Բուդդայականությ

ուն
Ի՞նչ է քարոզում
Վերջին 2500 տարիների ընթացքում
Բուդդայականությունը խորապես ազդել է ասիական
քաղաքակրթության բնույթի և զարգացման վրա։ Այն
հիմնված է պատմական գործչի՝ Սիդդհարթա
Գաուտամայի ուսմունքների վրա, որը ապրել է
մոտավորապես մ.թ.ա. 5-րդ դարում։
Բուդդայականությունը,հասնելով Ասիա,կլանեց տեղի
հավատալիքները և իր արվեստի և կրոնական
գործառույթի մեջ ներառեց ինչպես տեղական, այնպես
էլ արտասահմանյան կերպարների լայն շրջանակ։
Բուդդայականությունը՝որպես կրոն, շարունակում է
զարգանալ աշխարհի տարբեր մասերում։
«Բուդդա» =
«արթնացած»
«Բուդդա» տիտղոսը, որը
բառացիորեն նշանակում է
«արթնացած», շնորհվում է
այն անհատին, ով
բացահայտում է նիրվանայի
ուղին, տառապանքի
դադարեցումը և տարածում
է այդ հայտնագործությունը,
որպեսզի մյուսները
նույնպես հասնեն
նիրվանայի:
Սիդդհարթա Գաուտաման, սերել է թագավորական
ընտանիքից, ծնվել է մ.թ.ա. 6-րդ դարում
Կապիլավաստուում, որը գտնվում էր Հիմալայների
ստորոտում՝ ներկայիս Նեպալ-Հնդկակաստան
սահմանի մոտ:
Իր պատանեկության տարիները
առքայազնը անցկացրել է
պալատում,ամուսնացել
արքայադստեր հետ և ունեցել որդի
Ապրելով ոչ պալատական կյանքով՝նա
ականատես եղավ մի շարք ծանր
տեսարանների,որոնց նախկինում չէր
հանդիպել՝ սով, ծերություն,
հիվանդություն,մահ։
Խորապես վշտացած իր տեսածից՝
արքայազնը որոշում է հրաժարվել
աշխարհիկ կյանքից և ձեռնամուխ
լինում որոնելու ճշմարտությունը ճշմարտությու
մարդկային տառապնքներին, ծննդյան, ն, where are u?
մահվան և վերածննդի՝ սամսարայի,
շարունակական ցիկլին առերեսելու
համար։
Ինչպես այդ դարաշրջանում ապրած
մտավորականներին, այնպես էլ
Բուդդային անհանգստացնում էր
հնդկական կաստային համակարգը,
որը շատերին զրկում էր փրկության
հնարավորությունից, ինչպես նաև
այդ ժամանակ կրոնական
գործառույթները իրականացնող
բրահմաների կաստայի
բացառիկությունն ու
չարաշահումները։
նա իր կյանքի մնացած 45 տարիները նվիրեց
ուրիշներին սովորեցնելու այն
պատկերացումներն ու տեխնիկաները, որոնք
նրան առաջնորդել էին այս նվաճմանը:
Շրամանների մեջ կային շատերը, այդ թվում՝
Բուդդան, ովքեր մերժում էին վեդաների
հեղինակությունը՝ որպես աշխարհի էության եւ
նրանում մեր տեղի մասին վերջնական
հայտարարություններ (եւ այդ պատճառով
կոչվում են «հետերոդոքս»).

