‫مقدمة حول الحداثة‬

‫الحداثة هي تحول جذري في الفكر والثقافة والفن والتكنولوجيا‬

‫والسياسة والمجتمع‪ ،‬والذي بدأ في القرن التاسع عشر وتطور خالل‬
‫القرن العشرين‪ .‬هذه المرحلة المهمة في تاريخ البشرية تحمل العديد من‬
‫‪.‬التحديات والفرص‪ ،‬والتي ستشكل مستقبل العالم‬
 ‫تعريف الحداثة‬
‫هي المرحلة التاريخية التي بدأت في القرن )‪ (Modernity‬الحداثة‬
‫التاسع عشر وتميزت بالتقدم التكنولوجي والتطور الفكري والثقافي‪.‬‬
‫تشمل الحداثة التحول من الحياة التقليدية إلى التحديث والتغيير في جميع‬
‫‪.‬مناحي الحياة كالسياسة واالقتصاد والمجتمع‬
‫تركز الحداثة على العقالنية والعلم والتغيير المستمر بهدف تحقيق التقدم‬
‫والتطور‪ .‬وتعرف أيًض ا بأنها فترة التحول من المجتمعات الزراعية إلى‬
‫‪.‬المجتمعات الصناعية والمعرفية‬
 ‫نشأة الحداثة‬
‫الحداثة بدأت في القرن التاسع عشر كرد فعل على التحوالت‬
‫االجتماعية والثقافية الهائلة التي شهدها العالم‪ .‬تزامنت نشأة الحداثة مع‬
‫الثورة الصناعية والتطور التكنولوجي واالنفتاح على األفكار الجديدة‬
‫‪.‬واالتجاهات الفكرية المختلفة‬
‫ظهرت مفاهيم الحداثة أوًال في أوروبا الغربية‪ ،‬وانتشرت بعد ذلك إلى‬
‫بلدان أخرى‪ .‬كان لهذه التحوالت الجذرية في المجتمع والفكر والثقافة‬
‫‪.‬تأثير عميق على مختلف مناحي الحياة في تلك الحقبة‬
 ‫عصر ما قبل الحداثة‬
‫القرون الوسطى‬
‫كان عصر ما قبل الحداثة هو فترة‬
‫القرون الوسطى في أوروبا‪ ،‬التي‬
‫اتسمت بالتقاليد والنظم اإلقطاعية‬
‫‪.‬والهيمنة الكنسية‬
‫‪1‬‬
‫التطور البطيء‬
‫شهدت هذه المرحلة التاريخية تطوًر ا‬
‫بطيًئا في المجاالت المختلفة مقارنة‬
‫بالتحوالت الجذرية التي جاءت الحًقا‬
‫‪.‬في عصر الحداثة‬
‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬

‫الفكر التقليدي‬
‫هيمن في هذه الفترة الفكر التقليدي‬
‫المرتبط بالدين والمعتقدات الموروثة‪،‬‬
‫مع تقديس السلطة الدينية والنظم‬
‫‪.‬االجتماعية القائمة‬
‫عصر ما بعد الحداثة‬
‫‪1‬‬ ‫الشك والتفكيك‬
‫عصر ما بعد الحداثة تميز بالشك في الحقائق المطلقة والتفكيك في البنى والنظريات‬
‫‪.‬التقليدية‪ ،‬فقد تحدت المعتقدات والمبادئ السابقة‬

‫‪2‬‬ ‫التعددية والنسبية‬

‫ظهرت اتجاهات تفضل التعددية الثقافية والفكرية والعلمية‪ ،‬مع التأكيد على النسبية في‬
‫‪.‬المعرفة والقيم‬

‫‪3‬‬ ‫االهتمام بالمهمش‬

‫تميز هذا العصر باالنفتاح على األصوات المهمشة والفئات المستبعدة من المجتمعات‪،‬‬
‫‪.‬واالهتمام بقضاياهم‬
 ‫الحداثة والفن‬
‫الحداثة أحدثت ثورة في عالم الفن‪ ،‬إذ دفعت الفنانين إلى التحرر من‬
‫القواعد والمعايير التقليدية وإبتكار أساليب تعبيرية جديدة‪ .‬ظهرت‬
‫حركات فنية متنوعة كاالنطباعية والتكعيبية والسريالية والتجريدية‪،‬‬
‫‪.‬تميزت بالتجريب واالبتعاد عن الواقعية‬
‫وفتحت الحداثة الفنية الباب أمام التعبير الفردي والتجريبي‪ ،‬وساهمت‬
‫في إثراء تجارب الفنانين وتنوع مدارسهم الفنية‪ ،‬مما أثر بشكل عميق‬
‫‪.‬على مسار الفن في القرن العشرين‬
 ‫الحداثة والسياسة‬

