الذي يضم عشرات اآلالف من القطع األثرية لحضارة امتدت‬
‫سبعة آالف عام‪ .‬مما أثار استهجان العالم كله‪ ،‬وأعاد للذاكرة تدمير‬
‫هوالكو التتري لبغداد‪ .‬وقد طالبت معظم المنظمات الثقافية في العالم‬
‫بإعادة المسروقات ألنها ملك البشرية جمعاء ال ملك العراق وحده‪.‬‬
‫ـ إفساح المجال للصوص لحرق وتدمير وسرقة البنى العلمية والتعليمية‬
‫المصرفية وغيرها‪ ،‬بهدف تدمير العراق شموليًا‪ .‬فلم تسلم الكليات‬
‫العلمية من التدمير والنهب المنظم‪ ،‬وكذلك الوزارات والمؤسسات‬
‫الرسمية ودوائر األحوال الشخصية والمباني الحكومي‪.‬‬
‫ـ أصدرت اإلدارة األمريكية المحتلة قرارًا بحل الجيش العراقي‪ ،‬وإ لغاء‬
‫األجهزة األمنية واألجهزة شبه العسكرية التي تمولها الدولة‪ ،‬مما أدى‬
‫إلى فقد أكثر من نصف مليون لوظائفهم ولمصدر عيشهم الوحيد‪.‬‬
‫ـ تدمير المرافق العامة وعدم إصالحها كالكهرباء والماء والصرف الصحي‪.‬‬
‫ـ انعدام األمن كليًا حيث تتحول المدن بعد غروب الشمس مرتعًا للصوص‬
‫وقطاع الطرق‪.‬‬
‫ـ في حين تعلن القوات المحتلة عن وجود مقابر جماعية قام بها النظام‬
‫السابق‪ ،‬بلغ عدد قتلى القوات المحتلة للعراقيين ما يقرب الثمانية آالف‬
‫إضافة إلى آالف األسرى في وضع إنساني مزر‪.‬‬
‫ـ شكل الحاكم األمريكي في العراق بول بريمر مجلس الحكم االنتقالي للعراق‬
‫مؤلفًا من ‪ /25/‬شخصية‪ ،‬اختيروا على أساس طائفي وعرقي‪ .‬وهذا‬
‫يحدث ألول مرة في تاريخ العراق منذ ظهوره ككيان سياسي‪ ،‬وهم‪:‬‬
‫ممثلو الشيعة وعددهم ‪ /14/‬والسنة ‪ /4/‬واألكراد ‪ /5/‬ومسيحي واحد‪،‬‬
‫وتركماني واحد‪.)58(.‬‬
‫ـ من مأساة هذا التشكيل هو إلغاء الصفة العربية عن العراق‪ ،‬في حين‬
‫أعطيت الصفة القومية لألكراد والتركمان‪ ،‬وقسم العرب شيعة وسنة‬

‫‪- 63 -‬‬
 ‫ومسيحيين‪.‬‬
‫ـ أعطيت للحاكم األمريكي بريمر حق نقض أي قرار صادر عن هذا المجلس‬
‫دون أن يقدم أي تبرير‪.‬‬
‫ـ كانت أولى قرارات المجلس االنتقالي إلغاء كل أعياد العراق الرسمية‪،‬‬
‫واالحتفال فقط بيوم احتالل العراق في التاسع من نيسان‪ ،‬وتشكيل محاكم‬
‫للعراقيين‪ ،‬ومنع محاكمة جنود االحتالل‪.‬‬

‫* اإلرهاصات األولية لالحتالل‪.‬‬

‫بعد انتهاء الحرب‪ ،‬واحتالل العراق‪ ،‬بدأت الواليات المتحدة العمل على‬
‫المستوى الدولي لشرعنة االحتالل‪ ،‬استطاعت أن تحصل على قرار مجلس األمن‬
‫الدولي في ‪ ،22/5/2003‬يحمل رقم ‪ ./1483/‬شرع فيه االحتالل األمريكي‬
‫البريطاني للعراق‪ ،‬وفوضهما بالسيطرة المطلقة على مستقبله السياسي وموارده‬
‫الطبيعية‪ .‬وقد صوتت على هذا القرار ‪ /14/‬دولة من أعضاء مجلس األمن الـ‪/‬‬
‫‪ /15‬بنعم على القرار‪ ،‬في حين تغيبت سورية عن الجلسة وهي العضو العربي‬
‫الوحيد في المجلس‪.‬‬
‫ـ ويفسح القرار لدولتي االحتالل المجال باستئناف تصدير النفط العراقي‪ ،‬كما‬
‫طلب من األمين العام لألمم المتحدة بتعيين ممثل خاص لـه في بغداد على أن‬
‫يتعاون مع سلطات االحتالل في إعادة بناء العراق سياسيًا واقتصاديًا‪.‬‬
‫ـ شنت حملة شعواء بعد الحرب على سورية وإ يران‪ ،‬حيث اتهمت سورية‬
‫بإيواء قادة النظام العراقي السابق‪ ،‬وتهريب األسلحة والمتطوعين العرب إلى‬
‫العراق‪ .‬ثم تطور األمر إلى تهديد سورية بالحصار وحتى باالعتداء إذا لم تقفل‬
‫مؤسسات المنظمات الفلسطينية اإلعالمية بذريعة دعم المنظمات اإلرهابية‪ ،‬وأن‬
‫تقوم بنزع سالح حزب اهلل اللبناني ونزع أسلحته‪ ،‬وأن تنزع أسلحة الدماء الشامل‬
‫لديها‪.‬‬
‫أما إيران فاتهمت بتطوير سالحها النووي‪ ،‬وعليها القبول بالتفتيش المفاجئ‬
‫لمنظمة الطاقة الدولية‪ ،‬وأن تغير سياستها تجاه القضية الفلسطينية بدعم السالم‬
‫الصهيوني األمريكي‪ ،‬وأن تتوقف عن مساعدة حزب اهلل في لبنان‪.‬‬
‫وقد ردت سورية على ذلك باقتراح تقدمت به إلى المنظمة الدولية بنزع‬
‫أسلحة الدمار الشامل في كل منطقة الشرق األوسط‪ ،‬مما أدى إلى تجاهل الواليات‬
‫لهذا المقترح ألنه يمس الكيان الصهيوني وترسانته النووية‪ .‬ولكن القوى‬

‫‪- 64 -‬‬
 ‫المتصهينة في اإلدارة األمريكية ال تزال تعمل وتحرض ضد سورية ما دامت ال‬
‫ترضخ للشروط الصهيونية‪.‬‬

‫* المقاومة العراقية تعّري أكاذيب الحرب‬

‫بعد شهر فقط من انتهاء الحرب برزت المقاومة العراقية‪ ،‬لتواجه االحتالل‬
‫وتوقع في قواته خسائر يومية‪ ،‬فزرعت الرعب والخوف في قلوب جنود الغزاة‪.‬‬
‫فظهر االرتباك والخوف والرعب في صفوف القوات الغازية‪ ،‬كلما تزايدت أعداد‬
‫القتلى من الجنود األمريكيين‪ .‬حتى وصل األمر في أحد الجنود األمريكيين يطالب‬
‫وزير دفاعه باالستقالة ألنه يكذب من خالل مقابلة تلفزيونية أجرتها إحدى‬
‫المحطات األمريكية‪ ،‬مما أدى أن يحذر قائد القوات األمريكية الوسطى أبو زيد أن‬
‫يهدد الجنود بالعقوبة‪ ،‬إن تطاولوا على قادتهم‪.)59(.‬‬
‫انعكست أعمال المقاومة العراقية والخسائر في القوات الغازية على الرأي‬
‫العام األمريكي واألوروبي‪ ،‬وكذلك عدم العثور على أسلحة الدمار الشامل‪ ،‬التي‬
‫كانت الذريعة األهم لشن الحرب على العراق‪ .‬فظهرت فضائح األكاذيب التي‬
‫ساقتها إدارتي بوش وبلير حول أسلحة الدمار الشامل وخطورتها على األمن‬
‫القومي األمريكي خاصة وعلى العالم عامة‪.‬‬
‫فتكشفت أكذوبة محاولة النظام العراقي السابق شراء يورانيوم من النيجر‪،‬‬
‫والتي تبين أنها كانت من صنع الموساد الصهيوني‪ ،‬التي أعلم بها المخابرات‬
‫البريطانية ثم نقلت إلى المخابرات األمريكية‪ ،‬وتضمنها خطاب بوش لحالة‬
‫االتحاد‪ .‬وتمت مساءلة رئيس المخابرات المركزية جورج تنت (يهودي) أمام‬
‫الكونغرس مساء ‪ ،16/7/2003‬الذي أعلن تحمله لمسؤولية الكذبة‪ ،‬ومن خالل‬
‫قوة اللوبي الصهيوني في الكونغرس تمت تغطية تلك الجريمة‪ .‬بل تمت اإلشادة‬
‫ببطوالت تنت ليبقى في منصبه الخطير‪ .‬ولكن الصيف والعام القادم سيشهدان‬
‫نشر كثير من أكاذيب مبررات الحرب بسبب االنتخابات األمريكية‪ ،‬حيث بدأ‬
‫المرشحون الديمقراطيون يثيرون ملفات الحرب الملفقة‪ ،‬ويطالبون الرئيس‬
‫األمريكي بتقديم األدلة التي برر بها الحرب على العراق‪ ،‬والتي لم يعثر على أي‬
‫منها‪.‬‬
‫كما تمت مساءلة رئيس الوزراء بلير عن أسلحة الدمار الشامل في الصحافة‬
‫البريطانية وأعضاء مجلس العموم عن أسلحة الدمار الشامل العراقية‪ .‬وسخر‬
‫هانز بليكس كبير المفتشين الدوليين في العراق من قدرة العراق على إطالقها‬

‫‪- 65 -‬‬
‫خالل ‪ /45/‬دقيقة‪ ،‬التي ذكرها بلير في تقريره قبل الحرب على العراق في مجلس‬
‫العموم‪.‬‬
‫وحين لم تجد اإلدارة األمريكية والبريطانية وجود ما ساقته من تبريرات‬
‫حول أسلحة العراق‪ ،‬ثم تسويق أكذوبة جديدة هي أنهما قامتا من أجل تخليص‬
‫الشعب العراقي من الدكتاتورية‪ ،‬ووضعه على طريق الحرية‪ .‬ولكن هذه األكاذيب‬
‫ال تزال تتفاعل حتى تطيح برؤوس من صنع هذه الحرب‪ ،‬وهذا مرتبط من خالل‬
‫تصاعد وتيرة المقاومة العراقية ضد االحتالل‪ ،‬والرفض الجماهيري في العراق‬
‫لالحتالل وأذنابه‪ ،‬ووصول نعوش الجنود إلى واشنطن ولندن‪.‬‬

‫* الخاتمة‬
‫الربح والخسارة من أحداث أيلول‬
‫في قراءة متأنية لميزان الربح والخسارة من أحداث الحادي عشر من أيلول‬
‫عام ‪ ،2001‬لمعرفة الفاعل الحقيقي لتلك األحداث‪ ،‬فالمجرم هو من يستفيد من‬
‫الجريمة‪ .‬ومن خالل ما تبع أحداث أيلول من تطورات كبيرة على المستوى‬
‫الداخلي للواليات المتحدة والعالم خاصة المناطق العربية واإلسالمية‪ ،‬نجد أن‬
‫المستفيد الرئيسي من تلك األحداث هو الواليات المتحدة األمريكية والكيان‬
‫الصهيوني‪.‬‬
‫وأن المتضرر من تلك األحداث هي أغلبية دول العالم وخاصة من يملك‬
‫النفط وبلدان المرور ألنابيب النفط‪ ،‬وعلى رأسها األمة العربية ودول إسالمية‪،‬‬
‫وبقية الدول التي وضعت في قائمة دول محور الشر (العراق وإ يران وكوريا‬
‫الشمالية)‪ .‬والمتضرر الكبير كان الشعب الفلسطيني‪ ،‬الذي تركته الواليات بزعامة‬
‫الرئيس األمريكي جورج بوش االبن‪ ،‬ليمارس حليفه شارون وحكومته الصهيونية‬
‫ساديته‪ ،‬وتلذذه بالدم الفلسطيني‪ ،‬ويحقق مشروعه بإفراغ ما تبقى من فلسطين من‬
‫الفلسطينيين‪.‬‬
‫ومن نتائج األحداث تم اإلعالن عن الهيمنة األمريكية على العالم‪ ،‬عبر‬
‫إطالق حاكميتها على القرار الدولي‪ ،‬ومصادرة حرية القرار للهيئات الدولية في‬
‫األمم المتحدة سواء في مجلس األمن أو حتى الجمعية العمومية‪ ،‬ووجوب تابعية‬
‫دول العالم لإلدارة األمريكية‪ ،‬من خالل الشعار الذي أطلقه الرئيس جورج بوش‬
‫االبن (من لم يكن معنا فهو ضدنا)‪ .‬أي ال خيار أمام أي دولة في العالم باختيار‬
‫الحياد‪ ،‬أما مع أو ضد‪ ،‬فال وسطية‪ ،‬وال حياد‪ ،‬وال معارضة في أي أمر تريده تلك‬

‫‪- 66 -‬‬
 ‫اإلدارة األمريكية من أية دولة في العالم‪.‬‬
‫ورفع درجات التهديد بالحرب لتأديب الدول الرافضة بعدم السير وفق المزاج‬
‫األمريكي‪ .‬ووصلت القوات األمريكية إلى بحر قزوين برضا أو عدم الرضا‬
‫الخفي لدول حوض بحر قزوين‪ ،‬دون معارضة روسية أو أوروبية‪ ،‬وتم االستيالء‬
‫على الثروة النفطية الهائلة لهذا البحر‪ .‬وأزيلت حكومة طالبان عن الحكم في‬
‫أفغانستان‪ ،‬بعد ذبح وقتل آالف الضحايا من الشعب األفغاني‪ ،‬وبعض العرب‬
‫والباكستانيين والشيشان وغيرهم من المسلمين‪ ،‬الذين كانوا يتواجدون في‬
‫أفغانستان‪.‬‬
‫وشنت الحرب على العراق‪ ،‬وتم احتالله ونهب ثرواته الطبيعية واألثرية‪،‬‬
‫ودمرت بناه الفوقية والتحتية بقوة تدميرية‪ ،‬لنهب أمواله بحجة إعادة بناء العراق‪،‬‬
‫التي ترسو يوميًا إعادة البناء على شركات يملكها ديك تشيني وكوندليزا رايس‬
‫وغيرهم من شركات النفط األمريكية‪ ،‬وكان باول وزير الخارجية األمريكي قد‬
‫أعلن قبل الحرب‪( :‬إن النفط العراقي سيكون أمانة بيد الجيش األمريكي)‪ ،‬وفق‬
‫قانون إدارة بوش القائل‪( :‬النفط أينما وجد في العرف األمريكي يجب أن يكون‬
‫ملك أمريكا) وبدأت حمالت التصفية للحسابات القديمة مع المنظمات العربية‬
‫واإلسالمية‪ ،‬التي ناهضت هيمنة الواليات المتحدة منذ عشرات السنين‪ ،‬وكذلك‬
‫الدول التي كانت لها مواقف معارضة من حكومة بوش‪ .‬ووصل األمر بتلك‬
‫اإلدارة الجهنمية‪ ،‬أن هددت دول بالسالح النووي فقط لمجرد تصفية الحسابات‪.‬‬
‫ففي التقرير السنوي الذي تصدره هيئة رئاسة األركان المشتركة للقوات‬
‫المسلحة األمريكية‪ ،‬والذي يستعرض القوات االستراتيجية النووية األمريكية في‬
‫داخل الواليات المتحدة وفي أنحاء العالم‪ ،‬جاء فيه أن إدارة بوش (أصدرت‬
‫توجيهاتها إلى البنتاغون بأن يعد الخطوط العامة الستخدام القنابل النووية ضد‬
‫سبعة من بلدان العالم على األقل ـ وهي روسيا والصين والعراق وإ يران وكوريا‬
‫الشمالية وليبيا وسوريا ـ خمسة منها ال تملك سالحًا نوويًا‪ ،‬وقد أضيفت مؤخرًا إلى‬
‫خطط التهديف النووي)‪.‬‬
‫كذلك يقضي التقرير (مراجعة الحالة النووية بإجراء استعدادات الستخدام‬
‫األسلحة النووية في الصراع العربي ـ اإلسرائيلي‪ ،‬وفي مواجهة بين تايوان‬
‫والصين‪ ،‬وفي هجوم تشنه كوريا الشمالية على كوريا الجنوبية‪ ،‬وهجوم عراقي‬
‫ضد إسرائيل أو بلد آخر مجاور له‪ ،‬وفي أوضاع أخرى غير محددة)(‪.)60‬‬

‫‪- 67 -‬‬
‫وعلى المستوى الداخلي األمريكي تم تمرير مشروع بوش االبن حول المظلة‬
‫الدفاعية‪ ،‬التي كانت تعارضه غالبية الشعب األمريكي‪ ،‬وكذلك تم إقرار ميزانية‬
‫الدفاع بسهولة‪ ،‬التي بلغت األربعمائة مليار دوالر من الكونغرس دون معارضة‪.‬‬
‫واختفت عيوب عملية وصول بوش االبن إلى رئاسة الواليات المتحدة عن طريق‬
‫المحكمة الفيدرالية‪ ،‬وانتهت مسألة التشكيك بانتخابه‪ ،‬بل األدهى من ذلك‪ ،‬أن‬
‫األحداث قد رفعت من رصيد شعبية بوش االبن المتدنية‪ ،‬حتى أصبحت شعبيته‬
‫تفوق كل رؤساء أمريكا السابقين‪ ،‬والمكاسب كثيرة ال تعد‪ ،‬أمام خسارة برجي‬
‫التجارة الدولية وجزء من مبنى البنتاغون‪ ،‬وما فيها من أرواح بشرية ال ذنب لها‪.‬‬
‫أما الكيان الصهيوني الذي كان محاصرًا قبل األحداث من قبل الرأي العام‬
‫العالمي‪ ،‬لممارساته الوحشية ضد األطفال والنساء في فلسطين‪ ،‬والمأزق الذي‬
‫وضع فيه بسبب االنتفاضة‪ ،‬كان المستفيد األكبر من أحداث أيلول ‪ .2001‬فأصبح‬
‫السفاح شارون رجل سالم في عرف الرئيس بوش االبن‪ ،‬وأطلق يده ليفعل ما‬
‫يشاء في األراضي المحتلة‪ ،‬وتمت عمليات اإلبادة للفلسطينيين تحت أنظار العالم‬
‫كله‪ ،‬دون أن يحرك أحد ساكنًا‪ ،‬وأخرست ألسن المعارضة في أوروبا والعالم لتلك‬
‫الممارسات الوحشية‪.‬‬
‫وتم رفع العصا الغليظة األمريكية والصهيونية والتابع البريطاني في وجه‬
‫الدول العربية واإلسالمية‪ ،‬ولم يتورعوا عن طرح خرائط جيدة للمنطقة العربية‪،‬‬
‫تبدأ في العراق وتنتهي في المغرب‪ ،‬دون أن يجدوا لرد العملي والفعلي لهذه‬
‫الجريمة‪ ،‬بل يطلبوا ثقافات جديدة تطبق على جميع دول العالم وأولهم العرب‬
‫والمسلمين وفق المزاج األمريكي والصهيوني‪ ،‬أي ثقافة الخنوع والذل واإلهانة‬
‫والركوع الدائم‪.‬‬
‫وهكذا تبقى االستكشافات عن حقيقة ما جرى في ‪ 11‬أيلول مستمرة‪ ،‬كما أن‬
‫الحدث يتطلب عمل جماعي حكامًا ومحكومين من العرب والمسلمين للمواجهة‪،‬‬
‫وإ نزال الهزيمة بقوى الشر مهما عظمت‪ ،‬ففي إرادة الشعوب يكمن النصر والعزة‬
‫ورد العدوان‪.‬‬
‫وهكذا استخدمت الواليات المتحدة أحداث الحادي عشر من أيلول‪ /‬سبتمبر‬
‫‪ 2001‬لشن مجموعة من الحروب لتحقيق مصالحها العسكرية واالقتصادية‬
‫والثقافية والسلوكية‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 68 -‬‬
 ‫المصادر ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ (‪ American Free Press 4‬كانون األول ‪.)2001‬‬

‫‪ 2‬ـ قناة الجزيرة القطرية ـ ‪ 6/2/2002‬ـ أخبار الظهيرة‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ السفير اللبنانية ـ العدد ‪ 9306‬ـ ‪.20/9/2002‬‬
‫‪ 4‬ـ المصدر السابق‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ يسري فودة ـ سري للغاية ـ قناة الجزيرة ـ ‪.12/9/2002‬‬
‫‪ 6‬ـ المصدر السابق‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ تيري ميسان ـ التضليل الشيطاني ـ الدار الوطنية الجديدة ـ دمشق ‪ 2002‬ـ ط‪1‬ـ ص‪.48‬‬
‫‪ 8‬ـ المصدر السابق ـ ص‪ 45‬و‪.46‬‬
‫‪ 9‬ـ قناة الجزيرة القطرية ـ برنامج آخر حروب القرن ـ ‪.23/2/2002‬‬
‫‪ 10‬ـ تيري ميسان ـ التضليل الشيطاني ـ مصدر سابق ـ ص‪.98‬‬
‫‪ 11‬ـ مجلة نيويوركر امريكية ـ ‪.4/8/2002‬‬
‫‪ 12‬ـ هاآرتس الصهيونية ـ ‪.17/9/2001‬‬
‫‪ 13‬ـ الوطن العمانية ـ‪.17/9/2001‬‬
‫‪ 14‬ـ السفير اللبنانية ـ العدد ‪ 9318‬ـ ‪ 4/10/2002‬ـ ص‪.17‬‬
‫‪ 15‬ـ قناة دريم الفضائية المصرية ـ ‪.26/9/2001‬‬

‫‪16‬ـ هاآرتس ـ فلسطين المحتلة ـ ‪.27/9/2001‬‬

‫‪ 17‬ـ البعث الدمشقية ـ ص‪ 16‬ـ ‪.1/10/2002‬‬
‫‪ 18‬ـ تيري ميسان ـ التظليل الشيطاني ـ مصدر سابق ـ ص‪.19‬‬
‫‪ 19‬ـ المصدر السابق ـ ص‪.27‬‬
‫‪ 20‬ـ المصدر السابق ـ ص‪ 28‬و‪.29‬‬
‫‪ 21‬ـ المصدر السابق ـ ص‪.28‬‬
‫‪ 22‬ـ المصدر السابق ـ ص‪.29‬‬
‫‪ 23‬ـ المصدر السابق ـ ص‪ 31‬و‪.32‬‬

‫‪- 69 -‬‬
 ‫‪ 24‬ـ الثورة الدمشقية ـ العدد ‪ 11959‬ـ ص‪ 1‬ـ ‪.28/11/2002‬‬
‫‪ 25‬ـ عصام محفوظ ـ حول التحقيق في عملية ‪ 11‬أيلول ـ السفير اللبنانية ـ العدد ‪ 9407‬ـ ص‪ 17‬ـ‬
‫‪.25/1/2003‬‬
‫‪ 26‬ـ السفير اللبنانية ـ العدد ‪ 9370‬ـ ص‪ 19‬ـ ‪.9/12/2002‬‬
‫‪ 27‬ـ المصدر السابق‪.‬‬
‫‪ 28‬ـ نيويورك تايمز ـ ‪.26/5/1997‬‬
‫‪ 29‬ـ الواشنطن بوست ـ ‪.19/12/2000‬‬
‫‪ 30‬ـ السفير اللبنانية ـ العدد ‪ 938‬ـ ص‪ 13‬ـ ‪.28/12/2002‬‬
‫‪ 31‬ـ إسماعيل الشطي ـ تحديات استراتيجية بعد أحداث الحادي عشر من أيلول ـ مجلة المستقبل‬
‫العربي اللبنانية ـ العدد ‪ 283‬ـ ص‪45‬ـ ‪.9/2002‬‬
‫‪ 32‬ـ (جيمس دوريان ـ ‪.September (Oil and Gaz Journal) 2001‬‬
‫‪ 33‬ـ إسماعيل الشطي ـ تحديات استراتيجية بعد أحداث الحادي عشر من أيلول ـ مصدر سابق ـ‬
‫ص‪.45‬‬
‫‪ 34‬ـ المصدر السابق‪.‬‬
‫‪ 35‬ـ جون لويس غاديس ـ ‪ Foreign Policy‬ـ تشرين الثاني ‪ /‬كانون األول ‪ 2002‬ـ ترجمة‪:‬‬
‫طالل الساحلي ـ السفير اللبنانية ـ العدد ‪ 9396‬ـ ‪ 13/1/2003‬ص‪.)19‬‬
‫‪ 36‬ـ المصدر السابق‪.‬‬
‫‪ 37‬ـ أعد التقرير كل من ديفيد كورترايت من غوشين‪ ،‬انديانا ـ وألستير من واشنطن ـوجورج أ‪.‬‬
‫لوبيز ـ جامعة نوتردام‪ ،‬انديانا األمريكية ـ ترجمة مجلة المستقبل العربي اللبنانية ـ العدد‬
‫‪ 283‬ـ ‪ 9/2002‬ـ ص‪.)142‬‬
‫‪ 38‬ـ نعوم تشومسكي ـ أحاديث وحوارات قبل وبعد ‪/11‬أيلول ‪ 2001‬ـ دار الرضا للنشر ـ دمشق ـ‬
‫‪ 2002‬ـ ط‪1‬ـ ص‪.23‬‬

‫‪ 39‬ـ مجلة المستقبل العربي اللبنانية ـ العدد ‪ 283‬ـ ‪9/2002‬ـ ص‪.143‬‬

‫‪ 40‬ـ أحمد برغل ـ حرب من أجل النفط ـ الثورة السورية ـ العدد ‪ 12017‬ـ ‪ 5/2/2003‬ـ ص‪.9‬‬
‫‪ 41‬ـ المصدر السابق‪.‬‬
‫‪ 42‬ـ المصدر السابق‪.‬‬
‫‪ 34‬ـ ستيفان فاخوفياك ـ إمبراطورية الشر ـ مجلة بجاسك البولونية ـ البعث ‪ 11989‬ـ‬
‫‪ 2/2/2003‬ـ ص‪.10‬‬
‫‪ 44‬ـ (الدكتور عيد أبو سكة ـ الذئاب القادمة إلى الشرق ـ جريدة البعث السورية ـ العدد ‪ 11983‬ـ‬

‫‪- 70 -‬‬
 ‫‪ 23/1/2003‬ـص‪.)11‬‬
‫‪ 45‬ـ عبد اهلل النفيسي ـ قناة الجزيرة القطرية الفضائية ـ برنامج بال حدود ـ ‪.12/2/2003‬‬
‫‪ 46‬ـ قناة الجزيرة القطرية الفضائية ـ النشرة الصباحية ـ ‪.23/1/2003‬‬
‫‪ 47‬ـ البعث السورية ـ العدد ‪ 11900‬ـ ‪ 28/10/2002‬ـ ص‪.1‬‬
‫‪ 48‬ـ السفير اللبنانية ـ العدد ‪ 9313‬ـ ‪.28/9/2002‬‬
‫‪ 49‬ـ قناة المنار اللبنانية الفضائية ـ ‪.24/2/2003‬‬
‫‪ 50‬ـ قناة الجزيرة القطرية الفضاية ـ ‪.4/2/2003‬‬
‫‪ 51‬ـ السفير اللبنانية ـ العدد ‪ 9419‬ـ ‪28/1/2003‬ـ ص‪.12‬‬
‫‪ 52‬ـ المصدر السابق‪.‬‬
‫‪ 53‬ـ سميح فرسون ـ جذور الحملة األمريكية لمناهضة اإلرهاب ـ المستقبل العربي ـ بيروت ـ‬
‫العدد ‪ 284‬ـ ‪ 10/2002‬ـ ص‪.)18/19‬‬
‫‪ 54‬ـ واشنطن ـ هشام ملحم ـ السفير اللبنانية ـ العدد ‪ 9434‬ـ ‪ 28/2/2003‬ـ ص‪.16‬‬
‫‪ 55‬ـ السفير اللبنانية ـ العدد ‪ 9446‬ـ ‪ 17/3/2003‬ـ ص‪.1‬‬
‫‪ 56‬ـ السفير اللبنانية ـ العدد ‪ 9447‬ـ ‪ 18/3/2003‬ـ ص‪.1‬‬
‫‪ 57‬ـ أنتوني كوردسمان ـ تقرير مركز الدراسات االستراتيجية والدولية (‪ )CSIS‬ـ الصادر في‬
‫‪ 10‬نيسان ‪.2003‬‬
‫‪ 58‬ـ يضم مجلس الحكم العراقي كل‪ :‬الشيعة‪ :‬ـ أحمد الجلبي ـ عبد العزيز الحكيم ـ إبراهيم‬
‫الجعفري ـ وائل عبد اللطيف ـ إياد عالوي ـ عقيله الهاشمي ـ حميد مجيد موسى ـ كريم‬
‫محمداوي ـ أحمد البراك ـ موفق الربيعي ـ سمير محمود ـ محمد بحر العلوم ـ رجاء حبيب‬
‫الخزاعي ـ عز الدين سليم‪ .‬السنة‪ :‬نصير كامل الجاردجي ـ عدنان الباجه جي ـ غازي‬
‫اليارو ـ محسن عبد العزيز‪ .‬األكراد‪ :‬جالل الطالباني ـ مسعود بارزاني ـ صالح الدين‬
‫بهاء الدين ـ محمد علي عثمان ـ دارا نور الدين‪ .‬مسيحي‪ :‬يوناديم يوسف كنو‪ .‬تركمان‪:‬‬
‫شنكول حبيب عمر‪.‬‬
‫‪ 59‬ـ وكاالت األنباء العالمية ‪.16/7/2003‬‬
‫‪ 60‬ـ سمير فرسون ـ مصدر سابق‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 71 -‬‬
 ‫الباب الثاني‬

‫صدام سلوكيات ال صدام حضارات‬

‫‪- 72 -‬‬
- 73 -
 ‫المقدمة‬

‫ليست هي المرة األولى في التاريخ بعد أحداث الحادي عشر من أيلول عام‬
‫‪ 2001‬في نيويورك وواشنطن‪ ،‬التي تستعر فيها حملة ظالمة ضارية ضد العرب‬
‫والمسلمين‪ ،‬تريد اجتثاث عقيدتهم وثقافاتهم المبنية على سلوكيات رفيعة القيم‬
‫والمعاني والمبادئ األخالقية العالية‪ ،‬تحت أسماء وذرائع شتى من قبل الغرب‪.‬‬
‫فالحمالت الغربية بدأت مع تعاظم اإلسالم‪ ،‬وانتشاره على بقاع كثيرة في‬
‫المعمورة‪ ،‬وسوف تستمر تلك الحملة حتى قيام الساعة‪.‬‬
‫هذا الصراع والصدام إن كان في القرون الوسطى أخذ شكل الصراع الديني‪،‬‬
‫فهو ليس كما يقول صموئيل هنتغتون وغيره بأنه صراع وصدام حضارات‪ ،‬بل‬
‫هو صراع وصدام الثقافات السلوكية بين الطرفين‪ .‬لما يحمل اإلسالم من منهج‬
‫دنيوي وديني متكامل‪ ،‬يسعى لبناء مجتمع إنساني متآخ متعاون متكافل متساو‪،‬‬
‫يسوده السلم والعدل والرحمة‪ .‬وهذا يتناقض كليًا مع الغرب بما يحمل من‬
‫سلوكيات ثقافية وإ يديولوجية‪ ،‬تقوم على نهب اآلخر واستغالله‪ ،‬وفرض أنماطه‬
‫االجتماعية واالقتصادية والثقافية على كل الشعوب‪ ،‬ولو بالقوة والقهر‪.‬‬
‫من يعود في الذاكرة التاريخية إلى نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن‬
‫العشرين الماضيين‪ ،‬ويستعرض االستعدادات العسكرية االستعمارية الغربية التي‬
‫كانت قائمة على قدم وساق الستكمال احتالل كامل الوطن العربي والبالد اإلسالمية‬
‫من قبل القوى االستعمارية آنذاك‪ ،‬سيشاهد إنها نسخة جديدة متطابقة تمامًا عما‬
‫يجري اليوم‪ .‬من خالل الحمالت السياسية واإلعالمية والثقافية والعسكرية األمريكية‬
‫الصهيونية‪ ،‬والتي انطلقت منذ بداية القرن الحادي والعشرين بهدف االحتالل‬
‫والهيمنة على البلدان العربية واإلسالمية بدءًا من العراق‪ .‬والسيطرة الكاملة على‬
‫ثروات العالم عامة‪ ،‬والبالد العربية واإلسالمية خاصة‪.‬‬

‫‪- 74 -‬‬
 ‫الفصل األول‪:‬‬
‫اإلسالم السّد األعظم‬

‫أمام الهيمنة وقد رأى العالم كله كيف انطلقت منذ أحداث الحادي عشر من‬
‫أيلول حرب ضارية‪ ،‬تضمنت هجومًا إعالميًا مكثفًا على اإلسالم‪ ،‬تقوم على‬
‫اعتباره العائق األكبر في وجه مشاريع الهيمنة‪ ،‬وفرض اإلرادة األمريكية‬
‫والصهيونية على الشعوب العربية واإلسالمية‪ ،‬وأنه العامل األهم في التحريض‬
‫على مقاومة تلك المشاريع الشيطانية‪ ،‬والدافع الرئيسي للشعوب بالتمسك بالحرية‬
‫ومناهضة كل أشكال االستبداد والهيمنة والظلم والعبودية؟‪ .‬وقد كتب بعض من‬
‫المفكرين والسياسيين والكتاب االستراتيجيين في الغرب والكيان الصهيوني أمثال‬
‫هنتغتون وفوكوياما وميشال ويلبيك وباترسون ونتنياهو وكنداليزا رايس وغيرهم‬
‫عن خطورة اإلسالم على الغرب وديمقراطيته وعلى قيمه وسلوكه‪ ،‬ووصفوا‬
‫اإلسالم بالجهل والتخلف واالستبداد وإ رهاب اآلخرين‪ ،‬وأنه دين اإلرهاب والقتل‬
‫وغيرها من الصفات الكاذبة والملفقة‪ .‬تلك الكتابات كانت قبل أحداث أيلول وبعده‪،‬‬
‫ولكن ضمن نسق الحملة األمريكية الصهيونية الغربية المتكاملة األبعاد واألهداف‬
‫هذه الكتابات التي تختزن كل أشكال الكذب واالفتراء والتزييف لجوهر اإلسالم‬
‫وعقيدته‪ ،‬ليست هي الكتابات األولى المعادية لإلسالم‪ ،‬ولن تكون األخيرة‪.‬‬
‫بل كتب من قبلهم مفكرون وعلماء الغرب منذ قرون عن خطورة اإلسالم‬
‫على الغرب‪ ،‬قاموا بتشويه مريع لصورة اإلسالم الحقيقية‪ .‬ونذكر هنا ما كتبه‬
‫المسيو كيمون في كتابه (باثولوجيا اإلسالم) قائًال‪( :‬إن الديانة المحمدية جذام نشأ‬
‫بين الناس‪ ،‬وأخذ يفتك بهم فتكًا ذريعًا‪ ،‬بل هي مرض مريع‪ ،‬وشلل عام‪ ،‬وجنون‬
‫ذهولي يبعث اإلنسان على الخمول والكسل‪ ،‬وال يوقظه منهما إال ليسفك الدماء‪،‬‬
‫ويدمن على معاقرة الخمور‪ ،‬ويجمح في القبائح‪ ،‬وما قبر محمد في مكة إال عمود‬

‫‪- 75 -‬‬
 ‫كهربائي يبث الجنون في رؤوس المسلمين‪ ،‬ويلجئهم إلى اإلتيان بمظاهر‬
‫الهستيريا‪ ،‬والتعود على عادات تنقلب إلى طباع أصلية‪ ،‬ككراهية لحم الخنزير‬
‫والنبيذ والموسيقى والجنون الروحاني والليمانيا أو الماليخونيا‪ ،‬وترتيب ما يستنبط‬
‫من أفكار القسوة والفجور في اللذات‪ )...‬وشبه كيمون المسلمين بالفهود والضباع‪.‬‬
‫وقال من الواجب إبادة خمسهم‪ ،‬والحكم على الباقي باألشغال الشاقة‪ ،‬وتدمير‬
‫الكعبة‪ ،‬ووضع ضريح محمد في متحف اللوفر)(‪)1‬‬
‫وتتكامل اليوم تلك الحمالت ذات األبعاد التاريخية‪ ،‬من خالل الحملة‬
‫الضارية التي تشنها الواليات المتحدة األمريكية ومن ورائها من الحلفاء الغربيين‬
‫والحركة الصهيونية وجماعات الكنيسة األصولية الصهيونية‪ ،‬التي تؤثر بشكل‬
‫كبير على مجمل صناعة القرارات السياسية إلدارة الرئيس جورج بوش االبن‬
‫اليوم‪.‬‬
‫حرب علنية على اإلسالم والمسلمين منذ أحداث أيلول ‪ .2001‬تحت ذريعة‬
‫محاربة اإلرهاب أو كما قال الرئيس بوش (حملة صليبية على اإلرهاب)‪ ،‬تلك‬
‫الحرب التي تتكشف مضامينها يومًا بعد يوم كما أشرنا أعاله من سيطرة سياسية‬
‫وعسكرية واقتصادية‪ ،‬إلى حرب عسكرية وثقافية لفرض األنماط السلوكية‬
‫والثقافة الغربية على البلدان اإلسالمية‪ ،‬لتكون نسخة مشوهة عن المجتمع‬
‫األمريكي بكل سيئاته الكثيرة‪ ،‬وإ يجابياته القليلة‪.‬‬
‫وقد أوضح ريتشارد هاس مدير مكتب التخطيط السياسي في وزارة‬
‫الخارجية األمريكية‪ ،‬هدف الحملة األمريكية على بلدان العالم اإلسالمي‪ ،‬هو‬
‫فرض األنماط والقيم األمريكية حتى ولو بالقوة‪ .‬فقال في خطاب لـه في نيسان‬
‫‪ 2002‬إن ما بعد الحرب الباردة تشكلت تحديات ما فوق القومية‪ ،‬ولم يعد‬
‫مواجهتها بالردع واالحتواء‪ ،‬بل باإلدماج‪ ،‬وقال‪:‬‬
‫(إن الهدف األساسي للسياسة الخارجية األمريكية في القرن الحادي‬
‫والعشرين‪ ،‬وهو إدماج بلدان ومنظمات أخرى في الترتيبات‪ ،‬التي ستدعم عالمًا‪،‬‬
‫يتسق مع المصالح والقيم األمريكية‪ .‬وبهذا ندعم السالم والرخاء والعدل على‬
‫أوسع نطاق ممكن‪ .‬إن إدماج شركاء جدد سيساعدنا على التصدي للتحديات‬
‫التقليدية المتعلقة بصون السالم في مناطق مقسمة‪ ،‬وكذلك التصدي لألخطار عبر‬
‫القومية‪ ،‬مثل اإلرهاب الدولي وانتشار أسلحة الدمار الشامل‪ .‬كما سيساعدنا على‬
‫أن يجلب إلى العالم المعولم أولئك الذين كانوا استبعدوا في السابق‪ .‬إن مصيرنا في‬
‫هذه الحقبة يتداخل بنسيجه مع نسيج مصير اآلخرين‪ .‬ومن ثم يتعين أن يكون‬

‫‪- 76 -‬‬
 ‫نجاحنا نجاحًا يتشارك فيه اآلخرون)‪.)2(.‬‬
‫وحملت هذه الحرب شعارات مضللة وكاذبة ومخادعة‪ ،‬منها ما يتلون بلون‬
‫الديمقراطية باعتبارها غائبة عن معظم البلدان اإلسالمية‪ ،‬حيث قالت مستشارة‬
‫األمن القومي األمريكي كونداليزا رايس‪ ،‬أن الهدف من حملة الواليات المتحدة‬
‫على العراق‪( :‬إن الواليات المتحدة األمريكية تهدف إلى بناء الديمقراطية في‬
‫العراق بعد عمل عسكري لإلطاحة بالرئيس العراقي صدام حسين)‪ .‬وأوضحت‬
‫رغبة واشنطن في (وضع العالم اإلسالمي على طريق الديمقراطية أو مسيرة‬
‫الحرية) معتبرة أن القيم األمريكية من الحرية والديمقراطية يمكن أن تسري على‬
‫اإلسالم أيضًا)‪.)3(.‬‬
‫هذا اإلدعاء الكاذب من قبل مستشارة األمن القومي‪ ،‬الذي تدعي فيه‪ ،‬أن‬
‫الواليات المتحدة تسعى لفرض الديمقراطية والحرية في العالم العربي واإلسالمي‪،‬‬
‫أو لحماية الديمقراطية في الغرب كما أدعى نتنياهو وغيره‪ .‬فالتاريخ يدحض هذا‬
‫الكذب ألن الواليات المتحدة أكثر دول الغرب رعت وحمت النظم االستبدادية‬
‫والديكتاتورية في العالم اإلسالمي منذ الثالثينات من القرن الماضي إلى يومنا هذا‪.‬‬
‫ما دامت هذه النظم تقوم على خدمة مصالحها ومشاريعها النهبوية‪ .‬بل هي‬
‫التي تآمرت وشاركت وأسهمت في إسقاط العديد من نظم ديمقراطية وشعبية في‬
‫العالم اإلسالمي والعالم الثالث‪ ،‬فقط كونها كانت تسعى المتالك حقوقها‪ ،‬وتحرير‬
‫إرادتها السياسية في توجيه مقدراتها بشكل مستقل‪ ،‬بعيدًا عن الهيمنة األمريكية‬
‫والغربية‪.‬‬
‫ومن يتابع الحملة الشرسة‪ ،‬التي تديرها اإلدارة األمريكية والقوى المتصهينة‬
‫المتحكمة في القرار السياسي األمريكي ضد العروبة واإلسالم‪ ،‬وهي تطلق نعوتًا‬
‫على دول عربية وإ سالمية‪ ،‬أو حتى دول مستقلة أخرى مثل كوريا الشمالية‪.‬‬
‫أي الدول التي رفضت الهيمنة األمريكية‪ ،‬بأسماء ذات دالالت مقيتة‪ ،‬لتحريض‬
‫الرأي العام األمريكي خاصة والغربي عامة‪ ،‬مثل ‪/‬الدول المارقة‪ /‬و‪/‬دول محور‬
‫الشر‪ /‬و‪/‬دول الداعمة لإلرهاب‪ /‬وغيرها من األلقاب‪.‬‬
‫والباحث في التاريخ‪ ،‬يعرف أنها ليست المرة األولى التي ُتصدر فيها‬
‫الواليات المتحدة األمريكية نعوتًا سيئة على دول تتعارض سياساتها وسلوكياتها‬
‫معها‪ ،‬والتي ال تنطبق في الحقيقة إال عليها‪ .‬فهي الدولة المارقة على حقوق‬
‫الشعوب في تقرير مصيرها‪ ،‬وهي دولة الشر التي تزرع الدمار والحروب في‬

‫‪- 77 -‬‬
 ‫العالم‪ .‬وهي دولة اإلرهاب في هيمنتها وسرقتها لثروات الشعوب‪ ،‬وبدعمها‬
‫المطلق لكل منظمات ودول اإلرهاب في العالم‪ .‬وما دعمها وحمايتها لشارون‬
‫وقادة الكيان الصهيوني من القتلة واإلرهابيين إال دليًال على رعايتها لإلرهاب‬
‫العالم‪.‬‬
‫والواليات المتحدة اليوم هي التي تهدد العديد من الدول المستقلة وذات‬
‫السيادة‪ ،‬بشن حروب عليها وبأشكال مختلفة تحت تلك الشعارات الزائفة‪ .‬فلو بحثنا‬
‫في صفحة العالقات التاريخية العربية ـ األمريكية‪ ،‬لوجدنا أن الواليات المتحدة‬
‫األمريكية بعد استقاللها بسنوات قليلة‪ ،‬أطلقت مثل هذه النعوت على دول عربية‬
‫وهي تونس والجزائر والمغرب وليبيا‪ ،‬حين أسمت تلك الدول بـ (الدول الهمجية)‪.‬‬
‫علمًا أن المغرب كان أول دولة في العالم تعترف باستقالل الواليات المتحدة عن‬
‫بريطانيا‪ ،‬وقد خاضت مع تلك الدول حروبًا بدأت عام ‪ 1801‬واستمرت حتى عام‬
‫‪1805‬م‪.‬‬
‫وكشفت صفحات التاريخ‪ ،‬أن أسباب تلك الحروب دنيئة وقذرة فهي تدور‬
‫حول تجارة األفيون‪ ،‬التي كانت تقوم بها الواليات المتحدة‪ .‬فقد كان التجار‬
‫األمريكيون يشترون األفيون من أزمير وغيرها من الموانئ التركية‪ ،‬ويقومون‬
‫بنقله عبر البحر األبيض المتوسط إلى الصين‪ ،‬مرورًا برأس الرجال الصالح‪،‬‬
‫فالمحيط الهندي والهادي‪.‬‬
‫وكان التجار األمريكيون يتنافسون مع زمالئهم التجار اإلنكليز على نقل ما‬
‫بين ‪ 4‬إلى ‪ 5‬طن من األفيون سنويًا إلى الصين‪ ،‬ويسممون بها الشعب الصيني‬
‫لتخديره وتركيز الضعف في جسمه‪ ،‬لمنعه من مقاومة المستعمر البريطاني‪ ،‬الذي‬
‫يستهدف احتالل أجزاء من أرضه‪ .‬واشتركت إنكلترا والواليات المتحدة على نشر‬
‫األفيون بين صفوف الشعب الصيني‪ .‬تلك الحرب القذرة التي أطلق عليها‬
‫المؤرخون بحرب األفيون‪.‬‬
‫كان الربح الرأسمالي وراء تجارة األفيون أيضًا‪ ،‬فقط أرباح الفوائد من‬
‫الرأسمال األمريكي الموظف في تلك التجارة أكثر من ‪ .%500‬مما جعل هؤالء‬
‫التجار يجنون أرباحًا قدرت بمئات الدوالرات‪)4(.‬‬
‫وأثناء ذلك طالبت دول المغرب العربي الواليات المتحدة بتغيير المعاهدات‬
‫القديمة الموقعة بين الطرفين‪ ،‬وكان حاكم المغرب قد عقد معاهدة تجارية مع‬
‫الحكومة األمريكية في عام ‪ .1786‬تعهد بموجبها بحماية التجار األمريكيين‪،‬‬

‫‪- 78 -‬‬
 ‫ويعفيهم من رسوم الترانزيت مقابل مبلغ قدره ‪ /10/‬آالف دوالر سنويًا‪.)5(.‬‬
‫وتبعه حكام الجزائر وليبيا وتونس في عقد معاهدات مماثلة مع الواليات المتحدة‪،‬‬
‫مع حاكم طرابلس الغرب في ‪ 1796‬وحاكم تونس في عام ‪.1797‬‬
‫ومع ازدياد العمليات التجارية األمريكية رفع حكام المغرب وتونس‬
‫والجزائر وليبيا الرسوم مقابل مرور السفن في موانئ تلك البلدان‪ ،‬وتزويدها‬
‫بالطعام والماء‪ ،‬أثناء تواجدها في موانئ تلك البلدان مع ضمان سالمتها‪.‬‬
‫وحين ازدادت أعداد السفن التجارية المحملة باألفيون بسبب كثرتها‪،‬‬
‫والخدمات لبحارتها‪ .‬طالب أولئك الحكام بتعديل تلك المعاهدات القديمة‪ ،‬مع وقف‬
‫تعسف البحارة األمريكيين مع العاملين في الموانئ‪ ،‬وإ لى زيادة المدفوعات‬
‫واإلعانات‪ .‬انزعج تجار األفيون في الواليات المتحدة‪ ،‬والذين كان يطلق عليهم‬
‫"تجار بوسطن" من تلك الطلبات‪ ،‬وخاصة زيادة الرسوم‪ .‬وشعروا بأنهم سوف‬
‫يخسرون قسمًا من أرباحهم‪ ،‬وهذا صعب عليهم دفع قسم ضئيل من أرباحهم‪،‬‬
‫طالبوا الحكومة األمريكية أن تهددهم‪ ،‬وتشن حربًا عليهم‪ ،‬ليذعنوا إلرادتها‪.‬‬
‫مع تعاظم ثروات هؤالء التجار في بوسطن‪ ،‬الذين كان يطلق عليهم آنذاك بـ‬
‫(زمرة ايسكس)‪ ،‬تعاظم في الوقت نفسه تأثيرهم على القرار السياسي األمريكي‪.‬‬
‫ومن خالل الرشاوى‪ ،‬وشراء الضمائر‪ ،‬وتوظيف األموال في انتخابات مجلس‬
‫الشيوخ (الكونغرس)‪ .‬أصبحوا يشاركون في تعيين العديد من الوزراء‪ ،‬وفي‬
‫صناعة القرار السياسي رؤساء الجمهورية‪.)60(.‬‬
‫وبتوجيه وتأثير وتحريض من تجار بوسطن أعلنت حكومة الواليات المتحدة‬
‫الحرب على بلدان المغرب العربي‪ .‬وأطلقت عليهم اسم (الدول الهمجية)‪ ،‬كما‬
‫تطلق اليوم على بعض الدول ألقاب المارقة أو محور الشر‪ ،‬أو الدول الداعمة‬
‫لإلرهاب‪ ،‬وغيرها من المسميات األمريكية‪ .‬مع العلم أن دول المغرب آنذاك‪ ،‬لم‬
‫تطالب إال بالقليل من حقوقها‪.‬‬
‫وشنت الواليات المتحدة على تلك البلدان حربًا بحرية ضروسًا‪ ،‬سميت‬
‫تاريخيًا بحرب الخمس سنوات‪ .‬والتي امتدت من عام ‪ 1801‬إلى عام ‪.1805‬‬
‫قصفت السفن الحربية األمريكية خاللها الموانئ العربية اإلسالمية‪ ،‬وتم تدمير‬
‫العديد منها‪ .‬وكانت تلك الحروب أولى الحروب تقوم بها الواليات المتحدة بعد‬
‫استقاللها‪.‬‬
‫وانتهت تلك الحرب غير المتكافئة على إجبار حكام المغرب والجزائر‬

‫‪- 79 -‬‬
 ‫وطرابلس الغرب بالتوقيع على معاهدات تجارية‪ ،‬سطرت وفق رغبة الواليات‬
‫األمريكية ومصالحها‪ .‬وأصبحت تلك الحرب القذرة نصرًا للواليات المتحدة‪ ،‬ال‬
‫تزال تتغنى به إلى يومنا هذا‪ ،‬في نشيد بحريتها الوطني‪ ،‬ممجدًا انتصارات كانت‬
‫لصالح تجار األفيون‪ .‬فاحتوى النشيد العبارات التالية‪( :‬من تالل مونت يسوما إلى‬
‫سواحل طرابلس‪ .‬في السماء‪ .‬وفي األرض‪ .‬وفي البحر‪ .‬خضنا معارك الوطن)‪.‬‬
‫(‪)7‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 80 -‬‬
 ‫* الفصل الثاني‬
‫الحملة الجديدة على اإلسالم‬

‫الحملة الغربية الصهيونية بزعامة الواليات المتحدة اليوم على اإلسالم‬

‫بأبعادها العسكرية والسياسية والثقافية‪ ،‬هي بدء انطالقة لحرب إبادة‪ ،‬وتدمير‪،‬‬
‫وترويع‪ ،‬وتخويف‪ ،‬ال يسلم منها أي مسلم في أية بقعة على األرض‪ ،‬سواء أكان‬
‫سكن في بالد المسلمين أو في بالد الغرب نفسه‪ .‬ولن ينجو منها أي قطر حتى وإ ن‬
‫كان تابعًا‪ ،‬فهدف الحملة االستراتيجي هو الخضوع الكامل والتسليم لإلرادة‬
‫األمريكية‪ ،‬لتتحول البلدان العربية واإلسالمية إلى نماذج ممسوخة‪ ،‬قد تم تصنيعها‬
‫في المختبرات األمريكية على يدي مهندسين صهاينة‪.‬‬
‫وإ ن كانت الحملة عسكرية قد احتلت أفغانستان‪ ،‬وفي طريقها الحتالل‬
‫العراق‪ .‬وما يجري من إبادة مريعة بوحشية بربرية‪ ،‬لم ير العالم مثيًال لها على‬
‫األرض الفلسطينية المحتلة‪ .‬وإ رسال اإلنذارات ورسائل التهديد والوعيد للدول‬
‫المسماة من قبل الواليات المتحدة بالدول الداعمة لإلرهاب كسورية والسودان‬
‫وليبيا وإ يران‪ ،‬فإنها مغلفة بتهديد من لون آخر للسعودية واليمن ومصر وغيرها‬
‫من األقطار العربية واإلسالمية‪ .‬وما تم رصده من بضع دوالرات لما يسمى‬
‫بالتأهيل للديمقراطية‪ ،‬وإ عادة البناء التعليمي وفق المزاج األمريكي‪ .‬وما دعوة‬
‫وفود نسائية وشبابية إلى الواليات المتحدة عام ‪ 2002‬بحجة التأهيل الديمقراطي‬
‫إال بداية مخطط رهيب‪ ،‬يهدف إلى هيمنة كاملة للمشروع الصهيوني األمريكي‬
‫الغربي على العالمين العربي واإلسالمي‪.‬‬
‫هذه الحملة التي انطلقت شرارتها الفكرية بطرح ما يسمى ب (صدام‬
‫الحضارات) لدى العديد من مفكري الغرب‪ ،‬واشتهرت بأطروحة للكاتب‬
‫األمريكي صومائيل هنتغتون‪ ،‬الذي يعتبر من أهم مفكري الغرب والواليات‬

‫‪- 81 -‬‬
 ‫المتحدة‪ ،‬واألستاذ في جامعة هارفرد‪ ،‬والباحث في العلوم السياسية والدراسات‬
‫االستراتيجية‪ .‬والذي أصدر كتابًا تحت عنوان (صدام الحضارات وإ عادة النظام‬
‫العالمي)‪ .‬وقد ترجم إلى العديد من اللغات الحية في العالم‪.‬‬
‫وهذا الكتاب‪ ،‬يرى أن الصراع‪ ،‬لن يكون إيديولوجيا كما كان في السابق‪،‬‬
‫أيام الحرب الباردة بين المعسكرين الشيوعي والرأسمالي‪ ،‬ولن يكون الصراع‬
‫طبقيًا بين الفقراء واألغنياء كما كان في القرن الماضي‪ ،‬وال اقتصاديًا أو اجتماعيًا‬
‫بل صراعًا ثقافيًا‪.‬‬
‫وفي رأيه أن هذا الصراع يتطلب من كل أمة من األمم أن تبحث عن هويتها‬
‫الثقافية‪ .‬وقسم العالم إلى ثمان مجموعات ثقافية حضارية هي‪ :‬الحضارة الغربية‬
‫وتضم أمريكا وأوروبا وأستراليا‪ ،‬والحضارة الصينية والمستمدة من تعاليم‬
‫كونفوشيس‪ ،‬والحضارة اإلسالمية‪ ،‬والحضارة الهندية‪ ،‬والحضارة اليابانية‪،‬‬
‫والحضارة السالفية األرثوذكسية‪ ،‬والحضارة األمريكية الالتينية‪ ،‬والحضارة‬
‫األفريقية‪.)8(.‬‬
‫اعتبر هنتغتون بموجب هذا االنتماء الجديد للهوية الثقافية‪ ،‬أن اإلسالم‬
‫سيعتبر العدو الرئيسي للحضارة الغربية‪ ،‬كونه يرفض ما أسماه (بالغربنة)‪ .‬ألن‬
‫المسلمين يرون في اإلسالم الحل لكافة قضاياهم‪ ،‬ويرفضون الحضارة الغربية‬
‫بديًال عنه‪.‬‬
‫فكتب يقول حول ما أسماه باالنبعاث اإلسالمي (‪ ..‬االنبعاث اإلسالمي أو‬
‫الصحوة اإلسالمية في مداه وعمقه هو آخر مظهر في تكييف الحضارة اإلسالمية‬
‫مع الغرب‪ ،‬إنه مجهود إليجاد "حل" ليس في اإليديولوجيات الغربية‪ ،‬ولكن في‬
‫اإلسالم‪ ،‬إنه يجسد قبول الحداثة ورفض الغربنة‪ ،‬واستعادة االلتزام باإلسالم‬
‫كمرشد في الحياة في العالم المعاصر)‪)9(.‬‬
‫أما ما يقلقه ويقلق مفكري الغرب وساستهم هو االنبعاث اإلسالمي أو‬
‫الصحوة اإلسالمية‪ ،‬ويعتبر األصولية هي وجهها السياسي فيقول‪( :‬إن االنبعاث‬
‫اإلسالمي هو مجهود يقوم به المسلمون لتحقيق هذا الهدف‪ .‬إنه حركة ثقافية فكرية‬
‫واجتماعية وسياسية عريضة تعُّم أرجاء اإلسالم‪.‬‬
‫األصولية التي تفهم عادة بأنها اإلسالم السياسي‪ ،‬هي فقط عنصر واحد من‬
‫إحياء أكثر شموًال لألفكار والممارسات والعلوم اإلسالمية‪ ،‬ولتكريم اإلسالم من‬
‫قبل المسلمين‪ .‬االنبعاث هو التيار الرئيسي ليس متطرفًا‪ ،‬هو منتشر‬