hetero dogs??((
վերածնունդը ղեկավարվում է կարմայի
պատճառահետեւանքային օրենքներով
լավ արարքները = հաճելի
պտուղներ
չար արարքները = տհաճ
պտուղներ
ոչ-ես (անատման)a nut man))))))
Բուդդա =
փիլիսոփա?????
հինգ սկանդհաները կամ հոգեֆիզիկական
տարրերը
Ավանդույթն ասում է, որ
Գաուտաման ապրել է մինչեւ 80
տարեկան:
Ի՞նչ էր քարոզում
պատմական
Բուդդան
Բուդդան ձգտում էր վերջ տալ
մարդկային տառապանքներին: Նա
առաջին անգամ զբաղվեց ծայրահեղ
սահմանափակումներով, ինչպես դա
անում էին իր ժամանակի
մենդիկանտներն ու ասկետները:
տառապան
ք
Այս մեթոդների կիրառումներից մի քանի
տարի անց Սիդդհարթան եզրակացրեց,
որ այս սահմանափակված ճանապարհը
կատարյալ հասկացողության ստեղ մի
(լուսավորության) ճիշտ ուղին չէ:
բան էն չի
Ավելի շուտ նա առաջարկեց, որ ծայրահեղ
սահմանափակման և ծայրահեղ
անձնատուրության միջև ընկած է
իմաստության և տառապանքից
ազատվելու ճանապարհը: աաա,
հասկաց
ա
Բուդդան հայտարարեց, որ ինքը մեդիտացիա
կանի բանյանի ծառի՝ բենգալյան ֆիկուսի
տակ, մինչև կհասնի ինչ-որ գաղափարի։ Այս
ֆենոմենալ իրադարձությունը տեղի է ունեցել
Բոդհ Գայայում՝ ներկայիս Բիհար նահանգում,
որը բուդդայականության
ուխտագնացության խոշոր վայրերից մեկն է:
 Իր լուսավորության հասնելու
արդյունքում արքայազն
Սիդդհարթա Գաուտաման այժմ
իսկական Բուդդան էր՝
Լուսավորողը:Նրան նաև
անվանում էին Շաքյամոնի՝
Շաքյա տոհմի իմաստուն։
Բուդդայի հիմնական ուսմունքները
սովորաբար ամփոփվում են այս 4
ճշմարտություններով
1. Տառապանք միշտ կա
տառապանք ≠ ուղղակի ցավ
տառապանք = էկզեստենցիալ
կրիզիս
2. Ցանկությունը
տառապանքի պատճառն է
3. Տառապանքից ազատվելը հնարավոր է։
4. Տառապանքներից դուրս գալու ճանապարհ
միշտ կա:
Ամեն ինչ տառապանքի բնույթ է
կրում
Հարկավոր է ճիշտ
հասկանալ թե ինչն է
տառապանքի
պատճառը
12 նիդանաներ

պատճառահետևանքային
շղթայի տասներկու օղակներ
Զգացող էակների մասին վերջնական
ճշմարտությունն այն է, որ կա
անմասշտաբ, անանձնական
հոգեֆիզիկական տարրերի
պատճառահետևանքային շարք
 Վերածննդի ցիկլից խուսափելու
համար անհրաժեշտ է գիտակցել մեզ
զգալի աշխարհի գոյությունը
Կյանքն ապրելու 8 եղանակ, որոնք կօգնեն բուդդիստին
հասնել Նիրվանային`