‫النظريات السياسية‬ ‫الديمقراطية‬ ‫التحوالت والصراعات‬ ‫األحزاب السياسية‬

‫الجديدة‬ ‫والمشاركة‬
‫أتاحت الحداثة ظهور‬ ‫عززت الحداثة‬ ‫شهدت عصر الحداثة‬ ‫ظهرت في عصر‬
‫نظريات سياسية جديدة‬ ‫مفاهيم الديمقراطية‬ ‫العديد من التحوالت‬ ‫الحداثة األحزاب‬
‫مثل الليبرالية‬ ‫والمشاركة السياسية‪،‬‬ ‫السياسية العنيفة‬ ‫السياسية بشكل أكثر‬
‫والماركسية والفاشية‪،‬‬ ‫مما أتاح للجماهير‬ ‫كالثورات واالستبدادات‬ ‫تنظيًم ا وتأثيًر ا على‬
‫والتي انتقدت النظم‬ ‫التأثير على صنع‬ ‫والحروب‪ ،‬نتيجة‬ ‫المجتمع‪ ،‬وانتشرت‬
‫السياسية التقليدية‬ ‫القرار السياسي بشكل‬ ‫الصراعات على‬ ‫الصراعات والتنافس‬
‫وتطلعت إلصالحات‬ ‫‪.‬أكبر‬ ‫السلطة واأليديولوجيات‬ ‫‪.‬بينها‬
‫‪.‬جذرية‬ ‫‪.‬المتضاربة‬
 ‫الحداثة والفكر الثقافي‬

‫التنوع والتعددية‬
‫التحرر من التقاليد‬
‫عّز زت الحداثة مفاهيم التنوع الثقافي والتعددية‪،‬‬
‫أحدثت الحداثة تحوال جذرًيا في الفكر الثقافي‪ ،‬حيث‬ ‫وأتاحت المجال لألصوات والثقافات المهمشة‬
‫حّثت على التحرر من القيود والتقاليد المحدودة وفتح‬ ‫‪.‬للتعبير عن ذاتها وطرح رؤاها‬
‫‪.‬اآلفاق ألفكار وممارسات ثقافية جديدة‬

‫التفكير النقدي‬ ‫االهتمام بالمعاصرة‬

‫شجعت الحداثة على التفكير النقدي في المعتقدات‬ ‫ركزت الحداثة على الحاضر والمستقبل‪ ،‬وسعت‬
‫والقيم الثقافية التقليدية‪ ،‬واستكشاف آفاق فكرية‬ ‫لتطوير الفكر الثقافي بما يتماشى مع روح العصر‬
‫‪.‬وثقافية جديدة‬ ‫‪.‬ومتطلباته‬
 ‫الحداثة والعلوم و التكنولوجيا‬

‫الثورة الصناعية‬ ‫التقدم التكنولوجي‬ ‫الثقة في العلم‬ ‫الرقمنة والمعلوماتية‬

‫كان للثورة الصناعية‬
‫دور محوري في بزوغ‬
‫عصر الحداثة‪ ،‬حيث‬
‫مّهدت الطريق‬
‫للتطورات التكنولوجية‬
‫الهائلة والتقّد م العلمي‬
‫‪.‬المتسارع‬
‫شهد عصر الحداثة‬ ‫ركزت الحداثة على‬ ‫أحدثت الحداثة ثورة في‬
‫تطورات تكنولوجية‬ ‫المنهج العلمي كأساس‬ ‫مجال تكنولوجيا‬
‫هائلة في مختلف‬ ‫للمعرفة والتقدم‪ ،‬مما‬ ‫المعلومات‬
‫المجاالت‪ ،‬من‬ ‫عزز مكانة العلوم‬ ‫واالتصاالت‪ ،‬مما‬
‫االتصاالت السلكية‬ ‫وساهم في تسارع‬ ‫أفضى إلى انتشار‬
‫والالسلكية إلى‬ ‫االكتشافات‬ ‫الحوسبة والشبكات‬
‫االختراعات الصناعية‬ ‫‪.‬واالبتكارات العلمية‬ ‫الرقمية وتحّو ل‬
‫‪.‬والطبية المتقدمة‬ ‫المجتمعات إلى‬
‫‪.‬مجتمعات معلوماتية‬
 ‫أبرز الحداثيون (العرب و األجانب)‬
‫‪.‬محمود درويش‪ :‬شاعر فلسطيني رائد الشعر الحداثي العربي‪ ،‬ألف قصائد تتميز بالتجريب اللغوي والفكري •‬