‫‪- 82 -‬‬
 ‫وليس معزوًال)(‪)10‬‬
‫ولكن لو عدنا إلى الشكل العملي لهذا االنبعاث‪ ،‬لوجدناه يعتمد على قائمة‬
‫أعدها مفكر غربي يدعى (جون‪ .‬ل‪ .‬إرسبوزنيو) الذي وضع قائمة للصحوة‬
‫اإلسالمية في الحياة الشخصية للمسلم‪( :‬االهتمام المتزايد بالشعائر الدينية (التردد‬
‫على المسجد‪ .‬الصالة‪ .‬الصيام) تعدد البرامج والمطبوعات الدينية‪ ،‬التركيز األكثر‬
‫على الزّي اإلسالمي والقيم اإلسالمية‪ ،‬وإ عادة الصوفية)‪)11(.‬‬
‫وفي رأي هنتغتون أسباب عودة المسلمين إلى هويتهم الثقافية أي اإلسالم‪،‬‬
‫يعود إلى انتشار الفساد في المؤسسات‪ ،‬إضافة إلى الركود االقتصادي‪ ،‬وانتشار‬
‫ظاهرة الفقر بشكل واسع بين الطبقات الشعبية‪ .‬فوجد المسلمون في عودتهم إلى‬
‫دينهم الذي يطرح قيم وسلوكيات عالية‪ ،‬هو العالج لكل ظواهر الفساد والفقر‪.‬‬
‫اعتبر هنتغتون الحضارة اإلسالمية من الحضارات المتحدية للغرب مع‬
‫الحضارة الصينية‪ ،‬كونهما رافضتا قبول هيمنة الحضارة الغربية عليهما كبقية‬
‫الحضارات األخرى الضعيفة والمتأرجحة‪ ،‬وتعتزان بحضارتهما‪.‬‬
‫وتوقع صراعًا قادمًا بين الغرب واإلسالم بسبب عدم القدرة على التوافق‬
‫فيقول‪( :‬أربعة عشر قرنًا‪ ..‬أثبتت أن العالقات بين اإلسالم والمسيحية كانت غالبًا‬
‫عاصفة‪ ،‬كل واحد نقيض لآلخر)‪)12(.‬‬
‫أما عوامل الصدام القادم بين الغرب واإلسالم‪ ،‬بعد أن يقوم بتشويه حقائق‬
‫التاريخ والعوامل الموضوعية في ماهية الصراع‪ ،‬فيدعي أن عوامل مختلطة‬
‫مشابهة زادت من الصراع بين اإلسالم والغرب في القرن العشرين‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ النمو السكاني للمسلمين خلق بطالة لعدد كبير‪ ،‬وهؤالء الساخطون من‬
‫الشبان الذين جندوا لألهداف اإلسالمية‪ ،‬ومارسوا ضغوطًا على‬
‫المجتمعات المجاورة‪ ،‬وهاجروا إلى الغرب‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اإلحياء اإلسالمي أعطى للمسلمين إعادة الثقة في أهمية حضارتهم‬
‫وقيمهم‪ ،‬مقارنة بتلك التي في الغرب‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ جهود الغرب في جعل قيمهم ومؤسساتهم عالمية‪ ،‬والمحافظة على تفوقهم‬
‫العسكري‪ ،‬والتدخل في صراعات العالم اإلسالمي‪ ،‬خلقت ازدراء شديدًا‬
‫بين المسلمين‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ انهيار الشيوعية حّو لت العدو المشترك للغرب ولإلسالم‪ ،‬وترك كل‬
‫واحد‪ ،‬يرى اآلخر مصدر تهديد له‪.‬‬

‫‪- 83 -‬‬
 ‫‪ 5‬ـ االتصال المتزايد بين المسلمين والغربيين‪ ،‬وّلد في كل واحد منهما‬
‫شعورًا جديدًا بهويتهم‪ ،‬وكيف أن هذه الهوية مختلفة عن اآلخر‪ .‬التفاعل‬
‫والتمازج فاقم االختالفات حول حقوق أعضاء الحضارة الواحدة في بالد‬
‫يسيطر عليها أعضاء من الحضارة األخرى‪ .‬وفي كِّل من المجتمعين‬
‫المسلم والمسيحي انحدر التسامح مع اآلخر بشكل حاد في الثمانينات‬
‫والتسعينات)‪)13(.‬‬
‫ويتحدث هنتغتون عن أن أسباب تجدد الصراع بين اإلسالم والغرب اليوم‬
‫(يكمن في التساؤالت األساسية للقوة والثقافة‪ .‬من الذي يحكم؟ القضية األساسية‬
‫حددها لينين‪ ،‬هي في جذور الصراع بين اإلسالم والغرب‪ .‬ولكن هناك صراع‬
‫إضافي يعتبره لينين غير ذي معنى‪ ،‬بين رؤيتين مختلفتين لما هو الصح‪ ،‬وما هو‬
‫الخطأ‪ .‬وحيث إن اإلسالم يبقى إسالمًا (سيبقى)‪ ،‬والغرب سيبقى غربًا (مشكوك‬
‫فيه) هذا الصراع األساسي بين حضارتين عظيمتين سيستمر‪ ،‬لتحديد عالقاتهما‬
‫في المستقبل مثلما في السابق خالل األربعة عشر قرنًا)‪)14(.‬‬
‫ومن مسببات الصراع القادم بين الحضارتين يقول هنتغتون‪( :‬المشكلة في‬
‫الغرب ليس هي األصولية اإلسالمية‪ ،‬المشكلة اإلسالم‪ ،‬حضارة مختلفة وشعوبها‬
‫مقتنعة بتفوقها الثقافي وواعية بدونّية موقعها‪ .‬المشكلة بالنسبة لإلسالم ليست‬
‫المخابرات األمريكية أو وزارة الدفاع أو الخارجية األمريكية‪ .‬المشكلة للغرب‬
‫حضارة مختلفة‪ ،‬شعوبها مقتنعة بعالمية ثقافتها‪ ،‬واعتقاد هذه الشعوب بتفوقها‪.‬‬
‫القوة تجبرهم بااللتزام لتوسيع تلك الثقافة من خالل العالم‪ .‬هذه هي المكونات‬
‫األساسية والتي تشغل الصراع بين اإلسالم والغرب)‪)15(.‬‬
‫وينسى هنتغتون أن الغرب بحضارته‪ ،‬كان وراء تدمير معظم الشعوب‬
‫اإلسالمية اقتصاديًا واجتماعيًا‪ ،‬حين استعمر بالدهم ونهب خيراتهم‪ ،‬وبّد د‬
‫ثرواتهم‪ ،‬وال زالت شركاته تسرق بترولهم‪ ،‬وأساطيله الحربية تحتل بحارهم‪،‬‬
‫وقواتهم تحمي أنظمة مرفوضة من شعوبها‪ .‬وارتكب جريمة في حق اإلسالم‬
‫والعروبة‪ ،‬حين زرع كيانًا استيطانيًا‪ ،‬سّلحه بأقوى األسلحة‪ ،‬ودعمه‪ .‬ليمارس‬
‫التدمير والقتل والتشريد‪ ،‬واستنزاف مداخيل الدول المجاورة له‪ ،‬والتي كان لها أن‬
‫تعود بتنمية شعوبهم ورفاهيتها‪ ،‬لوال وجود هذا الصراع مع الكيان الصهيوني‪.‬‬
‫وخالل الوجود االستعماري في القرنين التاسع عشر والعشرين‪ ،‬كان التركيز‬
‫الثقافي والسياسي االستعماري يعمل على فصل الدول العربية واإلسالمية عن‬
‫موروثها من القيم والسلوكيات والثقافات‪ ،‬التي أنتجتها من خالل زرع القيم‬

‫‪- 84 -‬‬
 ‫والسلوكيات الغربية‪ .‬كما هي اليوم فرض النمط السلوكي الغربي على البالد‬
‫العربية واإلسالمية‪.‬‬
‫ونورد هنا لقول وزير فرنسي في عام ‪ ،1900‬يتفاخر بفصل تونس عن باقي‬
‫شقيقاتها من البلدان اإلسالمية والعربية من خالل فرض النمط الغربي عليها‬
‫فيقول‪( :‬تمكنا بواسطة ما أدخلناه من التعديالت الطفيفة شيئًا فشيئًا‪ ،‬وأجريناه من‬
‫المراقبة على شؤون األمور اإلدارية والسياسية من التداخل في شؤون البالد‬
‫والقبض على أزمتها بدون شعور أهلها‪ .‬تم هذا االنقالب بسرعة ولين فلم يتألم منه‬
‫األهلون‪ ،‬ولم تنخدش لـه احساساتهم‪ )..‬ويقول‪( :‬وجملة القول أن انقالبًا عظيمًا‬
‫حدث بدون أن يجر وراءه ألمًا أو توجعًا أو شكوى‪ ،‬بحيث وطدت اآلن دعائم‬
‫السلطة المدنية من غير أن يلحق بالدين مساس‪ ،‬وتسربت األفكار األوروبية بين‬
‫السكان بدون أن يتألم منها اإليمان المحمدي‪ ،‬واقترنت السلطة الفرنسية بالسلطة‬
‫الوطنية اقترانًا لم تغشه سحابة كدر‪.‬‬
‫إذن يوجد اآلن بلد من بالد اإلسالم قد ارتخى‪ ،‬بل انفصم الحبل بينه وبين‬
‫البالد اإلسالمية األخرى الشديد االتصال بعضها ببعض‪ .‬إذن توجد أرض تنفلت‬
‫شيئًا فشيئًا من مكة ومن الماضي اآلسيوي‪ .‬أرض نشأت فيها نشأة جديدة‪ ،‬أنبتت‬
‫قضائها وإ دارتها وعاداتها وأخالقها‪ ،‬أرض يصح أن تتخذ مثًال يقاس عليه‪ ،‬أال‬
‫وهي البالد التونسية)‪)16(.‬‬
‫وينسى أن الغرب وحضارته‪ ،‬كان وراء تدمير المشروع العربي القومي‬
‫النهضوي منذ مائة عام‪ ،‬وحارب مشاريع وحدوية وساعد في تدمير نهضته‬
‫الثقافية واالقتصادية والسياسية‪ .‬وال زال الغرب يحارب أي مشروع وحدوي‪،‬‬
‫ويفكك أي تجمع إقليمي عربي‪ ،‬ويسعى إلفشاله‪.‬‬
‫ويحذر هنتغتون من تطور القوى العسكرية اإلسالمية والصينية وهما‬
‫الحضارتان المتحديتان للغرب‪ ،‬بل يحذر من تعاون أكيد بين اإلسالم والصين‬
‫لمواجهة الحضارة الغربية‪ ،‬علمًا أنها أكذوبة يسوقها هنتغتون للجمهور الغربي‬
‫لخلق حالة من الهلع والخوف المستقبلي من تلك الحضارتين‪ .‬فاإلسالم ال يشكل‬
‫دولة كالصين‪ ،‬بل دول متعددة األشكال واألنظمة السياسية‪ ،‬وينتهج معظمها النمط‬
‫الغربي سياسيًا وتشريعيًا‪ .‬أما الدول التي تتبع الشريعة اإلسالمية فهي ال تتجاوز‬
‫أصابع اليد الواحدة‪ .‬وهذا ما ينسف كل مقولة هنتغتون في التحالف اإلسالمي‬
‫الصيني المستقبلي‪ .‬كما أن الصين تنتهج النظام الشيوعي‪ ،‬وال يقوم نظامها‬
‫السياسي على تعاليم كونفوشيس‪.‬‬

‫‪- 85 -‬‬
 ‫وأخطر ما تحمل أفكار هنتغتون هو تحذيره للغرب من النمو الديمغرافي‬
‫للمسلمين‪ ،‬وفي رأيه هذا سيؤدي بالشباب المسلم نتيجة البطالة إلى تكوين‬
‫مجموعات متمردة وعنيفة داخل مجتمعاتها‪ .‬كما يدفع هؤالء إلى الهجرة إلى بالد‬
‫الغرب األوربي واألمريكي‪ ،‬وهنا تكمن الخطورة على الغرب من هذه الهجرة‪.‬‬
‫فاإلسالم كما يصوره هنتغتون يحرض على العنف وسفك الدماء‪ ،‬وأن المسلمين‬
‫متورطون في أعمال العنف أكثر من كل شعوب الحضارات األخرى‪ .‬والسبب‬
‫كما يدعي هي صعوبة اندماجهم مع شعوب الحضارات األخرى‪ .‬لهذا فاإلسالم‬
‫مصدر عدم االستقرار في العالم‪.‬‬
‫وال غرابة أن يتوافق طرح هنتغتون مع ما كتب وبشر به نتنياهو في كتبه‬
‫الثالث‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ اإلرهاب الدولي‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اإلرهاب كيف يمكن للغرب أن ينتصر؟‬
‫‪ 3‬ـ محاربة اإلرهاب كيف تستطيع الديمقراطيات هزيمة اإلرهابيين المحليين‬
‫والدوليين؟‬
‫والتي تضمنت خوفه على الغرب وحضارته من اإلسالم‪ ،‬الذي يشكل في‬
‫رأيه إرهابًا خطيرًا في العالم‪ ،‬بما يحمل من وسائل دمار وعدوان وحقد على‬
‫حضارة الغرب وديمقراطيته‪ .‬ويدعو قادة الغرب إلى مواجهة الهجرة اإلسالمية‪،‬‬
‫وإ لى أسلمة بعض الغربيين‪ .‬معتبرًا الهجرة اإلسالمية مقتل الغرب‪ ،‬لما يحمل‬
‫المهاجرون المسلمون من تعاليم مدمرة لديمقراطية الغرب وحضارته‪.‬‬
‫وليس هنتغتون ونتنياهو فقط في هذه الزفة‪ ،‬فظاهرة اليمين المتطرف‬
‫المعادي للمهاجرين المسلمين في الغرب‪ ،‬تطالب هي األخرى بطرد المهاجرين‪،‬‬
‫وإ عادتهم إلى بالدهم‪ .‬مع العلم أن إحصائيات األمم المتحدة تدعو إلى الهجرة‬
‫إلى الشمال األوروبي بسبب التناقص السكاني في أوروبا‪ .‬وما ظاهرة جان ماري‬
‫لوبان في فرنسا ودعواته المعادية للمهاجرين‪ ،‬إال شاهدًا على العداء المشترك ضد‬
‫اإلسالم والمهاجرين بين الصهيونية واليمين المتطرف وأنصار الصهيونية في‬
‫الكنيسة البروستانية األمريكية‪.‬‬
‫‪‬‬

‫‪- 86 -‬‬
 ‫* الفصل الثالث‬
‫صدام سلوكيات ال صدام حضارات‬

‫الحضارة هي إنتاج إنساني ألمة معينة‪ ،‬ومظهر لرقّيها الفكري والفني‪ .‬ولم‬
‫يتحدث التاريخ عن أمة حجبت حضارتها عن األمم األخرى‪ ،‬إال لفترة معينة من‬
‫الزمن‪ ،‬أو لظرف يستحيل بها الوصول إلى اآلخرين‪ .‬كما هي حضارات الهنود‬
‫الحمر بسبب عدمية وسائل المواصالت آنذاك‪ .‬ولكن اآلن بدأ العالم يتواصل معها‬
‫بتعرفه على تلك الحضارة من خالل المكتشفات اآلثرية ألوابدها‪ .‬أي أن‬
‫الحضارات تتمازج وتتواصل وال تتصادم‪ ،‬بل أن معظم الحضارات القديمة‬
‫والحديثة أثرت وتأثرت بالمجتمع اإلنساني كله‪.‬‬
‫فالحضارة اإلغريقية تناقلت إنتاجها الفكري والفني حضارات مختلفة‪،‬‬
‫وأسهمت الحضارة اإلسالمية بإعادة إنتاجها من جديد‪ ،‬وقدمتها لإلنسانية أجمع‪ ،‬ال‬
‫تزال تؤثر إلى يومنا في فكر الشعوب‪ .‬وكذلك الحضارات القديمة في بالد‬
‫الرافدين ووادي النيل وفارس والرومان‪ ،‬والحضارة العربية اإلسالمية والهندية‬
‫والصينية وصوًال إلى الحضارة الغربية الحالية‪ ،‬فهي بعد إنتاجها تعود ملكيتها‬
‫لإلنسانية وعلى مر العصور‪.‬‬
‫والصدام بين الحضارات كما يطرحه بعض مفكري الغرب وساستهم‬
‫والصهاينة اليوم‪ ،‬هو أكذوبة على التاريخ والعقل‪ .‬فالشاهد التاريخي يكذب ذلك‪،‬‬
‫والعقل بما يحس ويلمس يستنكره أيضًا‪ .‬إذًا أي صدام يريدون؟ إنه صدام‬
‫سلوكيات ثقافية التي أنتجتها الحضارات‪ ،‬وهذا ما يحدث حقًا اليوم‪ .‬حين تحاول‬
‫أمة أو دولة فرض سلوكياتها‪ ،‬وأنماط حياتها على شعوب وأمم أخرى‪ .‬وليس‬
‫صدام حضارات‪.‬‬
‫أنتجت الحضارة اإلسالمية سلوكًا ثقافيًا يتباين بما أنتجته الحضارة الغربية‬

‫‪- 87 -‬‬
 ‫من سلوك ثقافي‪ ،‬ولكن قد تتالقى في البعض‪ ،‬إال أنها تختلف في الكثير‪ .‬فاإلسالم‬
‫طرح قيمًا وسلوكيات عالية القيمة في الشكل والمضمون‪ .‬فأقر حرية اإلنسان في‬
‫االختيار بدءًا من الّد ين وانتهاء بأبسط أشكال الحياة‪ .‬ففي حرية المعتقد ينطلق‬
‫اإلسالم من قوله تعالى ‪‬ال إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغّي ‪ ..‬وصوًال إلى‬
‫حرية اختيار السكن والموطن والزوجة والعمل وغيرها من االختيارات األخرى‪.‬‬
‫إال أنه وضع ضوابط لهذه الحرية بحيث ال تهدد المجتمع‪ ،‬وال ركائز الدين‪ ،‬وأوجد‬
‫مجموعة من المثوبات والعقوبات في الدنيا واآلخرة‪ ،‬لمن يحسن السلوك ولمن‬
‫يسيء إليه‪.‬‬
‫في حين أنتجت الحضارة الغربية سلوكًا محمودًا كالديمقراطية وحقوق‬
‫اإلنسان إال أنها في جانب آخر أطلقت العنان للرغبات الفردية دون أي ضابط‪،‬‬
‫حتى لو أدت إلى تدمير المجتمع‪ .‬وباحت للحرية الفردية أن تقوم باستغالل‬
‫اآلخرين بما فيهم الشعوب‪ .‬هذا نتاج السلوك الثقافي للحضارة الغربية‪ ،‬فاالستغالل‬
‫سمة الحضارة الرأسمالية الغربية‪.‬‬
‫وكذلك الحضارة اإلسالمية جمعت في إطارها الثقافي بين المادة والروح‪،‬‬
‫بينما ركز السلوك الغربي على المادة في معظم العالقات اإلنسانية‪ .‬واإلسالم‬
‫أعطى لألسرة منزلة عالية في العالقات الزوجية‪ ،‬وعالقات الولد بأبيه وأمه‪ ،‬أو‬
‫في عالقة األب واألم باألبناء حيث جعل بينهما موّد ة ورحمة‪ .‬فرفض أية عالقة‬
‫جنسية خارج إطار األسرة‪ ،‬وحارب اإلباحية‪ ،‬وشّد د العقاب عليها في الدنيا‬
‫واآلخرة‪ .‬ورفض والدة أبناء خارج السير الزوجي الشرعي من باب حماية‬
‫المجتمع والفرد معًا‪ .‬ووجد في الشذوذ الجنسي خروجًا عن مسار الطبيعية‬
‫البشرية‪ ،‬واعتبره جريمة كبرى‪ ،‬ومن الكبائر في الدنيا واآلخرة‪.‬‬
‫أما الحضارة الغربية أباحت سوكًا متباينًا مع اإلسالم‪ ،‬فهي أطلقت اإلباحة‬
‫الجنسية إلى حّد الغلو‪ .‬فعلى فراش المرأة تجد أوالدًا غير شرعيين من أكثر من‬
‫رجل واحد‪ .‬وقد يمضي الرجل والمرأة سنين طويلة في عالقات جنسية‪ ،‬ينتج‬
‫عنها والدة أطفال‪ ،‬دون أن يثّبتا عقد زواج بينهما‪ ،‬ويبقى األطفال غير شرعيين‪،‬‬
‫ينسبون في أكثر األحيان إلى عائلة األم‪ .‬وأعطيت الفتاة حرية في بناء عالقات‬
‫جنسية منذ بلوغها الثامنة عشر‪ ،‬فال يستغرب األب‪ ،‬أن تنام في بيته ابنته وصديقها‬
‫(بوي فرند)‪ ،‬ويمارسان أمامه عالقات غرامية‪.‬‬
‫وقد وصل إلى رئاسة الواليات المتحدة عدد من الرؤساء‪ ،‬تّم تبنيهم من‬
‫آخرين غير آبائهم الحقيقيين‪ ،‬مثل رونالد ريغن وبيل كلنتون‪ .‬وهذه العالقة طبيعية‬

‫‪- 88 -‬‬
 ‫في السلوك الثقافي الغربي ومباح بها‪ ،‬في حين هي من أشد المحرمات في‬
‫اإلسالم‪.‬‬
‫والسلوك الغربي أباح للشاذين إقامة عالقات علنية‪ ،‬وسمح لهم بالزواج الشاذ‬
‫في الكنيسة‪ ،‬وتم تقليدهم مناصب رفيعة في الدولة فمنهم وزراء وسفراء وأعضاء‬
‫في البرلمانات الغربية‪ ،‬وسّنت تشريعات بحماية الشاذين والشاذات‪ .‬وقد أقر‬
‫البرلمان البلجيكي يوم الجمعة في ‪ 31/1/2003‬بالغالبية (‪ 91‬نائبًا ومعارضة‬
‫‪ 22‬نائبًا وامتناع ‪ 9‬أعضاء) مشروع قانون يسمح بالزواج بين شخصين من‬
‫الجنس نفسه‪ ،‬وأعطي اللوطيين والسحاقيات الحقوق نفسها التي يتمتع بها األزواج‬
‫اآلخرون‪ ،‬خصوصًا في ما يتعلق بالملكية واإلرث‪ .‬وعلق وزير العدل البلجيكي‬
‫(مارك فيروبلغهن) على ما أقره برلمانه من السماح بممارسة الشذوذ علنًا قائًال‪:‬‬
‫(العقليات تطورت وبالتالي ما من سبب لعدم السماح لزوجين من الجنس نفسه‬
‫بالزواج)(‪ )17‬ويعتبر البرلمان البلجيكي الثاني بعد البرلمان الهولندي والحبل‬
‫على الجرار‪.‬‬
‫ولفرض هذا السلوك الشائن على المجتمع العربي واإلسالمي والذي تحاربه‬
‫كل المعتقدات الروحية‪ ،‬ويعتبره اإلسالم من أكبر الجرائم التي تنافي السلوك‬
‫البشري وتدمير قيم المجتمع وتنشر الفساد والرذيلة واالنحطاط االجتماعي‪ .‬فقد‬
‫بدأت الضغوط تمارس على بعض البلدان اإلسالمية التي تكافح هذه الرذيلة‪،‬‬
‫وتعمل على ردع اتباعها‪.‬‬
‫وأثناء محاكمة هؤالء الشواذ في مصر‪ ،‬فوجئت المحكمة بحضور مندوبين‬
‫عن سفارات كل من فرنسا والواليات المتحدة وكندا والدانمارك وسويسرا في‬
‫القاهرة للمحاكمة‪ ،‬واألغرب من ذلك‪ ،‬قيام سفير الدانمارك بزيارتهم في السجن‪،‬‬
‫وعرض عليهم اللجوء ليمارسوا حريتهم في اللواطة في بالده‪ .‬كما خرجت‬
‫مظاهرات في كل من الواليات المتحدة وأوربا‪ ،‬تندد بمصر العتقالها تلك الخلية‬
‫الفاسدة‪)18(.‬‬
‫ولنشر هذا السلوك الفاسد في البلدان العربية واإلسالمية‪ ،‬تم اإلعالم عن‬
‫تنظيم للشواذ الجنسي في المغرب بدعم غربي‪ ،‬بل تمت الدعوة لعقد مؤتمر للشواذ‬
‫في مراكش في شباط ‪ ،2003‬تكريسًا إلفساد المجتمع المغربي العربي المسلم‪.‬‬
‫وتم عرض فيلم مغربي بعنوان "لحظة ظالم" تصور فيه مشاهد للشذوذ الجنسي‬
‫تشجيعًا لممارسته عالنية في المغرب‪ .‬كما تم إحداث تنظيمات من نفس النوع‬
‫بأسماء عربية وإ سالمية في الواليات المتحدة تحت مثل (الفاتحة) و(السواسية)‬

‫‪- 89 -‬‬
 ‫و(الكلمة)(‪ .)19‬إنها حرب بين سلوك الفضيلة الذي يدعو لـه اإلسالم‪ ،‬وسلوك‬
‫االنحطاط والرذيلة الذي يدعو لـه الغرب‪.‬‬
‫وفرض اإلسالم سلوكًا على الجار تجاه جاره‪ ،‬وطلب منه أن يؤدي لـه‬
‫الرعاية واالحترام مع التواصل والزيارة‪ .‬وبالغ اإلسالم في العناية بالجار‪،‬‬
‫وضرورة تفقد أحواله‪ ،‬إلى حدود ربط إيمان الفرد في عالقته الحسنة مع جاره‪.‬‬
‫كما جاء في قول رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله وسلم [واهلل ال يؤمن من بات‬
‫شبعان وجاره جائع وهو يعلم]‪ .‬ولم يحدد رسول اهلل (‪ )‬دين الجار ومذهبه‪ .‬بل‬
‫يكفي أن يكون جارًا سواء أكان مسلمًا أو مسيحيًا أو يهوديًا‪ ،‬فالسلوك اإلسالمي‬
‫المطلوب تقديم الرعاية والمودة واإلحسان‪ .‬أما في الغرب قال أحد ساسته‪( :‬لقد‬
‫استطعنا أن نوصل اإلنسان إلى القمر ولم نتمكن من إيجاد عالقة بين الجار‬
‫وجاره)‪.‬‬
‫إن السلوك الحضاري اإلسالمي حافظ على البناء االجتماعي بغية التماسك‪،‬‬
‫وخلق مجتمع تكافلي تضامني‪ .‬بنيت أسسه على الزكاة‪ ،‬واإلحسان‪ ،‬والصدقة‪،‬‬
‫وطاعة الوالدين وأولوا األمر ما داموا يقيمون شريعة اهلل‪ ،‬وإ غاثة الملهوف‪،‬‬
‫ورعاية اليتيم وتقديم الدعم المادي والمعنوي للفقير والمسكين‪ ،‬والقول الحسن‬
‫للناس واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر‪ ،‬ومحاربة المخدرات والخمر‬
‫والقمار‪ ،‬واإلسراف والبخل‪ ،‬ورفض التعامل بالّر با والتشديد على محاربته‪ ،‬كل‬
‫ذلك من أجل بناء سلوك ثقافي أنتجته الحضارة اإلسالمية‪.‬‬
‫وفي العالقات الدولية أظهرت الحضارة رفضها لسلوك العدوان‪ ،‬واغتصاب‬
‫أراض أو حرية الغير‪ ،‬وبناء أفضل العالقات اإلنسانية واالقتصادية مع دول‬
‫العالم‪ ،‬ورفضت أي اعتداء على أراضيها ومواطنيها وحدودها‪ ،‬وجعلت من‬
‫السلوك الدفاع عن الوطن واألمة‪ ،‬بل من السلوك مساندة الشعوب المناهضة‬
‫لالستعمار واالستبداد‪.‬‬
‫وأنتجت الحضارة اإلسالمية سلوكًا خاصًا في الحروب‪ ،‬بحيث ال تعتدي‬
‫الدولة اإلسالمية كما أسفلنا‪ ،‬بل ترد العدوان‪ ،‬وال تستخدم اإلبادة الكلية للخصم‪،‬‬
‫فمن وصية أبي بكر لجيشه بعدم الترويع واإلسراف في القتل‪ ،‬واالبتعاد عن‬
‫الشيوخ والنساء واألطفال ورفض هدم المعابد والبيوت للخصم‪ ،‬أو قطع أشجاره‪،‬‬
‫وتدمير بيوته‪ .‬ومن السلوك اإلحسان لألسرى وضرورة حسن معاملتهم‪ ،‬والحفاظ‬
‫عليهم‪.‬‬

‫‪- 90 -‬‬
 ‫في حين أنتجت األنظمة الغربية سلوك العدوان واالغتصاب‪ ،‬وأوجدت‬
‫ظاهرة االستعمار والهيمنة‪ ،‬واستخدمت اإلبادة الجماعية‪ ،‬وال يزال كّتاب الغرب‬
‫أنفسهم‪ ،‬يتحدثون عن سلوكهم الدموي الذي مارسه جنودهم وغزاتهم‪ .‬ومن شواهد‬
‫التاريخ على السلوك البربري‪ ،‬المذبحة التي قام بها الصليبيون حين دخلوا مدينة‬
‫القدس العربية في عام ‪1099‬م‪.‬‬
‫وهذه وثيقة كتبها أحدهم عن تلك المذبحة‪( :‬بعد أن سقطت المدينة وقعت‬
‫المذبحة‪ ،‬إذ ذبح كل المسلمين ـ رجاًال ونساء وأطفاًال ـ فيما عدا الحاكم وحرسه‬
‫الذين تمكنوا من افتداء أنفسهم بالمال‪ ،‬وتم اصطحابهم إلى خارج المدينة‪ .‬وفي‬
‫معبد سليمان وحوله "خاضت الجياد في الدم حتى الركب بل وحتى اللجام‪ .‬إن حكم‬
‫اهلل عادًال ورائعًا‪ .‬إن هذا المكان نفسه‪ ،‬الذي ارتفعت خالله هرطقات هؤالء‬
‫المجدفين في حق اهلل‪ ،‬هو الذي يتلقى اهلل دماءهم فيه اآلن"‪ .‬أما بالنسبة ليهود‬
‫القدس فحين اجتمعوا في معبدهم الرئيسي أضرمت فيه النيران وحرقوا جميعًا‬
‫أحياء‪.‬‬
‫وقد سار الصليبيون في مواكب النصر إلى كنيسة القبر المقدس‪ ،‬وهم يبكون‬
‫فرحًا‪ ،‬ويغنون أغاني الشكر هلل‪" :‬أيها اليوم الجديد‪ ،‬أيها اليوم الجديد‪ ،‬أيتها البهجة‪،‬‬
‫أيتها البهجة‪ ،‬أيها الفرح الجديد الدائم‪ ..‬ذلك اليوم‪ ،‬خالدة ذاكراه طوال القرون‬
‫اآلتية‪ ،‬حّو ل كل عذابنا ومصاعبنا إلى فرح وبهجة‪ ،‬ذلك اليوم‪ :‬تثبيت أكيد‬
‫للمسيحية‪ ،‬ومحق للوثنية‪ ،‬وتجديد إليماننا)‪)20(.‬‬
‫ويذكر الكاتب األمريكي كافين رايلي‪ ،‬إن الصليبيين الذين "حكموا القدس من‬
‫‪ 1099‬إلى ‪ ،1185‬أدركوا أن المسلمين أشد منهم تسامحًا بكثير‪ .‬ويروي أسراهم‬
‫عن السلوك اإلسالمي المغاير لسلوك الصليبيين‪ ،‬فيحكي أحد األسرى‪ ،‬واسمه‬
‫(أوليفروس المدرسي (عن كرم السلطان الملك الكامل الذي هزم جيشًا من جيوش‬
‫الصليبيين الغازية المتأخرة‪ ،‬ثم أعطى الناجين منهم الطعام‪" :‬من يمكن أن يشك في‬
‫أن مثل هذا العمل الطيب والصداقة واألريحية هو من عند اهلل؟ إن الرجال الذين‬
‫قتلنا آباءهم وأبناءهم وبناتهم وأخواتهم‪ ،‬وقضوا نحبهم يتعذبون‪ ،‬والذين استولينا‬
‫على أراضيهم‪ ،‬والذين سقناهم عرايا من بيوتهم‪ ،‬أعطونا من طعامهم‪ ،‬وأبقوا على‬
‫حياتنا عندما كنا نتضور جوعًا‪ ،‬وغمرونا بعطفهم حتى ونحن تحت رحمتهم)‪(.‬‬
‫‪)21‬‬
‫ويذكر الكاتب األمريكي كيف عامل صالح الدين األيوبي األسرى من‬
‫الصليبيين حين استعاد القدس في عام ‪1187‬م من االحتالل الصليبي فيقول‪( :‬فإن‬

‫‪- 91 -‬‬
 ‫صالح الدين عامل ذراري الصليبيين األوائل في القدس بسخاء عظيم‪ ،‬فسمح‬
‫للقادرين منهم بشراء حرياتهم‪ ،‬وأعتق فقراءهم بدون مقابل‪ .‬بل إن صالح الدين‬
‫أمر بعد ذلك بتوزيع تركته بين فقراء المسلمين واليهود والمسيحيين على السواء)‪.‬‬
‫(‪)22‬‬
‫ورغم هذا السلوك اإلنساني العالي من القيم الرفيعة المبني على تعاليم‬
‫اإلسالم الذي قام به صالح الدين‪ ،‬فإنه لم يغير من سلوك الوحشية والبربرية‪ ،‬الذي‬
‫اتسم به الغرب‪ .‬فقد قام ريتشارد األول (قلب األسد) ملك إنجلترا أثناء حملته‬
‫الستعادة القدس بجرائم تقشعر لها األبدان‪ ،‬فقد أمر بذبح وقتل ما بين ألفين وثالثة‬
‫آالف من أسرى المسلمين‪ ،‬والغريب أنه قام ببقر أجسامهم بحثًا عن الذهب‪ ،‬الذي‬
‫ظن أن بعضهم ابتلعه‪ ،‬ثم أمر بإحراق جثثهم‪ ،‬ثم البحث بين الرماد عن الذهب)‪(.‬‬
‫‪)33‬‬
‫وقد اعترف عدد من كّتاب الغرب بتأثر الغرب بالسلوك اإلنساني الروحاني‬
‫ذو القيم الرفيعة‪ ،‬من خالل االحتكاك الذي حدث بين الطرفين العربي اإلسالمي‬
‫والغربي في الحروب الصليبية‪ .‬فكتب ستاندال في كتابه (في الحب) يقول‪( :‬لقد‬
‫كنا ـ نحن الغربيين ـ برابرة في نظر الشرق‪ ،‬حينما أزعجناه في حمالتنا الصليبية‪،‬‬
‫ولذا نحن مدينون إلى الصليبيين وعرب أسبانيا بكل ما هو نبيل في عاداتنا‬
‫وتقاليدنا)‪)24(.‬‬
‫ومن السلوك البربري والوحشي الممتد من تلك الحقبة هو ما تقوم به‬
‫الواليات المتحدة‪ ،‬بإبادة شعوب ضعيفة فلم تتورع في استخدام أسلحة الدمار‬
‫الشامل بغية تحقيق أهدافها‪ ،‬دون أن يردعها أي وازع ديني أو أخالقي‪ .‬وهناك‬
‫الكثير من الشواهد في فيتنام وفلسطين والجزائر واليابان وكوريا وأفغانستان‬
‫وغيرها‪ .‬بل من السلوك األمريكي أن يوصف شارون مرتكب جرائم قبية وصبرا‬
‫وشاتيال وجنين وطولكرم وغزة وغيرها‪ ،‬ومحترف التدمير الشمولي من قبل أكبر‬
‫رئيس دولة غربية بأنه رجل سالم‪ ،‬في حين يعتبر المقاوم الفلسطيني إرهابي‪.‬‬
‫ويطالب الفلسطيني المدافع عن نفسه وأرضه بوقف إطالق النار‪ ،‬وهو ال يملك إال‬
‫سالحًا فرديًا‪ ،‬ويبارك العسكري الصهيوني بقتله الفلسطينيين بدم بارد‪ ،‬ويقتلع‬
‫األشجار‪ ،‬ويهدم البيوت على رؤوس أصحابها‪ ،‬ولم تسلم من شره حتى سيارات‬
‫اإلسعاف‪ ،‬أو ترك الجرحى ينزفون حتى الموت‪ .‬وأن تستخدم كل األسلحة‬
‫المتطورة ضد الفلسطينيين‪.‬‬
‫وظهر السلوك الحضاري الغربي مؤخرًا في الحرب التي تشنها الواليات‬

‫‪- 92 -‬‬
 ‫المتحدة في أفغانستان‪ ،‬فتم استخدام قنابل تحمل عشرات األطنان من‬
‫المتفجرات‪ ،‬رميت بها قرى أفغانية آمنة‪ ،‬قتل فيها كل ذي روح‪ ،‬وهدمت بيوت‬
‫فقيرة من الطين واللبن على رؤوس أصحابها‪.‬‬
‫وشهد العالم من خالل وسائل اإلعالم المرئية كيف كانت األنظمة الغربية‬
‫وخاصة األمريكية في معاملتها ألسرى مقيدون بالسالسل‪ ،‬وبسجون مغلقة عليهم‬
‫األبواب وحشروا كالحيوانات في قلعة (جانجي)‪ .‬وكيف قصفوا بالطائرات‬
‫والمدافع دون رحمة وال شفقة‪ ،‬وأبيد في ساعات ما يقارب خمسمائة أسير‪ .‬تلك‬
‫هي الحضارة الغربية المدمرة وساحقة لكل القيم والشرائع‪ ،‬وحتى بقوانين‪ ،‬هي‬
‫وضعتها كقوانين جنيف التي تحمي األسير من المعاملة السيئة‪.‬‬
‫وشهد صحفي بريطاني شهير (روبرت فيسك) على تلك المذبحة البربرية‪،‬‬
‫التي يخجل منها المغول في حروبهم‪ .‬فكتب في صحيفة (االنديبندت البريطانية)‪:‬‬
‫(إن الغرب بدأ يتحول إلى مجرم حرب‪ .‬والدليل على ما فعلته الواليات المتحدة‬
‫بالسجناء في قلعة قرب مزار الشريف)‪ .‬وتابع يقول في وصف تلك المذبحة‪ :‬إن‬
‫الطائرات األمريكية قصفت مزار الشريف لتمهيد الطريق أمام قوات تحالف‬
‫المعارضة الشمالية‪ ،‬ليقوموا بقتل نحو ثالثمائة أسير حرب من الطالبان في القلعة‬
‫التي حوصروا فيها) ثم ردد مبررات القوات األمريكية لذبح األسرى بحجة‬
‫التمرد‪ .‬تمردوا‪ ..‬وهم مقيدون بالسالسل كما وجدت جثثهم وصورت بوسائل‬
‫اإلعالم‪ ،‬أو البعض منهم في زنزانات السجن فقال‪( :‬إن القوات األمريكية والجنود‬
‫البريطانيين ساعدوا تحالف المعارضة الشمالية في قمع تمرد األسرى الطالبان‬
‫بقتلهم جميعًا)‪.‬‬
‫ثم يعود الصحفي البريطاني لضميره فيقول‪( :‬ليس هناك أي مبرر للواليات‬
‫المتحدة لتساعد على تنفيذ تلك المجزرة) وأشار إلى امتناع مراسلي التلفزيونات‬
‫الغربية عن عرض صور كافية للمجزرة‪ ،‬واللجوء بدًال من ذلك إلى عرض‬
‫األحاديث بين الجنود األمريكيين ومقاتلي تحالف الشمال األفغانية للتغطية على‬
‫مشاهد المجزرة الرهيبة)‪)25(.‬‬
‫ومن السلوك الغربي المتحضر الذي يبشر به العالم‪ ،‬فقد رفض وزير‬
‫الخارجية البريطاني إجراء أي تحقيق في مجزرة جانجي‪ .‬كما طلبت منظمة العفو‬
‫الدولية‪ .‬وقال إن الحكومة البريطانية ال ترى حاجة إلجراء مثل هذا التحقيق‪.‬‬
‫(وكاالت األنباء يوم الجمعة ‪ .)30/11/2001‬وأدانت منظمة العفو الدولية بشدة‬
‫في بيان لها صدر يوم السبت ‪ ،1/12/2001‬رفض بريطانيا إجراء تحقيقات في‬

‫‪- 93 -‬‬
 ‫مجزرة جانجي‪ ،‬التي راح ضحيتها أكثر من خمسمائة أسير أفغاني‪ .‬وقالت‬
‫المنظمة إن رفض بريطانيا إجراء هذا التحقيق‪ ،‬يضع المملكة المتحدة أمام‬
‫تساؤالت حول التزامها بالقانون الدولي‪.‬‬
‫ولتعرية القيم غير الحضارية التي يتشدق بها كتاب الغرب أمثال هنتغتون‬
‫وفوكوياما‪ ،‬فقد رفض القائمون على تلك السلوكيات الحضارية للغرب التحقيق‬
‫بهذه الجريمة‪ .‬على الرغم من كل الطلبات التي قامت بها منظمة العفو الدولية‪،‬‬
‫وكذلك مطالبة مفوضة األمم المتحدة لحقوق اإلنسان السيدة (ماري روبنسون) في‬
‫‪ 1/12/2001‬بضرورة فتح تحقيق في المذبحة الوحشية‪ .‬وكان جواب اإلدارة‬
‫األمريكية التي تتشدق باستمرار في إعالمها الرسمي بحقوق اإلنسان الرفض‬
‫وعدم االستجابة للنداءات الدولية‪ .‬فقلل وزير الدفاع األمريكي رامسفيلد من أهمية‬
‫المطالبة بفتح تحقيق دولي حول المجزرة‪ ،‬بل أبدى استغرابه وامتعاضه من فتح‬
‫مثل هذا التحقيق(‪ .)26‬فالقتلى في نظره هم أقل من الحشرات وال يستحقون أن‬
‫يسأل عن أسباب ذبحهم وإ بادتهم‪ ،‬تلك هي إنسانية حضارة الغرب المتغطرس‬
‫الذي يمأل الدنيا يوميًا صريخًا بحقوق اإلنسان وتطبيق القرارات الدولية حول‬
‫ذلك‪.‬‬
‫وتمثل السلوك الوحشي بمعاملة األسرى في غوانتنامو حين نقلتهم مصفدي‬
‫األقدام واأليدي بالطائرات إلى هذا المعتقل الرهيب‪ ،‬ثم وضعوا في أقفاص ال‬
‫توضع فيها الحيوانات الشرسة‪ ،‬وتتم معاملتهم بما دون الحيوان‪ .‬لماذا غوانتنامو‬
‫وليست سجون الواليات المتحدة‪ .‬حتى ال يستفيد األسير من حقوق األسر‬
‫والمحاكمة العادلة‪ ،‬بل حتى ال تطبق عليه اتفاقية جنيف التي تحمي أسرى الحرب‬
‫من هذه المعاملة غير اإلنسانية‪ .‬ولم تعر اإلدارة األمريكية أي اهتمام للنداءات‬
‫التي وجهتها المنظمات الدولية للمعاملة وفق اتفاقية جنيف الدولية‪.‬‬
‫وليس غريبًا هذا السلوك األمريكي تجاه من يرفض هيمنتها وسيطرتها‬
‫واحتاللها‪ ،‬فقد تم بهذا تطبيق هذا السلوك على فيتنام حين تمت إبادة األرض‬
‫واإلنسان معًا‪ ،‬حيث قدر خبراء الحرب أن الواليات المتحدة ألقت طن من‬
‫الديناميت على كل دونم من األرض في فيتنام‪ ،‬كما ذبح عشرات األلوف من أبناء‬
‫فيتنام فقط ألنه قاوموا االحتالل األمريكي‪ ،‬وأيضًا استخدمت الواليات المتحدة‬
‫أقفاص الحيوانات لألسرى الفيتناميين‪.‬‬
‫ونذكر هنا السلوك األمريكي المتشدق بالحرية كيف مات ما يزيد على‬
‫مليون طفل عراقي بسبب الحصار الذي فرضته أمريكا على شعب العراق‪ .‬ثم‬

‫‪- 94 -‬‬
 ‫أكملته بقتلها عشرات األلوف من العراقيين حين احتلت العراق‪ ،‬واعتقلت‬
‫باعترافها ما بين الثالثة آالف واألربعة آالف من أبناء الشعب العراقي‪ ،‬وعاملتهم‬
‫معاملة ال تليق بالحيوان وال باإلنسان‪ ،‬حين داهمت بيوتهم في منتصف الليالي‪،‬‬
‫ووضعت على رؤوسهم أكياس سوداء‪ ،‬وصفدت أياديهم‪ ،‬واستخدمت التعذيب‬
‫واإلذالل معهم‪ ،‬ولم يسلم من شر هذا السلوك العدواني ال شيخًا وال طفًال وال‬
‫امرأة‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 95 -‬‬
 ‫* الفصل الرابع‬
‫السلوك األمريكي التصادمي‬
‫مع العروبة واإلسالم‬

‫يذكر الكاتب األمريكي كافين رايلي في كتابه (الغرب والعالم)‪ ،‬إن الواليات‬
‫المتحدة األمريكية تتسم بميل خاص إلى العنف والنمو األشد تطرفًا للحضارة‬
‫الغربية األوربية‪ .‬ويعيد أسباب ذلك إلى الجذور‪ ،‬التي ينحدر منها األمريكيون‪.‬‬
‫حيث يؤكد انحدار األمريكيين من البرابرة عشاق الدماء فيقول‪( :‬لقد انحدر جميع‬
‫األمريكيين البيض (في جانب كبير على األقل) من القبائل البربرية التي اجتاحت‬
‫روما وأوروبا من سهوب آسيا‪ .‬وقد كان أسالفنا هؤالء جحافل جامحة)‪)27(.‬‬
‫ويقول‪( :‬إن األسالف القبليين كانوا دون شك ـ من "برابرة" وهذه الكلمة مالئمة‪،‬‬
‫فقد كانوا همجًا بالمعنى الذي يستعمله اليونان والرومان)‪)28(.‬‬
‫ولقد ذكرنا في مطلع البحث أن الواليات المتحدة األمريكية بعد بضع سنين‬
‫على استقاللها‪ ،‬هاجمت الشمال األفريقي العربي‪ ،‬دون مبررات لـه سوى توفير‬
‫حرية المالحة لسفن كانت تحمل األفيون لتجار بوسطن‪ .‬ولتؤكد على جذرها‬
‫البربري التاريخي الذي أشار إليه الكاتب األمريكي كافين رايلي؛ ال زال نشيد‬
‫بحريتها يمجد تلك الحروب على قذارة أسبابها‪ ،‬وبدون خجل‪ ،‬من أنها قامت من‬
‫أجل تجارة األفيون‪.‬‬
‫ومن الجرائم التي ارتكبتها الواليات المتحدة بحق العرب والمسلمين‪ ،‬هو‬
‫دعمها المطلق بدون حدود للكيان الصهيوني‪ ،‬ولممارسات حكامه في القتل‬
‫والتشريد والطرد واإلذالل اليومي للفلسطينيين؟ فمنذ بدء المؤامرة الصهيونية في‬
‫القرن الماضي‪ ،‬ساندت بقوة إقامة كيان صهيوني سرطاني في قلب األمتين‬
‫العربية واإلسالمية‪ ،‬حين مارست ضغطًا هائًال على الحكومة البريطانية‪ ،‬من أجل‬

‫‪- 96 -‬‬
 ‫اإلسراع بإصدار وعد منها إلقامة كيان صهيوني في فلسطين قبل نهاية الحرب‬
‫العالمية األولى‪ .‬وقدمت للكيان كل مستلزمات النشوء حين ظهر في عام ‪،1948‬‬
‫وقدمت لـه كل متطلبات القوة‪ ،‬ليغدو قوة ضاربة‪ .‬التي ترهب المنطقة‪ ،‬وجعلته‬
‫مخفرًا متقدمًا لرعاية مصالحها‪ ،‬وال تزال تقدم كل أشكال الرعاية والحماية لـه إلى‬
‫يومنا هذا‪ .‬وهي تبارك عدوانه وقتله واغتصابه‪.‬‬
‫هذا السلوك الغربي الحضاري أدى إلى إخراج الماليين من أراضيهم‪،‬‬
‫وتشريدهم في بقاع العالم‪ ،‬وإ حالل بدًال عنهم غرباء تم جمعهم من أنحاء األرض‪.‬‬
‫وعلى مرأى العالم تساند جرائمه الدموية‪ ،‬بالرغم من نقل تلك الجرائم على‬
‫شبكات تلفاز العالم‪ ،‬ضاربة عرض الحائط كل القرارات الدولية‪ ،‬حتى لجنة‬
‫التحقيق الدولية المشكلة من األمين العام لألمم المتحدة حول كارثة جنين‪ ،‬وقفت‬
‫إلى جانب الكيان الصهيوني‪ ،‬بمنعها من الوصول إلى جنين‪ ،‬وكانت وراء حلها‬
‫دون أن تمارس عملها‪.‬‬
‫إن السلوك الثقافي للواليات المتحدة في قضية الصراع العربي‪ /‬الصهيوني‬
‫وحده دليل على أنه سلوك بربري‪ ،‬ال يحمل في ثناياه أي جانب إنساني‪ ،‬فشعارات‬
‫الديمقراطية وحقوق اإلنسان تسقطها أمريكا في هذه القضية‪ ،‬حين ترعى العدوان‪،‬‬
‫وتناصر الباطل‪ ،‬وتحمي المجرم‪ ،‬وتدافع عن السفاح‪.‬‬
‫اإلسالم والحرب الجديدة عليه‬
‫حين كانت الشيوعية العدو األول للواليات المتحدة‪ ،‬أرادت أمريكا استخدام‬
‫اإلسالم‪ ،‬ليكون شريكًا لها في حملتها على الشيوعية‪ ،‬فأنشأت المخابرات المركزية‬
‫األمريكية في بداية الثمانينات دائرة خاصة بها أطلقت عليها (الدائرة اإلسالمية)‪.‬‬
‫وزادت من قواتها المسلحة على حدود بلدان آسيا الجنوبية الغربية وأفريقيا‬
‫الشمالية‪ ،‬وعززت تواجدها في البحر األحمر والخليج العربي والبحر األبيض‬
‫المتوسط‪ ،‬وبدأت تثير المشاعر الدينية اإلسالمية ضد الشيوعية‪ ،‬وقدمت دعمًا ال‬
‫محدودًا لما يطلقه عليه آنذاك المجاهدين في أفغانستان‪ ،‬فمولتهم بالسالح والمال‬
‫والدعاية واإلعالم والتدريب‪ ،‬وكتبت نعوم تشومسكي‪( :‬أن المخابرات المركزية‬
‫دعمت في أفغانستان أكثر المقاتلين تعصبًا من بين الذين أمكنها تعبئتهم ضد‬
‫السوفييت‪ ،‬ولكن عددًا قليًال من الناس يعلم أن واشنطن‪ ،‬استمرت في تقديم الدعم‬
‫العسكري للمشاركين في حرب العصابات‪ ،‬بعد انسحاب السوفييت من أفغانستان‬
‫في شباط عام ‪ .1989‬وكان هدفها تنسيق عملية إسقاط حكومة نجيب اهلل‬

‫‪- 97 -‬‬
 ‫االشتراكية‪ .‬وقدمت للمجاهدين بعد جالء الروس عبر باكستان إمدادات أنظمة‬
‫نزع األلغام (اليتفوت) وصواريخ (ستينغر) المضادة للطائرات‪ ،‬ومدافع هاون‬
‫إسبانية ‪ 120‬مم وأسلحة أخرى)‪ .‬هذا حين كان المجاهدون المسلمون يخدمون‬
‫مصالحها‪ .‬ولكن األمر اختلف حين تصادمت المصالح بين الطرفين‪ ،‬وأصبح‬
‫تعارضًا في التوجهات متعاكسة‪ ،‬غدا المجاهدون إرهابيين في نظر الواليات‬
‫المتحدة‪.‬‬
‫ووجهت دعايتها في الثمانينات لالحترام المخلص للحضارة اإلسالمية‬
‫ولثقافتها‪ ،‬وشن مدراء الجامعات والوزراء والعلماء في الغرب والواليات المتحدة‬
‫خاصة حملة إلقناع ماليين المسلمين بخطورة الشيوعية وضرورة تحالف الغرب‬
‫بزعامة أمريكا ضد العدو المشترك‪ .‬وفي حزيران ‪ 1982‬أطلق الرئيس األمريكي‬
‫حملة ضد الشيوعية تحت عنوان (حملة صليبية على الشيوعية)‪.‬‬
‫ولكن في بداية القرن الحالي قلبت أمريكا ظهر المجن فأصبح الشعار (حملة‬
‫صليبية ضد اإلسالم)‪ .‬لماذا؟‬
‫فقد انتهت الشيوعية ولم يبق إال اإلسالم كما قال جورج بوش األب في عام‬
‫‪ .1991‬فبعد هذا العام يجب أن يتغير النمط السلوكي في العالم وفق نمط ورغبات‬
‫الواليات المتحدة‪ .‬إال أن اإلسالم باعتباره يملك سلوكًا ثقافيًا عاليًا وغير قابل‬
‫للتغير وفق األهواء األمريكية بدأت حالة التصادم‪.‬‬
‫فشنت الحمالت واالفتراءات على اإلسالم واتهامه برفضه للتقدم والتطور‪،‬‬
‫ومصدر لإلرهاب الدولي‪ .‬ولم تترك الحملة جانبًا إال وحاربت فيه اإلسالم‪،‬‬
‫فاعتبرت المدارس الدينية مدارس إرهاب‪ ،‬ودعت إلى إغالقها‪ .‬وطلب من وزير‬
‫التعليم في السعودية تغيير المناهج الدينية‪ ،‬بما يتالءم والنمط األمريكي‪ .‬أي‬
‫ليصبح تعليمًا دينيًا أمريكيًا‪ .‬يحذف ما يريد من آيات القرآن‪ ،‬ويراد أن يكتب‬
‫القرآن وفق المزاج األمريكي‪ .‬وكذلك يقتصر تالوته في البيوت والمساجد فقط‪.‬‬
‫وقد يقترح بدائل عن آيات قرآنية خاصة منها‪ ،‬التي تكشف سلوك اليهود المتصف‬
‫بقتل األنبياء والخداع والتضليل والكذب أو الداعية للجهاد ضد الطغاة‬
‫والمستعمرين‪ ،‬بآيات أخرى توافق السلوك األمريكي الصهيوني‪.‬‬
‫وبضغط كبير وشديد من الرئيس جورج بوش االبن على الحكومة‬
‫الباكستانية‪ ،‬لتغيير مناهج التعليم الديني‪ ،‬وضبط المساجد فيها بما يخدم المصالح‬
‫والسلوكيات للواليات المتحدة‪ .‬وّج ه الرئيس برويز مشرف كلمة لشعبه في‬