● ճիշտ ըմբռնում
● ճիշտ մտքեր
● ճիշտ խոսք
● ճիշտ գործողություններ
● ճիշտ ապրելակերպ
● ճիշտ ջանքեր
● ճիշտ մտածողություն
● ճիշտ կենտրոնացում
Ընդհանրապես որքան
շատ կարողանաք ձեզ
«ճիշտ» դարձնել,
այնքան ավելի
հավանական կլինի
վերածնունդից
խուսափելը։
Ես չկա՛
լուրջ չկա
 Բուդդայի «միջին ուղին» կարող է դիտվել
որպես առաջին փաստարկներից մեկը, քանի
որ «ես» բառը զուտ թվային տերմին է,
ինչպիսին է «զույգը», չկա որևէ բան, որ այն
իսկապես նշանակի. և այնուհետև
բացատրելով, որ «ես»-ի մեր սխալ զգացումը
բխում է անձ հասկացության կողմից
ներկայացված գեղարվեստական
գործածությունից:
Եթե լիներ ես, դա մշտական
կլիներ:
 Հոգեֆիզիկական հինգ
տեսակներից ոչ մեկը մշտական
չէ:
Պոհապադա Սուտտայում Բուդդան համեմատում է
մեկին, ով ներկայացնում է անտեսանելի տեսանող՝
ճանաչողությունների մասին մեր ներաշխարհիկ
գիտակցությունը բացատրելու համար, մի տղամարդու
հետ, ով փափագում է աշխարհի ամենագեղեցիկ կնոջը:
բացառապես այն մտքի վրա, որ այդպիսի կին
անպայման պետք է գոյություն ունենա:
Tevijja Sutta-ում Բուդդան մերժում է որոշ բրահմանների
պնդումը, որ գիտեն Բրահմանի հետ միասնության
ուղին, այն հիմնավորմամբ, որ ոչ ոք իրականում չի
նկատել այս Բրահմանին: Սա ավելի խելամիտ է
դարձնում այն ենթադրությունը, որ փաստարկը որպես
անուղղակի նախադրյալ ունի այն պնդումը, որ անձի
համար չկա ավելին, քան հինգ սկանդահները:
«Մշտական» = շարունակական
գոյություն առնվազն մի քանի կյանքի
ընթացքում
Մարմին ≠ «ես»
 Կարմա և
վերածնունդ
կարմա = գործողություն
Այն, ինչ մեր օրերում կոչվում է
կարմայի տեսություն, այն է,
եթե ավելի խստորեն խոսենք,
այն տեսակետն է, որ
գործողության (կարմա) և
«պտուղի» (ֆալա) միջև կա
պատճառահետևանքային
կապ, վերջինս հանդիսանում է
հաճույքի, ցավի կամ
անտարբերության փորձ:
գործողության գործակալի
համար. Սա այն տեսակետն է,
որը Բուդդան, ըստ երևույթին,
ընդունել է իր ամենաուղղակի
ձևով:
Գործողությունները լինում են երեք տեսակի՝
մարմնական, բանավոր եւ մտավոր:
 Բուդդան, սակայն, պնդում է, որ
գործողություն ասելով նկատի ունի
ոչ թե ներգրավված շարժումը կամ
փոփոխությունը, այլ կամքը կամ
մտադրությունը, որն առաջացրել է
փոփոխությունը:
Երեք պղծությունները (klešas) են
ցանկությունը, զզվանքը եւ
տգիտությունը
Վերածնունդ = էկզիստենցիալ
տառապանք
 Չկա «ես» = Չկա կարմայի
կողմից առաջացած պարգեւ ու
պատիժ
Քանի որ ցանկացած երկու գոյություն ունեցող իրեր
պետք է լինեն կամ նույնական կամ տարբեր, երկու
անձանց մասին ասելը, որ նրանք ոչ մեկը չեն, նշանակում
է ասել, որ դրանք, խստորեն ասած, գոյություն չունեն :
Ինչպես առաջացավ
Բուդդայականությո
ւնը
Որպես հավաքական հավատք՝ բուդդիզմն առաջին
անգամ զարգացավ Հնդկաստանի հյուսիս-
արևելքում պատմական Բուդդայի սեփական
հետևորդների հետ, որոնք նրա կյանքի ընթացքում
ձևավորեցին վանականների և աշխարհականների
համայնք: Նրանք, ովքեր ցանկանում էին միանալ
վանական միաբանությանը, հրաժարվեցին
ընտանեկան և աշխարհիկ կյանքից և տրվեցին
«երեք գոհարների
Հնդկաստանում կային մոտավորապես 18
բուդդայական տարբեր դպրոցներ:
Քանի որ Բուդդիզմը արմատավորվեց Ասիայի
տարբեր վայրերում, այն բաժանվեց մի քանի
աղանդների։Կան 3 աղանդներ
Թերավադ
ա
Բուդդիզմ
Թերավադան բուդդիզմի ամենահին և
պահպանողական ճյուղն է։ Թերավադա
բուդդիստները խստորեն հավատարիմ են
Պալիի կանոնին՝ Բուդդայի ուսմունքի
ամենավաղ գրավոր տեքստերին։
Բուդդիզմի այս ճյուղը տարածված է Շրի
Լանկայում, Թաիլանդում, Լաոսում և
Մյանմարում։
Մահայանա
Բուդդիզմ
Մահայանա Բուդդիզմ Հակառակ առաջինին,
Մահայանա բուդդիզմն ամենաազատական և
ամենամեծ ճյուղն է։ Մահայանիստները
օգտագործում են Բուդդայի ուսմունքի
սանսկրիտ տարբերակը։ Այս սուրբ
գրությունները հայտնվել են Պալիի կանոնից
շատ ավելի ուշ և հայտնի են որպես Սուտրաս։
Սուտրաները պնդում են , որ կան շատ
տիեզերքներ ու Բուդդաներ։
Մահայանա Բուդդիզմը տարածված է Չինաստանում,
Կորեայում, Ճապոնիայում և Վիետնամում
Վաջրայան
ա
Բուդդիզմ
Վաջրայանա բուդդիզմը Մահայանա
բուդդիզմի ճյուղն է,որը հատուկ շեշտ
է դնում մոգության և օկուլտիզմի
վրա։ Վաջրայանա բուդդիստները
Մահայանայի սուրբ գրություններին
ավելացնում են Տանտրա կոչվող սուր
գրությունների հավաքածուն։
Յոգա
 Վաջրայանան առավել տարածված է
Տիբեթում, Նեպալում և Մոնղոլիայում։
Պատմական զարգացում
Բուդդիզմի ընդլայնումը
Բուդդայի մահից հետո դարեր շարունակ նրա կյանքի
պատմությունը հիշվեց եւ զարդարվեց, նրա
ուսմունքները պահպանվեցին եւ զարգացան, եւ նրա
ստեղծած համայնքը դարձավ կարեւոր կրոնական
ուժ
Մ.թ.ա. 3-րդ դարի կեսերին
բուդդայականությունը ձեռք էր բերել
Մաուրյան թագավորի՝ Աշոկայի
բարեհաճությունը, որը հիմնել էր մի
կայսրություն, որը տարածվում էր հյուսիսում՝
Հիմալայներից մինչեւ հարավ՝ Շրի Լանկա։
Մաուրյան առաջին կայսրը՝
Չանդրագուպտան (մոտ 321–մոտ մ.թ.ա.
297), հովանավորել է ջայնիզմը եւ, ըստ
որոշ ավանդույթների, վերջապես դարձել է
ջայնական վանական։ Նրա թոռը՝ Աշոկան,
որը կառավարում էր թերակղզու մեծ մասը
մ.թ.ա. մոտ 268-232 թվականներին,
ավանդաբար կարեւոր դեր է խաղացել
բուդդայականության պատմության մեջ
Որոշ ապացույցներ կան, որոնք ենթադրում են, որ
բուդդայականությունը Հնդկաստանում հալածանքների է
ենթարկվել Շունգա-Կանվայի ժամանակաշրջանում (մ.թ.ա.
185–28 մ.թ.ա.)
Բուդդայականությունը մինչ Գուպտա դինաստիայի
առաջացումը, որը ստեղծեց հաջորդ մեծ համահնդկական
կայսրությունը 4-րդ դարում, դարձավ առաջատար, եթե ոչ
գերիշխող կրոնական ավանդույթ Հնդկաստանում:
3-րդ դարից սկսած եւ, հնարավոր է, ավելի վաղ,
կառուցվել են բուդդայական հոյակապ հուշարձաններ,
ինչպիսիք են Բհարհուտի եւ Սանչիի մեծ ստուպաները
2-րդ կամ 3-րդ դարերում ստեղծվեց Madhyamika
դպրոցը, եւ ի հայտ եկան Մահայանա հավատքի,
պրակտիկայի եւ համայնքային կյանքի բազմաթիվ
այլ արտահայտություններ:
 Բուդդիզմը
Գուպտաների եւ
Պալասների օրոք
Գուպտա դինաստիայի ժամանակաշրջանում (մոտ 320–մոտ 600
մ.թ.), Հնդկաստանում բուդդայականությունը ենթարկվում էր
բրահմանական կրոնի վերածննդի եւ բհակտիի աճող ալիքի
ազդեցությանը (նվիրված շարժում
Յոգաչարա
դպրոց
Գուպտայի ժամանակաշրջանում
հայտնվեց նոր բուդդայական
հաստատություն՝ Մահավիհարան («Մեծ
վանք»), որը հաճախ գործում էր որպես
համալսարան։
Հնդկաստան 400-ից 700 թվականներին այցելում էին
չինացի ուխտավորները։