‫‪.‬نجيب محفوظ‪ :‬روائي مصري حصل على جائزة نوبل‪ ،‬وكان من أبرز ممثلي الرواية الحداثية العربية •‬

‫‪.‬سيد قطب‪ :‬متنظر إسالمي مصري وأحد أبرز المنظرين للحداثة اإلسالمية‪ ،‬دعا إلى التجديد واالنفتاح الفكري •‬

‫‪.‬بول سيزان‪ :‬رسام فرنسي ُع ِرف بأسلوبه التجريدي الثوري في الفن الحداثي األوروبي •‬

‫‪.‬جيمس جويس‪ :‬كاتب إيرلندي كان من رواد األدب الحداثي‪ ،‬تميز بالتجريب في اللغة والتقنيات السردية •‬
 ‫خصائص الحداثة‬
‫الحداثة هي مجموعة من السمات والمميزات التي ظهرت‬
‫في المجتمع الحديث‪ ،‬وتتميز باالنفتاح على العالم والتطور‬
‫المستمر في جميع المجاالت‪ .‬من أهم خصائص الحداثة‬
‫الفردية والتركيز على الحقوق الشخصية‪ ،‬واالتجاه نحو‬
‫‪.‬العلمانية والتكنولوجيا المتقدمة‬
 ‫مظاهر الحداثة في المجتمع‬
‫االهتمام بالتطور التكنولوجي وانتشار التقنيات الحديثة في جميع مناحي الحياة ‪1.‬‬

‫تزايد دور وسائل اإلعالم واالتصال في نقل وتبادل المعلومات بشكل سريع وفوري ‪2.‬‬

‫التحول نحو الديمقراطية والحرية الفردية وتقليص دور السلطة المركزية ‪3.‬‬

‫انتشار قيم العولمة واالهتمام بالمجال الدولي والعالمي على حساب الهويات المحلية ‪4.‬‬

‫تغير في أنماط الحياة االجتماعية والثقافية مع تنامي دور المرأة وتراجع القيم التقليدية ‪5.‬‬
 ‫تحديات الحداثة و المستقبل‬
‫‪1‬‬ ‫تحديات المحافظة على الهوية‬
‫والقيم التقليدية‬
‫في ظل انتشار العولمة‬
‫والتأثيرات الثقافية‬
‫األجنبية‪ ،‬تواجه المجتمعات‬
‫تحديًا في الحفاظ على‬
‫هويتها وقيمها األصيلة‬
‫دون االنسياق وراء‬
‫‪.‬التيارات الغربية‬
‫‪2‬‬ ‫التوازن بين التطور‬
‫التكنولوجي والجوانب‬
‫االجتماعية‬
‫على الرغم من الفوائد التي‬
‫تقدمها التقنيات الحديثة‪،‬‬
‫ثمة تحد في إيجاد التوازن‬
‫بين االستفادة منها والحفاظ‬
‫على الترابط االجتماعي‬
‫‪.‬والقيم اإلنسانية‬
‫‪3‬‬ ‫المحافظة على البيئة في ظل‬
‫التطور الصناعي‬
‫تزايد معدالت التلوث‬
‫واالستهالك الجائر للموارد‬
‫الطبيعية يشكل تحديًا كبيًر ا‬
‫أمام المجتمعات الحديثة‬
‫للحفاظ على البيئة والموارد‬
‫‪.‬المستقبلية‬
 ‫الفرق بين الحداثة عند العرب والحداثة عند األجانب‬