‫‪- 98 -‬‬
 ‫‪ 1/1/2002‬بمناسبة العام الجديد تضمنت تطبيق التعليمات األمريكية حول‬
‫المنظمات اإلسالمية والتعليم الديني والمساجد ومنها‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ حظر التنظيمات اإلسالمية التي تقاتل الهند من أجل تقرير المصير‬
‫للشعب الكشميري أمثال جيش محمد والحزب الجعفري من العمل في‬
‫األراضي الباكستانية وتقييد حريتها‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ سيطرة الدولة على التعليم الديني بالكامل‪ ،‬ومنع الجمعيات وغيرها من‬
‫فتح مدارس التعليم الديني إال بإشراف الدولة‪ ،‬ومنع أي تعليم ديني‬
‫مشبوه على حد قوله يدعو إلى اإلرهاب‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ تحديد عمل مكبرات الصوت في المساجد بحيث تصبح فقط لآلذان‬
‫وخطبة الجمعة‪ ،‬وأن توضع تحت رقابة الدولة‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ اإلشراف على المدارس الدينية وخاصة مدارس تحفيظ القرآن الكريم‪.‬‬
‫وعدم فتح أي مدرسة لتحفيظ القرآن إال برخصة من قبل الدولة‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ حصر الطالب األجانب الذين يتعلمون في المدارس الدينية‪ ،‬وأن يكون‬
‫وجودهم برخصة من قبل الدولة‪)29(.‬‬
‫وتم تجميد أموال العشرات من الجمعيات الخيرية في أمريكا‪ ،‬تحت ذريعة‬
‫دعم اإلرهاب‪ .‬وهذه األموال ما هي إال أموال زكاة وصدقات للفقراء والمساكين‬
‫ولبيوت اهلل ودور العجزة واأليتام‪ .‬ومن السلوك األمريكي سجن المئات من‬
‫المسلمين في الواليات المتحدة دون أي اتهام موجه لـه فقط ألنه مسلم‪.‬‬
‫وهكذا بدأ الصدام بين سلوكيتين إحداهما تدعو للفضيلةـ وأخرى تدعو‬
‫للطغيان والظلم والهيمنة‪ .‬ولكن هذا الصراع مهما طال سيكون خيرًا على العرب‬
‫والمسلمين‪ ،‬ليستيقظوا من سبات عميق‪ ،‬ويواجهوا عدوًا يريد تمزيقهم‪،‬‬
‫واغتصاب أراضيهم‪ ،‬ونهب ثرواتهم‪ .‬كما قال سمسون وزير المال األمريكي‬
‫األسبق‪( :‬البترول لنا‪ ،‬وما العرب إال يرقدون عليه)‪ .‬فاألمة العربية واإلسالمية‬
‫مدعوة اليوم إلى اليقظة من مؤامرات صهيونية غربية قادمة تريد حصاد‬
‫األخضر واليابس‪.‬‬

‫‪- 99 -‬‬
 ‫‪‬‬

‫* الفصل الخامس‬
‫نماذج من السلوكيات اإلسالمية‪.‬‬

‫من النماذج السلوكيات التي دعا إليها اإلسالم‪:‬‬

‫السلوك المفروض على المسلم‬
‫من يراجع كتب السير والتاريخ‪ ،‬سيرى كيف كان الرسول (‪ )‬يطلب من‬
‫يريد الدخول في اإلسالم سلوكًا إنسانيًا رفيعًا يقوم على مرتكزات أخالقية عليا‬
‫في معاملته لنفسه وأسرته ومجتمعه ومحيطه من المسلمين وغيرهم؟‬
‫ومن يطلع على كيفية مبايعة الرسول (‪ )‬من قبل من أراد الدخول في‬
‫اإلسالم فسيرى أنها تبدأ في اإلقرار بعدم الشرك باهلل أي باالعتراف بوحدانية اهلل‪.‬‬
‫وهذا االعتراف يفرض عليه اتباع سلوكيات أخالقية عالية‪ ،‬كما وردت في القرآن‬
‫الكريم والسنة النبوية الشريفة‪ .‬ومن السلوكيات التي كان يصر عليها الرسول في‬
‫البيعة نذكر منها‪:‬‬
‫ـ عدم السرقة وهي جريمة كبيرة على صغرها‪ ،‬فهي تورع بيوت آمنة‪،‬‬
‫وتأخذ أموال تعب وكّد صاحبها‪ .‬وقد تؤدي السرقة إلى إزهاق أرواح‬
‫بريئة‪ ،‬وجرائم السرقة في العالم تدل على عواقبها السيئة‪.‬‬
‫ـ وأن ال يزنوا والزنى فاحشة تدمر مؤسسة األسرة‪ ،‬وتنشر كل أشكال الفساد‪،‬‬
‫وتدمر بنيان المجتمع‪.‬‬
‫ـ وال يقتلوا أوالدهم والقتل هنا من خشية الفقر أو بسبب عدم القدرة على‬
‫تربيتهم فقتل األطفال من الجرائم البشعة والمحرمة في اإلسالم‪.‬‬
‫ـ ويمتنعون عن قول الّز ور والكذب والّد س وغيرها‪.‬‬
‫ـ والعمل باألمر بالمعروف وهو خلق من أجمل األخالق‪.‬‬

‫‪- 100 -‬‬

 ‫ـ والدعوة إلى الفضيلة والبر واإلحسان وغيرها من مكارم األخالق‪ .‬كما‬
‫وردت في الحديث النبوي التالي‪[ :‬عن عبادة بن الصامت رضي اهلل‬
‫قال‪ :‬بايعت رسول اهلل (‪ )‬في رهط فقال‪[ :‬أبايعكم على أن ال تشركوا‬
‫باهلل شيئًا‪ ،‬وال تسرقوا‪ ،‬وال تزنوا‪ ،‬وال تقتلوا أوالدكم‪ ،‬وال تأتوا ببهتان‬
‫تفترونه بين أيديكم وأرجلكم‪ ،‬وال تعصوني في معروف‪ ،‬فمن وفى منكم‬
‫فأجره على اهلل‪ ،‬ومن أصاب من ذلك شيئًا فأخذ به في الدنيا فهو كفارة‬
‫لـه وطهور‪ ،‬ومن ستره اهلل‪ ،‬فذلك إلى اهلل‪ ،‬إن شاء عذبه‪ ،‬وإ ن شاء غفر‬
‫له]‪)30(.‬‬

‫السلوك اإلسالمي في الحروب‬

‫من وصايا الرسول (‪ )‬ألمراء الجيوش وهم زاحفين للحروب جاء في‬
‫مختار مسلم ما يلي‪:‬‬
‫[كان رسول اهلل (‪ )‬إذا أمر أميرًا على جيش أو سرية أوصاه في خاصته‬
‫بتقوى اهلل ومن معه من المسلمين خيرًا‪ .‬ثم قال‪" :‬اغزوا باسم اهلل في سبيل اهلل‪.‬‬
‫قاتلوا من كفر باهلل‪ .‬اغزوا وال تغلوا وال تغدروا وال تمثلوا وال تقتلوا وليدًا‪ .‬وإ ذا‬
‫لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثالث خصال‪ ،‬فأيتهن ما أجابوك فاقبل‬
‫منهم‪ ،‬وكف عنهم‪ .‬ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأخبرهم‬
‫أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين‪ ،‬فإن أبوا أن يتحولوا منها‪ ،‬فأخبرهم أنهم‬
‫يكونون كأعراب المسلمين‪ ،‬وال يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء‪ .‬إال أن‬
‫يجاهدوا مع المسلمين‪ ،‬فإن هم أبوا‪ ،‬فسلهم الجزية‪ .‬فإن هم أجابوك‪ ،‬فاقبل منهم‪،‬‬
‫وكف عنهم‪ ،‬فإن هم أبوا‪ ،‬فاستعن اهلل وقاتلهم"‪.‬‬
‫"وإ ذا حاصرت أهل حصن‪ ،‬فأرادوك أن تجعل لهم ذمة اهلل وذمة نبيه فال‬
‫تجعل لهم ذمة اهلل وال ذمة نبيه‪ ،‬ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك‪ ،‬فإنكم إن‬
‫تخفروا ذممكم وذمم أصحابكم أهون من أن تخفروا ذمة اهلل وذمة نبيه"‪.‬‬
‫"وإ ذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزل على حكم اهلل‪ ،‬فال تنزلهم على‬
‫حكم اهلل‪ ،‬ولكن أنزلهم على حكمك‪ ،‬فأنت ال تدري أتصيب حكم اهلل فيهم‬
‫أم ال")‪)31(.‬‬

‫هذا هو السلوك اإلسالمي الداعي إلى مجتمع الفضيلةوالنقاء والسالم‪ ،‬وذاك‬

‫‪- 101 -‬‬

 ‫السلوك الغربي الداعي للنهب والهيمنة واستعباد الشعوب‪ ،‬ومن هنا يكون الصدام‬
‫في سلوك الثقافات الناتجة عن الحضارات‪ .‬وال يوجد صدام الحضارات كما يدعي‬
‫بعض كّتاب الغرب‪.‬‬

‫‪‬‬

‫المصادر‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ اإلمام محمد عبده ـ اإلسالم بين العلم والمدنية ‪ -‬دار المدىـ دمشق ـ ‪ 2002‬ـ ص‪ 22‬و‪ 23‬ـ من‬
‫مقالة مسيو هانوتو وزير خارجية فرنسا عام ‪ 1900‬في جريدة "جورنال" الفرنسية عن‬
‫اإلسالم والمسألة اإلسالمية‪ ،‬نشرت في المؤيد المصرية‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ مايكل هدسون ـ مآزق إمبريالية‪ :‬إدارة المناطق الجامحة ـ المستقبل اللبنانية ـ العدد ـ ‪ 284‬ـ‬
‫‪ 10/2002‬ـ ص‪.39‬‬
‫‪ 3‬ـ الفاينانشال تايمز اللندنية ـ ‪.24/9/2002‬‬
‫‪ 4‬ـ بوندا ريفسكي ـ الغرب ضد العالم اإلسالمي ـ دار التقدم ـ موسكو ـ ‪ 1985‬ـ ص‪.52‬‬
‫‪ 5‬ـ المصدر السابق ـ ‪.52‬‬
‫‪ 6‬ـ المصدر السابق ـ ‪.54‬‬
‫‪ 7‬ـ المصدر السابق ـ ‪.55‬‬
‫‪ 8‬ـ صدام الحضارات وإ عادة بناء النظام العالمي ـ صموئيل هنتغتون ـ ترجمة د‪ .‬مالك عبيد أبو‬
‫شهيوة ود‪ .‬محمود محمد خلف ـ الدار الجماهيرية ـ ليبيا ـ مصراته ـ ‪ 1999‬ـ ص‪.109‬‬
‫‪ 9‬ـ المصدر السابق ـ ص‪.215 /214‬‬
‫‪ 10‬ـ المصدر السابق ـ ص‪.215‬‬
‫‪ 11‬ـ المصدر السابق ـ ص‪.217‬‬
‫‪ 12‬ـ المصدر السابق ـ ص‪.370‬‬
‫‪ 13‬ـ المصدر السابق ـ ص‪.374‬‬
‫‪ 14‬ـ المصدر السابق ـ ص‪.374‬‬
‫‪ 15‬ـ المصدر السابق ـ ص‪383‬‬
‫‪ 16‬ـ اإلمام محمد عبده ـ اإلسالم بين العلم والمدنية ـ مصدر سابق ـ ص‪.26‬‬
‫‪ 17‬ـ السفير اللبنانية ـ العدد ـ ‪ 9413‬ـ ‪.1/2/2003‬‬
‫‪ 18‬ـ قناة اقرأ الفضائية ـ برنامج أقوال الصحف ـ ‪.25/1/2003‬‬
‫‪19‬ـ المصدر السابق‪.‬‬

‫‪- 102 -‬‬

‫‪ 20‬ـ الغرب والعالم ـ كافلين رايلي ـ ترجمة د‪ .‬عبد الوهاب محمد المسيري ود‪ .‬هدى عبد السميع‬
‫حجازي ـ مراجعة د‪ .‬فؤاد زكريا ـ سلسلة عالم المعرفة ـ ‪ 90‬ـ المجلس الوطني الكويتي‬
‫للثقافة والفنون ـ الكويت ـ ‪ 1985‬ـ ص‪.175‬‬
‫‪ 21‬ـ المصدر السابق ـ ص‪.200 /199‬‬
‫‪ 22‬ـ المصدر السابق ـ ص‪.200‬‬
‫‪ 23‬ـ المصدر السابق ـ ص‪.201‬‬
‫‪ 24‬ـ روجيه غارودي ـ ما يعد به اإلسالم ـ دار الوثبة ـ دمشق ـ ‪ 1982‬ـ ص‪.216‬‬
‫‪ 25‬ـ صحيفة األنديبندت البريطانية ـ ‪.29/11/2001‬‬
‫‪ 26‬ـ صحيفة البعث السورية ـ العدد ‪ 11650‬ـ ‪ 2/12/2001‬ـ ص‪.10‬‬
‫‪ 27‬ـ الغرب والعالم ـ كافين رايلي ـ مصدر سابق ـ ص‪.197‬‬
‫‪ 28‬ـ المصدر السابق ـ ص‪.177‬‬
‫‪ 29‬ـ وكاالت األنباء ـ ‪.1/1/2002‬‬
‫‪ 30‬ـ صحيح البخاري ـ دار العلوم اإلنسانية ـ دمشق ـ ج‪ 4‬ـ ص‪.2337‬‬
‫‪ 31‬ـ عباس محمود العقاد ـ مجموعة العبقريات اإلسالمية ـ بيروت ـ دار الكتاب العربي ـ ‪ 1972‬ـ‬
‫ط‪ 1‬ـص‪.85‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 103 -‬‬

 ‫الباب الثالث‬
‫(اإلرهاب اإلسالمي)‬
‫صناعة غربية صهيونية‪.‬‬

‫‪- 104 -‬‬

- 105 -
 ‫* المقدمة‬

‫تحدثنا في الفصل السابق عن أحداث الحادي عشر من أيلول عام ‪ 2001‬في‬

‫نيويورك وواشنطن‪ ،‬وبينا أن صناعة هذا الحدث تحتاج إلى قوى دولية كبيرة‪،‬‬
‫تملك أدق األجهزة وأحدث التقنيات والمقومات العالية لتنفيذه‪ ،‬تساندها أجهزة‬
‫استخباراتية وعناصر مؤثرة على األرض‪ ،‬وذات نفوذ في أجهزة السلطة األمنية‬
‫واإلدارية والفنية‪.‬‬
‫إال أن إدارة الرئيس جورج بوش التي يغلب عليها الرؤوس اليمنية الحامية‪،‬‬
‫والباحثة على امتالك ثروات العالم والتحكم بمقدارته االقتصادية والثقافية‪ ،‬وتنفيذ‬
‫مشروع الهيمنة على دول العالم عامة والعالم العربي واإلسالمي خاصة‪ .‬هذا إذا‬
‫راجعنا بعض الملفات األمريكية بعد انتهاء الحرب الباردة‪ ،‬وظهور االنتصار‬
‫األمريكي فيها‪ ،‬وانهيار المعسكر الشيوعي الند لها‪.‬‬
‫ونذكر هنا فقط مفردة من تقرير وضعه البنتاغون عام ‪ 1992‬حين كان‬
‫وزير الدفاع ديك تشيني‪ ،‬والذي أصبح نائب الرئيس األمريكي‪ .‬جاء في هذا‬
‫التقرير‪( :‬يجب على الواليات المتحدة أن تسيطر على العالم بقوة وحيدة القطب‪.‬‬
‫عندها ستحمي النظام الحديد‪ ،‬بينما تسمح لآلخرين بمتابعة اهتماماتهم المشروعة‪،‬‬
‫في حين تقوم واشنطن بالدفاع عنهم‪ .‬ويجب أن تستعد الواليات المتحدة بشكل‬
‫كاف لشؤون الصناعية المتقدمة وإلحباطها في تحدي قيادتنا أن يسعوا في قلب‬
‫ترتيبنا للنظام السياسي‪ ،‬أو حتى الطموح إلى دور عالمي أو إقلمي بارز‪.)1().‬‬
‫لهذا كان البد من صناعة حدث هام كحدث الحادي عشر من أيلول النطالق‬
‫االمبراطورية األمريكية أي روما الجديدة‪ .‬وكان البد من متهم فتم تصنيع ما‬
‫يسمى باإلرهاب اإلسالمي‪ .‬إضافة إلى بعض الدول التي استخدمت الحدث‬
‫لتصفية حساباتها مع قوى داخلية أو خارجية معادية لها‪ ،‬من خالل توظيف‬

‫‪- 106 -‬‬

 ‫الشعارات التي أطلقتها اإلدارة األمريكية بعد الحدث كالتحالف الدولي لمحاربة‬
‫اإلرهاب‪ .‬ومع األسف أن تصفية الحسابات تمت ضد بالد وحركات إسالمية‪،‬‬
‫كانت تناضل من أجل حق تقرير المصير‪ ،‬أو لتحرير أرض من محتل‪ ،‬أو لتحسين‬
‫شروط حياتهم‪ ،‬أو من أجل المساواة مع اآلخرين من بقية أبناء الوطن الذي‬
‫يعيشون به‪ ،‬فاستخدم هؤالء المصطلحات التي أطلقتها اإلدارة األمريكية حول ما‬
‫يسمى بمحاربة اإلرهاب‪ ،‬لقمع وتصفية الحسابات‪ .‬علمًا كان القسم األعظم من‬
‫تلك الحركات في العرف األمريكي قبل أحداث أيلول ‪ 2001‬أصحاب حق‬
‫وقضية‪.‬‬
‫فاستخدمها الروس في حربهم الطاحنة مع الشيشان‪ ،‬والهند مع المنظمات‬
‫الكشميرية المطالبة منذ نصف قرن باالستقالل وتقرير المصير‪ .‬والصين في قتل‬
‫وسحق المطالبين ببعض الحقوق في والياتها الغربية‪ ،‬والفلبين مع جبهة مورو‪،‬‬
‫ودول أخرى استخدمتها أيضًا ضد تنظيمات أو جماعات معارضة لها بذريعة‬
‫محاربة اإلرهاب‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 107 -‬‬

 ‫* الفصل األول‬
‫المجرم من جنى أرباح الحدث!!!‬

‫المستفيد األول كانت الواليات المتحدة من تلك األحداث‪ ،‬وظهرت استفادتها‬

‫منذ الساعة األولى لألحداث‪ ،‬بإعالنها الحرب على ستين دولة في العالم تحت‬
‫ذريعة مكافحة اإلرهاب‪ ،‬لفرضها هيمنتها العسكرية والسياسية واالقتصادية على‬
‫مناطق الثروة والنفط التي تتواجد في العالمين العربي واإلسالمي‪.‬‬
‫أما الكيان الصهيوني فكان الرابح الثاني من األحداث‪ ،‬ووظفها لصالحه في‬
‫قمع الشعب العربي الفلسطيني وانتفاضته الباسلة‪ ،‬وبتصفية الحساب مع ياسر‬
‫عرفات وإ دارته الناتجة عن اتفاقية أوسلو‪ ،‬ومع المنظمات الفلسطينية األخرى‬
‫المعارضة ألوسلو‪ ،‬التي جّر ت مجموعة من الكوارث والمصائب للقضية‬
‫الفلسطينية‪.‬‬
‫فتحت غطاء األحداث وغياب الضمير العالمي وتخاذل وضعف وجبن‬
‫الموقف العربي‪ ،‬أقدمت حكومة العدو الصهيوني برئاسة آرييل شارون على‬
‫استخدام أشد أنواع اإلرهاب ضد الشعب العربي الفلسطيني كالذبح والقتل‬
‫والتدمير‪ ،‬ونهب األراضي‪ ،‬وهدم البيوت‪ ،‬وتخريب المزارع‪ ،‬وإ تالف المحاصيل‪،‬‬
‫وزرع الخوف والرعب والدمار في كافة األراضي الفلسطينية المحتلة‪ ،‬وحصد‬
‫رجال المقاومة بين القتل واألسر‪ ،‬حيث اعتبرت الحكمة الصهيونية األحداث‬
‫الفرصة الذهبية في تحقيق المشروع الصهيوني بتهويد األراضي العربية المحتلة‪.‬‬
‫وظهرت مشاريع أمريكية صهيونية جديدة بعد األحداث‪ ،‬تدعو إلى إعادة‬
‫تقسيم المنطقة العربية‪ ،‬وذلك ضمن البرامج التي تطرحها اإلدارة األمريكية من‬
‫خالل التهديد بحرب ضد العراق‪ ،‬وبما يخدم مصالح الحليفين األمريكي‬
‫والصهيوني‪ ،‬قد صرح عالنية أمام الكونغرس األمريكي كولن باول أن الحرب‬

‫‪- 108 -‬‬

 ‫على العراق‪ ،‬ستؤدي إلى إعادة بناء المنطقة وفق المصالح األمريكية‪ ،‬وقال‬
‫البعض ووفق شروط السالم اإلسرائيلية‪)1(.‬‬

‫البداية أفغانستان‬
‫فور انتهاء األحداث التي جرت في نيويورك يوم الثالثاء ‪11/9/2001‬‬
‫أطلقت الحكومة األمريكية وعلى رأسها رئيس الجمهورية (جورج بوش االبن)‬
‫شعارًا هو (الحرب على اإلرهاب)‪ ،‬ليشمل كل أنحاء العالم‪ .‬وقد حددت السلطات‬
‫األمريكية أكثر من ستين بلدًا في العالم تدعم اإلرهاب‪ ،‬إما من خالل التمويل أو‬
‫التخطيط أو توفير الحماية لمنظمات إرهابية‪.‬‬
‫وتجزأت من تلك البلدان دول سبع أسمتهم بالدول المارقة (إيران والعراق‬
‫وكوريا الشمالية وليبيا وسوريا والسودان وكوبا)‪ ،‬كما سميت ثالث دول منهم‬
‫بدول محور الشر (العراق وإ يران وكوريا الشمالية)‪.‬‬
‫أما حكومة طالبان فتعرضت منذ اللحظات األولى إلى خيار فوري إما بتسليم‬
‫أسامة بن الدن ومجموعته من عناصر القاعدة‪ ،‬أو تحمل نتائج الحرب التي ستشن‬
‫عليها؟ وذلك قبل أن يظهر أي تقرير مخابراتي أو أمني يؤكد بأدلة دامغة تورط‬
‫أسامة بن الدن ومجموعته بتلك األحداث‪.‬‬
‫وطالبت حكومة الطالبان والواليات المتحدة بتقديم الدليل على اتهامها البن‬
‫الدن وتنظيمه بما حدث في نيويورك وواشنطن‪ ،‬حتى تستجيب لمطالبها‪ ،‬وتقدمه‬
‫للمحاكمة‪ ،‬إال أن الواليات المتحدة رفضت تقديم أي دليل‪ ،‬سوى اتهامها‪ ،‬وأصرت‬
‫على مطلبها‪ .‬ورفضت حكومة طالبان ما تمليه اإلدارة األمريكية دون دليل أو‬
‫حجة دامغة‪.‬‬
‫وفي ‪ 7‬تشرين الثاني ‪ 2001‬شنت الواليات المتحدة الحرب على حكومة‬
‫طالبان في أفغانستان‪ ،‬وشاهد العالم أحداث تلك الحرب المأساوية‪ ،‬وما نتج عنها‬
‫من مآسي وكوارث وويالت ألحقت بالشعب األفغاني الفقير المسكين‪ .‬حيث ألقيت‬
‫عليهم الطائرات األمريكية آالف األطنان من القنابل بمختلف األوزان واألنواع‬
‫ومنها ما يزيد على عشرة أطنان‪ ،‬والتي سقطت على أبنية طينية وكهوف ومزارع‬
‫صغيرة وأسواق مات وقتل آالف من المدنيين العزل‪ ،‬وقتل المئات من األسرى‬
‫في قلعة جانجي قرب مزار الشريف‪ ،‬واعتقل مئات آخرين كأسرى في معتقل‬
‫غوانتنامو‪ ،‬تم نقلهم مصفدي األرجل واأليدي وعوملوا كالحشرات ال كالحيوانات‬
‫وأقل من ذلك‪ .‬حرب من الغريب أن تتم باسم الحضارة والرقي‪ .‬ومن المضحك‬

‫‪- 109 -‬‬

‫والمبكي معًا‪ ،‬في الوقت الذي كانت الطائرات األمريكية تلقي بالقنابل التدميرية‬
‫على الشعب األفغاني‪ ،‬كانت في الوقت نفسه تقوم بإلقاء أغذية على هذا الشعب‬
‫الجائع‪ .‬لتدعي أمام العالم بأنها تقوم بعمل إنساني فتسخر وتستخف بالعقل‬
‫البشري في كل أنحاء العالم‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 110 -‬‬

 ‫* الفصل الثاني‬
‫اإلرهاب التلفيقي‬

‫والخطورة التي نتجت عن أحداث الحادي عشر من أيلول‪ /‬سبتمبر‪ ،‬هو ماتم‬
‫طرحه من شعارات من قبل اإلدارة األمريكية والقوى الصهيونية حول ما سمي‬
‫بالحملة ضد اإلرهاب‪ ،‬حيث حصر اإلرهاب بالعرب والمسلمين من قبل تلك‬
‫القوى‪ .‬وما أطلق عليه من قبل وسائل اإلعالم الغربي والصهيوني باإلرهاب‬
‫اإلسالمي‪ ،‬فتم تقنين اإلرهاب العالمي‪ ،‬الذي تمارسه قوى وتنظيمات وأفراد في‬
‫كل أنحاء العالم‪ ،‬ومن مختلف األعراق واألجناس واألديان‪ ،‬ليكون في رأي تلك‬
‫الوسائل المشبوهة فقط عربيًا وإ سالميًا‪ .‬وشنت حمالت مكثفة من عمليات غسيل‬
‫للذهن العالمي بكل وسائل الدعاية التلفيقية والكاذبة إلقناع الناس بأن اإلرهاب‬
‫مصدره اإلسالم والمسلمين‪.‬‬

‫ما هو اإلرهاب؟‬
‫اإلرهاب يعني في اللغة العربية الترويع والتخويف‪ .‬وفي التعريف السياسي‬
‫وفق تعريف نعوم تتشومسكي‪( :‬بأنه استعمال مدروس للعنف ضد المدنيين إلجبار‬
‫وترهيب السكان المدنين أو الحكومات من خالل زرع الرعب)‪)2(.‬‬
‫واإلرهاب ليس باألمر الجديد على العالم‪ ،‬قد تمت صناعته مع أحداث‬
‫الحادي عشر من أيلول ‪ ،2001‬بل هو عمل قديم قدم التاريخ استخدمته أمم سابقة‬
‫والحقة‪ ،‬ولم تنُج منه أمة من األمم‪ ،‬وال أي بلد من البلدان في العالم‪.‬‬
‫ولكل حالة من حاالت اإلرهاب لها مسبباتها‪ ،‬وجذور لنشأتها‪ ،‬حيث تختلف‬
‫كل حالة عن األخرى‪ ،‬من حيث األهداف والغايات والوسائل‪ .‬كما تختلف نوعية‬
‫اإلرهاب من حقبة زمنية إلى حقبة أخرى‪ ،‬ومن بيئة إلى بيئة‪ ،‬ومن ظرف زمني‬

‫‪- 111 -‬‬

 ‫إلى ظرف زمني آخر‪.‬‬
‫أما في العصور الحديثة فإن اإلرهاب الحالي‪ ،‬نشأ من سبب يكاد أن يكون‬
‫وحيدًا‪ ،‬أو سببًا رئيسيًا في نشأته‪ ،‬أال وهو االستعمار الغربي بأشكاله السياسية‬
‫والعسكرية واالقتصادية والثقافية‪ ،‬غبر ثالث قرون من النهب والقهر واالستعباد‬
‫والترويع لشعوب العالم الثالث عامة والبلدان العربية واإلسالمية خاصة‪.‬‬
‫يضاف إلى هذا السبب أسباب ثانوية‪ ،‬ومنها التخلف‪ ،‬والجوع‪ ،‬وتدني‬
‫المستوى المعاشي‪ ،‬واألمية التعليمية والثقافية‪ ،‬وغياب الديمقراطية‪ ،‬وفرض‬
‫أنظمة قمعية متخلفة مستبدة من قبل القوى الغربية خدمة لمصالحها في دول العالم‬
‫الثالث‪ ،‬تستمد شرعيتها من تحالف مستغل من الداخل والخارج‪ ،‬المبني من‬
‫مصالح القوى اإلمبريالية ومصالح الطبقات الطفيلية والعشائرية والفاسدة‪.‬‬
‫كما أن الصراع والمنافسة على مصادر الطاقة والثروات واألسواق في العالم‬
‫الثالث في القوى الغربية وعلى رأسها الواليات المتحدة‪ ،‬الذي أدى إلى نهب‬
‫ثروات الشعوب‪ ،‬والتي كانت ستشكل حالة إنقاذ لتلك الشعوب من الفقر والتخلف‪،‬‬
‫واستخدامها في تنمية اقتصادية واجتماعية وثقافية‪ ،‬تؤدي إلى تغيرات جذرية في‬
‫نمط المعيشة المتدنية‪ ،‬واالرتقاء بها إلى مصاف األمم المتطورة‪ .‬هذا النهب ال‬
‫عقالني من قبل القوى اإلمبريالية للثورة وبالتعاون مع قوى حاكمة مستبدة‬
‫ومتخلفة‪ ،‬أدى إلى ظهور تنظيمات وجماعات إرهابية‪ ،‬إما ردًا على ذلك النهب‪،‬‬
‫أو خدمة لمصالح الناهبين‪ ،‬لتخويف وترويع أية معارضة‪ ،‬أو لقمع أية حركة‬
‫احتجاج شعبي‪ ،‬وأحيانًا خدمة لمصالح قوى تريد جزء من الثروة المنهوبة‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 112 -‬‬

 ‫* الفصل الثالث‬
‫أمريكا مؤسسة اإلرهاب في العصر الحديث‬

‫ال نريد البحث عن تاريخ اإلرهاب منذ أن تشكلت الدول في بداية التاريخ‬
‫اإلنساني‪ ،‬فهذا يحتاج إلى كتاب أو مجلد خاص‪ ،‬بل نريد فقط دراسة موجزة‬
‫لتاريخ الممارسات اإلرهابية‪ ،‬التي قادتها الواليات المتحدة في العالم كدولة ضد‬
‫كل مناوئيها من الدول أو التنظيمات أو األشخاص المدافعين عن مصالح بالدهم‪.‬‬
‫فسنجد أن الواليات المتحدة األمريكية هي المؤسس الرئيسي لإلرهاب في العالم‪.‬‬
‫لقد مارست الواليات المتحدة اإلرهاب منذ دخول مؤسسيها إلى أرض القارة‬
‫الجديدة في نهاية القرن الخامس عشر‪ ،‬وبعد استقاللها مارست كل أشكال اإلرهاب‬
‫المنظم ضد شعوب دول العالم شرقًا وغربًا‪ ،‬مارسته من خالل جيوشها باحتالل أو‬
‫تدخل‪ ،‬ومن خالل جهازها سيئ الصيت المخابرات المركزية (‪ )CIA‬في صناعة‬
‫المؤامرات واالنقالبات وتخريب الذمم‪ ،‬ونشر الجواسيس والفساد‪ ،‬وحياكة‬
‫االضطرابات ضد األنظمة الوطنية والمتحررة‪ ،‬كما قامت بتشكيل وتدريب‬
‫وتمويل وتسليح مجموعات إرهابية على مستوى العالم خدمة لمصالحها ومصالح‬
‫الشركات اإلمبريالية المستغلة‪.‬‬
‫من يستطلع ممارسات اإلرهاب في العصر الحديث‪ ،‬يجد أن أقسى أشكال‬
‫ممارسات اإلرهاب قد ظهرت بعد اكتشاف القارة األمريكية مباشرة‪ ،‬حين بدأ‬
‫الغزو الجماعي االستيطاني البربري ألرض القارة الجديدة‪ .‬حيث بدأت عمليات‬
‫مسح الشعب األصلي للبالد المكتشفة عن خارطة الوجود الكوني‪ .‬فجرت على‬
‫أرضهم‪ ،‬وأرض أجدادهم عمليات التطهير العرقي بأبشع صوره‪ ،‬عبر عمليات‬
‫إرهابية ال تزال تسود صفحات تاريخ القارة األمريكية من شدة مآسيها الرهيبة‪.‬‬
‫لقد كان القسم األعظم من المهاجرين األوائل من األوربيين من عتاة‬

‫‪- 113 -‬‬

‫المجرمين وأصحاب السوابق‪ ،‬أخرج البعض منهم من السجون التي كانوا يقضون‬
‫فيها أحكامًا قضائية تصل البعض منهم إلى حكم المؤبد‪ ،‬وأرسلوا إلى استعمار‬
‫القارة الجديدة‪ ،‬وممارسة اإلرهاب ضد السكان األصليين‪ .‬ومن عجائب الدنيا أن‬
‫يدعي هؤالء كما تم إفهامهم من الذين أرسلوهم‪ ،‬بأنهم شعب اهلل المختار على تلك‬
‫األرض الجديدة‪ ،‬فمن واجبهم تطهيرها من أصحابها الحقيقيين‪ .‬وهذا الزعم‬
‫الكاذب نراه اآلن في ادعاءات الصهاينة في فلسطين بأنهم شعب اهلل المختار‪،‬‬
‫وعليهم تطهيرها من سكانها األصليين‪.‬‬
‫هذا الشعب األوروبي المختار من اهلل زيفًا‪ ،‬قام بمجازر تقشعر لها األبدان‬
‫بحق شعب آمن ومسالم‪ ،‬لم يعتِد يومًا على أي بلد أوروبي‪ .‬حتى يمكن خلق‬
‫المبررات األخالقية لتلك اإلفادة‪ ،‬بل تمت إبادتهم‪ ،‬واستعبادهم‪ ،‬واسترقاقهم دون‬
‫أي ذنب ارتكبوه‪ .‬فكانت تباد قراهم وتجمعاتهم السكنية وتحرق بيوتهم ومزارعهم‬
‫دون أي سبب ارتكبوه‪ .‬لقد مورست تلك األعمال اإلرهابية ليس لحاجة المهاجر‬
‫األمريكي ألرض ومزارع تلك القرى والتجمعات فقط‪ ،‬بل إلشباع رغبات وحشية‬
‫في داخل نفس هذا المستوطن‪ ،‬وإ رضاء لشهواته الذاتية التواقة للتلذذ بممارسة‬
‫القتل من أجل القتل‪ ،‬والترويع لخلق حالة من الرعب واإلرهاب ضد اآلخر‪.‬‬
‫ووضع المستوطن األمريكي الجديد‪ ،‬الذي يتشدق اليوم أحفاده بالديمقراطية‬
‫وحقوق اإلنسان قانونًا من أبشع القوانين اإلرهابية الظالمة في التاريخ البشري‪،‬‬
‫حيث سنت السلطات األمريكية مكافآت مالية‪ ،‬لمن يقتل هنديًا‪ ،‬ويسلخ فروته‪،‬‬
‫ويقدمها للسلطات األمريكية‪ .‬وكانت المكافآت تتوزع على المجرمين وفق‬
‫التعريفة التالية‪:‬‬
‫المستوطن الذي يأتي بقروة الرأس لـه (‪ )50‬جنيهًا‪ .‬والجندي (‪ )10‬جنيهات‪،‬‬
‫ورجل الحرس (‪ )20‬جنيهًا‪ ،‬ثم ارتفعت فاتورة الشراء عام ‪ 1704‬إلى (‪)100‬‬
‫جنيه لكل فروة رأس هندية‪.‬‬
‫وكان األمريكيون األجداد األوائل يتباهون بين بعضهم البعض بالمالبس‬
‫واألحذية المصنوعة من جلود الهنود‪ ،‬بل كانت المباهاة األكثر بين الطبقة النبيلة‬
‫هي في أكياس التبغ المصنوعة من عظام الهنود(‪.)3‬‬
‫لقد دمر األوربيون المؤسسون ألمريكا حضارات الهنود‪ ،‬التي كانت سائدة‬
‫آنذاك في القارة األمريكية‪ .‬فقد كان الهنود (األزتيك) أشادوا حضارة كبيرة ال‬
‫تزال إلى يومنا هذا شاهدة على عظمة تلك الحضارة الراقية‪ ،‬ودللت من خالل‬

‫‪- 114 -‬‬

 ‫أهراماتها ومعابدها وقبورها ومنحوتاتها واألبنية الضخمة‪ ،‬واستخدام الصناعة‬
‫الفنية وأدوات البناء مثل السيراميك وغيرها على مدى التقدم الهندسي الراقي‪.‬‬
‫كانت اإلبادة الكاملة لشعب األزتيك من قبل المؤسسين األمريكيين قتًال‬
‫وسلخًا وذبحًا وتدميرًا عن وجه األرض من الجرائم التي تقشعر لها األبدان‪ ،‬وما‬
‫تم تدميره لشعب األرتيك وحضارته‪ ،‬تكرر أيضًا من خالل تدمير حضارة هندية‬
‫أخرى‪ ،‬هي حضارة دولة األنكا في البيرو‪.‬‬
‫تلك أولى ممارسات اإلرهاب األمريكي في العصر الحديث‪ ،‬بأبشع صوره‬
‫وأشكاله‪ ،‬والمتمثل باإلبادة الجماعية‪ ،‬والتطهير العرقي‪ ،‬وطرد الناس سكان‬
‫األرض األصليين من بيوتهم ومزارعهم‪ ،‬وإ حالل أناس غرباء جدد بدًال عنهم‪،‬‬
‫ليس لهم عالقة باألرض والوطن‪.‬‬
‫وقد شعر بعض الكتاب األمريكيين‪ ،‬ممن استيقظت ضمائرهم اليوم بالعار‬
‫من هذه الصور اإلرهابية البشعة‪ ،‬التي مارسها أجدادهم الغزاة بحق أناس مسالمين‬
‫متحضرين‪ ،‬فكتبت هيلين جاكسون كتابًا عن تلك الممارسات الرهيبة أسمته‬
‫(عصر العار)‪ ،‬كتب في مقدمة الكتاب أسقف مينيسوتا هـ‪ .‬ب‪ .‬وايبل (إن الكشف‬
‫الحزين عن الوعود التي نكث بها‪ ،‬والعقود المنتهكة وأعمال العنف الالإنسانية‬
‫تسبب حمرة الخجل لدى الذين يحبون بلدهم)(‪.)4‬‬
‫ومن جرائم اإلرهاب األمريكي األخرى‪ ،‬استرقاق عشرات اآلالف من‬
‫األفارقة بوسائل إرهابية شنيعة‪ ،‬حيث كانوا يصطادون األفارقة في مزارعهم‬
‫وبيوتهم وفي الغابات كالحيوانات‪ ،‬أو يشترونهم من تجار الرقيق بأبخس األثمان‪،‬‬
‫ويعبئون في سفن بريطانية وأمريكية من سواحل أفريقية الغربية‪ ،‬ويكدسونهم في‬
‫تلك السفن كالساردين‪ ،‬والبعض مكبلين بالحديد والحبال‪ ،‬يقضون أشهر في البحر‬
‫إلى أن يصلوا الشواطئ األمريكية‪ ،‬ولم يتبق إال نصفهم إن لم يكن أقل من ذلك‪،‬‬
‫في حين يكون اآلخرون قد القوا حتفهم قبل أن يصلوا إلى الشاطئ‪ ،‬وتبدأ مأساة‬
‫األحياء من األفارقة من خالل استعبادهم‪ ،‬واستخدامهم تحت ظروف قاسية بالعمل‬
‫في مزارع القطن األمريكية‪.‬‬
‫ومن إرهاب الواليات المتحدة األمريكية العالمي‪ ،‬نذكر أنها أول دولة في‬
‫العالم استخدمت القنابل النووية ضد مجموعات بشرية حين ألقت قنابلها النووية‬
‫ضد مدينتي هروشيما وناغازاكي اليابانيتين قبل نهاية الحرب العالمية األولى من‬
‫أقسى أشكال اإلرهاب في تاريخ العالم‪ .‬حيث حصدت مئات األلوف من الناس‬

‫‪- 115 -‬‬

 ‫المدنيين األبرياء بدون تفريق بين رضيع وشيخ وشاب‪ ،‬وكانت كل الدالئل تشير‬
‫آنذاك إلى قرب قبول اليابان بوقف إطالق النار‪.‬‬
‫ورغم كل االدعاءات األمريكية بأن استخدام تلك القنابل‪ ،‬كان للضرورة‪،‬‬
‫حتى تتوقف اليابان عن الحرب‪ .‬إال أن الحقيقة كان الهدف من إلقاء القنابل‬
‫النووية‪ ،‬هو إشعار العالم بقدرات الواليات المتحدة التسليحية‪ ،‬التي ال تضاهى‪،‬‬
‫وخلق حالة الرهبة والخوف عند دول العالم بعدم التصدي إلطماعها المستقبلية‪،‬‬
‫ولزرع شعور آخر من الخوف في قلوب البشرية جمعاء‪ ،‬بأنها ال تتورع باستخدام‬
‫كل ما لديها من أسلحة تدميرية بحق من يقف أمام مصالحها وأهدافها في‬
‫المستقبل‪ ،‬وأنها تدوس على كل شعاراتها التي تطلقها في السالم وحقوق اإلنسان‬
‫وحق تقرير المصير وغيرها أمام أطماعها ورغباتها‪.‬‬

‫* صور من اإلرهاب األمريكي ضد العالم‬

‫نذكر فقط بعض العمليات اإلرهابية‪ ،‬التي مارستها الواليات المتحدة في‬
‫المنتصف الثاني من القرن العشرين‪ .‬فمن أعمال اإلرهاب األمريكي في القرن‬
‫العشرين‪ ،‬محاولة غزو كوبا‪ ،‬فقد شكلت المخابرات المركزية األمريكية عصابات‬
‫من المرتزقة الكوبيين‪ ،‬ودربتها على األسلحة‪ ،‬وقدمت لها كل الدعم‪ ،‬لتقوم بغزو‬
‫كوبا‪ ،‬وإ سقاط نظام كاسترو فيها‪ .‬وفعًال في ‪ 17‬نيسان ‪ ،1961‬قامت تلك‬
‫العصابات بغزو الجزيرة الكوبية‪ ،‬وخاضت مع القوات الكوبية المدافعة معركة‬
‫كبيرة‪ ،‬سميت يومها معركة خليج الخنازير‪ ،‬حيث فشلت تلك المحاولة اإلرهابية‪،‬‬
‫وأسر فيها ما يقارب ‪ 1500‬أسير‪.‬‬
‫كما قامت القوات األمريكية بغزو جزيرة غرينادا في عام ‪ ،1983‬تحت‬
‫ذريعة قيام حكومة موالية للسوفيت وكوبا فيها‪ ،‬بعد أن كانت الجماهير أفشلت‬
‫االنقالب‪ ،‬الذي أعدته المخابرات المركزية األمريكية ضد رئيس حكومتها‬
‫موريس بيشوب في ‪ ،12/10/1983‬وأطلقت الجماهير رئيسها من قبضة‬
‫االنقالبيين‪ .‬فدخلت القوات األمريكية المسلحة بعد فشل االنقالب إلى الجزيرة‬
‫لتغير حكومة منتخبة من الشعب بالرعب واإلرهاب‪ ،‬ومن ثم تقوم بإعدام زعماء‬
‫السلطة التشريعية في عام ‪ ،1985‬لتنهي أي أمل للشعب بالحرية‪ ،‬ولتحكم قبضتها‬
‫اإلرهابية على هذه الدولة الصغيرة‪.‬‬
‫وعملت الواليات المتحدة بكل الوسائل التأمرية والتخريبية من أجل إسقاط‬
‫أنظمة ديمقراطية أو أنظمة اشتراكية في العالم عامة وأمريكا الالتينية خاصة‪ ،‬من‬

‫‪- 116 -‬‬

 ‫خالل مساندة ودعم انقالبات عسكرية‪ ،‬أوجدت حكامًا ديكتاتوريين‪ ،‬عاثوا في‬
‫بالدهم فسادًا وإ رهابًا وقتًال‪ .‬ومن األمثلة على ذلك تدخلها العسكري في‬
‫الدومينيكان في ‪ 28‬نيسان عام ‪ 1965‬لمنع القوى االشتراكية من استالم السلطة‪.‬‬
‫وساهمت بشكل فعال في إسقاط الحكومة الشعبية في تشيلي‪ ،‬وكانت وراء مقتل‬
‫مئات المناضلين من التشيليين ومصرع الرئيس التشيلي المنتخب سلفادور اللندي‪،‬‬
‫ودعمت بقوة النظام العسكري االستبدادي في ذلك البلد‪ .‬وساندت ودربت وسلحت‬
‫عصابات إرهابية في أمريكا الوسطى مثل عصابات الكونترا إلسقاط الحكومة‬
‫الثورية في نيكاراغوا‪ ،‬وغزت بنما وألقت القبض على رئيسها نوريغا وأودعته‬
‫في سجونها‪.‬‬
‫وفي حربها البشعة في فيتنام‪ ،‬والتي امتدت من أواسط الستينات في القرن‬
‫العشرين وحتى نهايات السبعينات منه‪ ،‬فقد مارست كل أشكال العنف واإلرهاب‬
‫بحق الشعب الفيتنامي‪ ،‬الذي قاتل من أجل الحرية وتوحيد البالد‪ ،‬وتحرير جنوب‬
‫البالد من الغزاة األمريكيين‪ .‬فاستخدمت الواليات المتحدة كل ما تملك من أسلحة‬
‫ضد هذا الشعب العظيم المكافح‪ ،‬لمنعه من تحقيق أهدافه المشروعة‪ .‬وألقت قنابلها‬
‫بمختلف أنواعها على كل جزء من فيتنام الشمالية‪ ،‬وقدرت كمية ما ألقي عليها‬
‫بحوالي طن من القنابل على كل دونم من أرض فيتنام‪.‬‬
‫ولم تتورع من استخدام القنابل الكيماوية والجرثومية والنابالم وكل األسلحة‬
‫المحظورة في العالم في حربها ضد بلد صغير كفيتنام محدود الموارد‪ ،‬حين‬
‫حرقت مئات اآلالف من الهكتارات المزروعة باألرز والمواد الغذائية‪ ،‬وهوجمت‬
‫قرى صغيرة وآمنة‪ ،‬وأبيدت على بكرة أبيها دون ذنب يذكر‪ ،‬وتم ذلك من أجل‬
‫خلق حالة من اإلرهاب والرعب والخوف في قلوب الفيتناميين المناضلين لتحرير‬
‫بالدهم من سيطرتها‪.‬‬
‫وخالل حرب الخليج األولى أسقطت قواتها البحرية طائرة إيرانية مدنية عام‬
‫‪ 1988‬في مياه الخليج دون أي سبب يبرر تلك الجريمة‪ ،‬فقتلت العشرات من‬
‫ركابها‪ .‬وقصفت بطائرتها الحربية القصر الرئاسي الليبي في بنغازي‪ .‬وساندت‬
‫وال زالت حركة التمرد في السودان أمثلة لها كثيرة في العالم‪.‬‬
‫وردت الواليات المتحدة على أحداث نيويورك وواشنطن بحملة ضد العرب‬
‫والمسلمين‪ ،‬أسمتها في البداية الحملة الصليبية على اإلرهاب‪ ،‬كما ورد على لسان‬
‫جورج بوش االبن‪ ،‬ثم تغيرت العدالة المطلقة أو غيرها من التسميات األخرى‪،‬‬
‫ولم يخف السيد كولن باول وزير الخارجية عن مخطط استعماري جديد للمنطقة‪،‬‬

‫‪- 117 -‬‬

‫حين أعلن يوم الجمعة ‪ 7/2/2003‬أمام الكونغرس (أن بعد الحرب على العراق‪،‬‬
‫سنعيد ترتيب منطقة الشرق األوسط وفق مصالحنا)(‪.)5‬‬
‫ومن اإلرهاب الممارس كانت ضرورات المصالح في أفغانستان تتطلب‬
‫إزهاق أرواح مئات األفغان األبرياء ومن جنسيات أخرى‪ ،‬وفق العرف األمريكي‪،‬‬
‫ومورس اإلرهاب بشكل تعجز عنه عصابات المافيا‪ ،‬كما حدث في قلعة جانجي‬
‫قرب مدينة مزار الشريف األفغانية‪ ،‬فتم ذبح أكثر من خمسمائة أفغاني وعربي‬
‫وباكستاني وشيشاني خالل ثالثة أيام (‪ 26‬و‪ 27‬و‪ 28‬تشرين الثاني ‪ )2001‬من‬
‫خالل القصف الجوي للطائرات األمريكية‪ ،‬وقصف أرضي مع وإ دخال جيش‬
‫الشمال المتحالف مع الواليات المتحدة وبريطانيا بقيادة إرهابي كبير الجنرال‬
‫األمي دوستم‪.‬‬
‫واإلرهاب األكبر كان وما زال هو ما تقدمه الواليات المتحدة األمريكية من‬
‫دعم مطلق ماديًا وعسكريًا وسياسيًا للكيان الصهيوني‪ ،‬الذي يقود إرهابًا منظمًا‬
‫تحت أبصار العالم وأسماعه ضد العرب عامة والفلسطينيين خاصة‪ ،‬وهذا الدعم‬
‫كان منذ أن تواجدت عصابات الصهاينة على أرض فلسطين‪ .‬فإن صناعة ودعم‬
‫اإلرهاب الصهيوني بدعم الغرب عامة والواليات المتحدة خاصة‪ ،‬وحده يحتاج‬
‫إلى كتاب ذو مجلدات ضخمة‪.‬‬
‫الواليات المتحدة دولة اإلرهاب المنظم‪ ،‬منذ النشأة األولى وحتى تشكلها‬
‫واستقاللها‪ ،‬وال تزال منذ بداية القرن التاسع عشر‪ ،‬تنشر الخوف والتسلط في‬
‫العالم‪ ،‬وتنهب وتسرق ثروات الشعوب‪ ،‬وتغتصب أراضيهم‪ ،‬وتصادر حرياتهم‪،‬‬
‫وإ رادتهم في تقرير مصيرهم‪ ،‬وتوجيه قدراتهم‪ .‬فهل هناك إرهابًا أشد من إرهاب‬
‫أمريكيا وأبشع!؟‪.‬‬
‫كتب ستيفان فاخوفياك الكاتب البولوني في مجلة (بجاسك) البولونية‪:‬‬
‫(الواليات المتحدة مافيا كبيرة تنفذ منذ قيامها‪ ،‬أي أكثر من قرنين خططها المتزايدة‬
‫العدوانية والناجمة عن مذاهب مصممة بهدف غزو العالم‪ :‬إمبراطورية عالمية‬
‫يحكمها مختارون عمليون من (بناة العالم)(‪.)6‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 118 -‬‬

 ‫* الفصل الرابع‬
‫لماذا يصنع اإلرهاب اإلسالمي؟‬

‫ظاهرة ما يسمى باإلرهاب اإلسالمي‪ ،‬التي اخترعت منذ ما يزيد على عقد‬
‫من الزمان‪ ،‬وأمست بعد أحداث الحادي عشر من أيلول ‪ 2001‬مركز اهتمام‬
‫الدوائر السياسية واألمنية واإلعالمية في العالم‪ ،‬وتحتل تلك الظاهرة أبرز فقرات‬
‫الخطب الرئيسية لقادة دول العالم الغربي والشرقي‪ ،‬وتكاد ال تخلو منه صحيفة أو‬
‫نشرة أخبار في أية وسيلة إعالمية في كل أنحاء المعمورة‪ ،‬وترتفع أطنان من‬
‫أوراق البحوث والدراسات عن تلك الظاهرة وخطورتها على تقدم وحضارة‬
‫العالم‪ ،‬كما تتواجد الكثير من المواقع على االنترنيت المتحدثة عن تلك الظاهرة‪.‬‬
‫وبالعودة إلى جذور تكوين ظاهرة ما يسمى باإلرهاب اإلسالمي‪ ،‬سيجد‬
‫الباحث أو القارئ إن جذوره كانت صناعة غربية‪ .‬وأن للواليات المتحدة الريادة‬
‫في تصنيعه منذ أكثر من خمسين عامًا‪ ،‬لمواجهة حركة النهوض القومي العربي‬
‫التحرري في بداية الخمسينات من القرن الماضي وخاصة في منطقة وادي النيل‬
‫والمشرق العربي‪ ،‬بغية إجهاضه‪ ،‬ومنعه من تحقيق أهدافه التي تتصادم مع‬
‫المشروعين الغربي األمريكي والصهيوني العالمي‪ .‬ومن أجل خدمة مصالح‬
‫الواليات المتحدة وعلى رأسها استمرارية الهيمنة على النفط والمواقع‬
‫االستراتيجية في الشرق األوسط‪ ،‬ومنع الخصم السوفيتي من الدخول إلى المنطقة‪،‬‬
‫والهدف الرئيسي الثاني حماية الكيان الصهيوني‪ ،‬الذي يعتبر الوالية األمريكية‬
‫المدللة في الشرق األوسط‪.‬‬
‫ففي عقد الخمسينيات من القرن الماضي تم من قبل الواليات المتحدة استخدام‬
‫اإلسالم شعارًا تضليًال في مواجهة المّد القومي التحرري للهيمنة اإلمبريالية‪،‬‬
‫والذي رفع شعار بناء وحدة األمة العربية‪ ،‬وتحرير الثروة العربية من االستغالل‬

‫‪- 119 -‬‬

‫النهبوي من الشركات الغربية‪ ،‬وبالعمل لبناء قوة عربية تواجه التحدي الصهيوني‬
‫المدمر للنهوض والتحرر العربيين‪.‬‬
‫فشجعت تنظيمات وحركات ذات شعارات إسالمية‪ ،‬ودعمت‪ ،‬وحمت أنظمة‬
‫موالية لها‪ ،‬ترفع شعار اإلسالم‪ ،‬وحرضت تلك التنظيمات والدول على الدخول في‬
‫صراع مرير مع أنظمة وأحزاب قومية حاكمة‪ ،‬ألشغالها ومنعها من تحقيق أي من‬
‫أهدافها‪ ،‬التي أشرنا إليها‪ .‬ومع األسف كانت بعض تلك الصراعات والمواجهات‬
‫عدائية ودامية أحيانًا مع قوى ودول وتنظيمات قومية وماركسية وعلمانية تحت‬
‫شعارات التكفير واإللحاد‪ .‬حتى غدا الصراع مع العدو الصهيوني الرئيس ثانويًا‬
‫أمام تلك الصراعات‪ ،‬التي استمرت ما يقارب من نصف قرن‪ ،‬ولم تدرك القوى‬
‫الوطنية والقومية واإلسالمية مدى المخطط األمريكي في تأجيج هذا الصراع إال‬
‫في وقت متأخر مما أضاع من العديد من الفرص لصالح الوطن واألمة‪.‬‬
‫ورفعت الواليات المتحدة بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية شعارات مضللة‬
‫خدمة في صراعها مع المعسكر االشتراكي بقيادة االتحاد السوفييتي‪ ،‬ومنها‬
‫التحالف من أجل مواجهة (الشيوعية أو المّد القومي أو المّد السوفيتي)‪ ،‬وغيرها‬
‫من الشعارات التي تدعو إلى تحالف مع القوى اإلسالمية ضد الشيوعية الملحدة‬
‫في مرحلة الخمسينات‪ ،‬أو التحالف أو التعاون إلسقاط الحكومات القومية‬
‫كالناصرية والبعثية‪ ،‬واستمرت تلك الشعارات حتى بعد سقوط المّد القومي‬
‫التحرري بعد هزيمة ‪ 1967‬وحتى عام ‪ .1990‬وإ لى عام ‪ 1991‬بعد سقوط‬
‫االتحاد السوفيتي‪.‬‬
‫ونتج عن ذلك الصراع إخفاقات كبيرة للمشروع القومي العربي النهضوي‪،‬‬
‫وانتكاسات كبيرة في الخطط التنموية لمعظم البلدان المناوئة للواليات المتحدة‪،‬‬
‫ونشر الثقافات التصارعية بين المذاهب واألديان‪ ،‬مما خلق خلخلة في النسيج‬
‫القومي‪ ،‬الذي تشكل خالل النضال القومي والوطني الشعبي من أجل اإلسقاط‬
‫القطري‪ ،‬أو النضال من أجل التوحد القومي في الصراع مع الصهيونية‬
‫ومشروعها االستيطاني في فلسطين‪ ،‬وما يشكله من خطر كبير على األمة العربية‬
‫ونسجيها االجتماعي‪.‬‬