Չինացի ճանապարհորդներից ամենահայտնին 7-րդ դարի

վանական Սուանզանն էր: Հնդկաստան, նա գտավ
«միլիոնավոր վանքեր», որոնք ավերակների էին վերածվել ։
Սուանզանն այցելել է տարբեր սուրբ վայրեր եւ
ուսումնասիրել յոգաչարա փիլիսոփայությունը
Նալանդայում: Նա վերադարձավ Չինաստան՝ իր հետ
տանելով ավելի քան 600 սուտրաների պատճեններ։
Բուդդիզմի վերջը
Հնդկաստանում
Ժամանակակից
վերածնունդ
19-րդ դարում բուդդայականությունը
Հնդկաստանում գրեթե վերացել էր: Մի քանի
բուդդայականներ պահպանեցին մի ավանդույթ,
որը սկիզբ է առել նախամուսուլմանական
ժամանակներից, եւ նրանցից ոմանք ապրեցին
Թերավադայի վրա հիմնված բարեփոխում
Հենրի Օլքոթ
1950 թ մարդահամարը = 200,000 բուդդիստ
Բհիմրաո Ռամջի Ամբեդկար
1956 թվականից մի քանի միլիոն մարդ
միացել է նոր բուդդայական համայնքին
«Բուդդան եւ նրա Դհամման»
 Շրի Լանկան եւ
Հարավարեւելյան
Ասիան
Հնդկաստանից դուրս բուդդայականության
տարածման առաջին հստակ ապացույցը
թվագրվում է Աշոկա թագավորի օրոք (մ.թ.ա. 3-րդ
դար), որի արձանագրությունները ցույց են
տալիս, որ նա բուդդայական միսիոներներ է
ուղարկել թերակղզու տարբեր շրջաններ, ինչպես
նաեւ սահմանամերձ տարածքներ։

yeah thats me))))