‫الحداثة عند العرب‬ ‫الحداثة عند األجانب‬ ‫التمايز الفكري‬ ‫التأثيرات المتبادلة‬
‫في العالم العربي‪ ،‬ينظر‬ ‫في الثقافة الغربية‪،‬‬ ‫العرب يرون في‬ ‫على الرغم من‬
‫إلى الحداثة على أنها‬ ‫ُتنظر الحداثة على أنها‬ ‫الحداثة تهديدًا للقيم‬ ‫االختالفات‪ ،‬فإن‬
‫مواجهة للتراث‬ ‫تقدم وتطور في جميع‬ ‫التقليدية‪ ،‬بينما الغرب‬ ‫الحداثة تؤثر وتتأثر‬
‫والتقاليد المحلية‪ .‬هناك‬ ‫المجاالت‪ .‬هناك تركيز‬ ‫يراها تطورًا طبيعيًا‪.‬‬ ‫بكال الثقافتين العربية‬
‫جدل حول الحفاظ على‬ ‫أكبر على الفردية‬ ‫هذا التباين الفكري‬ ‫والغربية في عصر‬
‫الهوية الثقافية في‬ ‫والحريات الشخصية‬ ‫ينعكس على مواقف‬ ‫العولمة والتواصل‬
‫مواجهة االنفتاح‬ ‫‪.‬والعلمانية‬ ‫‪.‬وتوجهات المجتمعين‬ ‫‪.‬المتزايد‬
‫‪.‬الغربي‬
 ‫طه عبد الرحٰم ن‬

‫عبد الرحمن (‪ 1944‬بالجديدة)‪ ،‬فيلسوف مغربي‪ ،‬متخصص في‬

‫المنطق وفلسفة اللغة واألخالق‪ .‬ويعد أحد أبرز الفالسفة‬
‫والمفكرين في مجال التداول اإلسالمي العربي منذ بداية‬
‫السبعينيات من القرن العشرين‪.‬دَّرس المنطق وفلسفة اللغة في‬
‫جامعة محمد الخامس بالرباط منذ ‪1970‬م إلى حين تقاعده عام‬
‫‪2005‬م زيادة عن العربية والفرنسية واإلنجليزية‪ ،‬يتقن طه عبد‬
‫الرحمن األلمانية والالتينية واليونانية القديمة‪ ،.‬وذلكـ لقراءة أهم‬
‫النصوص الفلسفية بلغاتها األصلية‬
 ‫الحداثة مع طه عبد الرحٰم ن‬

‫طه عبد الرحمن هو فيلسوف عربي بارز‪ ،‬يعتبر أبرز المفكرين‬

‫اإلسالميين المعاصرين الذين تناولوا قضايا الحداثة‪ .‬وقد طرح‬
‫رؤيته الفلسفية المتميزة التي تسعى إلعادة بناء الحداثة على أسس‬
‫إسالمية‬

‫يرى عبد الرحمن أن الحداثة ال يمكن تأصيلها في الثقافة العربية‬

‫اإلسالمية دون مراجعة نقدية عميقة لمفاهيمها ومؤسساتها‪ ،‬بما‬
‫يتوافق مع الرؤية اإلسالمية لإلنسان والمجتمع‬
 ‫أعماله‪:‬‬
‫اللغة والفلسفة ‪ -‬رسالة في البنيات اللغوية لمبحث الوجود (بالفرنسية)‪،‬‬
‫‪1979.‬‬
‫رسالة في منطق االستدالل الحجاجي والطبيعي ونماذجه (بالفرنسية)‪،‬‬
‫‪1985.‬‬

‫‪.‬المنطق والنحو الصوري‪1985 ،‬‬

‫‪.‬في أصول الحوار وتجديد علم الكالم‪1987 ،‬‬

‫‪.‬العمل الديني وتجديد العقل‪1989 ،‬‬

‫‪.‬تجديد المنهج في تقويم التراث‪[ ،‬ط‪ ،]1994 ،1‬ط‪2001 ، 2‬‬

 ‫‪:‬حصل طه عبد الرحمن على جوائز عديدة منها‬

‫‪.‬جائزة المغرب للكتاب‬

‫"جائزة اإلسيسكو في الفكر اإلسالمي والفلسفة سنة ‪ 2006‬عن كتابه‪" :‬سؤال األخالق‬