‫* خلفية صناعة اإلرهاب اإلسالمي‬

‫من ينظر اليوم إلى خارطة العالم‪ ،‬ويدقق في مناطق بؤر التوتر والحروب‬
‫والدمار‪ ،‬يجد معظمها في المناطق التي يسكنها المسلمون بدءًا من الصحراء في‬

‫‪- 120 -‬‬

 ‫المغرب العربي والجزائر غربًا‪ ،‬وانتهاء بإندونيسيا شرقًا‪ ،‬مرورًا طبعًا بالسودان‬
‫وفلسطين والصومال والعراق والباكستان والبوسنة وكوسوفو وألبانيا والشيشان‬
‫ومناطق االتحاد السوفييتي السابق وأفغانستان وكشمير‪ .‬ويتساءل لماذا؟‬
‫ومن بحث من خالل األبواب الخلفية عن أسباب وغايات هذا التوتر‪ ،‬سيجد‬
‫أولى تلك المسببات حرب الهيمنة على ثروات تلك البلدان وفي مقدمتها النفط‬
‫والغاز والموقع االستراتيجي‪ .‬ويعرف أن األصابع األمريكية‪ ،‬هي التي تحرك‬
‫أدوات الصراع كدمى مسرح العرائس‪ .‬ويتخذ هذا الصراع ألوانًا بين قوميات‬
‫مختلفة‪ ،‬أو ديانتين‪ ،‬أو نزاع حول حدود‪ ،‬أو نزاع بين قوى علمانية وقوى دينية‪،‬‬
‫أو صراع عشائري‪ ،‬أو حركة ضد نظام حكم‪..‬إلخ من أشكال الصراع‪.‬‬
‫لكن بعض مفكري الغرب المؤمنين بصدام الحضارات‪ ،‬يعزون أن تلك‬
‫الصراعات هي في جوهر اإلسالم‪ ،‬الذي يرفض اآلخر وال يستطيع العيش معه‬
‫بسالم‪ .‬يقول المفكر الغربي صموئيل هنتغتون مروج نظرية صدام الحضارات‪:‬‬
‫(في كل هذه المناطق العالقات بين جماعات المسلمين وشعوب حضارات أخرى –‬
‫الكاثوليك‪ ،‬البروتستانت‪ ،‬األرثوذكس‪ ،‬الهندوس‪ ،‬الصينيين‪ ،‬البوذية‪ ،‬اليهودية‪ -‬كانت‬
‫عامة عالقات عدائية معظم هذه العالقات كانت عالقات عنيفة إلى حد كبير في‬
‫الماضي‪ ،‬والعديد منها كانت عالقات عنيفة في التسعينيات‪ .‬وعلى طول محيط‬
‫اإلسالم‪ ،‬المسلمون لديهم مشاكل للعيش بسالم مع جيرانهم(‪.)7‬‬
‫وقد برهنت األحداث التي جرت في ساحات إسالمية وعربية أكذوبة الصدام‬
‫فقط بين اإلسالم والمسيحية على أسس ثقافية دينية‪ ،‬فكثير من الصراعات كانت‬
‫بين أبناء ديانة واحدة ومذهب واحد خدمة لمصالح الداخل والخارج معًا‪ .‬فالصراع‬
‫الدامي منذ عام ‪ 1991‬في الجزائر‪ ،‬بين أبناء وطن واحد‪ ،‬وديانة واحدة‪ ،‬وحتى‬
‫مذهب ديني واحد‪ ،‬هذا الصراع الذي ألبس لباسًا إسالميًا‪ ،‬من يراجع ملفاته‬
‫وأسراره‪ ،‬سيجد خلفه الواليات المتحدة‪ ،‬التي سعت منذ استقالل الجزائر إلى طرد‬
‫فرنسا من منابع الغاز الجزائري‪.‬‬
‫وتلعب المخابرات المركزية دورًا خفيًا في تحريك اللعبة الدامية في الجزائر‪،‬‬
‫وليس غريبًا إن وجدنا أصابع للموساد الصهيوني‪ ،‬يشارك في تلك اللعبة القذرة‬
‫بهدف النيل من الكعكة النفطية الجزائرية‪ ،‬وإ لى تصفية الحساب مع الجزائر‪ ،‬التي‬
‫شكلت ثقًال هامًا في الصراع العربي‪ /‬الصهيوني منذ استقالل الجزائر في‬
‫الستينيات والسبعينيات وحتى الثمانينات مغربيًا‪ .‬ومثل بسيط نسوقه هو ما حدث‬
‫في الجزائر بتفجير سيارة مفخخة في حي شعبي في العاصمة الجزائرية قبل عيد‬

‫‪- 121 -‬‬

 ‫الفطر السعيد‪ ،‬وذهب ضحيته العشرات من المدنيين البسطاء دون أي ذنب‪.‬‬
‫إللباس اإلسالم جريمة الحدث‪ ،‬فكيف يتبنى الحادث أنور هدام باسم جبهة اإلنقاذ‬
‫اإلسالمية‪ ،‬في بيان يصدر من الواليات المتحدة‪ ،‬حيث هو يقيم الجئًا؟ في حين‬
‫تنفيه قيادة الجبهة في الجزائر‪ .‬وحين تبحث عن شكل االنفجار وطريقة تنفيذه‪،‬‬
‫لوجدته ال يختلف عن االنفجار الذي قامت به المخابرات المركزية في بيروت في‬
‫الحي الشعبي في بئر العبد في بيروت قبل شهر من الحادثة المذكورة!!(‪.)8‬‬

‫* الصناعة والتدريب والتمويل لإلرهاب‪.‬‬

‫لعبت المخابرات المركزية دورًا هامًا في تصنيع ما تسميه اإلرهابيين‬
‫اإلسالميين في أفغانستان‪ ،‬سواء من تنظيمات أمراء الحرب في الحقبة السوفيتية‪،‬‬
‫أو في عهد الرئيس األسبق نجيب اهلل الشيوعي‪ ،‬وحتى بعد انتهاء الحكم الشيوعي‪،‬‬
‫كان للواليات المتحدة وجهازها المخابرات سي‪ .‬آي‪ .‬أى لـه الدور في بناء تلك‬
‫التنظيمات‪ ،‬وتدريبها وتسليحها‪ ،‬بما فيها ما يسمى بتنظيم القاعدة‪ .‬ويقول نعوم‬
‫تشومسكي عن التنظيمات التي تشكلت أثناء االحتالل السوفييتي ألفغانستان‪ ،‬والتي‬
‫أطلق عليها (المجاهدون المسلمون)‪( :‬أنني لم أشك لحظة‪ ،‬في أن هذه المجموعات‬
‫ُنظمت بواسطة المخابرات المركزية والمخابرات الباكستانية والمصرية وحلفاء‬
‫آخرين للواليات المتحدة‪ .‬وهم منظمون ومجتهدون ومدربون ومسلحون لخوض‬
‫معركة مقدسة ضد الروس‪ ،‬والتي خاضوها بالفعل‪ .‬ولكنهم بدؤوا مباشرة بأعمال‬
‫إرهابية منذ ‪ 20‬سنة‪ ،‬حين قاموا باغتيال الرئيس المصري‪ .‬ومنذ ذلك الحين هم‬
‫يقومون بأعمال إرهابية‪ .‬وإ ن المجموعة التي نظمتها المخابرات المركزية‪ ،‬تم‬
‫تشكيلها من المجموعات اإلسالمية المتطرفة الراديكالية‪ ،‬والتي كان لديهم أعمال‬
‫خاصة بهم‪ .‬قاموا بما طلبته منهم وكالة المخابرات المركزية(‪.)9‬‬
‫ويذكر الصحفي الفرنسي تيري ميسان أن ضابطًا مصريًا يدعى (علي‬
‫محمد) انضم إلى الجيش األمريكي‪ ،‬كلف من قبل المخابرات األمريكية بتدريب‬
‫تنظيم القاعدة ما بين أعوام ‪ 1988‬و‪ .1998‬وكان في نفس الوقت يأتي إلى‬
‫الواليات المتحدة‪ ،‬ويقوم بتدريب األعضاء األكثر سرية في شبكات الظل‪ ،‬وضباط‬
‫القوات األمريكية الخاصة‪ ..‬ويقول أن أسامة بن الدن كان مستمرًا في العمل‬
‫لحساب السي‪ .‬آي‪ .‬أى حتى العام ‪.)10()1998‬‬
‫ويذكر مايكل واينز أن المخابرات المركزية األمريكية بقيت على عالقات مع‬
‫بن الدن وتنظيمه تنظيم القاعدة حتى بعد أحداث ‪ 11‬أيلول ‪ ،2001‬حين استخدم‬

‫‪- 122 -‬‬

 ‫هذا التنظيم في مواجهة وتدمير الروح المعنوية للجيش الروسي من خالل إلحاق‬
‫الخسائر به‪ ،‬وأهانته‪ ،‬حتى تشرين الثاني ‪ .2001‬كما أن تنظيم بن الدن (تنظيم‬
‫القاعدة) استخدم من قبل المخابرات المركزية في عام ‪ 1999‬في مساندة ثوار‬
‫كوسوفو ضد دكتاتور الصرب(‪.)11‬‬
‫وأسامة بن الدن ابن أكبر األثرياء السعوديين‪ ،‬وهو من أصول يمنية‪ ،‬بعد‬
‫مقتل والده بحادث طائرات عام ‪ ،1988‬تم توزيع ثروته على أوالده‪ ،‬فكان نصيب‬
‫ابنه أسامة ما يقدر ب(‪ )300‬مليون دوالر(‪ .)12‬وظفها في إنشاء عدة مصارف‬
‫وشركات زراعية وأعمال مختلفة كالمقاوالت وبعض الصناعات مثل مصنع‬
‫األدوية‪ ،‬الذي ضربته الطائرات األمريكية في السودان‪ .‬كما وظف مع أخوته‬
‫أموالهم في شركات كمجموعة كارليل في الواليات المتحدة‪ ،‬والتي أسست عام‬
‫‪ .1987‬ويبلغ رأسمالها(‪ )12‬مليار دوالر‪ ،‬وتدير شركات سفن آب‪ ،‬وهي تحتل‬
‫المرتبة الحادية عشرة بين شركات التسليح األمريكية‪ .‬وساندت حملة بوش األب‬
‫في عام ‪ 1990‬في حملته االنتخابية الرئاسية‪ .‬ولها عالقات واسعة مع أسرة‬
‫بوش‪ ،‬التي تملك شركات نفطية في تكساس‪ .‬وهذا يبين مدى العالقات الحميمة‬
‫السابقة بين الطرفين‪ ،‬قبل االفتراق الذي بدأ بعد الغزو العراقي للكويت في ‪ 2‬آب‬
‫عام ‪ ،1990‬كما تتحدث بعض المصادر‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 123 -‬‬

 ‫* الفصل الخامس‬
‫التصوير المشوه لإلسالم‬

‫إن الهجوم اإلعالمي الغربي والشرقي المكثف على اإلسالم والمسلمين في‬
‫كل أنحاء العالم وفي الغرب بخاصة‪ ،‬بغية خلق صورة مشوهة في أذهان العالم‬
‫أنظمة وشعوب عن اإلسالم على أنه فكر جامد‪ ،‬رافض للحضارة والتقدم‬
‫التكنولوجي والتطور العلمي‪ ،‬يقوم على االستبداد‪ ،‬ويعادي الديمقراطية‪ ،‬يحبذ‬
‫الرق‪ ،‬واضطهاد المرأة‪ ،‬فيمنعها من المشاركة في الحياة المدنية والسياسية‬
‫واإلدارية‪ ،‬ويسلبها حرية القرار واالختيار‪.‬‬
‫وإ ن الدين اإلسالمي يحرض على القتل واإلرهاب والتدمير‪ ،‬واستباحة دماء‬
‫من يخالفونه‪ .‬ويصور المسلمين على أنهم ينشئون في بيئة جاهلة عنيفة‪ ،‬تقوم على‬
‫حب القتل‪ ،‬وتصدير اإلرهاب‪ ،‬ومعاداة الحداثة والتطور‪ .‬وكراهية الغرب‬
‫لديمقراطيته‪ ،‬ولما وصل إليه من حضارة وازدهار اقتصادي واجتماعي‪.‬‬
‫تلك هي صورة اإلسالم التي تقدمها وسائل اإلعالم الغربي الصهيوني للفرد‬
‫الغربي في أمريكا وأوربا من قبل أعداء اإلسالم‪ .‬وال بد من سؤال يدور في ذهن‬
‫كل عربي ومسلم‪ ،‬لماذا هذه الحرب التشويهية على اإلسالم؟‪.‬‬
‫ولإلجابة على هذا السؤال يجب أن نتعرف على أغراض وأهداف وغايات‬
‫مطلقي هذا االفتراء البشع على اإلسالم‪ .‬فنرى إن الغرب والصهيونية هما اللذان‬
‫يقودان الحملة العدائية على اإلسالم‪ ،‬والسبب أن لكل منهما تصفية حساب مع‬
‫اإلسالم والعروبة‪ .‬فالمشروعان الصهيوني والغربي اإلمبريالي في المنطقة‬
‫العربية‪ ،‬يلقيان مقاومة عنيفة من قبل العروبة واإلسالم‪ ،‬وصعوبة في نهب الثروة‬
‫واألرض والحقوق من قبلهما‪ ،‬إذن ال بد من محاربتهما‪ ،‬وتشويه صورتهما في‬
‫العالم‪ ،‬بغية خلق جبهة من قوى عالمية لها مصالح في المنطقة ضد العروبة‬

‫‪- 124 -‬‬

 ‫واإلسالم‪ .‬والتشويه إحدى األسلحة المضادة للعروبة واإلسالم‪.‬‬
‫فالتشويه بدأ منذ عام ‪ 1991‬بصورة ال سابقة لها‪ .‬وبعد سقوط االتحاد‬
‫السوفيتي مباشرة‪ ،‬حين ظهر ساسة ومفكرين غربيين وخاصة في الواليات‬
‫المتحدة حين قال الرئيس جورج بوش بعد سقوط االتحاد السوفيتي‪( :‬إن خطر‬
‫الشيوعية سقط ولم يبق إال اإلسالم الخطر على الغرب)‪ .‬وتداعت بعد ذلك األقالم‬
‫الصهيونية والمتصهينة في حملة عنيفة على اإلسالم كرمز لإلرهاب ومستودع‬
‫له‪.‬‬
‫والحرب على اإلسالم هو حرب على العروبة وكل المنتمين إليها مسلمين‬
‫ومسيحيين‪ ،‬فاإلسالم إلى جانب كونه دين سماوي توحيدي‪ ،‬فإنه للعرب كان‬
‫مشروعًا نهضويًا الستعادة الحرية وتحرير األرض العربية من االستعمار‬
‫الروماني والفارسي والحبشي‪ ،‬وبناء دولة عظمى لهم‪ ،‬امتدت من أسوار الصين‬
‫إلى تخوم باريس في القرون الوسطى‪.‬‬
‫واإلسالم بقي الوعاء الفكري والتراثي والتاريخي‪ ،‬الذي حفظ األمة العربية‬
‫من االندثار والتالشي أمام اندفاعات االستعمارية العسكرية والسياسية والفكرية‬
‫كالصليبيين والمغول والترك والبريطانيين والفرنسيين واإليطاليين والصهاينة‪.‬‬
‫فحافظ على اللغة العربية أمام تلك المحن القاسية‪ ،‬وأبقى روح النضال والمقاومة‬
‫في نفوس العرب لمواجهة الغزاة والطامعين‪ ،‬واستمر يحرض على العلم‬
‫والمعرفة على مدى الزمن رغم التجهيل المقصود من قبل المستعمرين‪.‬‬
‫إن الحملة الراهنة التي تشن على اإلسالم تشوبهًا وافتراًء‪ ،‬ضمن مخطط‬
‫معاد لإلسالم والعروبة معًا‪ ،‬يرسم هذه الخطط أعداء لكليهما‪ ،‬سواء أكانوا‬
‫حكومات أو مؤسسات غربية وصهيونية‪ .‬وأن كان لكل واحد أهدافه وغاياته‪ ،‬وأن‬
‫كان هناك اختالفًا في الصور واألشكال‪ ،‬إال أنها واحدة في المضمون‪ .‬ويكاد‬
‫يجعهم سقف دائرة تأمرية واحد في المشاركة والتنفيذ‪.‬‬
‫مع العلم أن العداء وحمالت االفتراء على اإلسالم والعروبة‪ ،‬ليست وليدة هذه‬
‫األيام‪ ،‬بل بدأت منذ األيام األولى للدعوة اإلسالمية‪ .‬ومنذ أن بشر‪ ،‬ودعا إليها‬
‫الرسول الكريم محمد عليه الصالة والسالم في مكة المكرمة‪ ،‬واستمرت إلى يومنا‬
‫هذا‪ .‬وستبقى الحمالت العدائية والمغرضة مستمرة‪ ،‬ما دام اإلسالم قائمًا‪ ،‬من قبل‬
‫كل المتضررين من فكره وعقيدته ومنهجه‪ ،‬والسلوكيات التي يدعو لها‪.‬‬

‫‪- 125 -‬‬

 ‫* نظرية صدام الحضارات واإلسالم‪.‬‬
‫منذ الصدام األول في القرن السابع الميالدي بين اإلسالم واإلمبراطورية‬
‫البيزنطية في البدايات األولى لظهور اإلسالم‪ ،‬يالحظ استمرارية الحمالت الفكرية‬
‫واإلعالمية والعسكرية الغريبة على اإلسالم حتى يومنا هذا‪ .‬على الرغم من‬
‫المحاوالت المتكررة للحوار والتبادل الثقافي بين اإلسالم والغرب‪ ،‬التي بدأت في‬
‫عهد هارون الرشيد في رسالة الحوار مع اإلمبراطور شارلمان‪ ،‬وإ ن كانت‬
‫متقطعة في أثناء الوجود العربي في األندلس‪ ،‬أو من خالل المبادالت الثقافية منذ‬
‫القرن التاسع عشر إلى يومنا هذا‪.‬‬
‫إال أن عقلية العداء لإلسالم ال زالت تبرز جلية عند أول اختالف بين العرب‬
‫والمسلمين من جهة‪ ،‬والغرب األوربي واألمريكي من جهة أخرى‪ ،‬أو ظهور‬
‫تباين في المصالح واألهداف‪ .‬حتى تكاد أن تتشكل لدى العديد من المثقفين العرب‬
‫والمسلمين قناعة‪ ،‬بأن الغرب وقادته على مر العصور‪ ،‬ال يمكنهم أن يروا اإلسالم‬
‫على حقيقته‪ ،‬كداعية للسالم واألمن والمساواة والتعاون بين الشعوب واألفراد‪ ،‬أو‬
‫بوجهه الحضاري من خالل القيم والسلوكيات ينادي بها‪ ،‬ويفرضها على اتباعه‪.‬‬
‫وال أريد في هذه الدراسة استعراض كافة الحمالت المعادية لإلسالم‪ ،‬بل‬
‫نستعرض الشكل العدائي الجديد بما يسمى (صدام الحضارات‪ .‬وتأتي في مقدمتها‬
‫أطروحة (صدام الحضارات) لصموئيل هنتغتون المفكر اليهودي األمريكي‪ ،‬الذي‬
‫يحتل مكانة رفيعة في مجال العلوم السياسية والدراسات االستراتيجية في أمريكا‬
‫والغرب‪ .‬حيث أحدثت هذه األطروحة ضجة واسعة في الوسط الفكري العالمي‪،‬‬
‫ومنها الوسط الفكري العربي واإلسالمي‪ .‬لما حملته من أفكار وأراء تجاه‬
‫حضارات العالم‪ ،‬ومواقفها المستقبلية من الحضارة الغربية المتمثلة بوجهها‬
‫األمريكي‪.‬‬
‫حيث اعتبر هانتغتون في أطروحته‪ ،‬أن السياسة بعد انتهاء الحرب الباردة‬
‫بين المعسكرين االشتراكي والرأسمالي‪ ،‬ارتبطت بالثقافة‪ .‬وإ ن الخالفات القادمة‬
‫لن تكون إيديولوجية واقتصادية بل ثقافية‪ .‬ألن شعوب العالم بعد سقوط‬
‫اإليديولوجيات حسب اعتقاده‪ ،‬ستبحث عن انتمائها الحضاري التاريخي‪ ،‬كهوية‬
‫لها‪.‬‬
‫وبسبب هذا االنتماء للماضي الحضاري‪ ،‬يعتقد هانتغتون أن السياسة الدولية‬
‫ستشهد صراعًا حضاريًا‪ ،‬بين حضارات ثمان هي في اعتقاده ينقسم العالم حولها‪،‬‬
‫وهي حضارات‪ :‬الغربية والصينية واإلسالمية والهندية واليابانية والسالفية‬

‫‪- 126 -‬‬

 ‫األرثوذكسية واألمريكية الالتينية واألفريقية‪.‬‬
‫وما يهمنا ما كتب عن اإلسالم وحضارته واحتماالت الصراع معه‪ ،‬فيرى‬
‫هانتغتون أن أسباب ظهور الصحوة اإلسالمية‪ ،‬تعود إلى جملة من األسباب‬
‫الداخلية والخارجية‪ .‬وأهمها هو تأكيد الذات‪ ،‬من خالل أخذ المسلمين بالحداثة‪،‬‬
‫ورفض الثقافة الغربية‪ ،‬واعتبار الدين من خالل سلوكياته وقيمه هو الموجه‬
‫للحياة‪.‬‬
‫ويرجع أسباب عودة المسلمين إلى دينهم إلى الفساد المنتشر في المؤسسات‬
‫والركود االقتصادي‪ ،‬وبروز الفقر‪ .‬فالدين من خالل ما يطرح من قيم سلوكية‬
‫عالية‪ ،‬سيؤدي إلى معالجة تلك األسباب‪.‬‬
‫ويبين في أطروحته أن الشعوب اإلسالمية واآلسيوية هي أكثر عداوة‬
‫للغرب‪ ،‬طبعًا ال يتحدث عن جذور هذا العداء ومنشئه التاريخي‪ ،‬وعن الظلم الذي‬
‫حاق بالمسلمين واآلسيويين نتيجة القهر واالستبداد االستعماري األوربي‬
‫واألمريكي‪ .‬وال إلى التدمير الثقافي واالقتصادي‪ ،‬وزرع الكيان الصهيوني‬
‫السرطاني‪ ،‬الذي يستنزف كل قواتهم المادية والروحية‪ ،‬بل يعود به إلى الثقة‬
‫بالنفس‪ ،‬والقيم لدى الشعوب اإلسالمية واآلسيوية‪ .‬لهذا يحذر الغرب من خطر‬
‫التنامي العسكري المتطور لدى الصين والبلدان اإلسالمية عليه‪ ،‬بل يحذر من‬
‫تعاون أكيد بين الحضارتين اإلسالمية والكونفوشيسية ضد الحضارة الغربية‪.‬‬
‫وبعد أن يحذر من النمو الديمغرافي للمسلمين‪ ،‬الذي سيؤدي بالشباب إلى‬
‫تكوين مجموعات عنيفة ومتمردة‪ ،‬يقوم بتحذير الغرب من هذا الخطر الديمغرافي‪،‬‬
‫الذي سيدفع بالشباب المسلم إلى الهجرة إلى بالد الغرب األوربي واألمريكي‪،‬‬
‫والخطورة على حضارة الغرب هنا‪ ،‬هو ما يحملونه من قيم حضارة إسالمية‬
‫معادية لتلك الحضارة‪.‬‬
‫ويسوق هانتغتون جملة من األكاذيب واالفتراءات‪ ،‬فيدعي أن اإلسالم‬
‫محرض للعنف وسفك الدماء‪ .‬ومن هذه القاعدة الكاذبة‪ ،‬اعتبر المسلمين متورطين‬
‫في أعمال العنف أكثر من كل شعوب الحضارات األخرى‪ .‬ويسوق تبريرًا كاذبًا‬
‫لمسببات وجود العنف واإلرهاب لدى المسلمين‪ ،‬هي صعوبة اندماجهم مع شعوب‬
‫الحضارات األخرى‪ ،‬وإ لى التزايد السكاني الكبير‪ .‬وعلى هذا يبني مقولته بأن‬
‫اإلسالم مصدر عدم االستقرار في العالم‪.‬‬
‫ويشارك هانتغتون في الزفة اإلعالمية الكبرى المضادة لإلسالم‪ ،‬عدد كبير‬

‫‪- 127 -‬‬

 ‫من المفكرين والسياسيين الغربيين‪ ،‬ويجري استخدام معظم وسائل اإلعالم في‬
‫الغرب والكيان الصهيوني‪ ،‬ترتكز على تخويف الغرب شعوبًا وأنظمة من إرهاب‬
‫إسالمي محتمل مستقبًال‪ .‬على اعتبار أن اإلسالم دين عنيف‪ ،‬يصدر اإلرهاب‬
‫والرعب‪ .‬لهذا ال يمكن التعايش معه‪ ،‬ومع المنتمين إليه سواء كانوا في بالد‬
‫اإلسالم‪ ،‬أو من هاجر منهم إلى الغرب‪.‬‬
‫ونستعرض آراء مفكر غربي آخر يدعى الدكتور جاك أتالي‪ ،‬وهو عالم‬
‫اقتصاد ومفكر فرنسي معروف‪ ،‬حيث يرى أنه ال زالت أوربا منغلقة على‬
‫اإلسالم‪ ،‬على اعتبارها ناديًا مسيحيًا يهوديًا‪.‬‬
‫والسبب أن األوربيين ال يزالون يجدون صعوبة شاقة في معرفة اإلسالم‪،‬‬
‫على الرغم من وضوح اإلسالم‪ ،‬وليس لديه أسرار كهنوتية‪ ،‬أو طالسم تقتصر‬
‫معرفتها على حفنة من رجال الدين‪ ،‬كما هي بعض األديان‪ ،‬فقرآن اإلسالم‪،‬‬
‫وأحاديث نبيه عليه الصالة والسالم‪ ،‬واجتهادات فقهائه منشورة‪ ،‬إال أننا نرى هذا‬
‫الباحث والمفكر يعتبر معرفة اإلسالم كمن يكتشف قارة كأمريكا مثًال‪ .‬حيث يقول‪:‬‬
‫(وما زلنا في أوربا نحاول اكتشاف اإلسالم‪ ،‬كما فعلنا مع أمريكا‪ .‬واكتشاف‬
‫اإلسالم يضاهي اكتشاف أمريكا في صعوبته)‪.‬‬
‫بل ويؤكد أن اندماج المسلمين الفرنسيين والمهاجرين المسلمين ممن يحملون‬
‫الجنسية الفرنسية بالفرنسيين من المسيحيين وغيرهم‪ ،‬ال تزال صعبة وشبه‬
‫مستحيلة فيقول‪ ..( :‬هذا االندماج مسألة صعبة للغاية‪ ..‬بل شبه مستحيلة‪ ..‬هذا‬
‫واقع‪ ..‬فعلى حد علمي ال يوجد مسلم واحد من الحكومة الفرنسية‪ ،‬وال يوجد مسلم‬
‫في البرلمان الفرنسي‪ ،‬وال يوجد مدير شرطة مسلم‪ ،‬وأن كان هناك بعض‬
‫المديرين من أبناء المهاجرين الجزائريين الذين انضموا إلى الجيش الفرنسي‪ .‬كما‬
‫ال يوجد في فرنسا مسلم رئيسًا لجامعة أو مركز أبحاث كبير‪ .‬وهكذا يتضح أن‬
‫المدينة الفاضلة هي كذبة على النطاق الدولي)(‪.)11‬‬
‫وال يعالج السبب الحقيقي في عدم وصول مسلم فرنسي في الحكومة أو‬
‫البرلمان‪ ،‬فهو يعلم أن حربًا ضروسًا ضد المسلمين سواء من كانوا من الفرنسيين‬
‫أو المهاجرين المتفرنسين‪ .‬رغم أن عددهم يسمح لهم بأن ينالوا ربع المقاعد‪ ،‬وأن‬
‫يمثلوا في البرلمان‪ .‬إال أن الحرب المكشوفة ضد اإلسالم والمسلمين تمنع ذلك‪،‬‬
‫فما معنى محاولة سجن روجيه غارودي‪ ،‬ومضايقة وعزل المطران الفرنسي‬
‫الذي ناصره‪.‬‬

‫‪- 128 -‬‬

 ‫ويبين جاك أتالي أكذوبة االدعاء األوربي عامة والفرنسي خاصة‪ ،‬بأن‬
‫الغرب واحة الديمقراطية‪ ،‬فيوضح بأنه ال يزال المسلمون في فرنسا‪ ،‬يعيشون في‬
‫ضواحي المدن‪ ،‬التي ال تتوفر فيها المدارس الكبيرة‪ ،‬ولهذا تقل فرص التعليم‬
‫ألطفال العائالت المسلمة‪ ،‬التي تسكن الضواحي عن غيرهم في المدن ‪ 22‬مرة‪.‬‬
‫ويقول أيضًا أنه ال زالت هناك صعوبة كبيرة الندماج المرأة المسلمة في فرنسا‪.‬‬
‫ويشير المفكر الفرنسي جاك أتالي إلى نظرية أنجلوساكسونية‪ ،‬التي تؤكد ما‬
‫جاء به صموئيل هانتغتون‪ ،‬فهذه النظرية‪( :‬تدعو إلى رؤية العالم بعد نصف قرن‬
‫من الزمان‪ .‬إن أوربا تشكل اليوم ‪ %4‬من سكان األرض‪ ،‬وعدد سكان الواليات‬
‫المتحدة األمريكية ال يزيد عن ذلك‪ .‬إذن فإن عدد سكان أوربا وأمريكا معًا أقل من‬
‫‪ %10‬من سكان كوكب األرض‪ .‬بينما يمثل عدد سكان الصين من ‪ 10‬إلى ‪%15‬‬
‫من سكان الكوكب‪ .‬وطبقًا لحسابات التعداد يتراوح عدد المسلمين ما بين ‪ 20‬إلى‬
‫‪ %45‬أي حوالي ثلث سكان األرض‪ .‬وهذه النسبة ستكون خطرة على الغرب أن‬
‫تمكنوا من التحالف مع الصينيين ليشكلوا بعدها الغالبية السكانية في العالم‪.‬‬
‫لذلك يدعو علماء المستقبل في الواليات المتحدة وأوربا إلى ضرورة التحالف‬
‫اليهودي المسيحي‪ ،‬ويستنكر هؤالء العلماء الوحدة السياسية األوربية‪ ،‬ألن الوحدة‬
‫بالنسبة لهم‪ ،‬هي وحدة العالم الغربي كله‪.‬‬
‫‪ ..‬ويؤكد هؤالء العلماء‪ ،‬على ضرورة أن يعمل األوربيون واألمريكيون معًا‬
‫في هذا اإلطار‪ ،‬من أجل التصدي لهذا التهديد الخارجي‪ ،‬ويصبح بذلك العدو هو‬
‫تحالف اإلسالم والصين كقوة عظمى‪.)12()..‬‬
‫هذه النظرية المعادية لإلسالم في المحتوى والشكل مؤسسة على الكذب‬
‫والتحريض‪ ،‬فصناعها يعلمون علم اليقين‪ ،‬أن اإلسالم ال يشكل كتلة واحدة داخل‬
‫دولة أو إمبراطورية واحدة كاألمة الصينية‪ ،‬والمسلمون يتواجدون في كل أنحاء‬
‫العالم‪ .‬وتختلف نسبة وجودهم في تلك الدول ما بين الغالبية المطلقة إلى مجموعة‬
‫من األقليات‪ .‬والغالبية العظمى من الدول ذات الغالبية السكانية من المسلمين دول‬
‫علمانية‪ ،‬ال تشرع دساتيرها وفق الشريعة اإلسالمية‪ ،‬والنظام القائم فيها نظام‬
‫علماني‪ ،‬بل دول تسير وفق التقليد المنهجي السياسي والقانوني الغربي‪.‬‬
‫فأين الخوف الذي يأتي من اإلسالم على الغرب كما يدعي صناع صدام‬
‫الحضارات؟‬
‫وما يطرحونه من خطورة اإلسالم على الغرب‪ ،‬ما هو في حقيقة األمر ال‬

‫‪- 129 -‬‬

 ‫يعدو إال مخيل وهمي زرعته القوى المعادية لإلسالم وفي مقدمتها الصهيونية‪،‬‬
‫تستهدف منه نشر الخوف والرعب لدى الغربيين من عدو تم تحضيره من بطون‬
‫تاريخ القرون الوسطى‪ ،‬ليسهل هضمه وتسويقه إلى الشعوب الغربية‪ ،‬بعد أن تمت‬
‫صناعته في مطابخ دوائر مؤسسات بحثية غربية متصهينة‪ ،‬تغذيها ماديًا‬
‫الصهيونية ألهداف معادية لإلسالم وعقيدته‪.‬‬

‫* من أين يأتي الخوف من اإلسالم؟‬

‫يأتي الخوف من اإلسالم كما تصوره الدوائر المتصهينة من ازدياد انتشاره في‬
‫الغرب على أيدي المهاجرين المسلمين‪ ،‬والذين يحتكون بالشباب الغربي فيؤثرون‬
‫عليهم بسلوكهم‪ ،‬مما يؤدي إلى اعتناق العديد منهم للدين اإلسالمي‪ .‬وفي ازدياد‬
‫اتباع الديانة اإلسالمية في الغرب‪ ،‬تحرض الصهيونية والمؤسسات المتصهينة‬
‫الغرب بخطورة أسلمة العديد من الشباب الغربي‪ .‬وهذا ما يقرأ من خالل األبحاث‬
‫التي يطرحها صناع صدام الحضارات‪ ،‬لنرى ما يقوله هنتغتون من الخوف على‬
‫الغرب من اإلسالم من خالل المهاجرين من أتباعه‪( :‬الثقافة الغربية تتحداها‬
‫جماعات في المجتمعات الغربية‪ ،‬ومن أحد هذه التحديات يأتي من المهاجرين من‬
‫حضارات أخرى‪ ،‬والذين يرفضون ومستمرون في االرتباط مع قيم وعادات‬
‫وثقافات مجتمعاتهم‪ ،‬هذه الظاهرة أكثر وضوحًا بين المسلمين في أوربا‪ ،‬وكذلك‬
‫تظهر بدرجة أقل بين األسبان في الواليات المتحدة والذين يشكلون أقلية واسعة‪ ،‬إذا‬
‫فشل االحتواء‪ ،‬في هذه الحالة الواليات المتحدة ستصبح دولة متصدعة‪ ،‬بكل إمكانية‬
‫الحرب األهلية والذي سيتوالى فيما بعد‪ .‬في أوربا الحضارة الغربية يمكن أن‬
‫تقوض بإضعاف مكونها الرئيسي المسيحية(‪.)13‬‬

‫* لماذا التحريض على اإلسالم والمهاجرين المسلمين؟‬

‫يأتي من التغيير المحتمل‪ ،‬فالغرب الذي أفلس روحيًا‪ ،‬وانتشرت فيه ثقافة‬
‫السوق والديمقراطية ذات النمط الرأسمالي‪ ،‬التي تعتمد على االحتكار‪ ،‬والغنى‬
‫الفاحش لطبقات رأسمالية محدودة العدد تملك ثروات هائلة‪ ،‬مع ازدياد عدد الفقراء‬
‫والمتشردين‪ ،‬وارتفاع أعداد العاطلين عن العمل نتيجة السماح للقوى الرأسمالية‬
‫بتراكم الثروة لديها‪ ،‬من خالل السلوك االستغاللي لشعوبهم تحت ذريعة الحرية‬
‫الفردية المطلقة‪ ،‬وعبر نهب الشعوب في آسيا وأفريقيا وأمريكا الالتينية‪.‬‬
‫فماذا كانت نتائج تلك الثقافة المبنية على االستغالل سوى ثقافة اللهو‪ ،‬والغناء‬
‫والرقص‪ ،‬واإلباحية والشذوذ‪ ،‬واالنتحار وغيرها؟ والتي أنتجت فراغًا روحيًا‪ .‬بدأ‬

‫‪- 130 -‬‬

 ‫الشباب األوربي يبحث عن إمالئه‪ ،‬ووجد الكثير منهم في اإلسالم ضالته‪ ،‬فبدأت‬
‫حركة وأن كانت بطيئة من اعتناق الدين اإلسالمي‪ ،‬فظهرت في مدن غربية عدة‬
‫المساجد والمراكز اإلسالمية‪ ،‬وبدا تتشكل المجتمعات اإلسالمية في أوربا‬
‫وأمريكا‪ ،‬وأن كان اعتناق اإلسالم من قبل األوربيين قليل جدًا‪ ،‬إال أنه بدأ يؤرق‬
‫مفكري وسياسي الواليات المتحدة وأوربا‪ .‬فبدأت أجراس التحريض اليومي‬
‫للمؤسسات المتصهينة لمنع انتشار اإلسالم‪.‬‬
‫لهذا تشكل نوع من التحالف بين الساسة وعدد كبير من مفكري الغرب‬
‫المتصهينين على معاداة اإلسالم‪ ،‬إضافة إلى أنصار من اتباع المذهب اإلنجليكي‬
‫المتصهين والمؤسسة السياسية والعسكرية اليمنية األمريكية‪ ،‬والتي تمثلها اليوم‬
‫إدارة الرئيس جورج االبن وديك تشيني وكوندليزا رايس ورامسفيلد وغيرهم من‬
‫مالكي القرار السياسي األمريكي‪.‬‬
‫كما أن خلق عدو جديد للغرب هو اإلسالم‪ ،‬في تصور المؤسسة اليمنية في‬
‫الواليات المتحدة‪ ،‬يؤدي إلى استمرارية قيادة أمريكا للعالم الغربي‪ ،‬ويبقي هيمنتها‬
‫على شعوب العالم‪ ،‬وانفرادها كالدولة األعظم في العالم‪ ،‬الذي ُترضخ السياسة‬
‫الدولية وفق نهجها وإ رادتها‪.‬‬
‫فبعد انهيار االتحاد السوفييتي ومعسكره‪ ،‬الذي كان يوحد قوى الغرب خلف‬
‫الواليات المتحدة‪ ،‬وجدت الواليات المتحدة نفسها بحاجة ماسة لعدو بديل للمعسكر‬
‫السوفيتي‪ ،‬يبقي الغرب موحدًا خلفها‪ .‬لهذا خلقوا كذبًا وافتراًء فكرة الخطر‬
‫اإلسالمي على الغرب‪ ،‬فال بد من استمرارية التوحد لمواجهته‪ .‬وجاء هذا االختيار‬
‫متوافقًا مع أهداف المشروع الصهيوني العنصري االستيطاني‪ ،‬الذي يرى في‬
‫العروبة واإلسالم القوة الحقيقية في التصدي لـه وإ جهاضه‪ .‬فتوحد الصهاينة‬
‫والمؤسسات الغربية فكرية وسياسية في صناعة ما يسمى باإلرهاب اإلسالمي كل‬
‫حسب ما يخدم أهدافه‪.‬‬
‫وهذا ما عبر عنه جورج بوش األب في عام ‪ 1991‬وكال من المستشار‬
‫األلماني ورئيس الوزراء الفرنسي مع سكرتير حلف شمال األطلسي في عام‬
‫‪ 1995‬بأن األصولية اإلسالمية خطيرة مثلما كانت الشيوعية للغرب‪ .‬وعضو في‬
‫إدارة كلينتون أشار لإلسالم بأنه خصم عالمي للغرب(‪.)14‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 131 -‬‬

 ‫* الفصل السادس‬
‫الصهيونية وحملة االفتراء‪.‬‬

‫ليس غريبًا على اليهود بشكل عام‪ ،‬والحركة الصهيونية بشكل خاص أن‬
‫يعاديا العروبة واإلسالم‪ ،‬وذلك مصداقية لقوله تعالى‪ :‬لتجدن أشد الناس عداوة‬
‫للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا‪ ...‬بل الغرابة ستكون أن كان العكس من ذلك‪،‬‬
‫فحينها ال بد من مراجعة‪ .‬فإن مديح الصهاينة لهما يعني أنهما في وضع خاطئ‪،‬‬
‫وال بد من التصحيح‪ .‬أما استمرارية حالة العداء‪ ،‬وشن حمالت التشهير ضد‬
‫اإلسالم والعروبة من قبل اليهود والصهاينة‪ ،‬يعني أن اإلسالم والعروبة هما في‬
‫خير وعلى صواب‪.‬‬
‫وتعود أسباب الحالة العدائية إلى اختالف وتصادم األهداف والغايات بين‬
‫اإلسالم والعروبة من جهة‪ ،‬وبين اليهودية والمشروع الصهيوني من جهة أخرى‪.‬‬
‫فالشريعة اليهودية من خالل توراتها وتلمودها‪ ،‬تعتبر كل البشر عدا اليهود‬
‫هم بمستوى الحيوانات‪ ،‬إن لم يكن أقل‪ .‬لهذا أباحت تلك الشريعة استباح أموال‬
‫غير اليهود وأرضهم وأجسادهم وأرواحهم‪ .‬بل من الواجب تنفيذ االستباحة‪،‬‬
‫بموجب قانون االصطفاء اإللهي لهم من دون البشر‪ ،‬الذين اصطنعوه ألنفسهم من‬
‫قبل إلههم‪ ،‬حين اختارهم شعبًا خاصًا لـه من دون مخلوقاته‪.‬‬
‫وتم البناء السلوكي واإليديولوجي للمكون الثقافي والسيكولوجي للفرد‬
‫اليهودي على مر التاريخ على قاعدة االصطفاء واالختيار اإللهي‪ .‬وجاءت‬
‫الصهيونية كحركة عنصرية‪ ،‬لتترجم هذه القاعدة عسكريًا وسياسيًا وثقافيًا‪ ،‬في‬
‫أبشع أشكال العنصرية المقيتة في حق األمة العربية عامة والشعب العربي‬
‫الفلسطيني خاصة‪.‬‬
‫وليس العالم اليوم بحاجة إلى إيراد الشواهد على هذا القول‪ ،‬فكل يومًا تنقل‬

‫‪- 132 -‬‬

 ‫وسائل اإلعالم شواهد حية من تلك الممارسات العنصرية اإلرهابية‪ ،‬التي تعطي‬
‫أبشع الصور للحقد والتسلط والتعالي والسحق المادي والمعنوي لإلنسان‬
‫الفلسطيني‪ ،‬دون أي رادع أخالقي وقانوني وإ نساني‪.‬‬
‫في حين أن اإلسالم مغاير لهذه العقائد والسلوكيات‪ ،‬فهو يدعو إلى المساواة‬
‫المطلقة بين البشر‪ ،‬دون النظر إلى الجنس أو العرق أو القومية على قاعدة القانون‬
‫اإلسالمي (ال فرق بين عربي وعجمي وال أبيض وال أسود وال أحمر إال‬
‫بالتقوى)‪ .‬ومن مقولة خالدة لرسول اإلسالم محمد عليه الصالة والسالم‪[ :‬الناس‬
‫سواسية كأسنان المشط]‪ .‬ويهدف إلى بناء عالم بشري أرضي‪ ،‬يسوده الحق‬
‫والعدل والسالم‪ ،‬وعدم اإلكراه في االعتقاد الديني والمذهبي‪ ،‬وإ لى التعايش‬
‫المشترك وفق أداء الحقوق والواجبات على الفرد‪.‬‬

‫* بنيامين نتنياهو يكتب عن اإلرهاب اإلسالمي!!!‬

‫نورد هنا نموذجًا من الحمالت التي شنتها الحركة الصهيونية على اإلسالم‪،‬‬
‫هو ما كتبه زعيم إرهابي ورئيس وزراء للكيان الصهيوني األسبق بنيامين‬
‫نتنياهو‪ ،‬وهو صاحب المجازر المعروفة عما أسماه اإلرهاب اإلسالمي‪ ،‬حيث‬
‫ألف ثالث كتب حول هذا الموضوع وهي‪:‬‬
‫‪ -‬اإلرهاب الدولي‪ :‬تحد واستجابة‪ ،‬وقائع مؤتمر القدس حول اإلرهاب‬
‫الدولي‪ .‬والذي صدر في عام ‪.1981‬‬
‫‪ -‬اإلرهاب‪ :‬كيف يمكن للغرب أن ينتصر؟‪ .‬وصدر عام ‪.1986‬‬
‫‪ -‬محاربة اإلرهاب‪ :‬كيف تستطيع الديمقراطيات هزيمة اإلرهابيين المحليين‬
‫والدوليين؟ وصدر عام ‪.1995‬‬
‫ومعظم ما جاء في تلك الكتب كان تحريضًا واضحًا للحكومات الغربية على‬
‫اإلسالم والعروبة‪ ،‬من خطر اإلرهاب اإلسالمي على أنظمتها الديمقراطية‪،‬‬
‫وشعوبها‪ ،‬ومصالحها‪ ،‬لما يحمل من وسائل دمار وسلوكيات عدوانية وحقد‬
‫حضاري‪.‬‬
‫ويقدم نتنياهو في كتبه مجموعة من النصائح والوسائل لمواجهة ما زعمه من‬
‫خطر اإلرهاب اإلسالمي‪ .‬فهو يدعو الواليات المتحدة األمريكية إلى قيادة العالم‬
‫الغربي‪ ،‬لشن حرب ضارية ضد المسلمين‪ ،‬ودعاها إلى استخدام قوتها العسكرية‬
‫واالقتصادية والسياسية ضد المسلمين‪ ،‬إلى أن يرضخوا ويستسلموا التباع النمط‬
‫السلوكي والثقافي واالجتماعي األمريكي الصهيوني‪.‬‬

‫‪- 133 -‬‬

 ‫ودعا نتنياهو الواليات المتحدة والدول الغربية إلى أن تشمل تلك الحرب‬
‫المسلمين في أوربا وأمريكا‪ .‬فهم في رأيه بؤرة خطرة لنمو اإلرهاب ضد حضارة‬
‫الغرب وأمريكا‪ ،‬وأن تركوا سيفسدون تلك الحضارة والديمقراطية التي أنتجتها‬
‫بزرعهم في داخلها مبادئ اإلسالم وأفكاره الرافضة والمعادية لتلك الحضارة‬
‫والديمقراطية‪.‬‬
‫وال حاجة أن نقول أن ما أورده نتنياهو في كتبه من أكاذيب وتزوير وقلب‬
‫للحقيقة‪ ،‬بغية خداع العقل الفردي لإلنسان الغربي مهما كانت مواقعه‪ ،‬قالبًا‬
‫للحقائق‪ ،‬بحيث يغدو الضحية قاتًال‪ ،‬والمجرم اإلرهابي الحقيقي ضحية‪ ،‬فبنيامين‬
‫نتنياهو من زعماء التطرف اليمني الصهيوني ومن أشد زعماء الليكود عداًء‬
‫للعرب والمسلمين وجرائمه معروفة ضد الفلسطينيين‪ ،‬حتى أن الشارع الصهيوني‬
‫أسقطه في انتخابات ‪ 1999‬نتيجة عدم القدرة على تحمل الرأي العام الدولي‬
‫لسلوكه ضد السالم والفلسطينيين‪.‬‬
‫وما كتب نتنياهو إال جزء صغير من الحرب الصهيونية ضد العرب‬
‫واإلسالم‪ ،‬لطمس جريمة اغتصاب فلسطين‪ ،‬واقتالع شعب من وطنه وأرضه‪،‬‬
‫واستبداله بمجرمين صهاينة يهود من كل أنحاء العالم‪ .‬وخلق ثكنة في المنطقة‬
‫العربية مدججة بالمرتزقة والقتلة والسفاحين والمزودين بأحدث األسلحة‬
‫والمدعومين من النظام الغربي وعلى رأسه الواليات المتحدة األمريكية‪ ،‬لتحقيق‬
‫مصالح المشروعين الصهيوني والغربي‪.‬‬
‫وفي العودة إلى كتب نتنياهو نجد فيها أيضًا تحريضًا خبيثًا للكامن التاريخي‬
‫في عقل الفرد الغربي من الموروث المعادي لإلسالم‪ ،‬وتقديم اإلسالم بصورة‬
‫العدو الدائم للغرب وحضارته‪ .‬وأن عدم اجتثاثه من خالل توجيه ضربة قاصمة‬
‫لـه‪ ،‬سيكون الغرب وعلى رأسه الواليات المتحدة في دائرة الخطر المميت‪،‬‬
‫وسيكون الخطر الداهم أيضًا على مصالحه في منطقة الشرق األوسط والعالم‪ .‬وال‬
‫ينسى أن يلعب بمشاعره في الخطورة على مصالحه الحيوية‪ ،‬وخاصة النفط الذي‬
‫يعتبر عصب الحياة للصناعة في الغرب‪.‬‬
‫ومن الكذب والتزوير الذي أورده نتنياهو ضد اإلسالم في كتبه‪ ،‬ادعاؤه أن‬
‫اإلسالم يحمل إيديولوجية غير عقالنية‪ ،‬كالشيوعية التي تحمل إيديولوجية غير‬
‫عقالنية‪ .‬ولكن االختالف بينهما‪ ،‬أن الشيوعية ذات أسلوب عقالني‪ ،‬في حين‬
‫اإلسالم ذا أسلوب غير عقالني‪.‬‬

‫‪- 134 -‬‬

‫وال بد من يتساءل لماذا التشبيه بين اإلسالم والشيوعية؟ وكيف يكون أسلوب‬
‫الشيوعية عقالني‪ ،‬في حين ‪ ،‬اإلسالم ذو أسلوب غير عقالني؟‪.‬‬
‫إنه الخبث الصهيوني التحريضي المضاد لإلسالم‪ ،‬حيث يعلم أن الغرب‬
‫الرأسمالي وخاصة الواليات المتحدة‪ ،‬ال زال يحمل ثقافة العداء للشيوعية‪ ،‬التي‬
‫خاض معها صراعًا عنيفًا امتد ثمانين عامًا في القرن العشرين‪ ،‬وانتهى الصراع‬
‫بعد انهيار االتحاد السوفييتي ومعسكره االشتراكي‪ ،‬وبما سمي بنهاية الحرب‬
‫الباردة عام ‪.1991‬‬
‫فالشيوعية خطر على النظام الرأسمالي‪ ،‬لما تحمله من عقيدة تغيرية شمولية‬
‫لهذا النظام‪ ،‬فهي تدعو إلى إسقاطه وإ بداله بالنظام االشتراكي‪ ،‬الذي ينزع الملكية‬
‫الخاصة لتتحول إلى ملكية عامة‪ .‬وتختلف األساليب في التغيير لدى المنظومات‬
‫الشيوعية من واحدة إلى أخرى‪ .‬فمنها من يدعو إلى التغيير عن طريق الثورة أو‬
‫االنقالب المسلح العسكري أم المدني أو البرلمان أو التحالف‪ ..‬إلى آخره من‬
‫األساليب والوسائل التغيرية المختلفة‪.‬‬
‫فالشيوعية نظام وعقيدة مادية دنيوية‪ ،‬في حين اإلسالم دين توحيدي سماوي‪،‬‬
‫يحمل عقيدة شمولية روحية ومادية‪ ،‬من قاعدة قوله تعالى‪ :‬ربنا آتنا في الدنيا‬
‫حسنة وفي اآلخرة حسنة وقنا عذاب النار‪ .‬ومن قانون‪( :‬اعمل لدنياك كأنك‬
‫تعيش أبدًا واعمل ألخرتك كأنك تموت غدًا)‪.‬‬
‫عقيدة حملت في طياتها العدل والحق والتسامح واإلنصاف‪ ،‬ونصرة‬
‫المظلوم‪ ،‬وإ شباع الجائع‪ ،‬ورد المظالم‪ ،‬واإلحسان وحتمية زوال اإلنسان عن الدنيا‬
‫والمال والجاه والبدن والنعمة‪ ،‬لهذا قرن بين اإليمان والعمل الصالح في معظم‬
‫آيات القرآن الكريم‪ ،‬وسيكون هناك الحساب والجزاء في اآلخرة‪ ،‬فال يضيع عند‬
‫اهلل عز وجل مثقال ذرة كانت خيرًا أم شرًا‪.‬‬
‫وفي اإلسالم مبدأ السواسية بين كل البشر في العمل والتعامل مبدأ أساسي‬
‫ورئيسي‪ ،‬إضافة إلى المودة والرحمة‪ ،‬وإ غاثة الملهوف‪ ،‬واحترام الجار وتكريمه‪،‬‬
‫دون النظر إلى انتمائه الديني أو القومي أو العرقي‪ .‬وأقر اإلسالم الملكية الفردية‪،‬‬
‫وحض على كل معاني الخير والصالح في الدنيا واآلخرة‪ .‬ونقتبس هنا قوًال للقائد‬
‫الخالد حافظ األسد‪( :‬اإلسالم دين الحق والعدالة والمساواة بين البشر‪ ،‬وهو تكميل‬
‫للديانات السماوية‪ ،‬ونبراس للفلسفات الكبرى المطالبة بالعدالة للبشر جمعاء)‪.‬‬
‫أما ما يقوله بنيامين نتنياهو‪ ،‬بأن اإلسالم ذو أسلوب غير عقالني فهو الكذب‬

‫‪- 135 -‬‬

 ‫بعينه‪ ،‬وافتراء بين ال يحتاج إلى دالئل‪ .‬ويقصد في هذا القول‪ ،‬إن اإلسالم يتبع‬
‫وسائل اإلرهاب والترويع والتخويف في نشر عقيدته‪ ،‬أو في مواجهته بما أسماه‬
‫الديمقراطية الغربية على اعتبار اإلسالم غير ديمقراطي‪.‬‬
‫فالرد عليه إن اإلسالم هو الدين والعقيدة الرافضة لإلكراه‪ ،‬وفرض القبول‬
‫بالدعوة لها‪ ،‬وهناك العديد من آيات القرآن الكريم التي تبين هذه المسألة‪ ،‬ونذكر‬
‫منها قوله تعالى‪ :‬ال إكراه في الدين لقد تبين الرشد من الغي‪ .‬ويقول الرحمن‬
‫عز وجل‪ :‬إنك ال تهدي من أحببت إن اهلل يهدي من يشاء‪ .‬وعديدة هي اآليات‬
‫الكريمة التي ترفض اإلكراه في دخول اإلسالم‪.‬‬
‫فاألسلوب الذي يرتضيه اإلسالم‪ ،‬ويؤكد عليه هو اإلقناع والحوار‬
‫الديمقراطي من قاعدة قوله تعالى‪ :‬وادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة‬
‫الحسنة‪.‬‬
‫ويدعو إلى أسلوب اللطف والسماحة والتسامح من قاعدة ‪‬وال تستوي الحسنة‬
‫والسيئة‪ .‬ادفع بالتي هي أحسن‪ .‬فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم)‪.(15‬‬
‫ويرفض اإلسالم بشدة قتل إنسان وزهق روحه‪ ،‬بدون سبب موجب لـه وهو‬
‫المحدد في النص القرآني‪ ،‬فقتل إنسان مهما كانت ديانته وعقيدته جريمة عظيمة‬
‫عند اهلل عز وجل‪ ،‬كما ورد في التنزيل الكريم‪ .. :‬من قتل نفسًا بغير نفس أو‬
‫فساد في األرض فكأنما قتل الناس جميعًا‪ .‬ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا‪..‬‬
‫)‪.(16‬‬
‫الدين السماوي الذي يرفض أن يقتل حيوان بدون مبرر‪ ،‬أو صيد حيوانات‬
‫دون الحاجة لها‪ ،‬ويعلن رسوله عليه الصالة والسالم عن امرأة دخلت النار بسبب‬
‫هرة‪ ،‬فقط ألنها حبستها وماتت‪ .‬وعن رجل دخل الجنة لسقايته كلبًا عطشانًا‪ .‬كيف‬
‫يكون دين قتل وإ رهاب وسفك دماء؟‪.‬‬
‫ونعود إلى كتب نتنياهو التي القت ترحيبًا من السلطة األمريكية‪ ،‬فيذكر في‬
‫كتابه أنه استطاع يقنع الرئيس األمريكي األسبق رونالد ريغان بخطورة اإلرهاب‬
‫اإلسالمي على الواليات المتحدة األمريكية والغرب األوربي‪ .‬ويذكر إن الرئيس‬
‫رونالد ريغان قرأ كتابه اإلرهاب‪ :‬كيف يمكن للغرب أن ينتصر؟‪ .‬عندما كان في‬
‫طريقه لحضور قمة طوكيو حول اإلرهاب‪ .‬وبناء على توصياته تم اتخاذ‬
‫إجراءات عسكرية ضد الدول اإلرهابية‪ ،‬ومنها ضرب ليبيا عام‬
‫‪ .1986‬وكانت حسرة نتنياهو جاءت من انفالت سوريا وإ يران من العقاب‬