Շրի Լանկա
Մահինդա
Վատտագաման
ի
Շրի Լանկան դարձավ Թերավադայի
թագավորություն
18-րդ դարում, սակայն, թագավոր
Կիտտիսիրի Ռաջասիան (1747–81),
ով իշխում էր լեռնային շրջաններում,
Սիամից (Թաիլանդ) վանականներին
հրավիրեց՝ բարեփոխելու
բուդդիզմը եւ վերականգնելու
ձեռնադրության բարձրագույն
տոհմերը։
Հարավարեւելյան
Ասիա
Մալազիա եւ
Ինդոնեզիա
Վանական Գունավարմանի եւ հնդիկ այլ
միսիոներների օգնությամբ բուդդայականությունը
ամուր հիմքեր ձեռք բերեց Ջավայում՝ 5-րդ դարից
շատ առաջ։
7-րդ դարում Սումատրա կղզու
Սրիվիջայայի թագավորը
բուդդիստ էր։
Մալայզիայի եւ Ինդոնեզիայի մեծ մասում եւ՛
հինդուիզմը, եւ՛ բուդդիզմը փոխարինվեցին
իսլամով, որը շարունակում է մնալ այդ տարածքում
գերիշխող կրոնը:
 Մյանմայից
մինչեւ Մեկոնգի
ակունքներ
Բուդդայական թագավոր Ջայավարման 7-րդ դարում
կառուցեց նոր մայրաքաղաք, որը կոչվում էր Անգկոր
Թոմ
Սանտի Ասոկե
Դհամմակայա
Վիետնամ
Կան ցուցումներ, որ Վիետնամը ներգրավված է եղել
Հնդկաստանի, Հարավարեւելյան Ասիայի եւ Չինաստանի
միջեւ վաղ ծովային առեւտրի մեջ, եւ շատ հավանական է, որ
բուդդիզմը երկիր է հասել այս ծովային ճանապարհով 1-ին
հազարամյակի սկզբին:
Վո Նգոն Թոնգ
«պատի մեդիտացիա»
1414 - 1428 թվականներին
բուդդայականությունը Վիետնամում
հալածվում էր չինացիների կողմից, որոնք
կրկին նվաճել էին երկիրը No buddhism in
my house
Հյուսիսային եւ Հարավային Վիետնամի միջեւ
պայքարի ընթացքում 1960-ականներին եւ 70-
ականների սկզբին շատ բուդդիստներ
աշխատեցին հասնել խաղաղության եւ
հաշտեցման, թեեւ նրանք չնչին հաջողություն
ունեցան։
Ի նշան Հարավային Վիետնամի Նգո Դին Դիեմ
ռեժիմի դեմ բողոքի՝ որոշ բուդդայական
վանականներ դիմեցին ինքնահրկիզման:

Նգո Դին
Դիեմ
Կենտրոնական
Ասիա
Բուդդայականության տարածումը
Կենտրոնական Ասիա դեռեւս լիովին
հասկանալի չէ:
 Շամանիզմ, զրադաշտականություն,
նեստորական քրիստոնեություն եւ իսլամ Բուդդիզմ
Չինաստան
Թեեւ Չինաստանում բուդդայականների մասին
հաղորդումներ կան արդեն մ.թ.ա. 3-րդ դարում,
բուդդայականությունը ակտիվորեն տարածվում էր
այնտեղ մինչեւ ընդհանուր դարաշրջանի առաջին
դարերը:
Կայսրը էմիսարներ
ուղարկեց Հնդկաստան,
որոնք վերադարձան
Չինաստան՝
քառասուներկու
հատվածներով սուտրայով,
որը պահվում էր Լուոյանգ
մայրաքաղաքից դուրս
գտնվող տաճարում: Ինչեւէ,
դա կարող է լինել,
բուդդիզմը, ամենայն
հավանականությամբ,
Չինաստան է մտել
աստիճանաբար՝ սկզբում
հիմնականում
Կենտրոնական Ասիայի
միջոցով, իսկ ավելի ուշ՝
Ոչ-ես-ի վարդապետության փոխարեն, վաղ
չինացի բուդդիստները կարծես սովորեցրել
են հոգու անխորտակելիությունը
Նիրվանա = անմահություն
Բուդդայական սուտրաների չինարեն առաջին
թարգմանությունները, մասնավորապես,
այնպիսի թեմաներ,ինչպիսիք են շնչառության
վերահսկումը եւ առեղծվածային
կենտրոնացումը, օգտագործել են դաոսական
բառապաշար ՝ դրանք չինացիներին հասկանալի
դարձնելու համար:
Զարգացումներ
Տանգ
դինաստիայի
ընթացքում (618–
907)
Չինաստանում բուդդիզմի ոսկե դարաշրջանը
տեղի է ունեցել Տանգ դինաստիայի օրոք։ Թեեւ
տանգի կայսրերը սովորաբար դաոիստներ էին,
նրանք կողմնակից էին բուդդայականությանը,
որը չափազանց տարածված էր դարձել։
Ըստ արձանագրությունների՝ ավերվել են
4600 բուդդայական տաճարներ եւ 40.000
սրբավայրեր, իսկ 260.500 վանականներ եւ
միանձնուհիներ ստիպված են եղել
վերադառնալ հայրենիք
Բուդդիզմը Տանգ
դինաստիայից
հետո
Բուդդայականությունը Չինաստանում երբեք
ամբողջությամբ չվերականգնվեց 845
թվականի մեծ հալածանքներից հետո:
Այնուամենայնիվ, այն պահպանեց իր
ժառանգության մեծ մասը եւ շարունակեց
նշանակալից դեր խաղալ Չինաստանի
կրոնական կյանքում:
20-րդ դարի սկզբին ձեւավորվեց բարեփոխման շարժում, որն
ուղղված էր չինական բուդդայական ավանդույթի
վերակենդանացմանը եւ դրա ուսմունքներն ու
ինստիտուտները ժամանակակից պայմաններին
հարմարեցնելուն:
Կորեա եւ
Ճապոնիա
Կորեա
Բուդդիզմն առաջին անգամ ներմուծվել է
Կորեական թերակղզի Չինաստանից 4-րդ դարում,
երբ երկիրը բաժանվել է երեք
թագավորությունների՝ Բեկջեի, Կոգուրյոնի եւ
Սիլլայի։
Վոնհյո Դաիսա (617–686)
 Սիսանգը (625–702)

Սիսանգը (625–702), ով գնաց Չինաստան եւ

վերադարձավ Կորեայում Հվաոմ (չինարեն
Հուայան) աղանդը տարածելու համար։
Չինական Չան աղանդը (Զեն, որը
Կորեայում կոչվում է Սոն) ներկայացվեց 8-
րդ դարում եւ, կլանելով Huayan-ի, Tientai-ի եւ
Pure Land-ի կորեական տարբերակները,
աստիճանաբար դարձավ
բուդդայականության գերիշխող դպրոցը
25 տարվա հետազոտություններից հետո
Uichon անունով մի վանական (1055–1101)
հրատարակեց բուդդայական
գրականության նշանավոր եռահատոր
մատենագիտություն։
Կորյոյի ժամանակաշրջանի վերջում բուդդիզմը
տառապում էր ներքին կոռուպցիայից եւ արտաքին
հալածանքներից, հատկապես նեոկոնֆուցիական
էլիտայի կողմից։
 Բուդդայականության
ազդեցությունը արվեստի վրա
Ջրալուսին Ավալոկիտեսվարա
Չոսոն դինաստիայի 1703 թվականի այս նկարում պատկերված են վեց
բոդհիսատտվաներ, որոնք շրջապատում են Ամիտաբհա Բուդդային:
Գորյեոյի դինաստիայի Մեծ ձգտումների Բոդհիսատտվան դժոխքի ցավից տառապող
մարդկանց տանում է դեպի նիրվանա:
Չոսոն դինաստիայի մետաքսե թենգվա, որը պատկերում է բոդհիսատվաներին և
գեներալներին, որոնք հսկում են Բուդդային:
Բուդդայական պահապան աստվածություն
Joseon Dynasty, 1750
Բուդդայական կախովի նկար
Միհվանգսա տաճարում
Բուդդայական կախովի նկար Սինվոնսա տաճարից