‫جائزة محمد السادس للفكر والدراسات اإلسالمية عام ‪2014‬‬

‫جائزة "نجيب فاضل" للثقافة ‪2020‬‬

 ‫عابد الجابري‬
‫محمد عابد الجابري (‪ 27‬ديسمبر ‪ 1935‬بفكيك‪ ،‬الجهة الشرقية ‪-‬‬
‫‪ 3‬مايو ‪ 2010‬في الدار البيضاء)‪ ،‬مفكر وفيلسوف مغربي‪ ،‬له أكثر‬
‫من ‪ 30‬مؤلفًا في قضايا الفكر المعاصر‪ ،‬أبرزها «نقد العقل‬
‫العربي» الذي تمت ترجمته إلى عدة لغات أوروبية وشرقية‪.‬‬
‫كّر مته اليونسكو لكونه “ أحد أكبر المتخصصين في ابن رشد‪،‬‬
‫إضافة إلى تمّيزه بطريقة خاصة في الحوار ” توفى المفكر‬
‫الجابري يوم االثنين ‪ 03‬مايو ‪ 2010‬م في الدار البيضاء بعد معاناة‬
‫‪.‬طويلة مع المرض‬
 ‫الحداثة مع عابد الجابري‬

‫عابد الجابري هو فيلسوف وناقد عربي معاصر‪ ،‬اشتهر‬

‫بآرائه المؤثرة في قضايا الحداثة والتحديث في الثقافة‬
‫‪.‬العربية اإلسالمية‬

‫يرى الجابري أن الحداثة ليست مجرد نقل للتجربة الغربية‪،‬‬

‫بل عملية تفكير وإعادة بناء للمفاهيم والقيم على أسس‬
‫إسالمية أصيلة‪ .‬وهذا يتطلب جهد كبير في مراجعة التراث‬
‫‪.‬وتأويله بما يتناسب مع متطلبات العصر‬
 ‫أعماله‪:‬‬
‫‪ .‬لعصبية والدولة‪ :‬معالم نظرية خلدونية في التاريخ اإلسالمي ‪1971‬‬
‫‪.‬أضواء على مشكل التعليم بالمغرب ‪1973‬‬
‫‪.‬مدخل إلى فلسفة العلوم ‪1976‬‬
‫‪.‬من أجل رؤية تقدمية لبعض مشكالتنا الفكرية والتربوية ‪1977‬‬
‫‪.‬نحن والتراث‪ :‬قراءات معاصرة في تراثنا الفلسفي ‪1980‬‬
‫‪.‬الخطاب العربي المعاصر‪ :‬دراسة تحليلية نقدية ‪1982‬‬
‫‪.‬تكوين العقل العربي ‪1984‬‬
‫‪.‬بنية العقل العربي ‪1986‬‬
‫‪.‬السياسات التعليمية في المغرب العربي‪1988 ،‬‬
‫‪.‬إشكاليات الفكر العربي المعاصر ‪1988‬‬
 ‫‪:‬حصل على جوائز عديدة منها‬

‫جائزة بغداد للثقافة العربية اليونسكو‪ .‬يونيو ‪1988‬‬

‫الجائزة المغاربية للثقافة‪ .‬تونس مايو ‪1999‬‬

‫تحت رعاية اليونسكو في ‪ MBI 2005-11-14‬جائزة الدراسات الفكرية في العالم العربي‪ ،‬مؤسسة‬

‫جائزة الرواد‪ .‬مؤسسة الفكر العربي بيروت في ‪2005-12-07‬‬

‫‪ .‬ميدالية ابن سينا من اليونسكو في حفل تكريم شاركت فيه الحكومة المغربية بمناسبة اليوم العالمي للفلسفة ‪ 16‬نوفمبر ‪2006‬‬