‫‪- 136 -‬‬

 ‫األمريكي بسبب حرب الخليج الثانية عام ‪.1990‬‬
‫ويقدم نتنياهو للغرب وصايا عشرة لمواجهة اإلرهاب اإلسالمي والحكومات‬
‫اإلسالمية اإلرهابية‪ .‬كما رسمت في عقل نتنياهو الصهيوني الحاقد وطبعًا هي‬
‫سوريا وإ يران وليبيا والسودان‪ ،‬وال غرابة أن تورد سنويًا هذه الدول في الئحة‬
‫األمريكية تحت اسم دول داعمة لإلرهاب‪– .‬وتم تطبيقها حرفيًا من قبل إدارة‬
‫الرئيس األمريكي جورج بوش االبن‪ ،‬بعد أحداث الحادي عشر من أيلول‪ /‬سبتمبر‬
‫عام ‪ -2001‬أما الوصايا العشر التي قدمها نتنياهو للغرب فهي‪:‬‬
‫‪-1‬فرض عقوبات على الدول التي تزود الدول اإلرهابية اإلسالمية باألسلحة‬
‫والتقنية النووية‪.‬‬
‫‪-2‬فرض عقوبات اقتصادية وعسكرية دبلوماسية على الدول اإلرهابية‪.‬‬
‫‪-3‬تحييد معاقل اإلرهاب‪.‬‬
‫‪-4‬تجميد األرصدة المالية الموجودة في الغرب للمنظمات واألنظمة‬
‫اإلرهابية‪.‬‬
‫‪-5‬تبادل المعلومات االستخبارية‪.‬‬
‫‪-6‬مراجعة التشريعات إلتاحة حرية أكبر للعمل ضد المنظمات اإلرهابية‪.‬‬
‫‪-7‬المتابعة النشطة لإلرهابيين‪.‬‬
‫‪-8‬عدم إطالق سراح هؤالء اإلرهابيين‪.‬‬
‫‪-9‬تدريب قوات خاصة لمحاربة اإلرهاب‪.‬‬
‫‪-10‬تدريب وتنوير وتوعية المواطنين بهذا الخصوص(‪.)17‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 137 -‬‬

 ‫* الفصل السابع‬
‫نظرية بوش على ما يسمى باإلرهاب‬
‫(الحرب االستباقية)‬

‫من يستمع إلى الخطب التي يرددها الرئيس األمريكي جورج بوش وأعضاء‬
‫حكومته اليمنية على ما يسمى باإلرهاب‪ ،‬والذي يكاد يقتصر على المسلمين‬
‫وبلدانهم‪ ،‬وحتى في أماكن تواجدهم شرقًا أو غربًا‪ .‬تلك الحملة التي انطلقت في‬
‫أعقاب أحداث الحادي عشر من أيلول ‪ 2001‬قد شملت بلدانًا إسالمية مثل العراق‬
‫وسوريا وليبيا والسودان وأفغانستان وإ يران ومنظمات إسالمية تتواجد في بلدان‬
‫إسالمية وغيرها‪ .‬ومن تحليالت أهداف تلك الحملة وفق الرؤية األمريكية التي‬
‫اعتمدت على ما سمي بنظرية الرئيس جورج بوش االبن وأطلق عليها نظرية‬
‫(الحرب االستباقية) نرى‪:‬‬
‫‪-‬إن الرئيس جورج بوش يرى أن على الواليات المتحدة‪ ،‬أن تشن حربًا على‬
‫بلدان تشكل تهديدًا ألمن الواليات المتحدة‪ ،‬فهي تأوي‪ ،‬وتدعم ما أسماه‬
‫باإلرهابيين‪ ،‬أو تقوم بتطوير أسلحة ذرية أو كيماوية أو بيولوجية تهدد بها‬
‫الواليات المتحد أو أنها سوف تقدمها إلرهابيين قد يستخدمونها ضدها كحالة‬
‫العراق‪ ،‬وأفغانستان أيام حكم طالبان‪.‬‬
‫‪-‬ويرى أن تستبق الواليات وقوع الحدث سواء سيحدث أو لن يحدث‪ ،‬من‬
‫خالل حرب تسيطر فيه على هذا البلد اإلرهابي وفق منطق بوش‪ ،‬وتقوم بتدمير‬
‫أسلحته‪ ،‬ومنعه من التهديد‪ ،‬ثم تقوم الواليات المتحدة من خالل جنودها بإعادة‬
‫ترتيب هيكل البلد السياسي واالقتصادي واالجتماعي‪ ،‬بما يوافق المزاج والنمط‬
‫األمريكي‪ ،‬ليكون التابع المخلص لها‪.‬‬
‫يقول الرئيس بوش االبن‪( :‬لقسم كبير في الماضي كان الدفاع عن أمريكا‬

‫‪- 138 -‬‬

 ‫يعتمد على مبدأ الردع واالحتواء في الحرب الباردة‪ .‬وفي بعض الحاالت ستطبق‬
‫هذه االستراتيجيات‪ .‬لكن أخطارًا جديدة ستتطلب تفكيرًا جديدًا‪ ،‬فالردع –أي الوعد‬
‫بانتقام شامل ضد دول‪ -‬ال يعني شيئًا ضد شبكات إرهابية مبهمة حيث ال دول أو‬
‫مواطنين للدفاع عنهم‪ .‬واالحتواء غير ممكن حينما يمتلك طغاة غير متوازنين‬
‫عقليًا أسلحة للتدمير الشامل‪ ،‬يمكنهم إطالقها بواسطة صواريخ‪ ،‬أو أن يزودوا بها‬
‫سرًا حلفاء إرهابيين لهم‪ ..‬فإذا ما انتظرنا حتى تتحقق هذه األخطار ماديًا‪ ،‬فإننا‬
‫سنكون قد أطلنا انتظارنا أكثر مما يلزم‪.)18()..‬‬
‫وقد قدم الرئيس بوش توضيحًا الستراتيجية األمن القومي األمريكي الجديد‪،‬‬
‫التي تعمد على نظرية (الحرب االستباقية) في خطابه في ‪/17‬أيلول‪.2002 /‬‬
‫حيث أبرز خطورة التنظيمات اإلرهابية على الواليات المتحدة من حيث سهولة‬
‫االختراق وإ حداث الفوضى وتحقيق الهدف بأقل التكاليف‪ ،‬فقال‪ ..( :‬إن مهمة‬
‫الدفاع عن وطننا قد تغيرت تغيرًا كبيرًا‪ ،‬فإن أعداء الماضي كانوا ال يحتاجون إلى‬
‫جيوش كبيرة وإ مكانات صناعية هائلة لتهديد أمريكا‪ .‬أما اآلن فإن الشبكات‬
‫المشبوهة من األفراد بإمكانها إحداث الفوضى والمعاناة في عقر دارنا وبتكلفة تقل‬
‫عن تكلفة شراء دبابة‪ .‬فقد تم تنظيم اإلرهابيين الختراق المجتمعات المفتوحة‬
‫وتحويل قوى التكنولوجيا الحديثة ضدنا)‪.‬‬
‫ثم وضع في نفس الخطاب استراتيجية الحرب الوقائية بقوله‪( :‬سنعمل على‬
‫إحداث الفوضى لدى المنظمات اإلرهابية وتدميرها من خالل الدفاع عن الواليات‬
‫المتحدة األمريكية والشعب األمريكي ومصالحنا داخل البالد وفي الخارج‪ .‬وذلك‬
‫من خالل تحديد التهديد وتدميره قبل أن يصل إلى حدودنا‪ .‬وبينما سنعمل‬
‫باستمرار على حث مساندة المجتمع الدولي‪ ،‬إال أننا لن نتردد مطلقًا في العمل‬
‫بشكل منفرد‪ ،‬لو استلزم األمر لممارسة حقنا في الدفاع عن النفس من خالل العمل‬
‫بشكل وقائي ضد هؤالء اإلرهابيين لمنعهم من إحداث أي ضرر ضد شعبنا‬
‫وبلدنا)‪.‬‬
‫تلك النظرية االستراتيجية الجديدة التي تعطي للواليات المتحدة الحق أن‬
‫تعمل منفردة بضرب أي بلد ما في العالم عسكريًا أو محاصرته وتهديده باستخدام‬
‫القوة تحت ذريعة دعم أو إيواء منظمات اإلرهاب‪ ،‬أو اتخاذ أي إجراء عسكري أو‬
‫سياسي أو اقتصادي ضد أية منظمة إقليمية أو دولية تتهمها باإلرهاب‪.‬‬
‫والخطورة في هذه االستراتيجية الجديدة لألمن القومي األمريكي حسب‬
‫نظرية الرئيس جورج بوش االبن‪ ،‬تكمن في إنها ال تعير للقانون الدولي أي‬

‫‪- 139 -‬‬

‫اعتبار‪ ،‬بل تنسف كل الشرائع الدولية التي تكفل سيادة الدول وأمنها واستقاللها‪،‬‬
‫كما أصبحت المنظمة الدولية التي تحمي األمم الضعيفة من االحتجاج واالحتالل‬
‫والهيمنة مهمشة وضعيفة وفي كثير من األحيان مغيبة إن لم تتخذ القرارات التي‬
‫تخدم مصالح الواليات المتحدة وهيمنتها على العالم‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 140 -‬‬

 ‫* الفصل الثامن‬
‫الحرب اإلرهابية الخبيثة على اإلسالم‬

‫من أشكال الحرب الخبيثة على اإلسالم‪:‬‬

‫‪ -‬حملة ثقافية فكرية يقودها مجموعة من المفكرين الغربيين المتصهينين‪ ،‬أو من‬
‫اليهود أو من المنتمين للكنيسة األصولية الصهيونية المعادية للعرب‬
‫والمسلمين‪ُ ،‬تصدر هذه المجموعة عدة نظريات‪ ،‬التي تطرح حتمية الصدام‬
‫بين اإلسالم والغرب‪ .‬وتأتي حتمية الصدام والصراع من اختالف الثقافات‬
‫والحضارات بين الطرفين‪ .‬ويقول أبرز كتاب هذه الحملة صموئيل هنتغتون‬
‫أن االختالف سيكون في العديد من القضايا ومنها أن (الصراع بين الغرب‬
‫واإلسالم ركز على القضايا الحضارية المتداخلة مثل انتشار األسلحة النووية‬
‫والديمقراطية وحقوق اإلنسان والسيطرة على النفط والهجرة واإلرهاب‬
‫اإلسالمي والتدخل الغربي أكثر من التركيز على األراضي)(‪.)19‬‬
‫‪ -‬حملة إعالمية عنيفة على مستوى العالم‪ ،‬تستخدم فيها كل وسائل اإلعالم‬
‫المرئي والمسموع واالنترنيت وغيرها‪ .‬يقدم من خاللها اإلسالم للعالم بأنه‬
‫مستودع اإلرهاب‪ ،‬تخرج منه قوى ظالمية حقودة جاهلة رافضة لكل أشكال‬
‫الحضارة الغربية الحالية‪ ،‬تهاجم الديمقراطية‪ ،‬ونظمها‪ ،‬وتقتل دعاتها‪ ،‬تزعزع‬
‫السلم العالمي‪ ،‬تهدد االستقرار الدولي‪ ،‬تكفر كل من ليس معها في الفكر‬
‫والممارسة‪ .‬وكل فرد في العالم مهدد بالويالت من عناصر هذا المستودع‪.‬‬
‫‪ -‬استغالل إعالمي لمفاعيل قوى إسالمية متطرفة‪ ،‬ومنها من تدعي وصايتها‬
‫على اإلسالم والمسلمين‪ ،‬ومنها من يكفر من ال يقبل باجتهاده‪ ،‬وآرائه‬
‫وطريقته‪ ،‬وتفكيره‪ ،‬ويصل حد الغلو بهذه القوى لما تحمل من أفكار متطرفة‪،‬‬
‫من استخدام العنف والقتل لمعارضيها‪ ،‬وحتى بمن يرفض باالنضمام إلى‬

‫‪- 141 -‬‬

 ‫مجموعتها‪.‬‬
‫‪ -‬تغذية الصراعات العنيفة بين بعض القوى اإلسالمية‪ ،‬كما كان يحدث في‬
‫أفغانستان قبل االحتالل األمريكي األخير‪ ،‬مثًال بالسالح والتمويل‪ ،‬إلظهار‬
‫صورة مشوهة لإلسالم في وسائل اإلعالم الغربي‪ .‬علمًا أن تلك القوى قد‬
‫نشأت‪ ،‬وترعرعت في أحضان المخابرات المركزية األمريكية‪ ،‬لتكون أداتها‬
‫في صراعها مع النظام الشيوعي السابق في أفغانستان‪.‬‬
‫‪ -‬استغالل أوضاع سياسية واجتماعية لتشويه صورة اإلسالم وخاصة في قضية‬
‫المرأة من حيث التعليم والتشغيل‪ ،‬وتولي المناصب اإلدارية والسياسية‪،‬‬
‫واالفتراء بأن اإلسالم ينظر إليها نظرته الدونية‪ .‬علمًا أن علماء الغرب‬
‫وباحثيه‪ ،‬يعلمون أن اإلسالم‪ ،‬كان وال يزال يحترم المرأة‪ ،‬ويساويها مع الرجل‬
‫في كل أمور الحياة‪ ،‬وخاصة في التعليم والعمل‪ .‬بل رفع المرأة في اإلسالم‬
‫إلى مرتبة القدسية العليا كما جاء في قول رسول اهلل‪[ :‬الجنة تحت أقدام‬
‫األمهات]‪.‬‬
‫‪ -‬صناعة مجموعات عميلة للموساد الصهيوني وللمخابرات المركزية األمريكية‬
‫واألجهزة األمنية الغربية األخرى‪ ،‬تلبس لبوس اإلسالم المتشدد والمتطرف‪،‬‬
‫وتنفذ مخططات أعداء العروبة واإلسالم‪ .‬وهذا ما نراه في الجرائم البشعة التي‬
‫تمارسها تلك التنظيمات باسم اإلسالم‪ ،‬كما في الجزائر‪ ،‬حيث تقتل عائالت‬
‫بكاملها أطفاًال ونساء وشيوخًا‪ ،‬وتغتصب الفتيات المسلمات الطاهرات‪ ،‬حيث‬
‫يؤخذن أسيرات إلى مقراتهم البعيدة‪ .‬ويمارسون أبشع وأشنع الجرائم التي‬
‫ترفضها حتى برابرة القرون الوسطى‪ ،‬حين يؤخذ الطفل من ثدي أمه‪ ،‬ويذبح‬
‫أمامها‪ ،‬ثم يقطع ثدياها‪ .‬وتصور تلك الجرائم أمام عدسات التلفاز‪ ،‬لتنقل تلك‬
‫الصور البشعة إلى كل أنحاء العالم‪ ،‬لتقول هذا هو اإلسالم‪.‬‬
‫وليس غريبًا أن يحضر اثنا عشر ضابطًا من الموساد الصهيوني مؤتمرًا‬
‫للحركات اإلسالمية في لندن آب ‪ ،1994‬وهم يرتدون الثياب ويطلقون اللحى‪،‬‬
‫ثم يختلون بجلسة على هامش المؤتمر‪ .‬وليس غريبًا أن يلجأ البعض منهم إلى‬
‫الكيان الصهيوني‪ ،‬أو وجود ما يزيد على مائة عائلة لمتطرفين تعيش في‬
‫الكيان الصهيوني وتحت حمايتهم‪.‬‬
‫‪ -‬خلق حالة وهمية مرعبة‪ ،‬بعد أن يتم نفخها كالبالون لتغدو الضفدعة ديناصورًا‬
‫مرعبًا يزحف على العالم كله‪ ،‬يزرع الرعب والخوف والدمار‪ ،‬ويصور‬

‫‪- 142 -‬‬

 ‫وهميًا قوة عظمى تناطح الدول الكبرى وتهز أنظمتها وأمنها القومي‬
‫ومصالحها في كل أنحاء العالم‪ ،‬كما في حالة صدام حسين وأسامة بن الدن‪،‬‬
‫فاألول يملك أسلحة ستدمر الغرب والواليات المتحدة‪ ،‬والثاني ال يقع انفجار‬
‫في روسيا وتركيا وكينيا وبريطانيا وأمريكا واليمن واألردن والكويت‬
‫واستراليا وحتى في القمر‪ ،‬إال وكان وراءه ابن الدن‪ .‬فهل يعقل هذا؟ ولو كان‬
‫يملك ثورات أمريكا والغرب‪ ،‬فهو زيف ما بعده زيف‪.‬‬
‫‪ -‬اعتبار كل نضال ومقاومة عربية وإ سالمية ضد االحتالل الصهيوني عمل‬
‫إرهابي‪ ،‬ومحاربة ومحاصرة كل دولة عربية وإ سالمية تساند المقاومة عمل‬
‫إرهابي ومساند له‪ .‬فتعتبر سورية العربية الحاملة للهم القومي والمتصدية‬
‫للمخططات الصهيونية والغربية المضادة للمشروع القومي الوحدوي‬
‫النهضوي‪ ،‬والتي رعت المقاومة الفلسطينية الستعادة الحق العربي الفلسطيني‬
‫المشروع في الدولة واالستقالل‪ ،‬ودعم المقاومة اللبنانية عمل مساند لإلرهاب‪،‬‬
‫وتصويرها دولة تهدد السلم العالمي‪ ،‬وهذا بالطبع يعرفه الغربيون قبل غيرهم‬
‫أنه كذب‪.‬‬
‫وكم سعى القائد الراحل حافظ األسد طيلة عقد من الزمان‪ ،‬لتضع األمم المتحدة‬
‫تعريفًا بين النضال الوطني واإلرهاب‪ .‬فالنضال الوطني لتحرير األرض عمل‬
‫مشروع‪ ،‬تقره كل الشرائع والقانونين الدولية والسماوية‪ .‬في حين اإلرهاب‬
‫ضد األبرياء عمل ترفضه سوريا وتحاربه‪ .‬إال أن الكيان الصهيوني‬
‫والواليات المتحدة حاربت هذه دعوة التعريف‪ ،‬وال زالت ألنهما يعرفان أن‬
‫الحق إلى جانب سورية‪.‬‬
‫‪ -‬تزييف وتشويه صورة العربي والمسلم في وسائل اإلعالم العالمية‪ ،‬فيصور‬
‫المسلم وحش قادم من مجاهل التاريخ‪ ،‬بلبس ثيابًا فضفاضة ويطلق لحية كثة‬
‫وطويلة‪ ،‬وحاجبًا كثيفًا‪ ،‬وأنفًا كمنقار الطير‪ ،‬يحمل أسلحة‪ ،‬شره باألكل‬
‫وبالنساء‪ ،‬مغتصب قاتل جاهل‪ .‬وصورة العربي ال تقل عن ذلك فقط يرتدي‬
‫عقاًال‪ ،‬وال هدف لـه سوى النساء والمال وليس لديه مبادئ وأخالق‪.‬‬
‫من هنا نقول أن محاوالت تصوير اإلسالم بالمستودع‪ ،‬الذي يخرج من‬
‫خباياه اإلرهابيين‪ ،‬إال شكل من أشكال تسويق مؤامرة تكشفت بعد الحرب على‬
‫أفغانستان‪ ،‬وصدور اللوائح المتتالية من قبل اإلدارة األمريكية بمصادرة وتجميد‬
‫أرصدة جمعيات إسالمية خيرية‪ ،‬وفي حربها على العراق‪ ،‬وبتهديدها المستمر‬
‫لسورية وإ يران ولبنان وغيرها من الدول العربية واإلسالمية‪ .‬ورأت كل مقاومة‬

‫‪- 143 -‬‬

 ‫للهيمنة األمريكية وللمشروع الصهيوني السرطاني إرهابًا يتطلب مكافحته‪ ،‬حتى‬
‫لمن يتصدى للدولة الصهيونية بالحجارة أو بالفداء الروحي إرهابًا ضد أمريكا‬
‫والغرب‪ .‬ويبقى شارون ومجازره التي ال تعد وال تحصى بطًال في نظر الواليات‬
‫المتحدة‪ ،‬ورجل سالم يدافع عن ديمقراطية زائفة‪.‬‬
‫والحقيقة كل الحقيقة أن الواليات المتحدة والكيان الصهيوني يزرعان‬
‫اإلرهاب والخوف والرعب في العالم‪ ،‬وما أشالء األطفال والنساء في فلسطين‬
‫وأفغانستان وصبرا وشاتيال وفيتنام وجنازات األطفال في العراق إال شواهد على‬
‫اإلرهابي الحقيقي‪.‬‬

‫‪‬‬

‫* المصادر‪:‬‬

‫(‪-)1‬نعوم تشومسكي‪-‬أحاديث وحوارات قبل وبعد ‪ 11‬أيلول ‪-2001‬دار الرضا للنشر‪-‬دمشق‪-‬‬

‫تشرين األول ‪-2002‬ص‪.48‬‬
‫(‪-)1‬وكاالت األنباء العالمية‪-‬الجمعة ‪.7/2/2003‬‬
‫(‪-)2‬نعوم تشومسكي‪-‬أحاديث وحوارات‪-‬دار الرضا للنشر‪-‬تشرين األول ‪-2002‬ص‪.89‬‬
‫(‪-)3‬ديب علي حسن‪-‬اإلرهاب األمريكي من حصاد الرؤوس إلى نهب الشعوب‪-‬جريدة الثورة‪-‬‬
‫العدد ‪.28/12/2002-11984‬‬
‫(‪-)4‬إمبراطورية الشر‪-‬ستيفان فاخوفياك‪-‬ترجمة ميشيل منير‪-‬البعث‪-‬العدد ‪-11989‬‬
‫‪-2/2/2003‬ص‪-10‬نقًال عن مجلة بجاسك البولونية‪.‬‬
‫(‪-)5‬وكاالت األنباء ‪.7/2/2003‬‬
‫(‪-)6‬صحيفة البعث السورية‪-‬العدد‪-2/2/2003-11989-‬ص‪.10‬‬
‫(‪-)7‬صموئيل هتنغتون‪-‬صدام الحضارات‪-‬الدار الجماهيرية الليبية‪-1999-‬مصراته‪-‬‬
‫ص‪.440‬‬
‫(‪-)8‬عصام محفوظ‪-‬العالقة األمريكية باإلرهاب بين التشجيع والردع‪-‬السفير اللبنانية‪-‬العدد‬
‫‪24-94606‬م‪-1/2003‬ص‪.)21‬‬
‫(‪-)9‬نعوم تشومسكي‪-‬المصدر السابق‪-‬ص‪.57‬‬
‫(‪-)10‬تيري ميسان‪-‬التضليل الشيطاني‪-‬الدار الوطنية الجديدة‪-‬دمشق‪-2002-‬ص‪.99‬‬
‫(‪-)11‬السياسة الدولية‪-‬مصر‪-‬مؤسسة األهرام‪-‬العدد ‪-144‬إبريل‪-2001‬ص‪ )120‬مايكل‬

‫‪- 144 -‬‬

 ‫وايتر‪-‬الحرب ضد اإلرهاب تسليط أضواء جديدة على النزاع في الشيشان‪-‬نيويورك‬
‫تايمز‪.9/12/2001-‬‬
‫(‪-)12‬تيري ميسان‪-‬مصدر سابق‪-‬ص‪..94‬المصدر السابق‪.‬‬
‫(‪-)13‬صموئيل هنتغتون‪ -‬صدام الحضارات –مصدر سابق‪-‬ص‪.508‬‬
‫(‪ ..2002-)14‬صموئيل هنتغتون‪-‬صدام الحضارات‪-‬الدار الجماهيرية‪-‬ليبيا‪-‬مصراته‪-‬‬
‫‪ 1999‬ص‪.379‬‬
‫(‪-)15‬سورة فصلت‪.‬‬
‫(‪-)16‬سورة المائدة‪.32-‬‬
‫(‪-)17‬سعد الشلماني‪-‬نتنياهو ونظرية اإلرهاب اإلسالمي‪-‬مجلة المستقبل‪-‬بيروت‪-‬العدد ‪-262‬‬
‫‪-12/2000‬ص‪.20‬‬
‫(‪-)18‬خطبة ألقاها الرئيس جورج بوش في أكاديمية "وست بوينت" ‪.1/6/2002‬‬
‫(‪-)19‬هنتغتون‪-‬صدام الحضارات‪-‬مصدر سابق‪-‬ص‪.275‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 145 -‬‬

- 146 -
 ‫الباب الرابع‬

‫اإلســـالم والحــرية‬

‫‪- 147 -‬‬

- 148 -
‫برزت بعد أحداث الحادي عشر من أيلول ‪ 2001‬دعوات مشبوهة من دوائر‬
‫غريبة متصهينة‪ ،‬تدعو إلى ضرورة إجراء تغيير شمولي في البالد العربية‬
‫واإلسالمية‪ ،‬تشمل كافة أنماطها السياسية والثقافية واالجتماعية‪ ،‬وفق ما ترسمه‬
‫اإلدارة األمريكية‪ .‬إلرساء الديمقراطية والحرية وحقوق اإلنسان‪ ،‬التي تفتقدها‬
‫الدول العربية واإلسالمية‪ ،‬مدعية إن سبب فقدان الحرية والديمقراطية في تلك‬
‫يعود إلى اإلسالم‪ .‬فهو وفق رؤيتها دين يرتكز على االستبداد والقهر‪ ،‬وبما أنه‬
‫المصدر الرئيسي والشرعي لتلك األنظمة‪ ،‬لهذا تتصف باالستبداد وقمع الحريات‪.‬‬
‫ومن تلك الدعوات األمريكية‪ ،‬ما ذكرته مستشارة األمن القومي األمريكي‬
‫كونداليسا رايس عن مخطط اإلدارة األمريكية‪ ،‬الذي يسعى إلى فرض الحرية‬
‫والديمقراطية على تلك األنظمة في العالمين العربي واإلسالمي‪ .‬وقالت أن‬
‫واشنطن ستعمل على‪( :‬وضع العالم اإلسالمي على طريق الديمقراطية ومسيرة‬
‫الحرية)‪ .‬معتبرة أن القيم األمريكية من الحرية والديمقراطية‪ ،‬يمكن أن تسري‬
‫على اإلسالم أيضًا(‪.)1‬‬
‫ونذكر من االفتراءات واألكاذيب‪ ،‬التي صّد رها مجموعة من المفكرين‬
‫والسياسيين واإلعالميين في الغرب عبر وسائل اإلعالم المختلفة‪ ،‬بغية تشويه رسالة‬
‫اإلسالم السامية للبشرية جمعاء‪ ،‬واتهامه باتهامات باطلة وكاذبة‪ ،‬ومنها الظالمية أي‬
‫معاداة الحرية والديمقراطية‪ .‬وهذا ما كتبه صموئيل هنتغتون فقال‪( :‬إن اإلسالم قوة‬
‫الظالم في العالم‪ ،‬بسبب نزوع المسلمين نحو الصراع العنيف)(‪.)2‬‬
‫وما قاله الروائي الفرنسي ميشال ويلبيك ضد اإلسالم في حديث لـه لمجلة‬
‫(لير) الشهرية الصادر في أيلول ‪( :2001‬إن أكثر األديان غباء هو الدين‬
‫اإلسالمي) وأضاف‪( :‬لقد أصبت بانهيار حقيقي عندما قرأت القرآن) وخلص إلى‬
‫القول‪( :‬إن اإلسالم ديانة خطيرة منذ ظهورها)‪ .‬وحين اعترض عليه المسلمون‬
‫في فرنسا‪ ،‬وأقاموا دعوة قضائية ضده بسبب اإلهانة العنصرية والتحريض‬
‫الديني‪ ،‬كرر قوله المعادي لإلسالم أمام محكمة الجنح في باريس يوم الثالثاء‬

‫‪- 149 -‬‬

 ‫‪ 18/9/2002‬بقوله‪( :‬أنا ال أكره اإلسالم بل أزدريه)‪.‬‬
‫إن الحرية أهم أهداف رسالة اإلسالم إلى البشرية على مر العصور‬
‫والدهور‪ ،‬ولكن الحرية بمفهومها القيمّي ‪ ،‬فاإلسالم يعني بالحرية (تحرير اإلنسان‬
‫من الرّق الخارجي)‪ ،‬المتمثل في عبوديته للطاغوت كاإلنسان المؤله‪ ،‬والحجر‬
‫ومكونات الطبيعة وغيرها من مخلوقات اهلل عز وجل‪ ،‬التي تجعله مستعبدًا ذليًال‪،‬‬
‫مسلوب العقل واإلرادة‪ ،‬خاضع لنزوات وإ رادة الطاغوت‪.‬‬
‫والحرية أيضًا بتحرير اإلنسان من (الرّق الداخلي)‪ ،‬المتمثل بأهواء النفس‬
‫الطامعة بكل ما حولها من ماديات‪ ،‬والمندفعة نحو شهوة الغرائز‪ ،‬التي ليس لها‬
‫حدود‪ ،‬والتي تنزع من اإلنسان إنسانيته وُم ُثله‪ ،‬والقيم األخالقية االجتماعية التي‬
‫فطر عليها‪ .‬والتي تحوله إلى وحش كاسر‪ ،‬يفسد في األرض بال حدود‪ ،‬دون أي‬
‫رادع قيمي أو أخالقي‪ ،‬يعيد لـه فطرته وإ نسانيته والسلوك العالي القيم التي دعا‬
‫إليها اهلل عز وجل في كتبه المقدسة‪.‬‬
‫كما يهدف اإلسالم إلى نقل اإلنسان من واقع الذّل والخنوع للقوى الظالمة‪،‬‬
‫وانتشاله من قاع الفساد والتعسف والظالم إلى رحاب جّنة الحرية الحقيقية المتمثلة‬
‫في مجتمع النور‪ ،‬الذي يسوده العدل واإلنصاف والحياة الكريمة‪ ،‬وحرية العقل في‬
‫االختيار في مجتمع الشورى‪ .‬مصداقية لقوله تعالى‪ :‬اهلل ولّي الذين آمنوا‬
‫يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من‬
‫النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون)‪.(3‬‬
‫أي نقل اإلنسان إلى الحرية الحقيقية‪ ،‬التي تطلق اإلنسان إلى اإلبداع‪ ،‬من‬
‫خالل توفر أهم عامل لإلبداع األمن الداخلي والخارجي‪ .‬فاألمن الداخلي يبرز‬
‫جليًا بالطمأنينة الذاتية من خالل التحرر من عبودية الطاغوت إلى عبادة الخالق‬
‫عز وجل الواحد األحد المتصف بالرحمة والعدل واإلنصاف والقدرة والحكمة‬
‫والعلم والمعرفة المطلقة‪ ،‬وعبادته وحده فقط دون أي شريك كان‪ ،‬وإ سقاط كل‬
‫اآللهة المصطنعة‪ ،‬التي تتسم بالظلم والقهر والجور‪ .‬هذا األمن الداخلي ال يعرفه‬
‫إال المؤمن المستسلم هلل عز وجل‪ ،‬وهذا ما يوفره اإلسالم‪ .‬قال تعالى‪:‬‬
‫‪‬الذين آمنوا تطمئن قلوبهم بذكر اهلل أال بذكر اهلل تطمئن القلوب)‪.(4‬‬
‫يسعى اإلسالم لتحرير اإلنسان من عبودية الدنيا‪ ،‬التي يسودها الطمع المادي‬
‫والمعنوي‪ ،‬والصراع الدامي على ماديتها الفانية‪ ،‬وتحريره من أجواء الفساد الذي‬
‫تعيش في أحواضه اآلسنة كل قوى الشر‪ ،‬لينقله إلى رحاب نور الروح الطاهرة‬

‫‪- 150 -‬‬

 ‫والمادة النظيفة والعالقات االجتماعية والثقافية‪ ،‬التي تتسم بالمودة والرحمة‬
‫واإلخاء والتعاضد واإلحسان والبر والتعاون والمحبة‪ .‬كما جاء في قوله تعالى‪:‬‬
‫‪‬وإ ذا قيل لهم ال تفسدوا في األرض قالوا إنما نحن مصلحون‬
‫(‪ )11‬أال إنهم هم المفسدون ولكن ال يشعرون(‪.(5))12‬‬
‫فالطواغيت من البشر المؤلهة لنفسها‪ ،‬تسعى الحتكار اإلنسان روحًا وعقًال‪،‬‬
‫ليكون عبدًا لها ولمصالحها الدنيوية‪ ،‬فتسلب منه اإلرادة والتفكير‪ ،‬وتوهمه بأنها‬
‫تملك قدرات خارقة‪ ،‬ليظل تحت سلطانها ورهبتها والخشية منها‪ ،‬مستفيدة من‬
‫استخدام ما تملك من سلطان الجاه والمال والمنصب في زرع الرعب والخوف في‬
‫نفسه‪ ،‬فيبقى أسير هواها ومشيئتها‪ ،‬التي تعارض فطرته اإلنسانية المنفطرة على‬
‫الحرية واالجتماع‪.‬‬
‫وفي حقيقتها غير قادرة على دفع الضرر عن نفسها‪ ،‬إذا أراد اهلل عز وجل‬
‫شيئًا‪ ،‬قال تعالى‪ :‬واتخذوا من دونه آلهة ال يخلقون شيئًا وهم يخلقون وال يملكون‬
‫ألنفسهم ضرًا وال نفعًا وال يملكون موتًا وال حياة وال نشورًا)‪ .(6‬وما يملك‬
‫الطاغية المؤله في الحقيقة إال وسائل التهديد والترهيب والوعيد بالقتل والتعذيب‪،‬‬
‫كما جاء في قول فرعون لموسى عليه السالم‪ ،‬حسب ما أوردته اآلية الكريمة‪:‬‬
‫‪‬لئن اتخذت إلهًا غيري ألجعلنك من المسجونين)‪.(7‬‬
‫فاهلل عز وجل الذي خلق اإلنسان ضعيفًا‪ ،‬يتحول إلى طاغية متجبر على‬
‫األرض‪ ،‬حين يتولى ويتحكم بشؤون اآلخرين من خالل رزقهم ومعيشتهم‪ ،‬وتزداد‬
‫حالة الطغيان لديه‪ ،‬إذا أصبح حاكمًا مطلقًا‪ .‬فتتحلق حوله حاشية تزيف لـه أعماله‪،‬‬
‫وتزين لـه أعماله‪ ،‬فتحول كلماته المبهمة إلى كتاب مقدس‪ ،‬وأفعاله إلى منهج‪ ،‬وكل‬
‫ما يقوم به ويفعله نبراس يحتذى به‪ .‬فيتمكن منه الغرور حتى يصدق كل أكاذيبه‪.‬‬
‫ومع األيام يصبح إلهًا على الرعية أن تقوم بعبادته‪.‬‬
‫وشهدت األرض نماذج من هذا النوع في الماضي والحاضر‪ .‬فرئيس كان‬
‫في هايبتي في الستينات من القرن الماضي‪ ،‬يقول لشعبه‪ :‬أمكم مريم العذراء وأنا‬
‫أبوكم‪ .‬وفي تركمانستان الرئيس صابر مراد نيازوف يدعي أن الوحي يأتيه‪،‬‬
‫وكتب كتابًا أسماه (روناما) قال عنه‪( :‬أنه يعوض أوجه القصور في كل من‬
‫القرآن واإلنجيل) ومن سخريات القدر أنه فرض ليكون الكتاب حجر الزاوية في‬
‫النظام التعليمي في كافة البالد‪ ،‬وجوهر التعليم في حد ذاته(‪ )8‬فتدهور التعليم بكل‬
‫درجاته حتى الجامعي‪.‬‬

‫‪- 151 -‬‬

 ‫وأمثال هذا الطاغية وغيره كثر في عالمنا اليوم‪ ،‬ويدرك هو وغيره أنه‬
‫أضعف مخلوقات األرض‪ ،‬ال يقدر على خلق بعوضة‪ ،‬أو منعها إن آذته أو سلبت‬
‫منه شيئًا‪ ،‬كما جاء في المثل الذي ضربه اهلل عز وجل عن زيف قدرات الحاكم‬
‫المؤله لنفسه الخارقة‪ ،‬قال تعالى‪ :‬يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا لـه إن الذين‬
‫تدعون من دون اهلل لن يخلقوا ذبابًا ولو اجتمعوا لـه وأن يسلبهم الذباب شيئًا ال‬
‫يستنقذوه ضعف الطالب والمطلوب)‪.(9‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 152 -‬‬

 ‫* الفصل األول‬
‫أولى حرية اإلنسان في اإلسالم كرامته‪.‬‬

‫كرم اهلل عز وجل اإلنسان على سائر مخلوقاته في األرض‪ ،‬ورفعه إلى مكانة‬
‫عالية رفيعة‪ ،‬حين جعله خليفة في األرض كما قال تعالى‪ :‬وإ ذ قال ربك للمالئكة‬
‫إني جاعل في األرض خليفة‪ ،(10)..‬وزيادة في التكريم أمر المالئكة في السجود‬
‫له‪ .‬هذه المكانة العالية المعطاة من اهلل عز وجل دليل على تكريم اإلنسان من قبله‬
‫عز وجل‪ ،‬وإ لى االحترام الذي يحمله اإلسالم إلنسانية اإلنسان‪ ،‬بما تحمل من قيم‬
‫وسلوكيات يجب احترامها وتعزيزها‪.‬‬
‫قال تعالى‪ :‬ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من‬
‫الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيال)‪.(11‬‬
‫واحترم اإلسالم العقل‪ ،‬واعتبر التفكير والعمل هي األداة األساسية لمعرفة‬
‫الخالق عز وجل ومخلوقاته في السماوات واألرض‪ ،‬حيث قال الله عز وجل‪ :‬إن‬
‫في خلق السماوات واألرض واختالف الليل والنهار آليات ألولي األلباب)‪.(12‬‬
‫فالعلم الذي غرسه الرحمن عز وجل في اإلنسان سواء في بداية خلقه آلدم‪،‬‬
‫كما قال تعالى‪ :‬وعلم آدم األسماء كلها‪ .(13)..‬أو في األجيال المتالحقة من‬
‫البشر‪ ،‬حيث علم اإلنسان من بعد ذلك العلوم والمعارف‪ ،‬وهداه لتعلم الكتابة‪ ،‬التي‬
‫تعتبر أهم تحول تاريخي في حياة البشرية‪ ،‬قال تعالى‪ :‬اقرأ باسم ربك الذي خلق(‬
‫‪ )1‬خلق اإلنسان من علق(‪ )2‬اقرأ وربك األكرم(‪ )3‬الذي علم بالقلم(‪ )4‬علم‬
‫اإلنسان ما لم يعلم(‪.(14))5‬‬
‫فالعلم والتفكير العقلي من أهم الميزات التي ميز الرحمن عز وجل اإلنسان‬
‫على سائر مخلوقاته‪ ،‬وقد رعى اإلسالم المعرفة وأصحابها‪ ،‬ووضع لها احترامًا‬
‫خاصًا في سلوكيات اتباعه‪ ،‬الذين حضهم على المعرفة والبحث العلمي والفكري‬

‫‪- 153 -‬‬

‫وسائر فنون المعرفة‪ ،‬حتى أنه رفض المساواة بين العلم والجهل رفضًا مطلقًا‪ ،‬قال‬
‫اهلل عز وجل‪ .. :‬قل هل يستوي الذين يعلمون والذين ال يعلمون إنما يتذكر أولوا‬
‫األلباب)‪.(15‬‬
‫ومن خالل امتالك اإلنسان للعقل والتفكير‪ ،‬ترك اإلسالم لإلنسان حرية‬
‫االختيار بين اإليمان بوحدانية اهلل عز وجل واتباع تعاليمه‪ ،‬أو اختيار طريق الكفر‬
‫واإللحاد‪ ،‬ولكنه وضع نتائج لذلك االختيار‪ ،‬بين الفوز بالجنة أو الدخول إلى جهنم‬
‫وبأس المصير‪ ،‬قال تعالى‪ :‬قل اهلل أعبد مخلصًا لـه ديني(‪ )14‬فاعبدوا ما شئتم‬
‫من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة أال ذلك هو‬
‫الخسران المبين(‪.(16))15‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 154 -‬‬

 ‫* الفصل الثاني‬
‫اإلســــالم‬
‫أعطى اإلنسان حرية االعتقاد واالختيار‬

‫الحرية في االعتقاد واالختيار هي األساس األول الذي قامت عليه رسالة‬

‫اإلسالم‪ ،‬فرفض اإلسالم اإلكراه والقسر في دخول الناس في الّد ين‪ .‬بل وضع مبدأ‬
‫االختيار االرادي أساسًا في الدخول فيه‪ ،‬بعد أن يتّم تبيان دعوته ورسالته‪،‬‬
‫واألسس التي تقوم عليها لكافة الناس‪.‬‬
‫وأوضحت عدة آيات في القرآن الكريم مبدأ حرية االعتقاد‪ ،‬وعدم إكراه‬
‫الناس ليؤمنوا باإلسالم‪ ،‬نذكر منها قوله تعالى‪ :‬ال إكراه في الدين قد تبين الرشد‬
‫من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن باهلل فقد استمسك بالعروة الوثقى ال انفصام‬
‫لها واهلل سميع عليم)‪ .(17‬فأمر اهلل عز وجل واضح في هذه اآلية الكريمة‪ ،‬فبعد‬
‫أن اتضح مفهوم اإلسالم وأهدافه للبشرية أجمع على مّر الدهور والعصور‪ ،‬دعا‬
‫الرحمن عز وجل أن يترك لإلنسان حرية االختيار بين طريق السالمة واألمن‬
‫واالستقامة والراحة المادية والمعنوية في الدنيا واآلخرة‪ ،‬وبين طريق الهالك‬
‫واآلالم والندامة والحسرة والتيه والضالل‪ ،‬وبذلك تقع على اإلنسان عاقبة هذا‬
‫االختيار ونتائجه‪ ،‬فإن أحسن نجا‪ ،‬وإ ن أساء هلك‪ .‬وتعددت اآليات الكريمة‪ ،‬التي‬
‫تحض على ترك حرية االختيار اإلرادي لإلنسان في الدخول في اإلسالم أو‬
‫عدمه‪ ،‬ومن اآليات الكريمة التي بينت حرية االختيار اإلرادي قولـه تعالى‪ :‬قل يا‬
‫أيها الناس قد جاءكم الحّق من رّبكم فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضّل فإنما‬
‫يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل)‪.(18‬‬
‫أمر اهلل عز وجل رسوله الكريم محمد‪ ،‬أن يبلغ الناس كافة حقيقة الدعوة‬

‫‪- 155 -‬‬

 ‫اإلسالمية وأهدافها السامية العليا‪ .‬ومن ثم ترك األمر لإلنسان بحرية قبولها أو‬
‫رفضها‪ ،‬فهو حر في اختيار الهدى أو الضاللة‪ ،‬وليس الرسول‪ ‬مسؤوًال عن هذا‬
‫االختيار‪ ،‬بل تقع نتيجة االختيار على اإلنسان نفسه‪ .‬قال تعالى‪ :‬وما أرسلناك إال‬
‫كافة للناس بشيرًا ونذيرًا ولكن أكثر الناس ال يعلمون)‪.(19‬‬
‫وقال تعالى‪ :‬وأن اتلوا القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضّل فقل‬
‫إنما أنا من المنذرين)‪ .(20‬وهذه اآلية تطلب من الرسول‪ ،‬أن يقرأ على الناس‬
‫القرآن‪ ،‬ويفسره‪ ،‬ويبين ما فيه من أحكام وسلوكيات‪ ،‬ووحدانية اهلل عز وجل‪ ،‬ويوم‬
‫الحساب وغيرها من العقائد المختلفة‪ ،‬التي جاءت بها الرسالة المحمدية للبشرية‬
‫جمعاء‪ ،‬وتترك بعد ذلك لإلنسان حرية االعتقاد واالختيار‪.‬‬
‫وما مهمة الرسول إال التبليغ والتذكير والتنبيه واإلنذار من عواقب الشرك‬
‫والفساد وعدم اإليمان بوحدانية اهلل عز وجل وبيوم الحساب‪ ،‬كما كلفه بها اهلل عز‬
‫وجل‪ ،‬وهذه مهمة كافة الرسل الذين أرسلهم اهلل عز وجل لكافة البشر‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬
‫‪‬وما نرسل الُم رسلين إال مبشرين ومنذرين‪ .(21)...‬يبشروا بضرورة الخالص‬
‫من الشرك واإللحاد‪ ،‬وبالرسالة السماوية المتسمة بالعدل والحق‪ ،‬وباليوم اآلخر‬
‫الذي ينصف فيه األبرار من المؤمنين وذوي السلوك الحسن‪ ،‬وينال فيه كل حق‬
‫حقه‪ ،‬وترد فيه المظالم‪ ،‬ويعاقب الظالم والمتجبر والفاسد والملحد وغيرهم‪ ،‬ممن‬
‫زرعوا األرض فسادًا‪.‬‬
‫إن اهلل عز وجل أرسل الرسل عليهم الصالة والسالم إلى الناس كافة‪ ،‬حتى‬
‫يكون حجة عليهم‪ ،‬ويدحض أي ادعاء بأنهم لم يبلغوا‪ ،‬وأنهم ال يعلمون‪ ،‬قال‬
‫تعالى‪ُ :‬ر سًال مبشرين ومنذرين لئال يكون للناس ُح جة بعد الرسل وكان اهلل‬
‫عزيزًا حكيمًا)‪.(22‬‬
‫وقال تعالى‪ :‬يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من رّبكم فآمنوا خيرًا‬
‫لكم وإ ن تكفروا فإن هلل ما في السماوات واألرض وكان اهلل عليمًا حكيمًا)‪.(23‬‬
‫وهكذا يظهر لنا اإلسالم دين آمن بحرية اختيارات العقل لإلنسان‪ ،‬مما يكذب‬
‫كل ادعاء المستشرقين‪ ،‬الذين حاولوا أن يصوروا الفتوحات اإلسالمية على أنها‬
‫كانت إلكراه الناس بالدخول باإلسالم بحد السيف‪ .‬ومن يراجع تاريخ الفتوحات‬
‫اإلسالمية شرقًا وغربًا‪ ،‬سيجد أن المسلمين لم يرغموا مسيحيًا أو يهوديًا على‬
‫الدخول باإلسالم‪ ،‬والشواهد على محافظتهم على أماكن العبادة لليهود والنصارى‪،‬‬

‫‪- 156 -‬‬

 ‫وسيجد حتى الوثنين من البوذيين والهندوس والسيخ وغيرهم‪ ،‬تركت معابدهم‬
‫وهي شاهدة اليوم على ذلك رغم السيادة اإلسالمية على تلك البالد‪ .‬وهذا ما يكذب‬
‫ادعاء من قال عن اإلكراه في دخول اإلسالم‪ ،‬ويثبت على محافظة اإلسالم على‬
‫تطبيق مبدأ حرية االختيار‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 157 -‬‬

 ‫* الفصل الثالث‬
‫اإلســــالم‬
‫جاء لتحرير اإلنسان من أغالل العبودية‪.‬‬

‫جاء الدين اإلسالمي كما قلنا سابقًا من أجل تحرير اإلنسان من رق العبودية‬
‫للطاغوت البشري أو الحجري وغيره‪ ،‬وإ طالقه إلى أفق مجتمع العدل والمساواة‪،‬‬
‫الذي يتساوى فيه الغني والفقير في الحقوق والواجبات‪ ،‬وتكون فيه التكاليف على‬
‫حسب القدرة واالستطاعة‪ ،‬وتحفظ لإلنسان الكرامة واألمن على نفسه وماله‬
‫وعرضه ودينه‪ ،‬ويرفض اإلسالم من أين كان المساس بها إال بالحق‪ .‬وما قول‬
‫عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه الخليفة الراشدي الثاني‪( :‬متى استعبدتم الناس‬
‫وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارًا) إال انعكاسًا لتعاليم اإلسالم بضرورة صون حرية‬
‫اإلنسان‪ ،‬وواجب الدولة والمجتمع المحافظة عليها وحمايتها‪.‬‬
‫جاءت رسالة اإلسالم لتحطم األغالل التي قيدت بها العديد من المجتمعات‪،‬‬
‫ومنها أغالل الرذيلة والفساد والعدوان وكافة الخبائث التي تعيث فسادًا في‬
‫األرض‪ .‬وليدعوا إلى مجتمع إنساني يتحلى بالقيم اإلنسانية الرفيعة العالية‪ .‬وقد‬
‫أوضحت اآلية الكريمة التالية معنى تلك الحرية‪ ،‬قال تعالى‪ :‬الذين يتبعون‬
‫الرسول النبي األمي الذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة واإلنجيل يأمرهم‬
‫بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع‬
‫عنهم إصرهم واألغالل التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعززوه ونصروه‬
‫واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون)‪.(24‬‬
‫وتوجهت رسالة اإلسالم من الجزيرة العربية إلى بقاع العالم شرقًا وغربًا‪،‬‬
‫تحمل أهم مضمون لها‪ ،‬وأولى أهدافها الدعوة إلى التوحيد في عبادة اهلل عز وجل‪،‬‬
‫ورفض عبادة البشر واألصنام وغيرها‪ ،‬التي تتنافى مع العقل البشري‪.‬‬

‫‪- 158 -‬‬

 ‫والهدف الثاني هو تحرير اإلنسان من العبودية‪ ،‬التي فرضها الطغاة من‬
‫حكامه عليه‪ ،‬تلك رسالة اإلسالم في شقيها التوحيدي والتحريري‪ ،‬التي كانت مهمة‬
‫الفتح تبليغها للناس كافة‪.‬‬
‫ومن الشواهد التاريخية على ذلك‪ ،‬ما قاله ُز هرة بن عبد اهلل بن قتادة بن‬
‫الحوّية للقائد الفارسي الشهير رستم‪ ،‬وهو ينقل إليه رسالة اإلسالم وغاية الفتح‪،‬‬
‫فحين سأله رستم عن هذا اإلسالم الذي يقاتل العرب من أجله فقال‪( :‬هو دين الحّق‬
‫ال يرغب عنه أحد إال ذّل ‪ ،‬وال يعتصم به أحد إال عّز ) فقال رستم‪ :‬ما هو؟ قال‪:‬‬
‫أما عموده الذي ال يصلح إال به فشهادة أن ال إله إال اهلل وأن محمد رسول اهلل‪.‬‬
‫قال‪ :‬وأي شيء أيضًا؟ قال ُز هرة‪ :‬وإ خراج العباد من عبادة العباد إلى عبادة اهلل‪،‬‬
‫والناس بنو آدم وحواء وأخوة ألب وأم‪ .‬قال رستم‪ :‬ما أحسن هذا)(‪.)25‬‬
‫ولزيادة المعرفة برسالة اإلسالم طلب رستم من قائد الجيش اإلسالمي سعد‬
‫بن أبي وقاص مبعوثًا من قبله‪ ،‬فأرسل إليه ربعي عامر وكان جنديًا بسيطًا فحين‬
‫سأله رستم‪ :‬ما جاء بكم؟ قال ربعي‪ :‬اهلل جاء بنا‪ ،‬وهو بعثنا‪ ،‬لُنخرج من يشاء من‬
‫عباده من ضيق الدنيا إلى سعتها‪ ،‬ومن جور األديان إلى عدل اإلسالم‪ .‬فأرسلنا‬
‫بدينه إلى خلقه‪ ،‬فمن قبله‪ ،‬قبلنا منه‪ ،‬ورجعنا عنه‪ ،‬وتركنا أرضه دوننا‪ ،‬ومن أبى‬
‫قاتلناه حتى ُنفضي إلى الجنة أو الظفر)(‪.)26‬‬

‫* تحرير اإلنسان من رق الّد ين‬

‫حارب اإلسالم الرّبا حربًا ضارية كونها تضع األغالل في أيدي العديد من‬
‫الفقراء والمحتاجين‪ ،‬وكان الناس يسترقون بسبب عدم القدرة على دفع الدين‬
‫المتراكم من الرّبا‪ ،‬حيث يتحولون من أحرار إلى عبيد‪ ،‬بسبب عسرتهم عن دفع ما‬
‫ترتب عليهم من أموال الرّبا‪.‬‬
‫وكانت لهذه الحرب التي شنها اإلسالم وال زال على الّر با‪ ،‬لها األثر الفعال‬
‫في تحطيم قيود عبودية الّر با‪ ،‬وفك رقاب العديد من الناس من الرّق والتسول‬
‫واإلذالل‪ ،‬الذي يالقونه من المرابي بسبب عدم قدرتهم على دفع المبالغ المدانين‬
‫بها‪ ،‬أو األقساط الواجب دفعها‪ ،‬أو الفائدة التي تتضاعف بسبب عدم القدرة على‬
‫السداد‪.‬‬
‫وكم من أعراض انتهكت بسبب الّر با؟ وكم من جريمة ارتكبت بسببها؟‪.‬‬
‫وقصص العالم ال تزال تروي لهذا اليوم مآسي الّر با‪ ،‬الذي حطمت بيوت كرماء‪،‬‬
‫وأذلت أعزاء في قومهم‪ ،‬وخربت بيوت أغنياء‪ ،‬واستباحت دم الفقراء‪.‬‬

‫‪- 159 -‬‬

 ‫وكانت الّر با وال زالت من أهم الخبائث‪ ،‬التي تقيد العديد من المجتمعات في‬
‫العالم‪.‬‬
‫وبسبب ما ترتكبه من جرائم شّد د اإلسالم على إنهاء الربا‪ ،‬وحاربها محاربة‬
‫عنيفة للقضاء والحد من شرورها‪ ،‬قال تعالى‪ :‬يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا‬
‫ما بقي من الّر با إن كنتم مؤمنين(‪ )278‬فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله‬
‫وإ ن تبتم فلكم رؤوس أموالكم ال تظلمون وال ُتظَلمون(‪.(27))279‬‬
‫لقد استهدف اإلسالم من محاربة الّر با تحرير اإلنسان من أغالل دين مال‬
‫الّر با‪ ،‬وإ طالقه من قيوده‪ ،‬وأعاد لـه كرامته ووجوده في عّز وكرامة‪ ،‬وفرض على‬
‫األغنياء كفاية الفقراء من خالل أموال الزكاة المفروضة والصدقات‪ ،‬وحض‬
‫اإلسالم على اإلنفاق‪ ،‬وآيات الزكاة والصداقات واإلنفاق على الفقراء كثيرة هي‬
‫القرآن الكريم‪ ،‬والتي وعدت المنفق دون مّنة أو رياء الناس بالفوز بالجنة‪ .‬وتعتبر‬
‫الزكاة ركنًا أساسيًا من أركان اإلسالم‪ ،‬ومن قرأ التاريخ يعرف السبب الرئيسي‬
‫لحروب الردة‪ ،‬وهي إلى االمتناع عن دفع الزكاة‪ ،‬حين شن الخليفة الراشدي األول‬
‫أبو بكر الصديق حربًا ضروسًا على الممتنعين عن دفع الزكاة‪.‬‬

‫* التحريــر من أغالل الهــوى القاتــل والعــدوان واألعــراف والعــادات‬

‫السيئة‪.‬‬
‫جاء اإلسالم أيضًا ليحرر اإلنسان من قيود الشهوات المادية والعدوانية‪ ،‬ومن‬
‫األعراف السيئة التي فرضتها القبائل البدوية المتخلفة على أبنائها‪ .‬فاإلسالم رفض‬
‫اغتصاب أموال الناس بدون حق‪ ،‬وحرم الرشوة للحكام ألكل أموال الناس بالباطل‬
‫قال تعالى‪ :‬وال تأكلوا أموالكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقًا من‬
‫أموال الناس باإلثم وأنتم تعلمون)‪.(28‬‬
‫ووضع قواعد للتعامل المالي برفض أكل األموال عن طريق الخداع‬
‫والنصب والسرقة واالغتصاب‪ ،‬وحبب التعامل في التجارة على قاعدة التراضي‪،‬‬
‫وحرر اإلنسان من قتل نفسه بانصرافه الكلي خالل حياته على جمع المال‪ ،‬وعدم‬
‫االلتفاف إلى نفسه وصحته وأسرته‪ ،‬بل كرس حياته فقط لجمع المال من أي‬
‫طريق كان‪ ،‬دون أن يعطي لنفسه حقها االجتماعي والثقافي والروحي‪ ،‬أو قتل‬
‫النفس كاالنتحار وغيرها من الطرق األخرى المؤدية إلى قتل النفس‪ .‬قال تعالى‪:‬‬
‫‪‬يا أيها الذين آمنوا ال تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إال أن تكون تجارة عن تراض‬
‫منكم وال تقتلوا أنفسكم إن اهلل كان بكم رحيمًا)‪.(29‬‬

‫‪- 160 -‬‬

‫وحرر اإلسالم أموال اليتامى والفقراء من االغتصاب والنهب والسرقة من‬
‫قبل األغنياء واألوصياء‪ ،‬حيث كانت أموالهم مستباحة من قبل األقوياء لمعرفتهم‬
‫بضعف اليتيم‪ ،‬وعدم قدرته عن انتزاع حقه منهم‪ ،‬فشدد اإلسالم على ضرورة‬
‫إعادة أموال اليتامى إليهم‪ ،‬وحرم تحريمًا مطلقًا أكل أموالهم بالباطل‪ ،‬وأنذرهم‬
‫عذابًا شديدًا‪ ،‬قال تعالى‪ :‬إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلمًا إنما يأكلون في‬
‫بطونهم سعيرًا)‪.(30‬‬
‫وطالب األوصياء عليهم بإعادة أموالهم إليهم‪ ،‬وعدم اقتطاع أي مال منه إال‬
‫للضرورات في رعاية اليتيم‪ ،‬ومنع أخذ المال كامًال‪ ،‬قال تعالى‪ :‬وأتوا اليتامى‬
‫أموالهم وال تتبدلوا الخبيث بالطيب وال تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان ُح وبًا‬
‫كبيرًا)‪.(31‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 161 -‬‬

 ‫* الفصل الرابع‬
‫تحرير المرأة الحقيقي في اإلسالم‬

‫أسقط اإلسالم القيود التي كانت تفرضها بعض العادات القبلية السيئة مثل‬
‫زواج الولد المرأة أبيه‪ ،‬وحرمه لما فيه من إساءة الولد ألبيه الميت‪ ،‬وفيه تقزز‬
‫للنفس البشرية‪ ،‬قال تعالى‪ :‬وال تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إال ما قد سلف‬
‫إنه كان فاحشة ومقتًا وساء سبيًال)‪ .(32‬وقد قال ابن عباس رضي اهلل عنهما‪:‬‬
‫"كانوا إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته؛ إن شاء بعضهم تزوجها‪ ،‬وإ ن‬
‫شاءوا زوجوها‪ ،‬وإ ن شاءوا لم يزوجوها‪ ،‬فهم أحق بها من أهلها‪ ،‬فنزلت هذه اآلية‬
‫في ذلك قال تعالى‪ :‬يا أيها الذين آمنوا ال يحل لكم أن ترثوا النساء كرهًا)‪.(33‬‬
‫ووضع قواعد أخالقية عليا في مسألة الزواج‪ ،‬حين حرم‪ ،‬ومنع الزواج من‬
‫األقارب األصول قال تعالى‪ :‬حرمت عليكم أمهاتكم وأخواتكم وعماتكم وخاالتكم‬
‫وبنات األخ وبنات األخت وأمهاتكم االتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة‬
‫وأمهات نسائكم وربائبكم االتي في جحوركم من نسائكم االتي دخلتم بهن فإن لم‬
‫تكونوا دخلتم بهن فال جناح عليكم وحالئل أبنائكم الذين من أصالبكم وأن تجمعوا‬
‫بين األختين إال ما قد سلف وإ ن اهلل كان غفورًا رحيمًا)‪.(34‬‬
‫وأسقط عادة أخذ مال المهر من الزوجة بعد طالقها‪ ،‬وبذلك فك القيد‬
‫االستغاللي من الحاجة إلى تسديد المهر من امرأة لم يعد لها أي وارد مالي إال ما‬
‫يحسن فيه إليها ذويها‪ ،‬وكانت رهينة لقيد سداد المهر‪ ،‬الذي أعطي لها حين‬
‫تزوجت‪ ،‬وقد تكون قد تصرفت به‪ ،‬ولم يبق منه شيئًا‪ ،‬قال تعالى‪ :‬وإ ن أردتم‬
‫استبدال زوج مكان زوج وأتيتم إحداهن قنطارًا فال تأخذوا منه شيئًا أتأخذونه‬
‫بهتانًا وإ ثمًا مبينًا(‪ )20‬كيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم‬

‫‪- 162 -‬‬

 ‫ميثاقًا غليظًا(‪.(35))21‬‬
‫وحرر اإلسالم المرأة من أغالل أعراف سيئة‪ ،‬كان يمارسها العرب في‬
‫الجاهلية‪ ،‬وهي دونية المرأة في مجتمعها‪ ،‬الذي كان يرى السيادة والعز والفخار‬
‫فقط في الذكورية‪ ،‬وأن العار المستقبلي والمحتمل في المرأة‪ .‬ولهذا أوجدوا عرفًا‪،‬‬
‫يقوم على وأد البنات‪ ،‬الذي يعتبر من أبشع األعراف القبلية‪ ،‬التي عرفها تاريخ‬
‫الجزيرة العربية ما قبل اإلسالم‪ .‬وصور القرآن الكريم حالة الرجل الذي يبشر‬
‫بمولدة لـه أنثى‪ ،‬وكيف يشعر بالحرج والخجل بتلقي النبأ في مجلس وبين أصحابه؟‬
‫وكيفية ردة فعله تجاه هذا النبأ؟ فيقول اهلل عز وجل‪ :‬وإ ذا ُبِّش أحدهم باألنثى ظَّل‬
‫َر‬
‫وجهه مسودًا وهو كظيم(‪ )58‬يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على‬
‫هون أم يدسه في التراب أال ساء ما يحكمون(‪.(36))59‬‬
‫لو تمعنا في هذه الصورة القرآنية الكريمة‪ ،‬لظهر لنا مشهد الرجل‪ ،‬وكيف‬
‫يتلقى نبأ والدة زوجته بنتًا له؟ فتصوره غاضبًا وقد اسود وجهه من هذا النبأ‪،‬‬
‫وكيف يحاول التخفي من اإلحراج والتهكم والسخرية من قبل قومه لمولودته‬
‫األنثى‪ ،‬ومن ثم يزداد إحراجًا في القرار الذي يتطلب منه اتخاذه‪ ،‬فهو حائر بين‬
‫أمرين‪ ،‬يجب أن يقرر إحداهما‪ ،‬هل يتركها تعيش مع عائلته‪ ،‬أم يقتلها حية وذلك‬
‫يدفنها في التراب؟‬
‫وقد تحدثت بعض المصادر التاريخية عن جرائم وأد البنات في الجاهلية‪،‬‬
‫ومنها القصة الذي ذكرها سيدنا عمر بن الخطاب حين ضحك وبكى مرة فسئل من‬
‫قبل الحاضرين لماذا فعل ذلك؟ ذكر أنه ضحك حين كان يعبد صنمًا من التمر‪،‬‬
‫ويطلب منه المساعدة والعون‪ ،‬ولكنه حين يجوع يقوم بأكله‪ ،‬فيقول أنه ضحك‬
‫كيف يعبد إلهًا ثم يقوم بأكله‪ ،‬ويرى إلى أي مدى وصل عقل اإلنسان من االنحدار‪،‬‬
‫بعدمية اإلدراك والتمييز العقلي‪.‬‬
‫وذكر أنه بكى حين أخذ ابنته الصغيرة لوأدها إلى الصحراء‪ ،‬وأنه قام بحفر‬
‫حفرة لدفنها فيها‪ ،‬وكيف كانت الطفلة الصغيرة تنفض الغبار المتطاير من الحفرة‬
‫عن لحيته؟ ورغم هذا الفعل النبيل من تلك الطفلة‪ ،‬لم يرق لها قلبه‪ ،‬الذي كان جافًا‬
‫بسبب جاهليته‪ ،‬بل دفنها وهي تسأله لماذا؟‪ .‬لهذا بكى عمر بحرقة للقلب القاسي‬
‫في الجاهلية‪ ،‬وكيف استطاع اإلسالم أن يحوله إلى أرق القلوب اإلنسانية التي‬
‫عرفها تاريخ البشرية‪.‬‬

‫‪- 163 -‬‬

 ‫وهكذا كان حال البنات الصغيرات ما قبل اإلسالم‪ ،‬يقتلن بدون ذنب ارتكب‪،‬‬
‫ويدفن أحياء دون أي رادع خلقي وإ نساني‪ ،‬فجاء اإلسالم ليسقط هذا العرف القبلي‬
‫الجائر‪ ،‬ويحرر البنت من جريمة لم ترتكبها‪ ،‬ويعيد لها مكانتها االجتماعية والثقافية‬
‫أسوة بالرجل‪ .‬وشدد القرآن الكريم على عقوبة من يقوم بهذا الفعل الشنيع في قوله‬
‫تعالى‪ :‬وإ ذا الموءودة سئلت(‪ )8‬بأي ذنب قتلت(‪.(37))9‬‬
‫جاء اإلسالم ليعيد المرأة إلى مكانتها االجتماعية والسياسية واالقتصادية‪ .‬قال‬
‫تعالى‪ :‬للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن)‪ .(38‬وحتى في‬
‫الحروب كان للمرأة المشاركة فيها جنبًا إلى جنب مع الرجل‪ ،‬ويذكر التاريخ‬
‫العديد من النساء في هذا المجال بدءًا من أم عمارة مرورًا بصفية عمة رسول اهلل‪‬‬
‫وحتى الخنساء وخولة بنت األزور وغيرها‪.‬‬
‫هذه المرأة المسلمة التي حررت من خالل تعاليم اإلسالم منذ أربعة عشر‬
‫قرنًا‪ ،‬كانت المرأة في الغرب حتى قرون قريبة في وضع مزدرى ودونّي عن‬
‫الرجل‪ ،‬ونذكر قول لعباس محمود العقاد قال فيه‪( :‬ولقد تقدم الزمن في الغرب من‬
‫العصور المظلمة إلى عصور الفروسية إلى ما بعدها من طالئع العصر الحديث‪،‬‬
‫ولما تبرح المرأة في منزلة مسفهة ال تفضل ما كانت عليه في الجاهلية العربية‪،‬‬
‫وقد تفضلها منزلة المرأة في الجاهلية‪.‬‬
‫ففي سنة ‪ ،1790‬بيعت امرأة في أسواق إنجلترا بشلنين ألنها ثقلت بتكاليف‬
‫معيشتها على الكنيسة التي كانت تؤويها‪..‬‬
‫وبقيت المرأة إلى سنة ‪ ،1882‬محرومة من حقها الكامل في ملك العقار‪،‬‬
‫وحرية المقاضاة‪.‬‬
‫وكان تعلم المرأة سّبة‪ ،‬تشمئز منها النساء قبل الرجال‪ ،‬فلما كانت اليصابات‬
‫بال كويل تتعلم في جامعة جنيف سنة ‪-1849‬وهي أول طبيبة في العالم‪-‬كان‬
‫النسوة المقيمات معها يقاطعنها‪ ،‬ويأبين أن يكلمنها‪ ،‬ويزوين ذيولهن من طريقها‬
‫احتقارًا لها‪ ،‬كأنهن متحرزات من نجاسة يتقين مساسها‪..‬‬
‫ولما اجتهد بعضهم في إقامة معهد يعلم النساء الطب بمدينة فالدليفيا‬
‫األمريكية‪ ،‬أعلنت الجماعة الطبية بالمدينة‪ ،‬أنها تصادر كل طبيب يقبل التعليم‬
‫بالمعهد‪ ،‬وتصادر كل من يستشير أولئك األطباء‪.‬‬

‫‪- 164 -‬‬

 ‫وهكذا تقدم الغرب إلى أوائل عصرنا الحديث‪ ،‬ولم تتقدم المرأة فيه تقدمًا‬
‫يرفعها من مراوغة االستعباد‪ ،‬التي استقرت فيها من قبل الجاهلية العربية‪..‬‬
‫فماذا صنع محمد؟ وماذا صنعت رسالة محمد؟‬
‫حكم واحد من أحكام القرآن أعطى المرأة من الحقوق كفاء ما فرض عليها‪:‬‬
‫‪‬ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف)‪.(39‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 165 -‬‬

 ‫* الفصل الخامس‬
‫اإلسالم وتحرير العبيد من الّرق‪.‬‬

‫كثيرة هي االتهامات ضد اإلسالم من قبل كتاب وباحثي الغرب‪ ،‬ومنها أن‬

‫اإلسالم يؤيد استمرارية الّر ق‪ ،‬ويشجعه‪ .‬وهذا كذب وافتراء وتزوير ضد اإلسالم‪،‬‬
‫الذي جاء ليحرر اإلنسان من الظلم والعبودية على مختلف أشكالها‪ ،‬كما بّينا في‬
‫بدايات هذا الفصل‪.‬‬
‫اإلسالم ظهر ومجتمع الّر ق يسود العالم قانونًا وعرفًا‪ ،‬فجاءت رسالة اإلسالم‬
‫حينئذ لتطرح مسألة المساواة بين مختلف أبناء البشر‪ ،‬على اعتبارهم يعودون‬
‫جميعًا إلى أصل واحد‪ ،‬وأب واحد وأم واحدة‪ ،‬هما آدم وحواء عليهما السالم‪.‬‬
‫كما قال تعالى‪ :‬خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها‪ ،(40)..‬وما‬
‫جاء على لسان رسول اهلل محمد‪[ :‬كلكم آلدم وآدم من تراب]‪.‬‬
‫واعتبرت رسالة اإلسالم‪ ،‬أن التفاوت بين البشر ليس بألوانهم وأصولهم‬
‫وانتماءاتهم الطبقي‪ ،‬بل من خالل ما يقدم المرء من عمل صالح لنفسه ولمجتمعه‬
‫ولدينه وللبشرية جمعاء‪ .‬كما جاء في الحديث الشريف‪[ :‬الناس سواسية كأسنان‬
‫المشط‪ ،‬ال فرق بين عربي وأعجمي‪ ،‬وال أسود وال أبيض إال بالتقوى]‪.‬‬
‫لهذا كان اإلقبال األول على اعتناق الدعوة اإلسالمية غالبيتهم من العبيد‬
‫والضعفاء والمساكين‪ ،‬في نفس الوقت كانت تالقي الرفض والعداء من أغنياء‬
‫قريش وسادتها‪ ،‬لرفضهم المساواة بينهم وبين هذه الطبقة الضعيفة‪ ،‬وذكر القرآن‬
‫الكريم أن المقاومة للدعوة السماوية دائمًا تكون من قبل األغنياء والسادة قال‬
‫تعالى‪ :‬وما أرسلنا في قرية من نذير إال قال ُم ترفوها إنا بما أرسلتم به كافرون(‬
‫‪ )34‬وقالوا نحن أكثر أمواًال وما نحن بمعذبين(‪.(41))35‬‬
‫ودللت القصص الواردة في القرآن الكريم‪ ،‬أن معظم الرسل واألنبياء يكون‬

‫‪- 166 -‬‬

 ‫أتباعهم من الفقراء والعبيد‪ .‬ألن في دعوة السماء الخالص والتحرر من كل‬
‫األغالل‪ ،‬التي فرضتها قوانين االستغالل والرق والعبودية‪ .‬وخير مثل على ذلك‬
‫ما جاء في الحوار بين سيدنا نوح عليه السالم واألغنياء من قومه‪ ،‬كما أورده‬
‫القرآن الكريم‪ :‬ولقد أرسلنا إلى نوحًا إلى قومه إني نذير مبين(‪ )25‬أن ال تبعدوا‬
‫إال اهلل إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم(‪ )26‬فقال المأل الذين كفروا من قومه وما‬
‫نراك إال بشرًا مثلنا وما نراك اتبعك إال الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى لكم‬
‫علينا من فضل بل نظنكم كاذبين(‪ )27‬قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي‬
‫وأتاني رحمة من عنده فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون(‪ )28‬ويا‬
‫قومي ال أسألكم عليه ماًال إن أجري إال على اهلل وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم‬
‫مالقوا ربهم ولكني أراكم قومًا تجهلون(‪ )29‬ويا قومي من ينصرني من اهلل أن‬
‫طردتهم أفال تذكرون(‪.(42))30‬‬
‫حاول أغنياء قريش ووجهائهم من المناهضين للدعوة اإلسالمية‪ ،‬أن يبعدوا‬
‫هؤالء الفقراء والعبيد من حول الرسول‪ ،‬ففاوضوه على طردهم‪ ،‬ليتسنى لهم‬
‫التفكير بقبول الدعوة‪ .‬فجاءت اآلية القرآنية محذرة من هذه المؤامرة الخبيثة‪ ،‬التي‬
‫حاكها قادة الكفر في قريش‪ ،‬قال تعالى‪ :‬وال تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة‬
‫والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من‬
‫شيء فتطردهم فتكون من الظالمين(‪ )52‬وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهوالء‬
‫مّن اهلل عليهم من بيننا أليس اهلل أعلم بالشاكرين(‪.(43))53‬‬
‫وفشلت تلك المحاوالت‪ ،‬لهذا لقي أتباع الرسول محمد عليه وعلى آله أفضل‬
‫الصالة والسالم الظلم الشديد من أسيادهم‪ .‬وتذكر كتب التاريخ العديد من أشكال‬
‫تلك المعاناة‪ ،‬التي لقيها العبيد وفقراء المسلمين في بدايات الدعوة‪ ،‬وشكل البعض‬
‫منهم أمثال بالل الحبشي رضي اهلل عنه وصهيب الرومي وياسر وزوجته سمية‬
‫وابنهم عمار نماذج في التضحية والفداء في سبيل اإلسالم‪ .‬وليس صدفة أن يكون‬
‫أول من استشهد في سبيل الدعوة اإلسالمية من الرقيق هي سمية أم عمار بن ياسر‬
‫على أيدي الطغاة من قريش‪.‬‬
‫فالدعوة اإلسالمية كانت تحريرًا لهؤالء الفقراء والعبيد من الظلم والقهر‪،‬‬
‫وليس فقط رفع الظلم االجتماعي واالقتصادي عنهم‪ ،‬وإ لى نقلهم من الطبقة الدونية‬
‫المسحوقة إلى السيادة والقيادة‪ ،‬قال تعالى‪ :‬ونريد أن نمن على الذين استضعفوا‬
‫في األرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين)‪.(44‬‬
‫لذلك حظي هؤالء الضعفاء المتحررين من العبودية مكانة متقدمة في‬

‫‪- 167 -‬‬

 ‫المجتمع اإلسالمي‪ ،‬سواء كان في عهد الرسول‪ ‬في المدينة أو في الخالفتين‬
‫الراشدية واألموية‪ .‬وقد تولى سلمان الفارسي إمارة خراسان تقديرًا لمكانته‬
‫الرفيعة في اإلسالم‪ .‬وارتفعت مكانة سالم مولى أبي حنيفة‪ ،‬فعن ابن عمر رضي‬
‫اهلل عنهما قال‪ :‬كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين األولين أصحاب النبي‪‬‬
‫في مسجد قباء وفيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعمر بن ربيعة(‪.)45‬‬
‫وكان لزيد بن حارثة مكانة عالية في اإلسالم‪ ،‬ولم يعامله رسول اهلل‪ ‬معاملة‬
‫العبد‪ ،‬بل عامله كولد لـه وتبناه‪ ،‬وأشهر رسول اهلل‪ ‬تبنيه لزيد لقريش‪ .‬لهذا كان‬
‫أهل مكة يطلقون عليه اسم زيد بن محمد‪ ،‬وبقي يحمل هذا االسم‪ ،‬حتى نزلت آية‬
‫من اهلل عز وجل‪ ،‬تطلب أن ينسب العبد أو المتبنى إلى والده الحقيقي‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬
‫‪‬ما جعل اهلل لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم االئي تظاهرون منهم‬
‫أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم واهلل يقول الحق ويهدي‬
‫السبيل(‪ )4‬أدعوهم آلبائهم هو أقسط عند اهلل فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في‬
‫الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان اهلل‬
‫غفورًا رحيمًا(‪ .(46))5‬فأعاد الرسول‪ ‬نسبه إلى أبيه حارثة‪ ،‬وكان من أقرب‬
‫الناس له‪ .‬حتى أنه زوجه من ابنة عمته زينب بنت جحش‪ ،‬وهي من حرائر‬
‫قريش‪ ،‬داللة على عدم التفريق بين العبد والحر في اإلسالم‪ .‬وقد نصت اآلية‬
‫سابقة على المساواة‪ ،‬حين قالت‪ :‬أخوان في الدين‪.‬‬
‫وقلد الرسول‪ ‬زيدًا قيادة الجيش في غزوة مؤتة‪ ،‬وهي مرتبة يتنافس عليها‬
‫قادة المسلمين‪ .‬كما حظي ولده أسامة مكانة عالية في جهاز الدولة اإلسالمية من‬
‫بعد استشهاد أبيه‪ ،‬وقلده الرسول‪ ‬قبل وفاته قيادة جيش معّد للزحف على تبوك‪،‬‬
‫وكان فيه شيوخ اإلسالم ورموزه مثل أبي بكر وعمر بن الخطاب‪.‬‬
‫كثيرًا ما ظهرت العديد من الدراسات واألبحاث والمقاالت الغربية‪ ،‬التي تتهم‬
‫اإلسالم كذبًا وافتراًء بأنه يقف مع العبودية‪ ،‬ويحبذ االسترقاق‪ .‬بل وصلت الدعاية‬
‫الغربية في تزويرها وكذبها‪ ،‬بأن اتهمت المسلمين بأنهم كانوا وراء تجارة الرقيق‬
‫في أفريقيا في القرن السادس عشر وبعده‪.‬‬
‫في حين كل الدالئل التاريخية الموثقة تثبت أن تلك التجارة‪ ،‬كان يقوم بها‬
‫األوربيون واألمريكيون‪ ،‬وكانوا يستخدمون وسائل قذرة في عملية االستعباد‪ ،‬من‬
‫خالل السرقة واصطياد األفارقة‪ ،‬وتحويلهم إلى عبيد‪ ،‬ثم إرسالهم إلى أمريكا‪،‬‬
‫وهناك يستخدمونهم في مزارع القطن في جنوب الواليات المتحدة‪ .‬إنما استهداف‬
‫اإلسالم كان للتشويه ولخلق حالة من العداء والكراهية بين اإلسالم واألفارقة سواء‬

‫‪- 168 -‬‬

 ‫في القارة أو في الواليات المتحدة وبقية القارة األمريكية‪ ،‬خاصة بعد أن رأى‬
‫الحاقدين على اإلسالم من الغربيين اإلقبال الكبير على الدخول باإلسالم من قبل‬
‫هؤالء‪ .‬فظهرت حمالت تشويه اإلسالم‪ ،‬وتبرئة الغرب من هذه الجريمة‬
‫اإلنسانية‪ ،‬وإ لصاقها باإلسالم والمسلمين‪.‬‬
‫إن اإلسالم كما أشرنا سابقًا‪ ،‬ظهر في عّز مرحلة الرّق ‪ ،‬التي كان تاريخ‬
‫البشرية يمر بها‪ .‬لهذا عمل على التخلص التدريجي من حالة االسترقاق‪ ،‬حيث بدأ‬
‫في فك مسألة التحرير من العبودية على أشكال مختلفة منها‪:‬‬
‫‪-1‬التشجيع على تحرير العبيد الذين أسلموا‪.‬‬
‫‪-2‬فرض عملية تصحيح األخطاء في الحقوق الشخصية واالجتماعية‬
‫والّد ين‪ ،‬وغيرها من الخطايا واآلثام والذنوب‪ ،‬في عتق العبد وتحريره‪.‬‬
‫‪-3‬جعل على رأس أعمال البّر والصدقات والتقرب إلى اهلل عز وجل‪،‬‬
‫تحرير العبيد وتكريمه‪.‬‬
‫‪-4‬منع استرقاق الناس سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين من رعايا الدولة‬
‫اإلسالمية‪ ،‬وأيضًا من رعايا دول أخرى إال من كانت في حالة حرب مع‬
‫الدولة اإلسالمية‪ .‬حيث كان رّق األسرى بحالة الحرب في تلك المرحلة‬
‫الزمنية (القرون الوسطى) قانون دولي متعارف عليه بين الدول‪ ،‬فعلى‬
‫الدولة اإلسالمية في حالة الحرب عليها أن تعامل الدولة التي تحاربها‬
‫بالمثل في استرقاق رعاياها‪ .‬حيث يتم تبادل األسرى بعد انتهاء الحرب‪،‬‬
‫والفداء عنهم بالمال وتحريرهم‪ .‬إال أن اإلسالم دعا إلى إطالق‬
‫سراحهم‪ ،‬حتى لو لم يتم التبادل مع الدولة المحاربة على قاعدة إسالمية‬
‫تقول‪( :‬فإما مّنًا وإ ما فداء)‪.‬‬
‫‪-5‬وسن قانونًا جديدًا يعطي للرقيق تحرير نفسه بالمقاضاة مع سيده‪ ،‬إذا‬
‫تمكن من ذلك‪.‬‬
‫لهذا نرى منذ البدايات األولى للدعوة اإلسالمية‪ ،‬تم تشجيع األغنياء من‬
‫المسلمين للقيام بعملية تحرير العبيد‪ ،‬وخاصة من الذين أسلموا من باب التقرب إلى‬
‫اهلل‪ ،‬ولرفع الظلم الشديد الذي يالقونه من قبل سادتهم من كفار قريش‪ .‬وبين اهلل‬
‫عز وجل اإليمان الحقيقي وأوجه البّر في أمور عديدة ومنها عتق العبيد وتحريرهم‬
‫من العبودية قال تعالى‪ :‬ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن‬
‫البر من آمن باهلل واليوم اآلخر والمالئكة والكتاب والنبيين وأتى المال على حبه‬

‫‪- 169 -‬‬

‫ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصالة‬
‫وأتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين‬
‫البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون)‪.(47‬‬
‫حيث حّث اهلل ع ــز وج ــل على عت ــق العبي ــد‪ ،‬بقول ــه ‪‬وفي الرق ــاب‪ ،‬واعت ــبره‬
‫بمرتبـة واحـدة مـع الصـدقات والزكـاة والصـالة‪ ،‬ومن أفضـل األعمـال قـربى إلى اهلل‬
‫عز وجل‪ ،‬والتي يسعى اإلنسان المسلم ألدائها‪.‬‬
‫وحض رسول اهلل ‪ ‬على عتق العبيد المسلمين‪ ،‬ورغب فيه‪ ،‬واعتبره عمًال‬
‫هامًا من أعمال نيل رضى اهلل عز وجل‪ .‬بل فيه الكثير من الحسنات‪ ،‬التي تنجي‬
‫صاحبها من عذاب يوم القيامة‪ .‬قال رسول اهلل ‪[ :‬أيما رجل أعتق امرأ مسلمًا‪،‬‬
‫استنقذ اهلل بكل عضو منه عضوًا منه من النار](‪.)48‬‬
‫وكانت تعاليم اإلسالم تطلب من مالكي العبيد‪ ،‬أن يعاملوا العبيد المعاملة‬
‫الحسنة‪ ،‬ويقدموا لهم الرعاية السليمة‪ ،‬التي تحفظ لهم كرامتهم وإ نسانيتهم‪ .‬وشدد‬
‫اإلسالم على المساواة بين العبد وسيده في المأكل والملبس قال رسول اهلل ‪:‬‬
‫[أطعموهم مما تأكلون وأكسوهم مما تلبسون](‪.)49‬‬
‫ودعا رسول اهلل ‪ ‬إلى التعامل الندّي بين السيد والرقيق‪ ،‬واعتباره أخ له‪ ،‬ال‬
‫عبدًا مملوكًا فقط وحرمانه من إنسانيته‪ ،‬حيث قال عليه الصالة والسالم‪[ :‬هم‬
‫إخوانكم وخولكم جعلهم اهلل تحت أيديكم‪ ،‬فمن كان أخوه تحت يده‪ ،‬فليطعمه مما‬
‫يأكل‪ ،‬ويلبسه مما يلبس‪ ،‬وال تكلفونهم ما يغلبون‪ ،‬فإن كلفتموهم فأعينوهم](‪.)50‬‬
‫من ينظر إلى حديث رسول اهلل ‪ ‬هذا‪ ،‬يجد السلوك اإلنساني السامي في‬
‫معاملة الرقيق‪ ،‬حيث ليست المساواة في األكل والملبس فقط‪ ،‬بل حتى في عدم‬
‫التكليف بالعمل الصعب وغير المطاق من قبل الرقيق‪ .‬فإن كان العمل من‬
‫الصعوبة ال طاقة للعبد القيام به‪ ،‬ومن الضرورة تنفيذه‪ ،‬فعلى المالك تقديم‬
‫المساعدة والمساندة لـه في التنفيذ‪.‬‬
‫من يقرأ هذا من العلماء والمهتمين في التاريخ‪ ،‬ويقارنون ما حاق بهذه الطبقة‬
‫من تعسف وظلم‪ ،‬وانتهاك إلنسانيتها عبر مراحل التاريخ‪ ،‬ومنذ ظهور الرّق ‪،‬‬
‫حتمًا إن كان يملك ضميرًا ووجدانًا‪ ،‬سيقول‪ :‬إن اإلسالم أول من قام بتحرير‬
‫الرقيق‪ ،‬وأول من سعى إلى رفع القيود عنهم‪ ،‬وإ لى إعادة إنسانية الرقيق له‪ .‬وليس‬
‫غريبًا أن يوصي رسول اهلل ‪ ‬بالرقيق حين يقول‪( :‬اتقوا اهلل في الضعيفين النساء‬
‫والرقيق)(‪)51‬‬

‫‪- 170 -‬‬

 ‫وشهد بداية الدعوة اإلسالمية في مكة‪ ،‬أولى عملية التحرير من قبل أبو بكر‬
‫الصديق رضي اهلل عنه‪ ،‬حيث قام بشراء عدد من العبيد‪ ،‬وحررهم من العبودية‪.‬‬
‫وقلده العديد من أغنياء المسلمين في عتق رقاب الكثير من العبيد المسلمين‪،‬‬
‫وتحريرهم تقربًا إلى اهلل عز وجل‪ ،‬وتنفيذًا لرغبات اإلسالم في عتق الرقاب‬
‫المؤمنة‪.‬‬
‫وأمر الرسول ‪ ‬بأن يتم تغيير اسم العبيد إلى اسم (فتيان وفتيات)‪ ،‬لهذا أصبح‬
‫يقال‪ :‬فتيانكم وفتياتكم‪ .‬وهذا التغيير في االسم والمعاملة كان لـه األثر الكبير في‬
‫إحداث نقلة نوعية في تحطيم كثير من القيود‪ ،‬التي كانت يكبل بها العبيد‪.‬‬
‫ولكن األهم في عملية كسر أغالل العبودية‪ ،‬كان في المساواة السريعة بين‬
‫السادة والعبيد المحررين في الحقوق والواجبات والتكاليف تجاه الدين والمجتمع‬
‫والدولة‪ .‬ولم تذكر كتب التاريخ أي حالة من نقص في تلك المساواة‪ ،‬بل وردت‬
‫حادثة أثناء فتح مكة‪ ،‬أن بعض سادة قريش حاول النيل من بعض األرقاء السابقين‬
‫مثل بالل وصهيب‪ ،‬فغضب رسول اهلل ‪ ،‬وزجرهم حين اعتبرهم أفضل منهم‪،‬‬
‫ألسبقيتهم‪ ،‬وأنهم في مكانة متقدمة عليهم في اإلسالم‪.‬‬
‫ونذكر من األعمال التدريجية التي استخدمها اإلسالم لتحرير العبيد‪ ،‬اعتبار‬
‫تحرير العبد من األعمال التي تنجي العبد من نار جهنم‪ ،‬قال تعالى‪ :‬فال أقتحم‬
‫العقبة(‪ )11‬وما أدراك ما العقبة(‪ )2‬فك رقبة(‪( )13‬سورة البلد)‪.‬‬
‫ووضع اإلسالم إحدى مصارف الزكاة‪ ،‬هي تحرير العبيد قال تعالى‪ :‬إنما‬
‫الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب‬
‫والغارمين وفي سبيل اهلل وابن السبيل واهلل حكيم عليم)‪.(52‬‬
‫كما وضع اإلسالم من كفارات بعض الخطايا والذنوب تحرير العبيد‪،‬‬
‫وعتقهم‪ ،‬ومنها كفارة القتل بالخطأ‪ ،‬قال تعالى‪ :‬ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنًا إال‬
‫خطأ ومن قتل مؤمنًا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودّية مسلمة إلى أهله إال أن‬
‫يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وأن كان من‬
‫قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد‬
‫فصيام شهرين متتابعين توبة من اهلل وكان اهلل عليمًا حكيمًا)‪.(53‬‬
‫وفرض اإلسالم عتق العبد وتحريره من العبودية في مسألة (الظهار)‪ ،‬وهي‬
‫عادة جاهلية يقوم بها الرجال‪ ،‬لفك العالقة الزوجية بين الزوج وزوجته‪ .‬حيث‬
‫يقول لها (أنت علي كظهر أمي)‪ ،‬فتحرم عليه‪ ،‬كما حرمت عليه أمه الحقيقية‪،‬‬

‫‪- 171 -‬‬

‫فأبطل اإلسالم هذه العادة السيئة‪ ،‬مؤكدًا أن األم هي األم الحقيقية‪ ،‬التي ولدته‪ ،‬ولن‬
‫تكون زوجته مهما قال‪ .‬لهذا فرض على الزوج‪ ،‬الذي استخدم مسألة الظهار قبل‬
‫أن يراجع زوجته‪ ،‬أن يقوم بعتق عبد‪ ،‬وتحريره من العبودية قال تعالى‪ :‬والذين‬
‫يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم‬
‫توعظون به واهلل بما تعملون خبير)‪.(54‬‬
‫ومن المشجعات ما أمر النبي ‪ ‬المسلمين بتحرير العبيد حين كسوف الشمس‬
‫قالت أسماء بنت أبي بكر رضي اهلل عنهما‪( :‬أمر النبي ‪ ‬بالعتاقة في كسوف‬
‫الشمس)(‪.)55‬‬
‫ودعا النبي ‪ ‬إلى تشجيع الزواج من العبيد‪ ،‬وعتقهن‪ .‬عن أبي موسى‬
‫األشعري رضي اهلل عنه قال‪ :‬قال رسول اهلل ‪( ‬أيما رجل كانت لـه جارية فأدبها‬
‫فأحسن تأديبها واعتقها وتزوجها فله أجران)(‪.)56‬‬
‫فاإلسالم إذن كان منذ بدايات دعوته في مكة المكرمة‪ ،‬يدعو إلى تحرير‬
‫العبيد‪ ،‬ولكن استخدم عمليات التدرج في التحرير كما بينا‪ ،‬حيث كانت الظروف‬
‫الدولية آنذاك‪ ،‬وما صاحب الدعوة من عمليات حربية دفاعًا عن نفسها‪ ،‬في‬
‫مواجهة أكبر دولتين في العالم آنذاك الفرس والروم إضافة إلى العرب المناوئين‬
‫لها‪ ،‬كانت تتطلب التدرج‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 172 -‬‬

 ‫* الفصل السادس‬
‫الشورى جوهر النظام اإلسالمي‬

‫كثيرًا ما اتهم اإلسالم ظلمًا وزورًا برفضه للديمقراطية‪ ،‬واتصافه باالستبداد‬

‫من قبل الكثير من كتاب الغرب والشرق معًا‪ ،‬علمًا إن اإلسالم جاء لينهي أنظمة‬
‫االستعباد والمؤلهة لنفسها‪ ،‬والتي تترفع على رعيتها‪ ،‬وتقسم مجتمعها إلى طبقات‬
‫هرمية‪ ،‬تكون الطبقة الحاكمة أعالها‪ ،‬وتليها طبقة النبالء ثم التجار فالفالحين‬
‫وبقية الرعية‪ ،‬وأدناها طبقة العبيد التي ال تملك حتى قرار نفسها‪ .‬وال تقرب الطبقة‬
‫الحاكمة إال حاشية تتكون من النبالء واألثرياء من علية القوم‪ ،‬الذين يكونون‬
‫مؤسسات الحكم والمشورة‪ .‬وحتى البرلمانات التي تشكلت في روما‪ ،‬كانت‬
‫مقصورة فقط على النبالء واألثرياء‪ .‬أما بقية الطبقات في المجتمع كانت معدومة‬
‫الرأي واالختيار لنظمها ولحكامها‪ ،‬فالمؤسسات الديمقراطية المزعومة أثناء‬
‫ظهور اإلسالم سواء في بيزنطة وروما وفارس كانت فقط لحاشية الحاكم والطبقة‬
‫النبيلة‪.‬‬
‫في حين أحدث اإلسالم نظام الشورى كأول أسلوب ديمقراطي في القرون‬
‫الوسطى‪ ،‬وفق ما طلب اهلل عز وجل من الرسول ‪ ..[ :‬وشاورهم في األمر‪(]..‬‬
‫‪ .)57‬وأحدث قانون البيعة العامة للخليفة بعد ذلك‪ ،‬والتي تشارك فيها كافة طبقات‬
‫المجتمع دون استثناء وال تخصيص‪ ،‬وأحدث مجلسًا مصغرًا ألهل العقد والحل‪،‬‬
‫ليمثلوا عامة الناس في ترشيح الخليفة‪.‬‬
‫أما الشورى في اإلسالم فال تمييز بين غني وفقير‪ ،‬فهي لعامة المسلمين‪ ،‬كما‬
‫قال تعالى‪ :‬والذين استجابوا لرّبهم وأقاموا الصالة وأمرهم شورى بينهم ومما‬
‫رزقناهم ينفقون)‪ .(58‬فلم تستثِن اآلية الكريمة أحد من المسلمين في مسألة‬
‫الشورى بل هي للجميع‪ .‬وهنا تتجلى الحرية في أجمل صورها في االختيار‬

‫‪- 173 -‬‬

 ‫اإلرادي للمسلم عبر الشورى‪.‬‬
‫والشورى هي كما وردت في اآليات الكريمة هي فريضة واجبة‪ ،‬وليست فقط‬
‫حقًا من حقوق األمة‪ ،‬ويقول الدكتور محمد عمارة‪( :‬لم يقف اإلسالم من الشورى‬
‫عند حد اعتبارها "حقًا" من حقوق اإلنسان‪ ..‬وإ نما ذهب فيها كما هي عادته مع ما‬
‫اعتبر في الحضارات األخرى مجرد حقوق‪ -‬ذهب فيها إلى حّد جعلها "فريضة‬
‫شرعية واجبة" على كافة األمة وفي كل مناحي السلوك اإلنساني)(‪.)59‬‬
‫ويرى الدكتور محمد عمارة‪ ،‬أن الشورى اإلسالمية تقوم على األسس التالية‪:‬‬
‫* األمة فيها وبها‪ ،‬هي مصدر السلطات وصاحبة السلطان في سياسة الدولة‬
‫وتنظيم المجتمع وتنمية العمران‪.‬‬
‫* وهذه األمة تختار ممثليها العارفين بالواقع وبالشريعة معًا‪ ...‬وهم أهل‬
‫االختيار‪ ،‬الذين يختارون رأس الدولة اإلسالمية‪ ...‬وكذلك أهل العقد‬
‫والحل‪ ،‬الذين يحافظون على اتساق "الواقع" مع "الشريعة" ويطورون‬
‫"التشريع" ليالئم الواقع الجديد‪.‬‬
‫* وهذه األمة‪ ،‬من وراء ممثليها‪ ،‬عليها وعليهم فريضة مراقبة حكومتها‪..‬‬
‫ومحاسبتها‪ ..‬واألخذ على يديها‪ ..‬ولها –بل عليها‪ -‬فريضة تغيير هذه‬
‫الحكومة‪ ،‬إن هي فسقت‪ ،‬أو جارت‪ ،‬أو ضعفت عن النهوض‪ ،‬بما‬
‫فوضت إليها من مهام! –تصنع ذلك بالسلم إن أمكن‪ ..‬وبالثورة إن لم‬
‫يكن بد من ذلك!‪..‬‬
‫أما حدود الشريعة واألطر التي حددها الدين ورسمها‪ .‬فإنها ال تمثل انتقاصًا‬
‫من حق األمة في أن تكون‪ ،‬في شؤون دنياها‪ .‬مصدر للسلطة والسلطان‪ ..‬ألن‬
‫هذه الحدود واألطر هي الثوابت الكافلة لتحقيق مصالح مجموع األمة وأفرادها‪..‬‬
‫ومن ثم فإن حرية األمة –بواسطة ممثليها‪ -‬في التشريع عندما تقف عند الحدود‬
‫التي ال يجوز تجاوزها‪.‬‬
‫وهي إبقاء الحرام حرامًا والحالل حالًال‪ ،‬فليس في ذلك انتقاص من حرية‬
‫األمة‪ .‬وإ نما هو التزام باألطر الدينية المحققة لمصلحة األمة كما رآها الشارع‬
‫سبحانه وتعالى‪.)60()..‬‬
‫ويرى رجاء (روجيه) غارودي في السلطة السياسية التي أقيمت في المدينة‬
‫المنورة في عهد رسول اهلل ‪ ‬وسلم وخلفائه الراشدين‪( :‬أنه بفضل مبدأين أساسيين‬

‫‪- 174 -‬‬

 ‫وهما‪ :‬المبدأ القائل بأن السلطة هلل وحده‪ ،‬وكل سلطة اجتماعية يجب أن يعاد فيها‬
‫النظر‪ .‬ومبدأ (الشورى) الذي ينفي كل واسطة بين اهلل والشعب‪ .‬بفضل هذين‬
‫المبدأين‪ ،‬تم إبعاد كل طغيان مطلق يخلع سلطانه صفة القداسة‪ ،‬ويجعل من الحاكم‬
‫إلهًا على األرض‪ .‬كما تم استبعاد أية (ديمقراطية) من طراز غربي‪ ،‬أي تلك التي‬
‫تتصف بالفردية‪ ،‬وتغليب الكم على الكيف‪ ،‬وبالجمود والوصاية واستالب اإلنسان‪،‬‬
‫فالحرية ليست سلبية واعتزاًال بل هي إتمام لمشيئة اهلل)(‪.)61‬‬

‫* النظام الراشدي أنموذجًا‬

‫لقد أوجد الرسول ‪ ‬أنموذجًا فريدًا في الحكم‪ ،‬في زمن كان يسود العالم القهر‬
‫والظلم على يدي أباطرة وملوك وحكام‪ ،‬حيث كان البعض منهم يعتبر نفسه أنه إله‬
‫في األرض‪ ،‬ال يمكن مساءلته أو محاسبته من أي سلطة كانت‪ ،‬فهو صانع‬
‫السلطات التنفيذية والتشريعية‪ ،‬وهو فوقها جميعًا‪ ،‬يحاسبها متى شاء‪ ،‬ويبقيها‬
‫ويزيلها متى شاء‪ ،‬مجرد دمية يحركها كما يريد‪ ،‬والرعية في مفهومه هم جزء من‬
‫ممتلكاته‪.‬‬
‫فأقام الرسول عليه الصالة والسالم أول دولة في العالم‪ ،‬مؤسسة على‬
‫المساواة بين الحاكم والرعية‪ ،‬ينصف فيها الجميع دون استثناء‪ .‬وقد يقول قائل‬
‫كان في أثينا دولة ديمقراطية‪ ،‬نقول نعم‪ ،‬ولكن كانت فقط لرجال أثينا من طبقة‬
‫األحرار‪ ،‬أما بقية الناس ليس لهم أية حقوق‪ .‬في حين اإلسالم ساوى بين الحر‬
‫والعبد والرجل والمرأة‪ ،‬والكل تحت قاعدة قانونية حددها رسول اهلل ‪( ‬الناس‬
‫سواسية كأسنان المشط ال فرق بين أبيض وأسود إال بالتقوى)‪.‬‬
‫وكذلك كافة الرعية أمام القضاء متساوون ال فرق بين الجميع حاكم ومحكوم‪،‬‬
‫يقف أمام القاضي الشاكي والمشتكى مهما كانت مرتبته الحكومية حتى وإ ن كان‬
‫رئيس الدولة‪ .‬وال يفرق قانون الشريعة اإلسالمية بين العبد وسيده‪ .‬فالحقوق‬
‫القانونية مضمونة لكافة الناس‪.‬‬
‫وتعتبر خزينة الدولة (بيت مال المسلمين) هي ملكية عامة لكافة المسلمين‬
‫دون استثناء‪ ،‬ال يستطيع الحاكم التصرف بها‪ ،‬إال وفق قواعد محددة في الشريعة‪،‬‬
‫وللجميع حصة في تلك الخزينة‪.‬‬
‫وأهم ما اتسمت به الدولة العدل‪ ،‬والذي يعتبر أساس الحرية وضمان‬
‫الحقوق‪ ،‬فسيادة القانون على كافة أفراد المجتمع‪ ،‬تطبق على الجميع‪ ،‬فكثيرًا ما‬

‫‪- 175 -‬‬

‫وقف بعض الخلفاء أمام القاضي في قضية مثارة عليهم من أحد الرعية سواء أكان‬
‫مسلمًا أو من أهل الكتاب‪ ،‬وعومل الحاكم المدعى عليه مع المدعي من الرعية‬
‫على قدم المساواة أمام القضاء‪.‬‬
‫وضمنت الدولة الحرية االقتصادية‪ ،‬واعتبرت قانون التراضي شرطًا في‬
‫البيع قال تعالى‪ :‬إال أن تكون تجارة عن تراض منكم)‪ .(62‬ووضع على‬
‫التجارة سواء البيع الفردي أو اإلجمالي رقابة تموينية سميت (بالحسبة) تمنعها من‬
‫االستغالل والفساد والغش‪ ،‬ووضعت الدولة على الناتج االقتصادي الزراعي‬
‫والتجاري والرعوي رسومًا سواء في الزكاة أو غيرها من الرسوم‪ ،‬لتصرف مع‬
‫بقية ما يأخذ من زكاة من رؤوس األموال على كافة أفراد الشعب واحتياجات‬
‫الدولة العسكرية واإلدارية‪.‬‬
‫وفي النظام السياسي تم تأسيس أول دولة رئاسية جمهورية في التاريخ‪ ،‬ال‬
‫تعتمد اختيارات حكامها على النسب والعشيرة والمال والوراثة والقوة العسكرية‪،‬‬
‫بل اعتمدت على التقوى‪ ،‬والحكمة‪ ،‬واألسبقية في اإلسالم‪ ،‬وصالحية سيرة الحاكم‬
‫الذاتية‪ ،‬والقدرة على إدارة األزمات‪ ،‬وعلى ملكاته الشخصية في اإلمساك بزمام‬
‫األمور‪ ،‬وعلى ما يملك من إمكانات معرفية عالية في الدين والشريعة‪ ،‬وهذا ما تم‬
‫فعًال في العهد الراشدي‪.‬‬
‫فاالختيارات التي تمت للخلفاء أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي اهلل‬
‫عنهم على قاعدة ما أشرنا إليه‪ .‬وقد يدعي بعض أعداء اإلسالم من الذين يحاولون‬
‫الولوج إلى ثغرة من الثغرات لنقد النظام اإلسالمي ومنها الخالفة الراشدية‪،‬‬
‫فيدعي أنها لم تكن نظامًا تشاوريًا وباختيارات ديمقراطية‪ ،‬ويضرب مثًال على‬
‫اختيار أبي بكر الصديق رضي اهلل عنه لعمر بن الخطاب رضي اهلل عنه لخالفته‪.‬‬
‫فحتمًا أنه سيكون جاهًال بالواقع التاريخي لعملية االختيار‪ .‬فأبو بكر رضي اهلل‬
‫عنه قد أشار أهل العقد والحل في عملية االستخالف‪ ،‬فالحقيقة التاريخية تقول‪:‬‬
‫(فجمع إليه نخبة من أهل الرأي وقال لهم فيما قال‪ .." :‬قد أطلق اهلل أيمانكم من‬
‫بيعتي‪ ،‬وحل عنكم عقدتي‪ ،‬ورد عليكم أمركم‪ ،‬فأمروا عليكم من أحببتم‪ ،‬فإنكم إن‬
‫أمّر تم في حياة مني كان أجدر أال تختلفوا بعدي"‪.‬‬
‫فلم يستقم لهم أمر‪ ،‬كما جاء في رواية الحسن البصري‪ ،‬ورجعوا إليه يقولون‬
‫"إن الرأي يا خليفة رسول اهلل رأيك" فاستمهلهم حتى "ينظر هلل ولدينه ولعباده"‪ .‬ثم‬
‫استقر رأيه على استخالف عمر بعد مشاورة عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن‬

‫‪- 176 -‬‬

 ‫عفان وسعيد بن زيد وأسيد بن الخضير‪ .‬وسأل علّيًا فقال‪" :‬عمر عند ظنك به‪،‬‬
‫ورأيك فيه‪ ،‬إن وليته –مع أنه كان واليًا معك‪ -‬نحظى برأيه ونأخذ منه‪ ،‬فامض لما‬
‫تريد‪ ،‬ودع مخاطبة الرجل‪ ،‬فإن يكن ما ظننت إن شاء اهلل فله عمدت‪ ،‬وإ ن يكن ما‬
‫ال تظن لم ترد إال الخير"‪.‬‬
‫وأملى أبو بكر كتاب العهد على عثمان بن عفان‪ ،‬فكتبه‪ ،‬وختمه‪ ،‬وخرج به‬
‫مختومًا‪ ،‬ونادى بالناس‪" :‬أتبايعون لمن في هذا الكتاب؟"‪ .‬وقيل أن أبا بكر أشرف‬
‫على المأل من كوة في غرفته‪ ،‬فقال‪" :‬يا أيها الناس! إني عهدت عهدًا أفترضونه؟‬
‫"فقالوا" رضينا يا خليفة رسول اهلل"‪ .‬وقام علّي كرم اهلل وجهه فقال "ال نرضى إال‬
‫أن يكون عمر"‪ .‬ثم كانت البيعة التي أجمع عليها المسلمون(‪.)63‬‬
‫لهذا يعتبر فترة الرسول ‪ ‬والفترة الراشدية النموذج الحقيقي للنظام‬
‫اإلسالمي‪.‬‬

‫* شكل الحكومة الراشدية األولى‬

‫كتب محمــود عبــاس العقــاد حــول الحكومــة الراشــدية يقــول‪( :‬فــأي حكومــة هي‬
‫حكومة الصديق أو حكومة اإلسالم في عهده؟‪ .‬وأي عنـاوين الحكم في هـذا العصــر‬
‫الحديث؟‪.‬‬
‫الديمقراطية –وال ريب‪ -‬هي أقرب النظم إلى نظام الحكم في عهد الصديق‪.‬‬
‫ولكن الديمقراطية أشكال تختلف في العصر الواحد بين أمة وأمة‪ ،‬ولها قواعد‬
‫دستورية ومقدمات تاريخية من العسير‪ ،‬أن نوحد بينها وبين قواعد الخالفة‬
‫ومقدماتها‪ ،‬ومن السهل جدًا مع هذا نصُد ف عن هذا التوحيد دون ُنِغ ض من نوع‬
‫الحكومة في صدر اإلسالم‪.‬‬
‫فليس من المحقق أن حكومة اإلسالم يومئذ توصف بالديمقراطية على المعنى‬
‫الذي نفهمه من هذه الكلمة هذه األيام‪.‬‬
‫ولكن من المحقق أن الحكومة اإلسالمية على النحو الذي جاء به القرآن‬
‫الكريم‪ ،‬واتفق عليه المسلمون كانت بعيدة كل البعد عن جميع أنواع الحكومات‬
‫المعيبة أو جميع المبادئ التي تستند في تقرير حكم الشعوب على أساس معيب‪.‬‬
‫فإذا كانت حكومة الخالفة لم تقرر الديمقراطية على أساسها العصري‬
‫المعروف بيننا فهي –بال ريب‪ -‬قد أبعدت مبادئ األوتوقراطية‪ ،‬ومبادئ‬
‫الثيوقراطية ومبادئ األليجاركية‪ ،‬ومبادئ حكومة الغوغاء‪ ،‬وسائر المبادئ التي ال‬

‫‪- 177 -‬‬

 ‫تستقيم مع حرية الفرد ومع الفطرة السليمة)‪.‬‬
‫وعدد عباس محمود العقاد أشكال تلك النماذج من الحكومات وبين أن‬
‫اإلسالم يرفضها قائًال‪( :‬فاألتوقراطية وهي حكومة الفردي المستبد ممنوعة في‬
‫اإلسالم‪ ،‬ألن القرآن الكريم يأمر النبي (‪ )‬أن يشاورهم في األمر‪ ،‬وينص على أن‬
‫(أمرهم شورى بينهم)‪ .‬وإ ذا كان النبي (‪ )‬الذي يتلقى الوحي اإللهي ال َيِج ل عن‬
‫مشاورة أتباعه‪ ،‬والرجوع إلى رأيهم في سياسته‪ ،‬فغيره من والة األمر أولى أن‬
‫يتقيد بالشورى‪ ،‬ويتجنب حكومة الطغيان‪ .‬والثيوقراطية وهي حكومة التي يدعي‬
‫فيها الحاكمون صفة إلهية ممنوعة كذلك في اإلسالم‪ .‬ألن القرآن الكريم يعلم‬
‫المسلمين أن النبي (‪ )‬بشر مثلهم‪ ،‬ويبطل الكهانة والوساطة بين اإلنسان وربه‪،‬‬
‫وقد نهى النبي (‪ )‬والته وأمراء جيشه‪ ،‬أن يبرموا العهود باسم اهلل أو باسم‬
‫رسوله‪...‬‬
‫واألليجاركية وهي حكومة الفئة القليلة من األعيان والثروات ممنوعة كذلك‬
‫من المسلمين‪ ،‬ألن بيعة الخاصة في اإلسالم ال تغني عن بيعة العامة‪ ،‬وليس في‬
‫اإلسالم سادة نسب كما جاء في الحديث الشريف‪" :‬اسمعوا وأطيعوا وإ ن استعمل‬
‫عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة"‪.‬‬
‫وحكومة األهواء سواء كانت أهواء الوجوه أو أهواء السواد ممنوعة كما‬
‫منعت الحكومات التي أسلفناها‪ ،‬فليست أهواء المحكومين ُم غنية عن أصول الحق‬
‫والعدل‪ ،‬ودستور الشريعة والنظام‪ ،‬وفي ذلك يقول القرآن الكريم‪ :‬فاحكم بينهم‬
‫بما أنزل اهلل وال تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق‪ ،‬لكل جعلنا منكم شرعة‬
‫ومنهاجًا)‪.(64‬‬

‫* النص العقدي بين األمة والخليفة‬

‫ومن يقرأ خطبة الخليفة الراشدي األول أبي بكر الصديق رضي اهلل عنه‪،‬‬
‫يجد فيها العالقة العقدية‪ ،‬التي تفرض إقامتها بين الحاكم واألمة‪ ،‬والمبنية على‬
‫أسس البناء العادل في النظام اإلسالمي‪ ،‬وهي الطاعة للحاكم ما دام ملتزمًا‬
‫بالشريعة اإلسالمية ونصوص هذا التعاقد‪ ،‬فإن تمت المخالفة لهذه األسس العقدية‪،‬‬
‫طلب من األمة إجراء التقويم المطلوب للحاكم عما خالف وشذ عنه‪ .‬فالخليفة في‬
‫بداية البيان السلطوي األول‪ ،‬يذكر أن االختيار الذي تم لـه من قبل األمة ليس لكونه‬
‫أفضلهم‪ ،‬ولكنه جاء باختيارات األمة ومبايعته لـه (فإني وليت عليكم‪ ،‬ولست‬
‫بخيركم)‪ .‬ولهذا وضع ميثاقًا عقديًا بين األمة والحاكم‪ ،‬ويعتبر هذا العقد هو من‬

‫‪- 178 -‬‬

 ‫صلب روح اإلسالم في تحديد سلطات األمة والحاكم‪.‬‬
‫ولهذا نرى ما جاء في هذا الميثاق الذي طرحه الخليفة األول‪ ،‬ووافقت عليه‬
‫األمة التالي‪:‬‬
‫‪ -1‬القرآن الكريم والسنة مصدر التشريع والدستور الناظم للدولة‪ ،‬وتجري‬
‫محاسبة الخليفة عند مخالفتهما أو تجاوزهما من قبل األمة أو ممثليها من‬
‫أهل الحل والعقد‪ ،‬حيث يفقد الطاعة الشرعية‪ ،‬وهذا ما نص عليه البيان‪:‬‬
‫(أطيعوني ما أطعت اهلل ورسوله‪ ،‬فإذا عصيت اهلل ورسوله فال طاعة لي‬
‫عليكم‪)..‬‬
‫‪ -2‬ممثلو األمة هم الذين يختارون الخليفة وهم أهل االختيار وهم من فقهاء‬
‫األمة وعلمائها‪.‬‬
‫‪ -3‬األمة مصدر السلطة وتملك سلطة المحاسبة والعزل‪ ،‬وتمت اإلشارة‬
‫إليها في الكلمة بقوله‪( :‬فإن أحسنت فأعينوني‪ ،‬وأن أسأت فقوموني)‪.‬‬
‫‪ -4‬أن يكون الحاكم صادقًا مع أمته‪ ،‬وإ ن كذب عليها فقد خانها (الصدق‬
‫أمانة‪ ،‬والكذب خيانة)‪.‬‬
‫‪ -5‬المساواة واإلنصاف بين الجميع دون النظر للضعف والقوة (الضعيف‬
‫فيكم قوي عندي حتى أريح عليه حقه إن شاء اهلل‪ ،‬والقوي منكم ضعيف‬
‫عندي حتى آخذ الحق منه إن شاء اهلل)‪.‬‬
‫‪ -6‬الحاكم بشر كأي فرد من أفراد األمة‪ ،‬وليس معصومًا عن الخطأ‪ ،‬لذا ال‬
‫بد من التصحيح لـه في حال وقوعه في الخطأ (أيها الناس أنا مثلكم‪،‬‬
‫وإ ني ال أدري لعلكم ستكلفونني ما كان رسول اهلل ‪ ‬يطيق‪ ،‬إن اهلل‬
‫اصطفى محمدًا على العالمين‪ ،‬وعصمه من اآلفات‪ ،‬فإنما أنا متبع‪،‬‬
‫ولست بمبتدع‪ ،‬فإن استقمت فاتبعوني‪ ،‬وإ ن زغت فقوموني) فكم نرى‬
‫اليوم بعد مرور ألف وأربعمائة عام من حكام على األرض‪ ،‬يّد عون أنهم‬
‫أنصاف آلهة‪ ،‬ال يخطئون أبدًا‪ ،‬بل كل ما يقولون ويعملون لـه مرتبة‬
‫القداسة؟‪.‬‬
‫‪ -7‬الحاكم كونه من البشر‪ ،‬فإنه يصاب في الغرور‪ ،‬وتزيين العمل من قبل‬
‫وساوس الشيطان وهوى النفس (أال وإ نما لي شيطان يعتريني‪ ،‬فإذا أتاني‬
‫فاجتنبوني)(النص في الملحق)‪.‬‬

‫‪- 179 -‬‬

 ‫* الصفات المطلوبة في الحاكم المسلم‬
‫يعتبر وجود حاكم يرأس الدولة ضرورة أساسية في هيكلية الدولة اإلسالمية‪،‬‬
‫وهي فرض كفاية‪ .‬ويتم اختياره من أهل االجتهاد الذين تتوفر فيهم ثالث شروط‬
‫هي‪:‬‬
‫‪-1‬العدالة‪.‬‬
‫‪-2‬العلم الذي يتوصل به إلى معرفة من يستحق اإلمامة‪.‬‬
‫‪-3‬أن يكونوا من أهل الرأي والتدبير‪ ،‬المؤديين إلى اختيار من هو لإلمامة‬
‫أصلح(‪.)65‬‬
‫وجاء في حديث لرسول اهلل ‪ ‬شروطًا للحاكم المسلم ومنها‪:‬‬
‫‪-1‬أن يكون من قريش‪.‬‬
‫‪-2‬أن يتصف بالعدل والرحمة والوفاء بالعهد‪ .‬قال رسول اهلل ‪( :‬الملك في‬
‫قريش لهم عليكم‪ ،‬ولكم عليهم مثله‪ ،‬ما حكموا فعدلوا‪ ،‬واسترحموا‬
‫فرحموا‪ ،‬وعاهدوا فوفوا‪ ،‬فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة اهلل والمالئكة‬
‫والناس أجمعين)(‪)66‬‬
‫وجاء في فقه أحمد بن حنبل صفات اإلمام ما يلي‪:‬‬
‫‪-‬بالغًا عاقًال‪ ،‬ألن غير البالغ يحتاج إلى ما يلي أمره‪ ،‬فال يلي أمره غيره‪.‬‬
‫‪-‬سميعًا بصيرًا ناطقًا‪ ،‬ألن غير المتصف بهذه الصفات ال يصلح للسياسة‪.‬‬
‫‪-‬حرًا ال عبدًا‪ ،‬ألن اإلمام ذا الوالية العامة ال يكون وليًا عليه غيره‪.‬‬
‫‪-‬ذكرًا‪.‬‬
‫‪-‬عدًال وقال هنا ابن حنبل حول موضوع العدالة‪ ،‬تشترط في والية القضاء‪،‬‬
‫ولكنها ال تشترط في رأيه في الحاكم وأن اغتصب السلطة‪ ،‬بل واقر في‬
‫إمامة مغتصب السلطة‪ ،‬وعدم مخالفته‪ ،‬فهو يقول‪( :‬وهي دون اإلمامة‬
‫العظمى فإن َقَهر الناس غير عدل فهو إمام)(‪.)67‬‬
‫ولكن في رأيي المتواضع واهلل أعلم‪ ،‬أن اغتصاب السلطة‪ ،‬وقهر الناس‬
‫على مبايعته‪ ،‬فهي إكراه‪ ،‬ومبايعة المكره كما أرى باطلة‪ ،‬ومن هنا‬
‫تبطل والية المغتصب واهلل أعلم‪.‬‬
‫‪-‬غير عاجز (معاق)‪ .‬وذهاب اليدين والرجلين يمنع ابتداءها واستدامتها‪.‬‬
‫ومن الصفات التي يراها ابن حنبل أن ال يعزل الحاكم لفسقه‪ ،‬بل يعزل فيها‬

‫‪- 180 -‬‬

 ‫القاضي تحت تبرير (لما فيه من المفسدة) ويستند لحديث (‪...‬إَّال تروا كفرًا بواحًا‬
‫عندكم فيه من اهلل برهان)(‪.)68‬‬
‫وأرى واهلل أعلم‪ ،‬أن الفاسق ال يمكن أن ظهر فسقه االستمرارية في الحكم‪،‬‬
‫لما فيه المفسدة لألمة والدين‪ .‬والحديث الذي يورده اإلمام أحمد جاء من رواية‬
‫عبادة بن الصامت حول مبايعة الرسول ‪ ،‬وهي بيعة للرسول عليه الصالة‬
‫والسالم‪ ،‬والبيعة لمن أمر بإقامة العدل واإلنصاف‪ .‬وكان خير حكام األرض‬
‫جميعًا في تطبيق العدالة والمساواة‪ ،‬والمثل األعلى في السلوك اإلنساني المبني‬
‫على قيم العدالة‪ .‬أرى ليس من األنصاف مساواة رسول اهلل ‪ ‬ببقية الحكام‬
‫المسلمين وغيرهم‪ .‬واعتبارهم واحدًا من حيث الطاعة‪ .‬فكم من حاكم على مرور‬
‫األربعة عشر قرنًا على ظهور اإلسالم كاد ظلمه وجوره‪ ،‬يتجاوز فرعون المثل‬
‫في الطغيان والظلم؟ وكم حاكم مستبد ضيع األمة والدين‪ ،‬بإعالن فسقه وجوره‪،‬‬
‫فدمر األمة‪ ،‬وشوه صورة الّد ين؟‬
‫إن البيعة على عدم المنازعة والسمع والطاعة‪ ،‬كما ورد في حديث رسول اهلل‬
‫‪ ،‬كانت على ما أوتي به من رّبه‪ ،‬وما سنن من الشرائع‪ ،‬وعدم المعارضة‬
‫والتغيير بالقوة لنظام فاسد تحت ذريعة السمع والطاعة خوفًا من مفسدة وفتنة‪،‬‬
‫سيكون كما الساكت عن الحق أي شيطان أخرس كما ورد في الحديث الشريف‪.‬‬
‫بل الرسول األعظم ‪ ‬أبطل صالة اإلمام المكروه من المأمومين‪ ،‬وبين عباس‬
‫العقاد أن (قوام الرئاسة واإلمامة عنده (ويقصد هنا رسول اهلل‪ )‬شرطان هما‪:‬‬
‫جماع الشروط في كل رئاسة‪ ،‬وهما الكفاءة والحب‪" :‬أيما رجل استعمل رجًال‬
‫على عشرة أنفس علم أن في العشرة أفضل ممن استعمل فقد غش اهلل وغش‬
‫رسوله وغش المسلمين" وقال "أيما رجل أَّم قومًا وهم كارهون لم تجز صالته‬
‫أذنيه"(‪.)69‬‬

‫فالقرآن الكريم الذي حذر من خطورة الفاسق‪ ،‬من أن يأتي بنبأ كاذب‪ ،‬فيه‬
‫هالك إنسان أو أمة أو فيه هالك للمال والعرض والنفس‪ ،‬وطلب أن يتم تدقيق‬
‫أقواله والتأكد منها قبل اتخاذ القرار‪ ،‬كما قال تعالى‪ :‬يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم‬
‫فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قومًا بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين)‪.(70‬‬
‫فكيف يكون إذا كان الفاسق هو صاحب القرار في مصير األمة والعباد؟‬
‫وتلك مصيبة كبرى حين يتولى هذا الفاسق أمر األمة‪ ،‬والتاريخ مليء‬

‫‪- 181 -‬‬

 ‫بالتبريرات لمستبدين اغتصبوا السلطة من قبل فقهاء السلطة‪ .‬وبرروا جورهم‬
‫وظلمهم وفسادهم‪ .‬يقول الدكتور محمد عمارة‪ ..( :‬لكن مظالم التفرد والفردية‬
‫واالستبداد التي جنحت بعيدًا عن هذه الفلسفة للحكم‪ ،‬قد أثمرت عصورها المظلمة‬
‫وتطبيقاتها الظالمة فكرًا هزيًال‪ ،‬حاول أصحابه تزوير نسبه إلى اإلسالم‪ ،‬ليضيفوا‬
‫عليه شرعية الدين ومشروعيته‪ ..‬فزعموا أن الشورى غير ملزمة للحاكم‪ ..‬فعليه‬
‫أن يستشير‪ ،‬ثم بعد ذلك يمضي ما رآه‪ ،‬حتى لو خالف األمة جمعا‍ء‪ ..‬ولقد تجاهل‬
‫هذا النفر من فقهاء الملوك واألمراء والسالطين ما عناه ويعنيه قول الرسول ‪:‬‬
‫"إن أمتي ال تجتمع على ضاللة"‪ .‬ما يعنيه هذا الحديث من "عصمة األمة" التي‬
‫يتجسد اجتهادها‪ ،‬ويتمثل في الصفوة الجامعة لقدرات المشورة وإ مكانات‬
‫االجتهاد‪ ..‬فرأيناهم يرجحون كفة "الفرد الحاكم" على كفة "المشيرين"‪.‬‬
‫ولقد حاول هذا النفر من فقهاء السالطين تزوير نسب هذا الفكر الشائه إلى‬
‫اإلسالم‪ ..‬فقالوا‪ :‬إن هذا هو ما يعنيه قول اهلل سبحانه في هذه اآلية ‪‬فإذا عزمت‬
‫فتوكل على اهلل‪ ..‬فإذا استشار الحاكم كان قد أدى ما عليه‪ ..‬وله بعد ذلك أن‬
‫يعزم‪ ،‬أي يقرر ما يشاء‪ ..‬ونسوا أن هذا "العزم" –القرار‪ -‬هو‪ -‬في سياق اآلية‪-‬‬
‫ثمرة الشورى‪..‬‬
‫فالشورى إذا جردت من ثمرتها‪ ،‬وهو القرار –العزم‪-‬كانت عقيمًا‪ ..‬بل‬
‫"مسرحية عبثية" يجب أن يتنزه عنها الفكر الذي يعرض آليات اهلل‪ ،‬سبحانه بالنظر‬
‫والتفسير‪.)71()..‬‬
‫وقد رفض عدد من خيرة صحابة رسول اهلل ‪ ‬الظلم والجور واالستبداد‬
‫للحاكم‪ ،‬ومنهم من تخرج من مدرسته الجليلة الثرية بعلوم الدين والمعرفة مثل‬
‫الحسين بن علي رضي اهلل عنهما سبط رسول اهلل ‪ ،‬وعبد اهلل بن الزبير رضي‬
‫اهلل عنهما الذي عاش في بيت خالته عائشة رضي اهلل عنها‪ .‬وغيرهم من تبعوهم‬
‫من خيرة الصحابة والتابعين لهي دالالت على ضرورة مواجهة االستبداد والظلم‬
‫والجور‪ ،‬الذي يمارسه الحكام من الطغاة‪ .‬وقد قال‬
‫رسول اهلل‪ ‬عن هؤالء (عن حذيفة عن النبي ‪ ‬أنه قال‪ :‬إنها ستكون عليكم أمراء‬
‫َيظلمون وَيكذبون فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني‪ ،‬ولست منه‪،‬‬
‫ولن َيرَد على الحوض‪ .‬ومن لم يصدقهم بكذبهم‪ ،‬ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني‬
‫وأنا منه‪ ،‬وسيرد على الحوض)(‪.)72‬‬
‫وقيادة الحكم مسؤولية خطيرة في اإلسالم‪ ،‬فهي الخط المستقيم في العدل‬

‫‪- 182 -‬‬

 ‫واإلنصاف والرحمة والمساواة بين الرعية‪ ،‬والحفاظ على حدود الدولة وأمن‬
‫األمة‪ .‬وبهذا قال رسول اهلل ‪( :‬السلطان ظل اهلل في األرض‪ ،‬يأوي إليه كل‬
‫مظلوم من عباده‪ ،‬فإن عدل كان لـه األجر –وكان‪ -‬يعني على الرعية الشكر‪ .‬وإ ن‬
‫جار أو حاف أو ظلم كان عليه الوزر‪ ،‬وكان على الرعية الصبر‪ ،‬وإ ن جار الوالة‬
‫‪/‬قحطت‪ /‬السماء‪ ،‬وإ ذا منعت الزكاة‪ ،‬هلكت المواشي‪ ،‬وإ ذا ظهر الزنا ظهر الفقر‬
‫والمسكنة‪ .‬وإ ذا خفرت الذمة أويل الكفار أو كلمة نحوه)(‪.)73‬‬
‫واإلمامة ليست مكسبًا‪ ،‬بل هي مغرمًا‪ ،‬ألن فيها ِو ّز ر األمة كلها‪ ،‬يحمله‬
‫الحاكم يوم القيامة‪ .‬عن عوف بن مالك قال‪ :‬قال رسول اهلل ‪( :‬إن شئتم أنبأتكم‬
‫عن اإلمارة وما هي؟) فناديت بأعلى صوتي ثالث مرات ما هي يا رسول اهلل؟‬
‫قال‪ :‬أولها مالمة‪ ،‬وثانيها ندامة‪ ،‬وثالثها‪ :‬عذاب يوم القيامة إال من عدل‪ ،‬وكيف‬
‫يعدل مع أقربيه)(‪ .)74‬لهذا كان األتقياء من المسلمين يبتعدون عنها لما فيها من‬
‫حمل ثقيل تجاه أمته وربه ودينه‪.‬‬
‫من مواصفات الحاكم المسلم التواضع والمشاركة والحب المتبادل بينه وبين‬
‫رعيته‪ ،‬فإذا كان اإلمام في الصالة تبطل صالته‪ ،‬إن كان أَّم أناس كارهون له‪،‬‬
‫فكيف بالحاكم؟ والمطلوب منه التبادل في مشاعر الحّب بينه وبين شعبه‪.‬‬
‫ونذكر حادثة من السيرة النبوية الشريفة هنا‪ ،‬أن الرسول ‪ ‬كان يشارك‬
‫أصحابه في السفر في األعمال واحتياجات السفر‪ ،‬ونذكر قوله ألصحابه الذين‬
‫توزعوا العمل‪( :‬وعلّي جمع الحطب)‪ .‬وحين قالوا له‪ :‬يا رسول اهلل نكفيك العمل‪،‬‬
‫قال‪( :‬علمت أنكم تكفونني‪ ،‬ولكن أكره أن أتميز عليكم‪ ،‬إن اهلل سبحانه وتعالى‬
‫يكره من عبده أن يراه متميزًا بين أصحابه)‪.‬‬

‫وشارك رسول اهلل ‪ ‬في حفر الخندق بيديه الشريفتين أثناء غزوة الخندق‬
‫المشهورة‪ .‬وكان الرسول ‪ ‬المثل األعلى للحاكم المتواضع والمحبوب من قبل‬
‫رعيته‪ .‬وكان كذلك أصحابه من بعده أثناء خالفته أبي بكر وعمر وعثمان وعلي‬
‫رضي اهلل عنهم‪.‬‬

‫* المؤتمر الشعبي األول في اإلسالم (اجتماع السقيفة)‬

‫مؤتمر السقيفة الذي عقد بعد وفاة الرسول ‪ ،‬على الرغم من كثير من‬
‫المالحظات عليه‪ ،‬والدراسات التي تناولته من إيجابيات وسلبيات‪ ،‬إال أنه يشكل‬

‫‪- 183 -‬‬

 ‫أولى مقدمات البحث عن دور األمة في اختيار السلطة‪ .‬وإ ن كانت ممثلة في‬
‫شريحة معينه‪ .‬ومن خالل المناقشات التي جرت في هذا المؤتمر أو االجتماع‬
‫تبرز ظاهر الديمقراطية والحرية في أجمل صورها‪ ،‬من خالل الحوار حول‬
‫مواصفات الحاكم المطلوبة الذي يخلف رسول اهلل ‪.‬‬
‫كما ظهرت المعارضة وشرعيتها في المؤتمر‪ ،‬ولم تشر كتب التاريخ إنها‬
‫حوسبت على اعتراضها واختياراتها‪ ،‬بعد أن أصبحت أقلية وتمت المبايعة للخليفة‬
‫األول من قبل أكثرية األمة‪ .‬وقد استمرت المعارضة ممثلة بسعد بن عبادة للخليفة‬
‫أبي بكر الصديق ومن بعده عمر بن الخطاب وحتى وفاته‪ ،‬ولم تجر لـه أية مساءلة‬
‫على رفضه للبيعة‪ ،‬بل بقيت لـه مكانته في الدولة من االحترام والمكانة الرفيعة‬
‫فيها‪ ،‬كونه من أصحاب رسول اهلل ‪ ‬ومن أوائل األنصار‪ .‬كما لم تقم السلطة‬
‫بمحاسبة من اعترض على البيعة في المؤتمر‪.‬‬
‫ومن يقرأ ما أعقب مؤتمر السقيفة من معارضات لكبار الصحابة‪ ،‬ومنهم‬
‫العشرة المبشرين في الجنة‪ ،‬يدرك أن اإلسالم قبل المعارضة للحاكم‪ ،‬ولكن ليست‬
‫المعارضة التي تؤدي لتدمير الوطن‪ ،‬واألمن القومي واالجتماعي إلى الخطر الذي‬
‫يهدد بنيان الدولة‪ .‬لهذا رأينا امتناع سيدنا علي بن أبي طالب كرم اهلل وجهه عن‬
‫المبايعة أشهرًا حتى وفاة سيدتنا فاطمة رضي اهلل عنها‪ ،‬وكانت مبايعته حين رأى‬
‫اشتداد أزمة المرتدين‪ ،‬التي أصبحت تهدد وجود اإلسالم والدولة اإلسالمية‪.‬‬
‫فتوحد الجميع في وجه الخطر‪.‬‬
‫كما امتنع في البدايات نفر من األمويين على مبايعة أبي بكر رضي الله عنه‪،‬‬
‫والتفوا حول عثمان بن عفان‪ ،‬وآخرون حول سعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن ابن‬
‫عوف من بني زهرة‪ .‬وهذه داللة على أن المعارضة والرأي اآلخر موجود في‬
‫البذور األولى للدولة اإلسالمية‪ .‬ولم ُيكفر هؤالء‪ ،‬بل أن المعارضين هم أكثر علماء‬
‫األرض بعد الرسول ‪ ،‬وبينوا لألجيال القادمة أن عملهم هذا‪ ،‬ليس خروجًا عن‬
‫تعاليم اإلسالم‪ ،‬كما يدعي البعض من كتاب وفقهاء السلطة(‪.)75‬‬
‫وحول ما يقوله بعض العلماء‪ :‬من مات‪ ،‬ولم تكن في عنقه بيعة لإلمام‪ ،‬مات‬
‫ميتة الجاهلية‪ ،‬يقول الدكتور محمد عمارة‪( :‬في المأثورات النبوية الشريفة أحاديث‬
‫يرددها ويذيعها كثير من "أمراء" الجماعات اإلسالمية الجديدة‪ ،‬تحكم بالجاهلية على‬
‫من فارق الجماعة‪ ،‬وعلى من مات وليس في عنقه بيعة لإلمام‪ ..‬وهم بترديدهم هذه‬
‫األحاديث يوجبون الطاعة (لألمراء) على الكافة‪ ،‬ويحرمون "المعارضة‪ ،‬ويجعلونها‬
‫إثمًا دينيًا وخطيئة ترتد بأصحابها إلى الجاهلية بعد اإلسالم‍؟!‬

‫‪- 184 -‬‬

‫فأين يقف اإلسالم الحق في هذه القضية؟! وما قوله الفصل في هذا اإلشكال؟!‬
‫إنه صحيح‪ ،‬وحق‪ ،‬وصدق أن رسول اهلل ‪ ،‬قد قال –فيما رواه عبد اهلل بن عمر‬
‫رضي اهلل عنهما‪" :‬من خلع يدًا من طاعة‪ ،‬لقي اهلل يوم القيامة ال حجة له‪ .‬ومن‬
‫مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية"‪.‬‬
‫لكن األمر الذي يغفله –أو يتغافل عنه‪ -‬هؤالء "األمراء" أن هذه البيعة‪ ،‬التي‬
‫يتحدث عنها الحديث النبوي الشريف كانت بيعة الذين آمنوا للرسول ‪ ،‬الذي‬
‫دعاهم إلى اإليمان‪ ..‬فهي البيعة لـه بالنبوة‪ ،‬وموضوعها التوحيد واإلسالم‪ ..‬إنها‬
‫البيعة التي خرجوا بها من الجاهلية إلى اإلسالم‪ ،‬ومن ثم فإن خلعها والخروج من‬
‫طاعتها‪ ،‬هي –بالقطع‪ -‬عودة إلى الجاهلية مرة أخرى‪ ..‬فهي لم تكن بيعة من‬
‫"الرعية السياسية" لمحمد ‪ ‬برئاسة "الدولة"‪ ،‬ألن هذه الرئاسة قد جاءت تبعًا‪،‬‬
‫كضرورة اقتضتها "الدولة" التي تأسست لسياسة الرعية وحماية الدين‪ ،‬وإ نما كانت‬
‫بيعة من "المؤمنين" للنبي الرسول عليه الصالة والسالم‪ ..‬فبيعة الرسول‪ ،‬هذه‬
‫وحدها‪ ،‬دون أية بيعة أخرى ألي خليفة أو حاكم أو أمير‪ ،‬هي التي توصف بأنها‬
‫هي "اإلسالم"‪ ،‬وهي التدين بالدين اإلسالمي‪ ..‬إنها في الحقيقة‪ :‬بيعة اهلل سبحانه‬
‫وتعالى‪ .‬التي قال عنها لنبيه ك [إن الذين يبايعونك إنما يبايعون اهلل] (الفتح‪)10-‬‬
‫كما قال أيضًا [من يطع الرسول فقد أطاع اهلل ومن تولى فما أرسلناك عليهم‬
‫حفيظًا] (النساء‪..)80-‬‬
‫وليسـ ــت كـ ــذلك بيعـ ــة أمـ ــراء السياسـ ــة والـ ــوالة والخلفـ ــاء والرؤسـ ــاء في دولـ ــة‬
‫اإلسـ ـ ــالم‪ ...‬فمعارضـ ـ ــة هـ ـ ــؤالء األمـ ـ ــراء‪ ،‬ورفض البيعـ ـ ــة لهم‪ ،‬الختالف منهجهم‬
‫السياس ــي وس ــبيلهم في سياس ــة المجتم ــع وحكم األم ــة عن منهج المعارض ــين لهم‪ .‬ال‬
‫يعني االنتقال بالمعارضين من معسكر اإلسالم واإليمــان إلى معســكر الجاهليــة بــأي‬
‫حال من األحوال‪.‬‬
‫إن الذين يرددون هذه المأثورات النبوية‪ ،‬موظفين لها في غير موضعها‬
‫وإ طارها‪ ،‬إنما يرتكبون خطأ سياسيًا فاحشًا‪ ،‬عندما يجتهدون إلسالس قيادة األمة‬
‫–كل األمة –لألمراء‪ ،‬كل األمراء‪ ..‬ويرتكبون خطيئة دينية‪ ،‬عندما يذهبون‬
‫فيسخرون المأثورات الدينية واألحاديث النبوية الشريفة في غير السياق الذي قيلت‬
‫ورويت فيه‪ ..‬وذلك باب واسع لشر مستطير شاع ويشيع في كتابات العديد من‬
‫اإلسالميين) (‪.)76‬‬

‫‪- 185 -‬‬

 ‫ُمَس اءلة الحاكم‬
‫كما ظهر في فترة الرسول ‪ ‬والخلفاء الراشدين مسألة (مساءلة الحاكم)‪ ،‬ليس‬
‫فقط من قبل أهل العقد والحل‪ ،‬بل من قبل عامة الناس‪ .‬فقد تمت مساءلة الرسول‬
‫من إعرابي في توزيع الغنائم بعد غزوة حنين‪ ،‬ورفضت امرأة تحديد المهر‪ ،‬الذي‬
‫أشار إليه الخليفة عمر بن الخطاب‪ .‬واحتج إعرابي على توزيع الثياب حين وجد‬
‫أن ثوب الخليفة عمر أطول من ثوبه‪ ،‬وهناك الكثير من كتب السير وتاريخ الفترة‬
‫الراشدية تظهر قانون المساءلة‪ ،‬وحتى في حضور الخليفة شخصيًا أمام القاضي‬
‫من شكوى لمواطن أقام عليه دعوة في القضاء‪.‬‬
‫وكان اإلسالم لكثير من الشعوب والطبقات الفقيرة المخلص المنتظر من‬
‫الظلم والحيف والقهر والعبودية‪ ،‬فحرر اإلسالم الفالحين (األقنان) عبيد األرض‬
‫في األندلس (أسبانيا) حين دخلوها‪ ،‬وحرروا ماليين المستضعفين في بالد الشام‬
‫وفارس وآسيا‪ .‬وبشهادة كافة المؤرخين إن الفاتحين العرب كانوا مباشرة يتساوون‬
‫في الحقوق والواجبات بعد فتح أي مدينة وبلد بعد إسالمها‪ ،‬أو دفعها للجزية‪ .‬ومن‬
‫هنا كان قول المؤرخ األوربي (لم يعرف التاريخ فاتحًا أرحم من العرب) والرحمة‬
‫كانت ليس من انتماء القوم للعروبة‪ ،‬بل السلوك في الذي فرضه اإلسالم على‬
‫أتباعه‪.‬‬

‫* المساواة أساس الحرية في اإلسالم‬

‫الحرية أساسها المساواة بين الرعية جميعًا دون أي تفريق بين غني وفقير‬
‫وعبد وسيد وحاكم ومحكوم‪ ،‬وانتفاء الظلم والقهر من أي مصدر مالي أو سلطوي‪،‬‬
‫لهذا كانت أولى توجهات الرسالة اإلسالمية هي‪ ،‬تحقيق المساواة بين الناس أمام‬
‫قوانين الشريعة‪ ،‬قال رسول اهلل‪( : ‬الناس سواسية كأسنان المشط‪ ،‬وال فرق بين‬
‫عربي وأعجمي إال بالتقوى)‪.‬‬
‫وال فروق في اإلسالم بين المستويات االجتماعية واالقتصادية في الرعية‪،‬‬
‫وحتى بين البشر جميعًا من سكان األرض‪ ،‬إنما الفرق الوحيد بينهم هو في‬
‫التقوى‪ ،‬والتي تتضمن كل أشكال الطهر واالستقامة والعمل الصالح‪ ،‬كما قال‬
‫تعالى‪ :‬يا أيها الناس إّنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبًا وقبائل لتعارفوا‬
‫إن أكرمكم عند اهلل أتقاكم إن اهلل عليم خبير)‪. (77‬‬
‫وفي الختام أورد عن الحرية في اإلسالم ما قاله المغيرة بن شعبة لرستم قائد‬
‫جيش فارس‪( :‬إننا معشر العرب ال نستعبد بعضنا بعضًا‪ ،‬فظننت أنكم تداسون‬

‫‪- 186 -‬‬

 ‫قوتكم كما نتواسى‪ ،‬فكان أحسن من الذي صنعتم أن تخبروني أن بعضكم أرباب‬
‫لبعض) فقال الدهاقين‪ :‬واهلل لقد رمى بكالم ال تزال عبيدنا ينتزعون إليه‪ ،‬قاتل‬
‫أّو لينا حين كان يصغرون أمر هذه األمة‪ (78).‬‬

‫‪‬‬

‫(‪-)1‬صحيفة الفاينانشال تايمز –‪2002 /9/ 24‬‬

‫‪(2)-Samuel p. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World‬‬
‫‪order (New york: simon and Schuster, 1998) p. 125‬‬
‫‪-3‬البقرة –‪257‬‬
‫‪-4‬الرعد –‪8‬‬
‫‪-5‬البقرة‬
‫‪-6‬الفرقان –‪3‬‬
‫‪-7‬الشعراء –‪29‬‬
‫‪-8‬السفير اللبنانية –العدد ‪2002 /9/ 17– 9303‬‬
‫‪-9‬الحج –‪73‬‬
‫‪-10‬البقرة –‪40‬‬
‫‪-11‬اإلسراء –‪70‬‬
‫‪-12‬آل عمران –‪190‬‬
‫‪-13‬البقرة –‪31‬‬
‫‪-14‬سورة العلق‬
‫‪-15‬الزمر –‪9‬‬
‫‪-16‬الزمر‬
‫‪-17‬البقرة ‪256‬‬
‫‪-18‬يونس –‪108‬‬
‫‪-19‬سبأ –‪28‬‬
‫‪-20‬النمل –‪92‬‬
‫‪-21‬الكهف –‪56‬‬

‫‪- 187 -‬‬

 ‫‪-22‬النساء –‪165‬‬
‫‪-23‬النساء ‪170‬‬
‫‪-24‬األعراف –‪157‬‬
‫‪-25‬ابن األثير –الكامل في التاريخ‪ ،‬دار صادر بيروت –‪– 1979‬المجلد الثاني –ص ‪462‬‬
‫‪-26‬المصدر السابق –‪463‬‬
‫‪-27‬البقرة‬
‫‪-28‬البقرة –‪188‬‬
‫‪-29‬البقرة ‪29‬‬
‫‪-30‬النساء –‪10‬‬
‫‪-31‬النساء ‪2‬‬
‫‪-32‬النساء –‪22‬‬
‫‪-33‬صحيح البخاري –دار العلوم اإلنسانية –دمشق ‪– 1993‬ص ‪.2389‬‬
‫‪-34‬النساء –‪23‬‬
‫‪-35‬البقرة‬
‫‪-36‬النمل‬
‫‪-37‬التكوير‬
‫‪-38‬النساء –‪32‬‬
‫‪ -39‬عباس العقاد –مجموعة العبقريات اإلسالمية –دار الكتاب العربي –بيروت ‪– 1992‬ط‪1‬‬
‫–ص ‪106‬‬
‫‪-40‬الزمر –‪6‬‬
‫‪-41‬سبأ –‬
‫‪-42‬هود‬
‫‪-43‬األنعام‬
‫‪-44‬القصص –‪5‬‬
‫‪-45‬صحيح البخاري –مصدر سابق –ص ‪6755‬‬
‫‪-46‬األحزاب‬
‫‪-47‬البقرة –‪177‬‬
‫‪-48‬صحيح البخاري –مصدر سابق –ج‪– 2‬ص ‪833‬‬
‫‪-49‬الحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي –تحقيق حبيب األعظمي –كشف األسرار عن‬
‫زوائد البزار على الكتب الستة –مؤسسة الرسالة بيروت ‪– 1979‬ط‪ 1‬ج‪.145– 2‬‬

‫‪- 188 -‬‬

 ‫‪-50‬عباس محمود العقاد –مجموعة العبقريات اإلسالمية –مصدر سابق –ص ‪142‬‬
‫‪-51‬المصدر السابق –ص ‪142‬‬
‫‪-52‬التوبة –‪60‬‬
‫‪-53‬النساء –‪93‬‬
‫‪-54‬المجادلة –‪3‬‬
‫‪-55‬صحيح البخاري –مصدر سابق –ج‪– 2‬ص ‪834‬‬
‫‪-56‬المصدر السابق –ج‪– 2‬ص ‪843‬‬
‫‪-57‬آل عمران –‪159‬‬
‫‪-58‬الشورى –‪38‬‬
‫‪-59‬د‪ .‬محمد عمارة –اإلسالم وحقوق اإلنسان ضرورات ال حقوق –المجلس الوطني للثقافة‬
‫واآلداب –الكويت –مايو ‪/‬أيار ‪– 1985‬ص ‪.34‬‬
‫‪-60‬المصدر السابق –ص ‪ 53‬و‪54‬‬
‫‪-61‬روجيه غارودي – ما ُّيعد به اإلسالم –دار الوثبة دمشق –‪– 1982‬ص ‪57‬‬
‫‪-62‬النساء –‪29‬‬
‫‪-63‬عباس محمود العقاد –مجموعة العبقريات اإلسالمية –مصدر سابق –ص ‪288/ 287‬‬
‫‪-64‬المصدر السابق –ص ‪ 279‬م ‪280‬‬
‫‪-65‬الدكتور علي أبو الخير –الواضح في فقه اإلمام أحمد –دار الخير –بيروت –‪– 1996‬ص‬
‫‪.519‬‬
‫‪-66‬الهيثمي –كشف األسرار –مصدر سابق ‪228-‬‬
‫‪-67‬د‪ .‬علي أبو الخير –الواضح في فقه اإلمام أحمد –ص ‪520‬‬
‫‪-68‬المصدر السابق –ص ‪521‬‬
‫‪-69‬عباس العقاد –مجموعة العبقريات –مصدر سابق –ص ‪79‬‬
‫‪-70‬الحجرات –‪6‬‬
‫‪-71‬د‪ .‬محمد عمارة –اإلسالم وحقوق اإلنسان –مصدر سابق –ص ‪ 35‬و‪36‬‬
‫‪-72‬الهيثمي –كشف األسرار –مصدر سابق –ج‪– 2‬ص ‪240/ 239‬‬
‫‪-73‬المصدر السابق ص ‪233‬‬
‫‪-74‬المصدر السابق ص ‪238‬‬
‫‪-75‬ابن قتيبة –اإلمامة والساسة –القاهرة ‪‍1331‬ه ‪-‬ج‪– 1‬ص ‪116‬‬
‫‪-76‬محمد عمارة –اإلسالم وحقوق اإلنسان –مصدر سابق –ص ‪92/ 91‬‬
‫‪-77‬الحجرات ‪13-‬‬

‫‪- 189 -‬‬

‫‪-78‬ابن األثير –الكامل في التاريخ –مصدر سابق –ج‪– 2‬ص ‪.465‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 190 -‬‬

 ‫الباب الخامس‬

‫اإلســـالم والعــدل‬

‫‪- 191 -‬‬

- 192 -
 ‫مقدمة‬
‫مما تضمنته الحملة الظالمة على اإلسالم بعد أحداث الحادي عشر من أيلول‬
‫عام ‪ ،2001‬اتهامه زورًا وبهتنًا بأنه يدعو إلى الظلم‪ ،‬ويشجع على االستبداد‪،‬‬
‫وبربري ال يتسم بالعدل بل بالتخلف والجهل‪ .‬وإ ن كانت الحملة الغربية الصهيونية‬
‫على العروبة واإلسالم اليوم‪ ،‬ليست بالجديدة‪ .‬إنما جزء من حمالت بدأت من‬
‫البعثة المحمدية‪ ،‬وسوف تتلون بأشكال مختلفة وفق أزمنتها‪ .‬لها هدف واحد هو‬
‫نشر األضاليل الكاذبة والمشوهة لحقيقة رسالة اإلسالم الحنيف‪ ،‬الذي يدعو لخلق‬
‫مجتمع بشري يسوده العدل والمساواة‪ ،‬ينتفي منه الظلم واالستبداد والطغيان‪.‬‬
‫ومن أهداف الحملة إقناع الشارع األوربي واألمريكي‪ ،‬بأن الحضارة‬
‫اإلسالمية متدنية عن الحضارة الغربية كما عبر عن ذلك رئيس وزراء إيطاليا‬
‫سليفيو برلوسكوني‪ .‬وتطاول البعض على رسالة اإلسالم‪ ،‬حين كتبت الكاتبة‬
‫اإليطالية أورينا بالتشي تقول‪( :‬إذا كان القرآن عادًال‪ ،‬لماذا يعد العين بالعين‬
‫والسن بالسن؟)‪ .‬ودعت الشباب الغربي لحرب دينية ضد اإلسالم قائلة‪( :‬انهضوا‬
‫أيها الشباب‪ ..‬أنكم أمام حرب دينية) (‪ )1‬ووصفت المسلمين بالفئران التي‬
‫تحيطهم القاذورات‪.‬‬
‫وفي الحملة الظالمة التي يقودها بعض أعضاء الكنيسة الصهيونية أمثال القس‬
‫جيري فالويل والقس بات روبرتسون ضد اإلسالم اتهموا رسوله الكريم في التطرف‬
‫واإلرهاب فيقول القس جبري فالويل في مقابلة تلفزيونية مع محطة ‪/‬سي‪ .‬بي‪ .‬أس‬
‫‪/‬يوم األحد ‪( :2003 /10/ 6‬أنا أعتقد إن محمد كان إرهابيًا‪ .‬لقد قرأت كتابات‬
‫مسلمين وغير مسلمين‪ ،‬لكي أقرر أنه كان رجًال عنيفًا‪ ،‬رجل حرب)‪ .‬أما القس‬
‫روبرتسون كان قد سبقه بالتناول من شخصية النبي‪ ‬في مقابلة تلفزيونية قال فيها‪:‬‬
‫كان مجرد متطرف‪ ،‬لقد كان سارقًا وقاطع طريق) (‪.)2‬‬
‫هكذا هي بعض الصور القليلة التي يبثها الحاقدون من الغربيين المتصهينين‬
‫إضافة إلى الصهاينة أنفسهم‪ ،‬الذين لم يتركوا وسيلة إال وحاولوا تزوير حقيقة‬
‫اإلسالم الباحث عن السالم ونشر العدل في العالم كله‪ ،‬لـه ولكل البشرية جمعاء‪.‬‬

‫‪- 193 -‬‬

 ‫حتى في فتوحاته التي قام بها لنشر العدل والمساواة‪ ،‬قال مؤرخ غربي (لم‬
‫يعرف التاريخ فاتحًا أرحم من العرب)‪ .‬والحقيقة لم تَر البشرية ّد ينًا كاإلسالم‪،‬‬
‫يشدد على إقامة العدل بين الناس على مختلف انتماءاتهم وعقائدهم وألوانهم‬
‫وقومياتهم‪ ،‬دون النظر إن كانوا من اتباعه أو من اتباع ديانة أخرى‪ ،‬فالمساواة‬
‫والعدل من صلب رسالته إلى البشرية‪ ،‬ألنه دين الحّق قال تعالى‪ :‬وبالحق أنزلناه‬
‫وبالحق نزل وما أرسلناك إال مبشرًا ونذيرًا)‪. (3‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 194 -‬‬

 ‫* الفصل األول‬
‫رسالة اإلسالم نشر العدل على األرض‬

‫فكانت من أهم مهام أمة اإلسالم نشر الدعوة إلى الحق‪ ،‬وإ قامة العدل بين‬
‫الناس قال تعالى‪ :‬وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون)‪ . (4‬والعدل صفة‬
‫من صفات اإلسالم‪ ،‬وسمة من سماته‪ .‬تعرفت عليه من خالله شعوب األرض‪،‬‬
‫فآمن به الكثير منهم‪ ،‬لما اتصف به من عدل ومقاومة للظلم بكل صوره وأشكاله‪.‬‬
‫والتاريخ حافل بالحوادث والقصص‪ ،‬التي تظهر العدل الذي مارسه‬
‫المسلمون تطبيقًا لتعاليم اإلسالم‪ ،‬التي وردت في القرآن الكريم والسنة الشريفة‪.‬‬
‫فكانت تلك الممارسات خالل العهود اإلسالمية قمة في السلوك اإلنساني في تطبيق‬
‫القانون‪ ،‬دون النظر إلى المستوى الطبقي أو االجتماعي‪.‬‬
‫ويقدم التاريخ أمثلة حسية على ممارسات العدل‪ ،‬ويظهر محاكمات لرأس‬
‫الدولة (الخليفة) مع أحد أفراد الشعب العاديين على قضية خالفية أمام القضاء‪،‬‬
‫والبعض منها كان بينه وبين مواطن من أهل الكتاب‪ .‬وقد قضى بعض القضاة‬
‫حكمًا على رأس الدولة لصالح لهذا المواطن من أفراد الشعب ضد الخليفة‪ .‬وهذا‬
‫السلوك الدقيق في تطبيق القانون‪ ،‬ال يزال إلى هذا اليوم أمنية وهدفًا‪ ،‬تناضل من‬
‫أجل تحقيقه كافة بشعوب األرض‪ .‬بل من حلم اإلنسانية‪ ،‬أن يقوم بناء نظام دولي‬
‫مؤسس على العدل والمساواة‪ .‬وهذا ما جاء به اإلسالم‪ ،‬وسعى إليه‪ ،‬وفرضه على‬
‫اتباعه‪ ،‬ودعا العالم لتطبيقه‪.‬‬
‫وال غرابة في ذلك‪ ،‬فإقامة العدل بين الناس من الفرائض األساسية‪ ،‬التي جاء‬
‫بها الدين اإلسالمي‪ ،‬وأحد أهم مرتكزات نظامه القانوني والسياسي‪ .‬فالعدل أمر‬
‫من اهلل عز وجل مفروض على أية سلطة إسالمية إقامته‪ ،‬وكافة الشرائع السماوية‬
‫السابقة ‪‬يا داود إّنا جعلناك خليفة في األرض فاحكم بين الناس بالحق وال تتبع‬

‫‪- 195 -‬‬

 ‫الهوى فيضلك عن سبيل اهلل وإ ن الذين يضلون عن سبيل اهلل لهم عذاب شديد بما‬
‫نسوا يوم الحساب)‪. (5‬‬
‫والعدل بين الناس مطالب بتنفيذه كل أفراد األمة اإلسالمية حكامًا‬
‫ومحكومين‪ ،‬وتطبيق المساواة الكاملة أمام القانون اإلسالمي لكافة الرعية في‬
‫الدولة‪ ،‬وإ ال أصيبت باإلثم األمة كلها بسبب عدم التطبيق‪ ،‬وابتليت بالظلم والجور‬
‫والفساد من حكامها‪ ،‬قال تعالى‪ :‬إن اهلل يأمركم أن تؤدوا األمانات إلى أهلها وإ ذا‬
‫حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن اهلل نعما يعظكم به إن اهلل سميعًا بصيرًا‪‬‬
‫)‪.(6‬‬
‫ومن يقرأ اآلية السابقة‪ ،‬يجد أن اهلل عز وجل‪ ،‬يأمر المسلمين بإقامة العدل‬
‫بين كافة الناس دون تخصيص‪ .‬واألمر هنا يعتبر في اإلسالم‪ ،‬كما قلنا فريضة‬
‫كما هي فرائض الصالة والزكاة وصوم رمضان وحج البيت‪ .‬لذلك فإن المسلم‬
‫مطالب بالرضوخ لقرارات وأحكام العدل وتنفيذ الحكم القضائي المستند على أسس‬
‫القانون السماوي‪ .‬وليس لـه الخيار في القبول أو الرفض بطاعة القانون اإلسالمي‬
‫في حال صدوره‪ ،‬بل اإلذعان لـه وتنفيذه‪ .‬قال تعالى‪ :‬إنما كان قول المؤمنين إذا‬
‫دعوا إلى اهلل ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون (‬
‫‪ )51‬ومن يطع اهلل ورسوله ويخشى اهلل ويتقيه فأولئك هم الفائزون (‪. (7))52‬‬
‫ومن أوامر اهلل عز وجل على الحاكم المسلم أو القاضي أو أي مسلم مكلف‬
‫بالفصل في قضية ما‪ ،‬أن يحكم بالعدل واإلنصاف‪ ،‬وأن يبتعد عن أي هوى‬
‫شخصي في تطبيق العدل‪ ،‬وال يتأثر بمؤثرات صالت القرابة‪ ،‬في أن يقضي‬
‫بالعدل‪ ،‬حتى لو كان أحد الخصمين أخوه أو أبوه أو قريبه من عشيرته‪ ،‬فعليه أن‬
‫يقضي بالعدل‪ ،‬ويحق الحّق ‪ ،‬ليفوز برضى اهلل عز وجل‪ ،‬تطبيقًا لقوله تعالى‪:‬‬
‫‪‬وإ ذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى)‪. (8‬‬
‫وعلى القاضي أن يرفض أية ضغط عليه لينحرف عن العدل‪ ،‬سواء من‬
‫سلطة أعلى منه‪ ،‬أو تحقيقًا لرغبات قريب أو بعيد‪ ،‬أو خوف من قوة مهما كانت‪،‬‬
‫وال يخشى أي تهديد‪ ،‬يمنعه من إقامة العدل‪ .‬وعليه أن يتخذ قرار حكمه القضائي‬
‫مبنيًا على تحرياته عن الحقيقة‪ ،‬ووفق البينة والدالئل والمعطيات‪ ،‬التي توفرت لـه‬
‫من وقائع وشهود إثبات وغيرها من األدلة المادية والحسية‪ ،‬فقد قال رسول اهلل ‪:‬‬
‫[إنما أنا بشر‪ ،‬وإ نكم تختصمون إلي‪ ،‬ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض‪ ،‬فأقضي‬
‫على نحو ما أسمع‪ ،‬فمن قضيت لـه من حق أخيه شيئًا فال يأخذه‪ ،‬فإنما أقطع لـه‬
‫قطعة من النار] (‪ )9‬وأن يحكم بما أنزل اهلل عز وجل‪ ،‬وليس برأيه الشخصي‪،‬‬

‫‪- 196 -‬‬

 ‫الستقامة العدل وفق القانون اإللهي الواحد للجميع‪ ،‬حيث يلقى عليه تبعات هذا‬
‫الحكم‪ ،‬فإن أحسن أثيب‪ ،‬وإ ن أخطأ فقد ارتكب ذنبًا أمام اهلل‪ .‬قال تعالى‪ :‬وأن‬
‫احكم بينهم بما أنزل اهلل وال تتبع أهواءهم وأحذرهم أن يفتنوك بما أنزل اهلل إليك‪‬‬
‫)‪.(10‬‬
‫وأكد الله عز وجل في القرآن الكريم على إقامة العدل بين الناس‪ ،‬دون النظر‬
‫إلى الطرفين المتخاصمين وإ لى انتماءاتهم الدينية أو العرقية‪ .‬فالعدل يجب أن يقام‪،‬‬
‫حتى وإ ن كان ينفذ على أقرب الناس للقاضي أو الحاكم أو الشخص الذي يفصل في‬
‫قضية ما‪ ،‬فالمطلوب من القاضي هدف محدد‪ ،‬هو إقامة العدل دون النظر إلى‬
‫النتائج‪ ،‬التي ستعقب صدور هذا الحكم‪ ،‬حتى وأن أدى قرار الحكم إلى عزله أو‬
‫إغضاب والة األمور‪ ،‬وحتى وأن خسر نفسه‪ .‬فالله عز وجل يطلب ويأمر بالعدل‪،‬‬
‫ويجزي القاضي الذي يقضي به‪ ،‬قال تعالى‪ :‬وإ ذا حكمتم بين الناس أن تحكموا‬
‫بالعدل إن الله يعظكم به إن الله كان سميعًا بصيرًا)‪. (11‬‬
‫فالعدل كما أشرنا سابقًا أمر من اهلل عز وجل‪ ،‬فرضه جل جالله على الحكام‬
‫المسلمين وعلى كل أفراد المجتمع اإلسالمي بإقامته بين الناس‪ ،‬ألنه أحد ركائز‬
‫أركان النظام اإلسالمي‪ ،‬ومن أهم أسس بنيانه الداخلي‪ ،‬قال تعالى‪ :‬إن اهلل يأمر‬
‫بالعدل واإلحسان وإ يتاء ذي القربى وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي ويعظكم‬
‫لعلكم تذكرون)‪ . (12‬كما يأتي ضمن قوانين السلوك المأمور المسلم بتطبيقها‪،‬‬
‫فال يمكن أن يبنى مجتمع مسلم سليم دون إقامة العدل‪ ،‬ألن فيه سعادة المجتمع‬
‫وتطوره وأمنه‪.‬‬
‫وليس هناك للمسلم في االختيار بين العدل والظلم‪ ،‬أو القبول أو الرفض‬
‫لشرع اهلل ورسوله ‪ ،‬ألن العدل والرضوخ لقراراته من صلب اإليمان‪ ،‬واالعتقاد‬
‫بالدين اإلسالمي‪ .‬فطاعة اهلل عز وجل ورسوله فرض‪ ،‬وخالفها فسوق وكفر‪ ،‬قال‬
‫تعالى‪ :‬يا أيها الذين آمنوا أطيعوا اهلل وأطيعوا الرسول وأولي األمر منكم فإن‬
‫تنازعتم في شيء فردوه إلى اهلل والرسول إن كنتم تؤمنون باهلل واليوم اآلخر ذلك‬
‫خيرًا وأحسن تأويًال)‪. (13‬‬
‫فالقبول بالحكم‪ ،‬والتقاضي بالشريعة اإلسالمية الغراء‪ ،‬هو أمر من‬
‫اهلل عز وجل‪.‬بل المطلوب من المسلم القبول بما يحكم به القضاء اإلسالمي المستند‬
‫على أحكام صادرة من التشريع اإلسالمي العادل‪ ،‬وليس المطلوب من المسلم‬
‫القبول فقط بتنفيذ الحكم كونه حكمًا‪ ،‬بل القبول به برحابة صدر‪ ،‬والرضا به‬
‫روحيًا وماديًا‪ ،‬قال تعالى‪ :‬فال وربك ال يؤمنون حتى ُيحكموك فيما شجر بينهم ثم‬

‫‪- 197 -‬‬

 ‫ال يجدون في أنفسهم حرجًا مما قضيت ويسلموا تسليمًا) (‪ )14‬فمن سياق اآلية‬
‫الكريم يتبين للقارئ مدى ما وصل إليه اإلسالم في تنفيذ العدالة‪ ،‬فال يقبل اإلسالم‬
‫من المسلم فقط تنفيذ الحكم‪ ،‬بل الرضا به معنويًا‪ ،‬حتى ال يبق في نفس المحكوم‬
‫شيئًا من التنفيذ باإلكراه‪ ،‬بل القبول به من أعماق قلبه‪ ،‬ألنه من صلب اإليمان‪،‬‬
‫وأن يستسلم لهذا الحكم بكل جوارحه‪.‬‬
‫كما أن الحكم الذي يقضي به القاضي‪ ،‬يجب أن يستند على الشريعة‬
‫اإلسالمية لقوله تعالى‪ :‬إّنا أنزلنا إليك الكتاب بالحّق لتحكم بين الناس بما أراك اهلل‬
‫وال تكن للخائنين خصيمًا‪ ‬والتي انبثقت من كتاب اهلل عز وجل وسنة نبيه‪،‬‬
‫فاألحكام واألوامر والواجبات والسنن‪ ،‬التي قالها الرسول ‪ ،‬االحتكام بها أيضًا‪،‬‬
‫أمرًا من اهلل عز وجل الذي قال ‪:‬يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم‬
‫فآمنوا خيرًا لكم وأن تكفروا فإن هلل ما في السماوات واألرض وكان اهلل عليمًا‬
‫حكيمًا)‪  (160‬حتى يكون القبول به برضًا روحي‪ ،‬تتلقاه النفس بسرور‬
‫وطمأنينة‪ ،‬كونه يكسب رضا الرحمن عز وجل‪ ،‬وفيه الثواب الطيب في الدنيا‬
‫واآلخرة‪.‬‬
‫والمطلوب من المسلم أن يحتكم إلى القضاء في أية قضية خالفية بينه وبين‬
‫شخص آخر‪ ،‬أو في أية مظلمة ظلم بها‪ ،‬ويمتنع أن يستخدم قوته الشخصية أو‬
‫عشيرته أو جماعته أو نفوذه في تنفيذ ُح كٍم ‪َ ،‬ح كم به شخصيًا على آخر‪ ،‬كونه يرى‬
‫أنه صاحب حق في اتخاذ قرار يحكم به على اآلخرين‪ ،‬أو أنه هو على صواب‪.‬‬
‫فالواجب على المسلم أن يرفع مظلمته أو قضيته للقضاء ليفصل فيها‪ .‬قال تعالى‪:‬‬
‫‪‬وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى اهلل ذلكم اهلل ربي عليه توكلت وإ ليه أنيب‪‬‬
‫)‪ .(17‬ومن هذه الرؤيا القرآنية الكريمة‪ ،‬يتبين لنا ما وصل إليه إلسالم من‬
‫المدنّية‪ ،‬في بناء المؤسسات الحضارية المتقدمة‪ ،‬والمبنية على سيادة القانون‪،‬‬
‫ورفض القانون العشائري واألعراف القبلية المبنية في كثير منها على الجهل‬
‫والظلم‪ .‬وذلك منذ أربعة عشر قرنًا من الزمان‪.‬‬
‫فاإلسالم بدأ منذ األيام األولى بعد هجرة الرسول ‪ ‬إلى المدينة المنورة في‬
‫تأسيس دولة القانون‪ ،‬ومارس تطبيقه على جميع رعايا الدولة‪ ،‬سواء أكانوا مسلمين‬
‫أو من أهل الكتاب من خالل إقامة شرع الله عز وجل‪ ،‬وفق ما أنزل الله عز وجل‬
‫في كتابه الكريم من أحكام وحدود‪ .‬فكان القرآن الكريم دستورًا‪ ،‬تشرع منه القوانين‪،‬‬
‫فهو حكم الله عز وجل وما ورد في القرآن من أحكام وقوانين‪ ،‬ورد معظمها في‬
‫التوراة واإلنجيل والزبور وتعاليم األنبياء جميعًا‪ ،‬لذلك ال يوجد في كتب الله عز‬

‫‪- 198 -‬‬

 ‫وجل السماوية اختالف أو تناقض‪ ،‬وهذا ما يعرفه أهل الكتاب‪ ،‬ويعلمون أن ما‬
‫شرع الله وعز وجل في القرآن الكريم هو حق‪ ،‬فما أنزل في القرآن من أحكام‬
‫وحدود‪ ،‬هي ما أنزل عليهم من قبل قال تعالى‪ :‬أفغيَر الله أبتغي َح َك مًا وهو الذي‬
‫أنزل إليكم الكتاب مفصًال والذين أتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من رّبك بالحق‬
‫فال تكونن من الممترين)‪. (18‬‬
‫والعدل مطلب واجب تطبيقه بأمر من اهلل عز وجل‪ ،‬وقد جاء في كل‬
‫رساالت اهلل عز وجل للبشرية جمعاء على لسان رسله عليهم الصالة والسالم‪،‬‬
‫فأمرهم بالدعوة إليه بين الناس‪ ،‬وأن تطبقه كل النظم الحاكمة على مختلف أشكالها‬
‫وانتماءاتها القومية والدينية‪ .‬وفرضت الكتب والتعاليم السماوية عليهم وعلى‬
‫أتباعهم بإقامته في حال وصولهم إلى الحكم‪ ،‬أو تولي أمور الناس‪ ،‬وهذا ما أمر به‬
‫داود عليه السالم حين استلم الحكم‪ ،‬وأصبح ملكًا على بني إسرائيل‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬
‫‪‬يا داود إّنا جعلناك خليفة في األرض فاحكم بين الناس بالحق وال تتبع الهوى‬
‫فيضلك عن سبيل اهلل إن الذين يضلون عن سبيل اهلل لهم عذاب شديد بما نسوا يوم‬
‫الحساب)‪. (19‬‬
‫إضافة إلى ما جاء في كتاب اهلل عز وجل من قوانين وتشريعات أي األحكام‬
‫والحدود‪ ،‬أضيفت إلى القانون اإلسالمي ما سنه رسول اهلل ‪ ‬من أحكام وتشريعات‬
‫وممارسات قضائية تطبيقًا لقوله تعالى‪ :‬وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه‬
‫فانتهوا واتقوا اهلل إن اهلل شديد العقاب)‪ . (20‬والتي استكملت بعدها مصادر‬
‫التشريع اإلسالمي بعد وفاة الرسول ‪ ‬من اجتهادات الخلفاء الراشدين وعلماء الفقه‬
‫اإلسالمي على مذاهبهم المعروفة‪.‬‬
‫إضافة إلى تلك المصادر أضيف القياس‪ ،‬فأصبحت مصادر التشريع‬
‫اإلسالمي أربع القرآن الكريم والسنة الشريفة واالجتهاد والقياس‪.‬‬
‫ومن هنا كان بنيان دولة اإلسالم‪ ،‬كما قلنا مؤسسة على العدل من خالل‬
‫سيادة القانون على الجميع دون استثناء‪ ،‬وبنى المسلمون أسس دولتهم على شعار‬
‫خالد يقول‪( :‬العدل أساس الملك)‪ .‬وفي هذا البناء الحقوقي السماوي العادل‪ ،‬قام‬
‫اإلسالم بنسف البناء القانوني المستند على القبلية الجاهلية المتخلفة‪ ،‬الذي بنيت‬
‫مؤسساته على الظلم والطبقية وعدم المساواة‪ ،‬والتفريق بين الناس على قواعد‬
‫المال الجاه‪.‬‬
‫فساد العدل في جميع أركان الدولة اإلسالمية في عهد رسول اهلل ‪ ‬وخلفاءه‬

‫‪- 199 -‬‬

 ‫الراشدين من بعده‪ ،‬وكذلك مورس في فترات مختلفة من العهود اإلسالمية‪ ،‬التي‬
‫أعقبت العهد الراشدي‪ ،‬من قبل قلة من ُح كاٍم اتقوا اهلل عز وجل فحكموا بالعدل‬
‫والقسط‪ .‬حيث أقيمت المساواة الحقوقية بين الرعية جميعًا‪ ،‬فانتفت المظالم‪،‬‬
‫وتحققت ألول مرة دولة القانون والحق في جزيرة العرب والعالم اإلسالمي‪ ،‬ال‬
‫تفرق بين سيد وعبد وال رئيس وال مرؤوس‪.‬‬
‫العدل كما أشرنا مؤسس على تعاليم الخالق عز وجل‪ .‬ومن هو أعدل من اهلل‬
‫عز وجل!!؟ فاهلل عز وجل هو العدل المطلق‪ .‬وهو البصير بعباده‪ ،‬واألكثر خبرة‬
‫ومعرفة في مكوناتهم الروحية والمادية‪ .‬لهذا كانت تعاليم اإلسالم التي يحتكم بها‬
‫المسلمون في قضاياهم وفق كتاب اهلل وشريعته الغراء‪ ،‬إنما تنفيذًا لقوله تعالى‪:‬‬
‫‪‬وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى اهلل ذلكم اهلل ربي عليه توكلت وإ ليه أنيب‪‬‬
‫)‪ .(21‬ومن يراجع ببصيرة خالية من كل ريب ما احتوى كتاب اهلل من إحكام‬
‫وتشريعات سيجدها حتمًا قمة في العدل والقسط‪.‬‬
‫وأين العدل اليوم الذي يتساوى فيه الناس كأسنان المشط؟ وأين العدل الذي‬
‫يقتص من خليفة‪ ،‬يحكم نصف األرض لمواطن فقير إذا ظلمه؟ فكم من قضية اليوم‬
‫ذهب ضحيتها مئات أو آالف األبرياء نتيجة نزوة أو طيش حاكم‪ ،‬أو قرار دولي‬
‫تجافى عن العدل‪ ،‬ونفذ لرغبات دولة مستبدة؟‪ .‬وكم من قضية فصل بها قضاء‬
‫ظالم‪ ،‬أدت أحكامه إلى خراب أسر ومجتمعات وأفراد!؟‪ .‬فالعدل حين يكون سيد‬
‫قوانين وسلوك وتطبيقات أمة من األمم‪ ،‬فسيحل األمن والرخاء والسعادة على‬
‫مجتمعها‪ .‬لذا أكد اإلسالم على أن بناء المجتمع النظيف‪ ،‬يتم من خالل ممارسة‬
‫العدل دون تمييز بين أفراده وبقية المجتمعات األخرى‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 200 -‬‬

 ‫* الفصل الثاني‬
‫القضــاء واإلســالم‬

‫إن مهمة القاضي من أصعب المهام في اإلسالم‪ ،‬لما تتطلب منه الدقة‬
‫والفصاحة‪ ،‬وأن تتوفر لديه كل اإلمكانات المعرفية في الشريعة‪ ،‬ومع القدرة‬
‫الشخصية في امتالك البصيرة‪ ،‬والدقة في األمر‪ ،‬إلنصاف الناس‪ ،‬وإ رساء العدل‬
‫بينهم‪ .‬ومن أبرز الصفات التي يجب أن يتحلى بها القاضي التالي‪:‬‬
‫‪ -‬قال الحسن البصري‪ :‬أخذ اهلل على الحكام أن ال يتبعوا الهوى‪ ،‬وال يخشوا‬
‫الناس‪ ،‬وال يشتروا بآياته ثمنًا قليًال‪)22( .‬‬
‫‪ -‬وقال مزاحم بن زفر‪ :‬قال لنا عمر بن عبد العزيز‪ :‬خمس إذا أخطأ‬
‫القاضي منهن خطة‪ ،‬كانت فيه وصمة‪ :‬أن يكون فهيمًا‪ ،‬حليمًا‪ ،‬عفيفًا‪،‬‬
‫َص ِليبًا‪َ ،‬ع اِلمًا سؤوًال عن العلم‪.)23( .‬‬
‫‪ -‬الحلم‪ ،‬وأن ال يقضي وهو غضبان‪ .‬عن أبي بكرة أنه كتب ألبنه عبد‬
‫الرحمن بن أبي بكرة (وكان بسجستان بأن ال تقضي بين اثنين وأنت‬
‫غضبان‪ ،‬فإني سمعت النبي ‪ ‬يقول‪[ :‬ال يقضين َح َك ٌم بين اثنين وهو‬
‫غضبان] (‪.)24‬‬
‫لذلك كان العلماء وفقهاء المسلمين الكبار يتهربون من مهمة القضاء خشية‬
‫الوقوع في خطأ يغضب اهلل عز وجل‪ ،‬فيكون مصيره النار‪ .‬ونذكر منها أن أمير‬
‫المؤمنين عثمان بن عفان‪ ،‬طلب من عبد اهلل بن عمر بن الخطاب‪ ،‬أن يتولى‬
‫القضاء بين الناس‪ ،‬فرفض‪ .‬فقال عبد اهلل بن عمر‪ :‬ال أقض بين رجلين ما بقيت‪.‬‬
‫فرد عليه عثمان رضي اهلل عنه‪ :‬لتفعلن فإن أباك كان يقضي‪ ،‬فقال لـه عبد اهلل‪:‬‬
‫كان أبي أعلم مني وأتقى‪.‬‬
‫وتعرض أبو حنيفة اإلمام الفقيه المجتهد للتعذيب‪ ،‬حين رفض طلب الخليفة‬

‫‪- 201 -‬‬

 ‫المنصور بتولي القضاء في والية الكوفة‪ .‬وسجنه الخليفة أحد عشر يومًا‪ ،‬وكان‬
‫كل يوم يجلد عشرة جلدات بالسوط في سجنه‪ ،‬فتحمل العذاب على تولي القضاء‪.‬‬
‫وحين قابل الخليفة‪ ،‬فطلب منه تولي القضاء‪ ،‬فقال له‪ :‬أتق اهلل وال ترع في أمانتك‬
‫إال من يخاف اهلل‪ ..‬أنني ال أصلح لذلك‪.‬‬
‫قال الخليفة المنصور‪ :‬كذبت! أنت تصلح‪ .‬فوجدها أبو حنيفة مخرجًا له‪،‬‬
‫فقال‪ :‬لقد حكمت لي على نفسك‪ ،‬كيف يحل لك أن تولي قاضيًا على أمانتك وهو‬
‫كذاب؟‪ .‬فسكت عنه الخليفة وتركه‪.‬‬

‫* الشهادة فرض لضرورة العدل‬

‫واإلسالم كما أنه يرفض مطلقًا أن ال يحكم إال بالعدل‪ ،‬كذلك أيضًا يطلب بناء‬
‫األحكام القضائية على األدلة والبينة‪ .‬وتأتي شهادة الشاهد على ما رأى‪ ،‬ولمس‪،‬‬
‫وعرف باليقين الكامل البعيد عن االفتراء والتلفيق والتزوير والكذب من أولى‬
‫مقومات النطق بالحكم‪ ،‬ومن أسس بناء قرار القاضي‪.‬‬
‫الشهادة في اإلسالم هي فرض على المسلم‪ ،‬عليه اإلدالء بها أمام القاضي‪،‬‬
‫إن طلبت منه‪ ،‬أو لم تطلب منه‪ .‬وخاصة أن عرف بأن ظلمًا قد وقع على بريء‪،‬‬
‫وهو يعلم بذلك‪ .‬فعليه اإلدالء بها‪ ،‬وإ ن كان القاضي لم يستدعيه‪ ،‬أو يجهل بأنه‬
‫يعلمها‪ .‬فهي في القرآن شهادة هلل عز وجل‪ .‬لذا طلب اهلل عز وجل من المسلمين‪،‬‬
‫أن يقضوا بين الناس بالعدل‪ ،‬ويشهدوا بالحق‪ .‬حتى وإ ن كانت هناك عداوة بينهم‬
‫وبين أخوان لهم من المسلمين‪ ،‬أو بينهم وبين غير المسلمين‪.‬‬
‫فالعدل فرض وواجب إقامته‪ ،‬وكذلك الشهادة هي فرض وواجب اإلدالء بها‪،‬‬
‫قال تعالى‪ :‬يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين هلل شهداء بالقسط وال يجرمنكم شنئان‬
‫قوم على أن ال تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا اهلل إن اهلل خبيرًا بما تعملون‪‬‬
‫)‪.(25‬‬
‫ألن الشهادة هي إحدى أركان البينة‪ ،‬ومن أسس إقامة مدلوالت الحكم‪،‬‬
‫والمستند الرئيسي للقاضي في فصل القضية‪.‬‬
‫واإلسالم فرض الشهادة على اتباعه‪ ،‬ودعاهم إلى تقديمها لتبيان الحقيقة‪.‬‬
‫وأولى تلك الشهادات هي الشهادة بوحدانية اهلل عز وجل‪ ،‬وهي حق على كافة‬
‫أتباع الديانات السماوية‪ ،‬وعدم كتمان شهادة مبينة من حقوق اهلل عز وجل قال‬
‫تعالى‪ :‬قل أي شيء أكبر شهادة قل اهلل شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن‬
‫ألنذركم به ومن بلغ أأنكم لتشهدون أن مع اهلل آلهة أخرى قل ال أشهد إنما هو إله‬

‫‪- 202 -‬‬

 ‫واحد وأنني بريء مما تشركون (‪ )19‬الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون‬
‫أبناءهم الذين خسروا أنفسهم فهم ال يؤمنون (‪ )20‬ومن أظلم ممن افترى على اهلل‬
‫كذبًا أو كذب بآياته إنه ال يفلح الظالمون)‪. (21) (26‬‬
‫وأشد الناس ظلمًا من كتم شهادة عنده هلل في وحدانيته‪ ،‬أو إخفاء ما جاء في‬
‫كتبه المقدسة من حقائق المعرفة‪ ،‬أو كتم شهادة يعلمها في حق اهلل عز وجل‪،‬‬
‫طلبت منه في مجلس أو مجمع للناس‪ ،‬أو غيرها من مجالس العلم والدين‬
‫والتذاكر‪ ،‬أو كتمها بغية مجاملة لوجيه‪ ،‬أو ذو منصب‪ ،‬أو لمدارة فاسق‪ ،‬أو غيره‬
‫من الطغاة والظالم من أجل محاباته‪ ،‬أو الخوف منه‪ ،‬أو لغاية أخرى قال تعالى‪:‬‬
‫‪ ..‬ومن أظلم من كتم شهادة عنده من اهلل‪. (27)..‬‬
‫ثم تأتى الشهادة بين الناس في المرتبة الثانية‪ ،‬التي أكد اهلل عز وجل على‬
‫ضرورة اإلدالء بها‪ ،‬وعدم كتمانها‪ ،‬قال تعالى‪ ... :‬وال تكتموا الشهادة ومن‬
‫يكتمها فإنه إثم قلبه واهلل بما تعملون عليم)‪ .)28( .‬ففيها تبيان لحقوق الفرد‬
‫والمجتمع‪ ،‬وفيها يتضح العدل‪ ،‬ويستطيع القاضي أو الحاكم رؤية حقيقة الذنب أو‬
‫القضية من خالل الشهود والبينة‪ ،‬ويقضي بها‪.‬‬
‫والشهادة يجب أن يدلى بها بصورتها الواقعية دون زيادة أو نقصان‪ ،‬حتى‬
‫وإ ن كانت تلك الشهادة على الوالدين أو االبن أو من ذوي القربى‪ ،‬وأن ال يخشى‬
‫إال اهلل عز وجل في قول الحق بشهادته‪ ،‬سواء كان المتضرر حاكمًا أو غنيًا أو‬
‫فقيرًا أو قريبًا أو بعيدًا‪ ،‬حتى وإ ن كان عدوًا‪ .‬قال تعالى‪ :‬يا أيها الذين آمنوا كونوا‬
‫قوامين بالقسط شهداء هلل ولو على أنفسكم أو الوالدين واألقربين إن يكن غنيًا أو‬
‫فقيرًا فاهلل أولى بهما فال تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإ ن تلووا أو تعرضوا فإن اهلل كان‬
‫بما تعملون خبيرًا)‪. (29‬‬
‫والشهادة كما العدل هي فرض من اهلل عز وجل على المسلم اإلدالء بها‪ ،‬كما‬
‫هي في حقيقتها بما رأى باليقين وبالحّق كما أشرنا سابقًا‪ ،‬واإلدالء بالشهادة‪ ،‬هي‬
‫من صفات وسمات اإليمان في اإلسالم‪ ،‬قال تعالى في وصفه للمؤمنين المصلين‬
‫الدائمين على صالتهم في سورة المعارج‪ :‬والذين هم بشهاداتهم قائمون)‪.(30‬‬
‫وذكرت الشهادة هنا من ضمن سلسلة من الصفات الكريمة التي يجب أن يتحلى‬
‫بها المصلي الدائم‪.‬‬
‫وأن تتسم تلك الشهادة بالحق‪ ،‬دون أن تأخذه عاطفة القربى أو الروابط‬
‫العائلية أو الحزبية أو القومية أو غيرها من الروابط األخرى المختلفة‪ ،‬قال تعالى‪:‬‬

‫‪- 203 -‬‬

 ‫‪‬وإ ذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى)‪.(31‬‬
‫وشدد اإلسالم على محاربة شهادة الّز ور في الدنيا واآلخرة‪ ،‬واعتبرها من‬
‫أكبر الكبائر‪ .‬قال رسول اهلل (‪[ :)‬أال أنبئكم بأكبر الكبائر‪ .‬قلنا‪ :‬بلى يا رسول اهلل‪.‬‬
‫قال‪ :‬اإلشراك باهلل وعقوق الوالدين وكان متكئًا فقال‪ :‬أال قول الّز ور وشهادة‬
‫الّز ور‪ ،‬أال قول الزور وشهادة الّز ور‪ .‬فما زال يقولها حتى قلت ال يسكت](‪.)32‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 204 -‬‬

 ‫* الفصل الثالث‪:‬‬
‫صـــور من العـــدل‪:‬‬

‫رفض اإلسالم أن يقوم الناس أو مجموعة منهم أو أفرادًا‪ ،‬مهما كانت‬

‫صفتهم‪ ،‬أن يقوموا بالقصاص من الجاني‪ .‬مهما كانت جريمته‪ ،‬إال عبر محاكمة‬
‫عادلة‪ ،‬يقضي بها قاض‪ ،‬يصدر عنه حكمًا‪ ،‬وتقوم بتنفيذها السلطات الحاكمة‪.‬‬
‫وتذكر بعض السير وكتب التاريخ عن قصاص‪ ،‬نفذ من قبل أفراد في عهد‬
‫رسول اهلل (‪ ،)‬فرفضها رسول اهلل (‪ )‬لمخالفتها أهم شروط أسس العدل التي‬
‫أشرنا إليها‪ .‬ومن تلك الحوادث ما قام به نفر من مسلمي خزاعة بعد فتح مكة‪،‬‬
‫حين قتلوا مشركًا‪ ،‬فرفض رسول اهلل (‪ )‬هذا العمل وقال‪ ..[ :‬فمن قال لكم أن‬
‫رسول اهلل قد قاتل فيها فقولوا إن اهلل قد أحلها لرسوله ولم يحللها لكم يا معشر‬
‫خزاعة]‪.)33(.‬‬
‫وفي العدل كان لعمر بن الخطاب الباع الطويل في إقامته على حرفيته‪،‬‬
‫فسمي بالفاروق لعدله الحرفي بين رعيته واآلخرين‪ ،‬حيث لم يكن يفرق في إقامة‬
‫الحّد ‪ ،‬بين ابنه وبين بقية رعاياه‪ .‬فالعدل يطبق على الجميع‪ ،‬ودون النظر إلى‬
‫النتائج‪ ،‬ونذكر هنا قصة إقامة الحّد على ولده عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب‪.‬‬
‫التي يرويها عمرو بن العاص والي مصر أيام الخليفة عمر بن الخطاب رضي اهلل‬
‫عنه‪:‬‬
‫(‪ ..‬دخال "عبد الرحمن بن عمر وأبو سروعة"‪ ،‬وهما منكسران‪ ،‬فقاال‪ :‬أقم‬
‫علينا حّد اهلل‪ ،‬فإننا أصبنا البارحة شرابًا فسكرنا‪ ،‬فزبرتهما وطردتهما‪ .‬فقال عبد‬
‫الرحمن‪ :‬إن لم تفعل أخبرت أبي اذا أقدمت عليه‪ ..‬فحضرني رأي وعلمت أني إن‬
‫لم أقم عليها الحّد غضب علّي عمر في ذلك‪ ،‬وعزلني‪ ،‬وخالفه ما صنعت‪ ،‬فنحن‬
‫على ما نحن عليه‪ ،‬إذ دخل عبد اهلل بن عمر‪ ،‬فقمت إليه‪ ،‬فرحبت به‪ ،‬وأردت أن‬

‫‪- 205 -‬‬

 ‫أجلسه في صدر مجلسي‪ ،‬فأبى علَّي ‪ ،‬وقال‪ :‬أبي نهاني أن أدخل عليك إال أن أجد‬
‫من ذلك بدًا‪" .‬إن أخي ال يحلق على رؤوس الناس‪ ،‬فأما الضرب‪ ،‬فاصنع ما بدا‬
‫لك"‪.‬قال عمرو بن العاص‪ :‬وكانوا يحلقون مع الحّد ‪ ،‬فأخرجتهما إلى صحن الدار‪،‬‬
‫فضربتهما الحّد ‪ ،‬ودخل ابن عمر بأخيه إلى بيت الدار‪ ،‬فحلق رأسه ورأس أبو‬
‫سروعة‪ .‬فو اهلل ما كتب إلى عمر بشيء مما كان حتى إذا تجنبت كتابه إذا هو نظم‬
‫فيه‪" :‬بسم اهلل الرحمن الرحيم‪ :‬من عبد اهلل عمر أمير المؤمنين إلى العاصي بن‬
‫العاصي‪:‬‬
‫"‪ ..‬عجبت لك يابن العاص ولجرأتك على خالف عهدي‪ ..‬فما أراني إال‬
‫عازلك ‪ .‬تضرب عبد الرحمن في بيتك؛ وقد عرفت أن هذا يخالفني؟‪ ..‬إنما عبد‬
‫الرحمن رجل من رعيتك‪ ،‬تصنع به ما تصنع بغيره من المسلمين‪ .‬ولكن قلت هو‬
‫ولد أمير المؤمنين‪ ،‬وقد عرفت أال هوادة ألحد من الناس عندي في حق يجب هلل‬
‫عليه‪ ،‬فإذا جاءك كتابي هذا‪ ،‬فابعث به في عباءة على قتب‪ ،‬حتى يعرف سوء ما‬
‫صنع"‪..‬‬
‫قال‪" :‬فبعثت به كما قال أبوه‪ ،‬وأقرأت ابن عمر كتاب أبيه‪ ،‬وكتبت إلى عمر‬
‫كتابًا أعتذر فيه‪ ،‬وأخبره أني ضربته في صحن داري ‪,‬باهلل الذي ال يحلف بأعظم‬
‫منه آتي الحدود في صحن داري على الذمي والمسلم‪ ،‬وبعثت بالكتاب مع عبد اهلل‬
‫بن عمر"‪.‬‬
‫قال أسلم‪" :‬فقدم عبد الرحمن على أبيه‪ ،‬فدخل عليه وعليه عباءة‪ ،‬وال يستطيع‬
‫المشي من مركبه‪ .‬فقال‪ :‬يا عبد الرحمن فعلت كذا؟ فكلمه عبد الرحمن بن عوف‬
‫وقال‪ :‬يا أمير المؤمنين قد أقيم الحّد عليه مرة‪ .‬فلم يلتفت إلى هذا عمر وزبره‪.‬‬
‫فجعل عبد الرحمن يصيح‪ :‬أنا مريض وأنت قاتلي! فضربه وحبسه‪ ،‬ثم مرض‬
‫فمات رحمه اهلل)‪.)34(.‬‬
‫ورغم أن عمر بن الخطاب شديد في إقامة الحد حتى على نفسه‪ ،‬فأنه كان‬
‫يرفض الغلو في أخذ الحدود‪ ،‬فقد غضب من أبي موسى األشعري‪ ،‬وهو من كبار‬
‫والته‪ ،‬ألنه غالى في جلد شارب خمر‪ ،‬وحلق شعره‪ ،‬وسّو د وجهه‪ ،‬ونادى في‬
‫الناس أال يجالسوه وال يؤاكلوه‪.‬‬
‫فاشتكى هذا الرجل إلى عمر بن الخطاب أمير المؤمنين‪ ،‬فأعطاه عمر مائتي‬
‫درهم‪ ،‬وكتب إلى أبي موسى األشعري‪( :‬لئن عدت لسودَّن وجهك‪ ،‬وألطوفن بك‬
‫في الناس)‪ .‬وأمره أن يسحب أمره ليجالسه الناس ويأكلوا معه‪ ،‬وأن يمهله ليتوب‪،‬‬

‫‪- 206 -‬‬

 ‫ويقبل شهادته إن تاب‪.)35(.‬‬
‫وعدل عمر لم يقف عند طبقة معينة‪ ،‬فقد كانت ال تأخذه في اهلل عز وجل‬
‫لومة الئم‪ ،‬فالجميع لديه في سوية واحدة أمام العدل والقضاء به‪ .‬وهذا تطبيق‬
‫عملي ألحد أهم مرتكزات اإلسالم‪ ،‬وهو إقامة العدل على الجميع دون تمييز‪ ،‬مهما‬
‫كانت مكانة الشخص المدان ومرتبة‪ ،‬بل أن يقام العدل‪ ،‬حتى وإ ن كانت نتائجه‬
‫بتوقعات اآلخرين خطيرة على أمن الدولة نفسها‪ ،‬أو قد يؤدي تطبيقه إلى‬
‫اضطرابات داخلية فيها‪.‬‬
‫فحين عزل عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه قائد الجيش خالد بن الوليد‬
‫رضي اهلل عنه‪ ،‬وهو المحبوب من جنده‪ ،‬وقائد االنتصارات العظيمة والباهرة‬
‫على الفرس والروم‪ ،‬لم يلتفت إلى النتائج التي قد تنتج عنه من عصيان عسكري‪،‬‬
‫أو امتناع القائد المعزز بقواته عن تنفيذه‪ ،‬أو استغالل من قبل العدو النقسام قد‬
‫يحدث في الجيش‪.‬‬
‫والسبب أن عمر رضي اهلل عنه أحصى عليه بعض المآخذ‪ ،‬ومنها إنفاقه من‬
‫بيت المال في غير ما يرضاه‪ ،‬فأمر به أن يحاكم في مجلس عام‪ ،‬كما يحاكم أصغر‬
‫الجند‪ .‬وعزله عن قيادة الجيش‪ ،‬بعد مقاسمته فيما يملك من نقد ومتاع‪.)36()..‬‬
‫فالعدل كله واجب التطبيق في نظر عمر رضي اهلل عنه مهما كانت النتائج‪.‬‬
‫ونفذ خالد بن الوليد رضي اهلل عنه قرار الخليفة برضى وطاعة‪ ،‬وقبل المحاكمة‪.‬‬
‫والتحق بعدها بالجيش جنديًا عاديًا‪ ،‬ولم تؤثر عليه القضية برمتها‪ ،‬فكان باسًال في‬
‫المعارك كقائد وجندي‪ ،‬يؤدي رسالة اإلسالم الهادفة إلقامة العدل في كل أنحاء‬
‫األرض‪.‬‬
‫ومن صور العدل والمساواة في الحق بين األمير والمواطن العادي في‬
‫اإلسالم‪ ،‬ومن األشكال التي تم تطبيقها في العهد الراشدي‪ ،‬نذكر هنا أيضًا كيف‬
‫وقف عمر بن الخطاب مطبقًا للعدل‪ ،‬منتصفًا ألعرابي بسيط‪ ،‬لطمه األمير جبلة‬
‫بن األيهم أمير الغساسنة وزعيمهم‪ ،‬فاشتكى لعمر من عمل األمير‪ ،‬فحكم‬
‫لألعرابي بلطم جبلة األمير أمام الناس كما لطمه‪ .‬فغضب جبلة بن األيهم من هذا‬
‫الحكم‪ ،‬فلم يستوعب أّن أعرابي بسيط يقتص من أمير‪ ،‬ولم يدرك أن اإلسالم‬
‫ساوى في الحقوق بين األمير والفقير في الحقوق‪ ،‬فال تزال األعراف الطبقية‬
‫تعشش في ذهنه‪ ،‬فهرب إلى الروم‪ ،‬حين عرف أن الحكم البد‪ ،‬أن ينفذ‪ .‬ولم يتأثر‬
‫اإلسالم حين ارتد جبلة وهرب إلى الروم خوفًا من إقامة العدل‪ ،‬ولم يتهاوى‬

‫‪- 207 -‬‬

 ‫اإلسالم بهروبه‪ ،‬بل سجل التاريخ أن اإلسالم يقيم العدالة على األرض دون تمييز‬
‫أو استثناء‪.‬‬
‫وكان من عدل عمر رضي اهلل عنه فيما ترد كل الروايات التاريخية‪ ،‬أنه كان‬
‫يطوف في المدينة ليًال‪ ،‬يتفقد أحوال رعيته‪ ،‬فيعالج أوضاع الناس من عوز وجور‬
‫وظلم‪ .‬فكان يجلب الدقيق على ظهره ألم وصبية جياع‪ ،‬ويقوم كل الليل من أجل‬
‫توفير احتياجات امرأة تولد‪ ،‬وليس لها أحد يرعاها‪ ،‬ويسمع المرأة تصحح لـه‬
‫أمرًا‪ ،‬أراد إصداره في تخفيض المهور‪ ،‬ويضع راتبًا لكل يهودي ومسيحي عاجز‬
‫مع خادم يخدمه‪ .‬وتطول الروايات عن عدل عمر‪ ،‬ويمكن للقارئ أن يعود إلى‬
‫العديد من مصادر التاريخ‪ ،‬ليعرف عن عدل هذا الخليفة العظيم‪.‬‬
‫ومن عدل اإلسالم ما رّد به اإلمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه على من‬
‫عاتبه في مساواته بين الناس في العطاء‪ ،‬فقال‪( :‬اتأُم روّني أن أطلب النصر بالجور‬
‫فيمن وليت عليه‪ ،‬والله ال أطور به ما َس َم ر سمير‪ ،‬وما أّم نجم في السماء نجمًا‪ ،‬ولو‬
‫كان المال لي لسويت بينهم‪ ،‬فكيف وإ نما المال مال الله) (‪.)37‬‬
‫ومن كالم أمير المؤمنين علي كرم اهلل وجهه في طلبه من رعيته بالعون على‬
‫إقامة العدل‪ ،‬بإنصاف المظلوم‪ ،‬واألخذ على يد الظالم‪ ،‬قال‪( :‬لم تُك ن بيعتكم إياي‬
‫فلتة‪ ،‬وليس أمري وأمركم واحدًا‪ ،‬إّني أريدكم هلل‪ .‬وأنتم تريدوني ألنفسكّم ! أيها‬
‫الناس أعينوني على أنفسكم‪ ،‬وأيم اهلل ألنصفن المظلوم‪ ،‬وألقودن الظالم بخزامته‬
‫حتى أورده منهل الحق‪ ،‬وإ ن كان كارهًا)‪.)38(.‬‬
‫ومن أروع النصائح ما كان يوصي به اإلمام علي رضي اهلل عنه والته في‬
‫األمصار‪ ،‬وفيما كتبه إلى األشتر النخعي لما واله مصر وأعمالها‪ .‬ونقتطف بعض‬
‫ما جاء في هذا الكتاب الجامع‪ ،‬الذي تضمن شروط الوالي العادل‪ ،‬والتي جاء فيها‬
‫ما يلي‪( :‬فليكن أحب الذخائر إليك ذخيرة العمل الصالح‪ ،‬فاملك هواك‪ ،‬وشّح‬
‫بنفسك عما ال يحل لك‪ ،‬فإن الشح بالنفس اإلنصاف منها فيما أحبت أو كرهت‪،‬‬
‫وأشعر قلبك الرحمة بالرعية‪ ،‬والمحبة لهم واللطف بهم‪ ،‬وال تكونن عليهم سبعًا‬
‫ضاريًا تغتنم أكلهم‪ ،‬فإنهم صنفان إما أخ لك في الدين‪ ،‬وإ ما نظير لك في‬
‫الَخ لق‪.)...‬‬
‫وقال له‪( :‬أنصف الله‪ ،‬وأنصف الناس من نفسك‪ ،‬ومن خاصة أهلك‪ ،‬ومن لك‬
‫فيه هوى من رعيتك‪ ،‬فإنك إال تفعل َتظلم! ومن ظلم عباد الله‪ ،‬كان الله خصمه دون‬
‫عباده‪ ،‬ومن خاصمه الله أدحض ُح جته‪ ،‬وكان لله حربًا حتى ينزع ويتوب‪ ،‬وليس‬

‫‪- 208 -‬‬

 ‫شيء أدعى إلى تغيير نعمة الله وتعجيل نقمته من إقامة (على ظلم‪ ،‬فإن الله يسمع‬
‫دعوة المضطهدين‪ ،‬وهو للظالمين بالمرصاد)‪ .‬وليكن أحب األمور إليك أوسطها في‬
‫الحق‪ ،‬وأعمها في العدل‪ ،‬وأجمعها لرضى الرعية‪.)39()..‬‬
‫وسئل اإلمام علي كرم اهلل وجهه‪ :‬أيهما أفضل‪ :‬العدل أو الجود؟ فقال رضي‬
‫اهلل عنه‪( :‬العدل يضُع األمور مواِض عها‪ ،‬والجود يخرجها عن َج هِتها‪ .‬والعدل‬
‫سائس عام‪ ،‬والجود عارض خاص‪ ،‬فالعدل أشرفهما وأفضلهما)‪.)40(.‬‬
‫وسئل اإلمام علي كرم اهلل وجهه عن العدل‪ ،‬فقال‪( :‬والعدل منها أربع شعٍب ‪:‬‬
‫على غاِئِص الَفهِم ‪ ،‬وَغ وِر العلم‪ ،‬وزهرِة الُح ُك ِم ‪ ،‬وِر ساَخ ِة الِح لِم ‪ ،‬فمن فِه َم َع ِلَم غور‬
‫العلم‪ ،‬ومن علم غور العلم صدر عن شرائع الحكم‪ ،‬ومن حلم لم يفرط في أمره‪،‬‬
‫وعاش في الناس حميدًا‪.)41(.‬‬
‫تلك صور من عدالة اإلسالم‪ ،‬ومن دعوته الدائمة للعدل والمساواة‪ ،‬وسيادة‬
‫القانون على الجميع دون استثناء‪ ،‬وأن يطبق على الحاكم والمحكوم‪ ،‬بل اإلسالم لم‬
‫يفرق في تطبيق العدل على المسلم وغير المسلم‪ ،‬فالعدل هو هدف في مكنوناته‬
‫ملزم من اعتنق اإلسالم‪ ،‬أن يطبق على نفسه وعلى غيره‪ ،‬وفق نظام مؤسسات‬
‫الدولة‪ ،‬هذا هو اإلسالم الذي يحاول المتصهينون في الغرب تشويه صورته‪ ،‬كما‬
‫جاء في مقدمة البحث‪.‬‬

‫‪‬‬

‫*مصادر البحث‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ مجلة الشروق اإلماراتية ـ عدد أيار ‪.2002‬‬
‫‪ 2‬ـ السفير اللبنانية ـ العدد ‪ 9319‬ـ ‪ 5/10/2003‬ـ ص ‪.12‬‬
‫‪ 3‬ـ سورة اإلسراء ـ ‪105‬‬
‫‪ 4‬ـ سورة األعراف ـ ‪181‬‬
‫‪ 5‬ـ ص ـ ‪.26‬‬
‫‪ 6‬ـ النساء ـ ‪.58‬‬
‫‪ 7‬ـ النور ـ ‪ 51‬و‪.52‬‬
‫‪ 8‬ـ اإلنعام ـ ‪153‬‬
‫‪ 9‬ـ صحيح البخاري ـ تحقيق الدكتور مصطفى البغا ـ دمشق ـ دار العلوم اإلنسانية ـ ‪ 1993‬ـ ج‪ 4‬ـ‬

‫‪- 209 -‬‬

 ‫ص ‪.2461‬‬
‫‪ 10‬ـ المائدة ـ ‪.49‬‬
‫‪ 11‬ـ النساء ـ ‪.58‬‬
‫‪ 12‬ـ النحل ‪90‬‬
‫‪ 13‬ـ النساء ـ ‪59‬‬
‫‪ 14‬ـ النساء ـ ‪65‬‬
‫‪ 15‬ـ النساء ـ ‪105‬‬
‫‪ 16‬ـ النساء ـ ‪170‬‬
‫‪ 17‬ـ الشورى ـ ‪10‬‬
‫‪ 18‬ـ األنعام ـ ‪114‬‬
‫‪ 19‬ـ ص ـ ‪26‬‬
‫‪ 20‬ـ الحشر ـ ‪7‬‬
‫‪ 21‬ـ الشورى ـ ‪10‬‬
‫‪ 22‬ـ صحيح البخاري ـ مصدر سابق ـ ج‪ 4‬ـ ص ‪2458‬‬
‫‪ 23‬ـ صحيح البخاري ـ مصدر سابق ـ ج ‪ 4‬ـ ص ‪2459‬‬
‫‪ 24‬ـ صحيح البخاري ـ مصدر سابق ـ ج ‪ 4‬ـ ص ‪2454‬‬
‫‪ 25‬ـ المائدة ـ ‪8‬‬
‫‪ 26‬ـ األنعام‬
‫‪ 27‬ـ البقرة ـ ‪140‬‬
‫‪ 28‬ـ البقرة ـ ‪282‬‬
‫‪ 29‬ـ النساء ـ ‪135‬‬
‫‪ 30‬ـ المعارج ـ ‪33‬‬
‫‪ 31‬ـ األنعام ـ ‪153‬‬
‫‪ 32‬ـ صحيح البخاري ـ مصدر سابق ـ ج‪ 4‬ـ ص ‪2100‬‬
‫‪ 33‬ـ عباس محمود العقاد ـ العبقريات اإلسالمية ـ بيروت ـ دار الكتاب العربي ـ ‪ 1972‬ـ ص ‪.79‬‬
‫‪ 34‬ـ عباس محمود العقاد ـ العبقريات اإلسالمية ـ مصدر سابق ـ ص ‪ 331‬و ‪.332‬‬
‫‪ 35‬ـ عباس محمود العقاد ـ العبقريات اإلسالمية ـ مصدر سابق ـ ص ‪ 333‬و‪.334‬‬
‫‪ 36‬ـ عباس محمود العقاد ـ العبقريات اإلسالمية ـ مصدر سابق ـ ‪.348‬‬
‫‪ 37‬ـ نهج البالغة ـ لإلمام علي بن أبي طالب كرم اهلل وجهه ـ المستشارية الثقافية اإليرانية بدمشق‬
‫ـ الطبعة الثالثة ـ ‪ .1996‬ـ ص ‪.146‬‬

‫‪- 210 -‬‬

 ‫‪ 38‬ـ نهج البالغة ـ مصدر سابق ـ ص ‪.156‬‬
‫‪ 39‬ـ نهج البالغة ـ مصدر سابق ـ ص ‪ 367‬و‪.368‬‬
‫‪ 40‬ـ نهج البالغة ـ مصدر سابق ـ ص ‪ 495‬و‪.496‬‬
‫‪ 41‬ـ نهج البالغة ـ مصدر سابق ـ ص ‪.410‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 211 -‬‬

 ‫* الملحق رقم (‪)1‬‬
‫اإلعالن المشترك الفرنسي ـ الروسي ـ األلماني‬
‫حول العراق في ‪5/3/2003‬‬

‫النص الكامل لإلعالن المشترك الصادر عن فرنسا وروسيا وألمانيا حول العراق‬
‫الذي نشر في باريس في ‪ 5/3/2003‬عقب اجتماع وزراء خارجية الدول الثالث‬
‫(دومينيك دوفيلبان وزير خارجية فرنسا ـ ايغور ايفانوف وزير خارجية روسيا ـ يوشكا‬
‫فيشر وزير خارجية ألمانيا)‪:‬‬

‫إن هدفنا المشترك يبقى نزع سالح العراق الفعلي والكامل وفقًا للقرار ‪/‬‬
‫‪./1441‬‬
‫نعتبر أن هذا الهدف يمكن بلوغه سلميًا عبر عمليات التفتيش‪ .‬ونالحظ أن‬
‫هذه العمليات تعطي نتائج مشجعة أكثر فأكثر‪:‬‬
‫ـ تدمير صواريخ صمود ‪ /2/‬قد بدأ ويتقدم‪.‬‬
‫ـ العراقيون يقدمون معلومات في المجال البيولوجي والكيميائي‪.‬‬
‫ـ مقابلة العلماء العراقيين تتواصل‪.‬‬
‫إن روسيا وألمانيا وفرنسا يعلنون دعمهم الحازم للسيد هانس بليكس ومحمد‬
‫البرادعي كبيري المفتشين الدوليين‪ ،‬ويعتبرون اجتماع مجلس األمن الدولي في‬
‫السابع من آذار مرحلة مهمة في العملية القائمة‪.‬‬
‫ندعو بحزم السلطات العراقية للتعاون بفعالية أكبر مع المفتشين على طريق‬
‫إزالة األسلحة بشكل كامل في بالدها‪.‬‬
‫إن عمليات التفتيش هذه ال يمكن أن تستمر إلى ما ال نهاية‪.‬‬

‫‪- 212 -‬‬

‫ونود بالتالي أن تجري بوتيرة سريعة من اآلن وصاعدًا في إطار المقترحات‬
‫الواردة في المذكرة‪ ،‬التي قدمتها دولنا الثالث إلى مجلس األمن الدولي‪ .‬نحن‬
‫نرغب في ‪:‬‬
‫ـ توضيح المسائل العالقة وإ دراجها بالتسلسل برنامجًا بعد برنامج‪.‬‬
‫ـ في المقابل وضع جدول استحقاقات مفصل‪.‬‬
‫وانطالقًا‪ ،‬من هذا النهج سيتمكن المفتشون من أن يقترحوا بدون إبطاء‬
‫برنامج عمل مرفق بتقارير مرحلية منتظمة إلى مجلس األمن الدولي‪ ،‬ويمكن أن‬
‫يتضمن هذا البرنامج بندًا يتعلق بتحديد موعد للسماح لمجلس األمن بتقويم النتائج‬
‫الكاملة لهذه العملية‪ ،‬في هذا اإلطار لن ندع مشروع قرار يجيز اللجوء إلى القوة‬
‫يمر في مجلس األمن‪.‬‬
‫إن روسيا وفرنسا بصفتهما عضوين دائمين في مجلس األمن ستتحمالن‬
‫كامل المسؤولية الملقاة على عاتقهما بخصوص هذه النقطة‪.‬‬
‫لقد وصلنا إلى منعطف‪ ،‬وبما أن هدفنا إزالة األسلحة العراقية سلميًا وبشكل‬
‫تام‪ ،‬لدينا اليوم إمكانية التوصل عبر السبل السلمية إلى تسوية شاملة في الشرق‬
‫األوسط‪ ،‬بدءًا من إحراز تقدم في عملية السالم‪ ،‬وذلك عبر نشر وتنفيذ خارطة‬
‫الطريق‪ .‬وتحديد إطار عام للشرق األوسط يركز على األمن واالستقرار‪ ،‬والتخلي‬
‫عن مبدأ القوة ومراقبة التسلح‪ ،‬واتخاذ تدابير إلرساء الثقة‪.‬‬

‫‪‬‬

‫‪- 213 -‬‬

 ‫* ملحق رقم‬
‫نص خطبة الخليفة الراشدي األول‬
‫(أبو بكر الصديق رضي هللا عنه)‪.‬‬

‫(أما بعد‪ ،‬أيها الناس‪ ،‬فإني وليت عليكم‪ ،‬ولست بخيركم‪ ،‬فإن أحسنت‬
‫فأعينوني‪ ،‬وإ ن أسأت فقوموني‪ ،‬الصدق أمانة‪ ،‬والكذب خيانة‪ .‬والضعيف فيكم‬
‫قوي عندي حتى أريح(‪ )1‬عليه حقه إن شاء اهلل‪ ،‬والقوي منكم الضعيف عندي‪،‬‬
‫حتى آخذ الحق منه إن شاء اهلل‪ ،‬ال يدع قوم الجهاد في سبيل اهلل‪ ،‬فإنه ال يدعه قوم‬
‫إال وضربهم اهلل بالذل‪ ،‬وال تشيع الفاحشة في قوم إال عمهم اهلل بالبالء‪ .‬أطيعوني‬
‫ما أطعت اهلل ورسوله‪ ،‬فإذا عصيت اهلل ورسوله فال طاعة لي عليكم‪ ..‬أيها الناس‪،‬‬
‫إنما أنا مثلكم‪ ،‬وإ ني ال أدري لعلكم ستكلفونني ماكان رسول اهلل(‪ )‬يطيق‪ ،‬إن اهلل‬
‫اصطفى محمدًا على العالمين‪ ،‬وعصمه من اآلفات‪ ،‬فإنما أنا متبع ولست بمبتدع‪،‬‬
‫فإن استقمت فاتبعوني‪ ،‬وإ ن زغت فقوموني‪ .‬وإ ن رسول اهلل(‪ )‬قبض‪ ،‬وليس أحد‬
‫من هذه األمة يطلبه بمظلمة‪ ،‬ضربة سوط فيما دونها‪ ،‬أال وإ نما لي شيطان‬
‫يعتريني‪ ،‬فإذا أتاني فاجتنبوني‪ ،‬ال أوثر في أشعاركم وأبشاركم(‪ ،)2‬وإ نكم تغدون‬
‫وتروحون في أجل قد غِّيب عنكم علمه‪ ،‬فإن استطعتم أال يمضي هذا األجل إال‬
‫وأنتم في عمل صالح فافعلوا‪ ،‬ولن تستطيعوا ذلك إال باهلل‪ .‬فسابقوا في مهل آجالكم‬
‫من قبل أن تسلمكم آجالكم إلى انقطاع األعمال‪ ،‬فإن قومًا نسوا آجالهم‪ ،‬وجعلوا‬
‫أعمالهم لغيرهم‪ ،‬فإنها كما أن تكونوا أمثالهم‪ ،‬الجّد الجّد ‪ ،‬والوَح ى الوَح ى(‪،)3‬‬
‫والنجاة النجاة‪ ،‬وإ ن وراءكم طالبًا حثيثًا‪ ،‬أجًال مره سريع‪ ،‬واحذروا الموت‪،‬‬
‫واعتبروا باآلباء واألبناء واإلخوان‪ ،‬وال تغبطوا األحياء إال بما تغبط به األموات‪.‬‬

‫إن اهلل ال يقبل من األعمال إال ما أريد وجهه‪ ،‬فأريدوا اهلل بأعمالكم واعلموا‬

‫‪- 214 -‬‬

 ‫أن ما أخلصتم هلل من أعمالكم‪ ،‬فطاعة أتيتموها‪ ،‬وحظ ظفرتم به‪ ،‬وضرائب‬
‫أديتموها‪ ،‬وسلف قدمتموه من أيام فانية ألخرى باقية‪ ،‬لحين فقركم وحاجتكم‪،‬‬
‫واعتبروا يا عباد اهلل بمن مات منكم‪ ،‬وفكروا فيمن كان قبلكم‪.‬‬
‫أين كان أمس؟ وأين هم اليوم؟ أين الجبارون الذين كان لهم ذكر القتال‬
‫والغلبة ومواطن الحروب؟ قد تضعضع بهم الدهر وصار رميمًا‪ ،‬قد تركت عليهم‬
‫القاالت‪ ،‬الخبيثات للخبيثين‪ ،‬والخبيثون للخبيثات‪ .‬وأين الملوك الذين أثاروا‬
‫األرض وعمروها‪ ،‬قد بعدوا‪ ،‬ونسي ذكرهم‪ ،‬وصاروا كـ"ال شيء"‪.‬أال إن اهلل قد‬
‫أبقى عليهم التبعات‪ ،‬وقطع عنهم الشهوات‪ ،‬ومضوا واألعمال أعماله‪ ،‬والدنيا دنيا‬
‫غيرهم‪ ،‬وبقينا خلفًا بعدهم‪ ،‬فإن نحن اعتبرنا بهم نجونا‪ .‬أين الوضاء الحسنة‬
‫وجوههم‪ ،‬المعجبون بشبابهم؟ صاروا ترابًا‪ ،‬وصار ما فرطوا فيه حسرة عليهم‪.‬‬
‫أين الذين بنوا المدائن‪ ،‬وحصنوها بالحوائط‪ ،‬وجعلوا فيها األعاجيب؟ وقد‬
‫تركوها لمن خلفهم‪ ،‬فتلك مساكنهم خاوية وهم في ظلمات القبور‪ ،‬هل تحس منهم‬
‫من أحد‪ ،‬أو تسمع لهم ركزا(‪)4‬؟ أين ما تعرفون من أبنائكم وإ خوانكم‪.‬؟ قد انتهت‬
‫بهم آجالهم‪ ،‬فوردوا على ما قدموا‪ ،‬فحلوا عليه‪ ،‬وأقاموا للشقوة أو السعادة فيما بعد‬
‫الموت‪ ،‬أال إن اهلل ال شريك له‪ ،‬ليس بينه وبين أحد من خلقه سبب يعطيه به خيرًا‪،‬‬
‫وال يصرف به عنه شرًا إال بطاعته واتباع أمره‪ ،‬واعلموا أنكم عبيد مذنبون‪ ،‬وأن‬
‫ما عنده ال يدرك إال بطاعته‪.‬‬
‫أال وإ نه ال خير بخير بعده النار‪ ،‬وال شر بشر بعده الجنة‪ ،‬واهلل سبحانه‬
‫وتعالى أعلم‪.‬‬
‫‪‬‬

‫(‪ )1‬أي برد عليه حقه‪.‬‬

‫(‪ )2‬األبشار‪ :‬مفردها بشره وهي الجلد‪ ..‬واألشعار‪ :‬الشعر الذي ينبت من مسام الجلد‬
‫(‪ )3‬الوَحى‪:‬اإلسراع‪.‬‬
‫(‪ )4‬الركز‪ :‬الصوت الخفي‪( .‬المصدر السابق ـ د‪.‬محمد عمارة ـ اإلسالم وحقوق اإلنسان ـ ص‬
‫‪ 170‬ـ ‪.172‬‬

‫‪- 215 -‬‬

 ‫الفهرس‪:‬‬

‫‪5...........................................................‬‬ ‫المقدمة‬

‫الباب األول‪ :‬أحداث الحادي عشر من أيلول‪ /‬سبتمبر صناعة وأهداف‪11.....‬‬

‫* الفصل األول‪ :‬من صنع أحداث الحادي عشر من أيلول‪ /‬سبتمبر‪2001‬؟ ‪15‬‬
‫* الفصل الثاني‪ :‬دروس من تاريخ الواليات المتحدة في صناعة أحداث‬
‫لتستفيد منها‪19............................................. .‬‬
‫* الفصل الثالث‪ :‬روايات تحمل الكثير من الثغرات عن دور تنظيم القاعدة في‬
‫صناعة الحدث‪22............................................‬‬
‫الفصل الرابع‪ :‬دالئل على أصابع الموساد ‪27............................‬‬ ‫*‬
‫الفصل الخامس‪ :‬الحدث يكذب الرواية األمريكية‪33.......................‬‬ ‫*‬
‫الفصل السادس‪ :‬توظيف البترول القزويني لصالح أحداث أيلول‪ /‬سبتمبر ‪37‬‬ ‫*‬
‫الفصل السابع‪ :‬لماذا تم تصنيع أحداث الحادي عشر من أيلول؟‪40........‬‬ ‫*‬
‫الفصل الثامن‪ :‬الحرب على العراق ألجل النفط‪43........................‬‬ ‫*‬
‫الفصل التاسع‪ :‬التهيئة األمريكية البريطانية للعالم الحتالل العراق‪58......‬‬ ‫*‬
‫الفصل العاشر‪ :‬احتالل العراق‪62........................................‬‬ ‫*‬

‫الباب الثاني‪ :‬صدام سلوكيات ال صدام حضارات‪75...........................‬‬

‫‪77..........................................................‬‬ ‫المقدمة‬
‫الفصل األول‪ :‬اإلسالم السّد األعظم‪78.....................................‬‬
‫الفصل الثاني‪ :‬الحملة الجديدة على اإلسالم‪84...............................‬‬
‫* الفصل الثالث‪ :‬صدام سلوكيات ال صدام حضارات‪90.....................‬‬
‫* الفصل الرابع‪ :‬السلوك األمريكي التصادمي مع العروبة واإلسالم‪99......‬‬
‫* الفصل الخامس‪ :‬نماذج من السلوكيات اإلسالمية‪103.....................‬‬

‫الباب الثالث ‪( :‬اإلرهاب اإلسالمي) صناعة غربية صهيونية‪107............‬‬

‫* المقدمة ‪109........................................................‬‬
‫* الفصل األول‪ :‬المحرم من جنى أرباح الحدث!!!‪111.....................‬‬
‫* الفصل الثاني‪ :‬اإلرهاب التلفيقي‪114.....................................‬‬
‫ما هو اإلرهاب؟ ‪114........................................‬‬
‫الفصل الثالث‪ :‬أمريكا مؤسسة اإلرهاب في العصر الحديث‪116.............‬‬

‫‪- 216 -‬‬

‫* الفصل الرابع‪ :‬لماذا يصنع اإلرهاب اإلسالمي؟‪122......................‬‬
‫* الفصل الخامس‪ :‬التصوير المشوه لإلسالم ‪127...........................‬‬
‫* الفصل السادس‪ :‬الصهيونية وحملة االفتراء‪136..........................‬‬
‫*الفصل السابع‪ :‬نظرية بوش على ما يسمى باإلرهاب (الحرب االستباقية)‪...‬‬
‫‪142‬‬
‫*الفصل الثامن‪ :‬الحرب اإلرهابية الخبيثة على اإلسالم‪145.................‬‬

‫الباب الرابع ‪ :‬اإلسالم والحرية ‪148...........................................‬‬

‫*الفصل األول‪ :‬أولى حرية اإلنسان في اإلسالم كرامته‪148.................‬‬
‫*الفصل الثاني‪ :‬اإلسالم أعطى اإلنسان حرية االعتقاد واالختيار‪148........‬‬
‫*الفصل الثالث‪ :‬اإلسالم جاء لتحرير اإلنسان من أغالل العبودية‪148.......‬‬
‫* الفصل الرابع‪ :‬تحرير المرأة الحقيقي في اإلسالم‪148.....................‬‬
‫* الفصل الخامس‪ :‬اإلسالم وتحرير العبيد من الّر ق‪148....................‬‬
‫*الفصل السادس‪ :‬الشورى جوهر النظام اإلسالمي‪148.....................‬‬
‫الباب الخامس ‪ :‬اإلسالم والعدل ‪148..........................................‬‬
‫* الفصل األول ‪ :‬رسالة اإلسالم نشر العدل على األرض‪148...............‬‬
‫* الفصل الثاني ‪ :‬القضاء واإلسالم ‪148....................................‬‬
‫* الفصل الثالث‪ :‬صور من العدل‪148.................................... :‬‬

‫* الملحق رقم (‪ )1‬اإلعالن المشترك الفرنسي ـ الروسي ـ األلماني حول‬

‫العراق في ‪148.................................5/3/2003‬‬
‫*ملحق رقم نص خطبة الخليفة الراشدي األول (أبو بكر الصديق ‪148.....)‬‬
‫‪148........................................................‬‬ ‫الفهرس‬

‫‪‬‬

‫‪- 217 -‬‬