‫جائزة ابن رشد للفكر الحر‪ ،‬أكتوبر‪/‬تشرين األول ‪2008‬‬

 ‫أدونس‬
‫علي أحمد سعيد إسبر المعروف باسمه المستعار أدونيس (‪ 1‬يناير‬
‫‪ )1930‬شاعر وناقد وأكاديمي ومفكر سوري ‪ -‬لبناني ‪ -‬فرنسي‪،‬‬
‫ولد في قرية قصابين التابعة لمدينة جبلة في سوريا‪ .‬تبّنى اسم‬
‫أدونيس (تيمنًا بأسطورة أدونيس الفينيقية) الذي خرج به على‬
‫تقاليد التسمية العربية منذ العام ‪ .1948‬نال الجنسية اللبنانية مع‬
‫أسرته في العام ‪ .1963‬يعد أدونيس منافسا دائما لجائزة نوبل في‬
‫األدب‪ ،‬وُو صف أدونيس من قبل البعض بأنه أعظم شاعر حي في‬
‫‪.‬العالم العربي‬
 ‫الحداثة مع أدونس‬
‫أدونيس هو أحد أبرز الشعراء والمفكرين العرب المعاصرين‪،‬‬
‫‪.‬والذي أسهم بشكل كبير في مناقشة قضايا الحداثة في الثقافة العربية‬

‫ينظر أدونيس إلى الحداثة باعتبارها تحوًال جذريًا في البنية الفكرية‬

‫والثقافية للمجتمع العربي‪ ،‬مطالبًا بإعادة قراءة التراث العربي‬
‫‪.‬اإلسالمي وتأويله بما يتوافق مع متطلبات العصر الحديث‬
 ‫أعماله‪:‬‬
‫بدأ أدونيس في ابتكار الصور باستخدام الخط العربي واأللوان‬
‫واإليماءات التصويرية حوالي العام ‪ ،2002‬وفي العام ‪ 2012‬تم تنظيم‬
‫تكريم كبير ألدونيس‪ ،‬شمل معرضا لرسوماته وسلسلة من المناسبات‬
‫في غرب لندن‪.‬في ‪ 19‬مايو "‪ "The Mosaic Rooms‬األدبية في‬
‫‪ 2014‬استضاف جاليري سلوى زيدان في أبو ظبي معرضا آخر جمع‬
‫بين أدونيس والمعلقات وتألف من ‪ 10‬لوحات للمعلقات مرسومة بالخط‬
‫‪.‬ومصحوبة بلمسات فنية من الكوالج )سم ‪ (150x50‬العربي بحجم كبير‬
 ‫‪:‬حصل على جوائز عديدة منها‬

‫جائزة أصدقاء الكتاب‪ ،‬بيروت‬

‫‪.‬جائزة الشعر السوري اللبناني في منتدى الشعر الدولي‪ ،‬بيتسبرغ‬

‫جائزة الدولة اللبنانية للشعر‪ ،‬بيروت‪( .‬جائزة أعطيت لمرة وحيدة‪ ،‬اذ جاءت الحرب األهلية في السنة التالية وأوقفتها)‬

‫صار عضوا في أكاديمية ستيفان ماالرميه‬

‫عين في رتبة «ضابط الفنون واآلداب» من قبل وزارة الثقافة‪ ،‬باريس‬

‫عضو في األكاديمية العالمية للثقافات‪ ،‬باريس‬

 ‫يوسف الخال‬
‫يوسف الخال شاعر وصحافي لبناني سوري‪ُ ،‬يطلق عليه بأنه "شاعر ابن‬
‫‪،‬الشعر الحديثالبلدين"‪ .‬يعتبر يوسف الخال من أوائل الشعراء الذين كتبوا‬
‫وذلك في النصف الثاني من القرن العشرين‪ ،‬والذي سار على دربه العديد من‬
‫الشعراء األجانب وفي الغرب‪ .‬كان له دور كبير كمترجم ومثقف في العمل‬
‫في األوساط العربية‪ ،‬ودعم القصيدة العربية الحديثةالثقافةعلى تجديد‬
‫‪ ،‬وقد ظهرت المواءمة بين رؤية الشاعر ولغته فيقصيدة النثروخصوًص ا‬
‫‪.‬كثير من أشعاره‬
 ‫الحداثة يوسف الخال‬
‫يوسف الخال هو أديب ومفكر عربي لبناني بارز‪ ،‬اشتهر بمواقفه‬
‫الداعمة للحداثة في الثقافة العربية خالل القرن العشرين‪ .‬اهتم الخال‬
‫بإعادة قراءة التراث العربي اإلسالمي من زاوية جديدة‪ ،‬مؤكًد ا على‬
‫‪.‬أهمية التفتح على الحداثة والتجديد دون االنقطاع عن األصول‬

‫لعب الخال دوًر ا هاًم ا في نشر األفكار الحداثية في األوساط الثقافية‬

‫العربية‪ ،‬داعًيا إلى التحرر من القيود التقليدية واالنفتاح على الحداثة‬
‫والعصرنة‪ .‬آراؤه أثرت بشكل كبير في تشكيل خطاب الحداثة في‬
‫‪.‬الفكر العربي المعاصر‬
 ‫أعماله‪:‬‬
‫الحرية (‪ - )1944‬منشورات دار الكتاب‪ ،‬بيروت‬

‫البئر المهجورة (‪ - )1958‬دار مجلة شعر‪ ،‬بيروت‬

‫الوالدة التانية (‪ - )1981‬دار مجلة شعر‪ ،‬بيروت‬

‫لحداثة في الشعر (‪ - )1978‬دار الطليعة‪ ،‬بيروت‬

‫دفاتر األيام ‪ -‬أفكار على ورق (‪ -)1987‬لندن‪ ،‬رياض الرّيس للكتاب والنشر‬

‫على هامش «كليلة ودمنة»‪ :‬منطق الحيوان (‪ - )1987‬دار النهار للنشر‪ ،‬بيروت‬

‫قصائد في األربعين (‪ -)1960‬دار مجلة شعر‪ ،‬بيروت‬

‫سلماي (‪ -)1936‬طرابلس لبنان‪ ،‬ال ناشر‪ ،‬رواية‬

 ‫‪:‬حصل على جوائز عديدة منها‬

‫درع الثقافة حصل عليه من لبنان‪ .‬وسام االستحقاق‬

‫اللبناني‪ .‬كّر م الكاتب الشهير رياض الريفي زميله الشاعر‬
‫يوسف الخال بأن أوجد وساًم ا خاًص ا أطلق عليه اسم‬
‫"وسام يوسف الخال" وخصص كجائزة خاصة للكتاب و‬
‫األدباء‬
 ‫خاتمة‬
‫لقد تناولنا في هذا العرض العديد من جوانب الحداثة وتداعياتها‬
‫المختلفة على المجتمعات العربية‪ .‬من التركيز على الفردية‬
‫والحريات الشخصية إلى إشكاليات الحفاظ على الهوية الثقافية‪،‬‬
‫‪.‬مروًر ا بالتغيرات االجتماعية والتكنولوجية المتسارعة‬

‫أبرز المفكرين العرب المعاصرين قدموا رؤى متنوعة حول كيفية‬

‫تأصيل الحداثة في السياق الثقافي والحضاري العربي‪ ،‬بين‬
‫محاوالت المواءمة مع التراث وضرورات التجديد والتطوير‪ .‬وتبقى‬
‫‪.‬قضية الحداثة محل جدل وتحد لنا جميًع ا‬
 ‫شكرا على حسن انتباهكم‬
‫د‬ ‫ص‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫ي‬
‫ع‬ ‫ب‬ ‫‪،‬‬ ‫ء‬ ‫ا‬‫ق‬ ‫ن‬
‫ا‬ ‫ه‬ ‫ذ‬‫ه‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ر‬ ‫ك‬‫ش‬
‫ة‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬
‫ف‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫ب‬ ‫ت‬ ‫ح‬ ‫ت‬‫ف‬ ‫و‬
‫ي‬‫ش‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫م‬‫أ‬ ‫ت‬
‫ر‬ ‫ب‬ ‫ع‬ ‫ة‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ا‬‫ًق‬ ‫ا‬‫ف‬ ‫آ‬ ‫م‬
‫م‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ة‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ج‬
‫ث‬‫ا‬ ‫د‬ ‫ح‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ذ‬‫ه‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ذ‬ ‫ه‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ف‬
‫ا‬ ‫د‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫م‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫أ‬‫س‬ ‫م‬‫ل‬‫ا‬ ‫ه‬
‫‪،‬‬‫ه‬ ‫ت‬‫ا‬ ‫ي‬ ‫ع‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫د‬‫ج‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ل‬
‫ر‬ ‫ث‬ ‫أ‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ة‬ ‫ي‬‫ل‬
‫ا‬ ‫ك‬ ‫ف‬ ‫أ‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ا‬ ‫ي‬‫س‬
‫ركم‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ا‬
‫ا‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫صر‬